«День всех святых и другие проповеди»

Но, с другой стороны, вы можете думать о Христе так, как думали о Нем Его истинные слуги во все времена и во всех странах, хотя они, возможно, долго пребывали во тьме. И они думали о Нем, как ученики; как о Том, Кто окружает их путь и их постель, и исследует все их пути; как о Том, Кто на небесах, но Кто именно по этой причине постоянно низводит небо на землю в благодатных вдохновениях Своего Святого Духа; как о Том, Кто низводил небо к ним всякий раз, когда посещал их сердца и утешал их сладкой уверенностью в Своей любви, Своей верности, Своей силе — да дарует Бог, чтобы Он утешил тех из вас, кто нуждается в утешении. И эта мысль, что Христос всегда с ними, даже до скончания века, отрезвляла и укрепляла их, и в то же время освежала и утешала. Она отрезвляла их. Что еще она могла сделать? Разве не отрезвляет нас, когда мы видим даже изображение распятого Христа? Как должно было отрезвлять их то, что они носили, как говорил о себе добрый святой Игнатий, Христа распятого в своем сердце. Человек, которому Христос, так сказать, постоянно показывал Свои благословенные раны и говорил: «Смотри, что Я претерпел», — как он смеет поддаваться своим страстям? Как он смеет быть алчным, честолюбивым, мстительным, лживым? И все же это ободряло и утешало их. Как могло быть иначе, знать весь день напролет, что Тот, Кто был изранен за их беззакония и чьими ранами они исцелились, был рядом с ними день и ночь, наблюдая за ними, как отец за своим ребенком, говоря им: «Не бойся, Я был мертв и жив во веки веков, и у Меня ключи от смерти и ада. Хотя ты пойдешь сквозь огонь, Я буду с тобой. Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя». Да, друзья мои, если вы хотите, чтобы ваша жизнь — а значит, и ваша религия, которая должна быть самой жизнью вашей жизни, — была одновременно трезвой и радостной, полной искренности и полной надежды, верьте словам нашего Господа, которые Он произнес в течение этих сорока дней: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Верьте, что небо не отняло Его у вас, а приблизило Его к вам; и что Он вознесся на высоту не для того, чтобы Он, в Ком одном жизнь, мог опустошить эту землю от Своего присутствия, но чтобы Он мог наполнить все, не только эту землю, но все миры, прошлые, настоящие и будущие. Верьте, что где двое или трое собраны во имя Христа, там Он посреди них; что святое причастие — это знак Его вечного присутствия; и что когда вы преклоняете колени, чтобы принять хлеб и вино, Христос так же близок к вам — духовно, конечно, и невидимо, но реально и истинно, — так же близок к вам, как те, кто преклоняет колени рядом с вами.

И если так обстоит дело со Христом, то так же обстоит дело и с теми, кто принадлежит Христу, с теми, кого мы любим. Мы любим Христа в них; и этот Христос в них — их надежда славы; и эта слава есть слава Христа. Они причастники Его смерти, а значит, они причастники Его воскресения. Давайте верить в эту благую весть во всей ее полноте и пребывать в мире. Немного времени, и мы видим их; и опять немного времени, и мы не видим их. Но почему? Потому что они ушли к Отцу, к источнику и роднику всякой жизни и силы, всякого света и любви, чтобы они могли обрести жизнь от Его жизни, силу от Его силы, свет от Его света, любовь от Его любви — и, конечно, не напрасно?

Конечно, не напрасно, друзья мои. Ибо если они были подобны Христу на земле и не использовали свои силы только для себя, если им суждено быть подобными Христу, когда они увидят Его таким, какой Он есть, то, тем более, не будут ли они использовать свои силы для себя, но, как Христос использует Свои, для тех, кого они любят.

Конечно, подобно Христу, они могут приходить и уходить, даже сейчас, незримо. Подобно Христу, они могут вдохнуть в наши беспокойные сердца и сказать: «Мир вам» — и не напрасно. Ибо то, что они делали для нас, когда были на земле, они могут делать еще полнее теперь, когда они на небесах. Может показаться, что они оставили нас, и мы, подобно ученикам, можем плакать и рыдать. Но придет день, когда пелена спадет с наших глаз, и мы увидим их такими, какие они есть, со Христом и во Христе вовеки; и не будем больше помнить нашей скорби от радости, что человек родился в мир, что еще одно человеческое существо вошло в тот единственный истинный, реальный и вечный мир, где нет ни болезни, ни беспорядка, ни перемен, ни тления, ни смерти, ибо это не что иное, как Лоно Отца.

ПРОПОВЕДЬ XIII. ДЕНЬ ВОЗНЕСЕНИЯ

Эверсли. Честерский собор. 1872 г.

От Иоанна 8:58. «Прежде нежели был Авраам, Я есмь».

Давайте немного поразмышляем над этими словами. Они как нельзя лучше подходят для наших мыслей в этот славный день, когда Господь Иисус вознесся к Своему Отцу и к нашему Отцу, к Своему Богу и к нашему Богу, чтобы Он мог быть прославлен той славой, которую Он имел у Отца прежде создания мира. Ибо ясно, что мы лучше поймем День Вознесения, точно так же, как мы лучше поймем Рождество или Пасхальное время, чем лучше мы понимаем, Кто был Тот, Кто родился на Рождество, пострадал и воскрес в Пасхальное время и, как в этот день, вознесся на небо. Кто же был Тот, Чье вознесение мы празднуем? Что это была за слава, которую, насколько мы можем судить о божественных вещах, Он восстановил в этот день?

Давайте поразмышляем несколько минут со всем смирением, не вторгаясь опрометчиво в то, чего мы не видели, и не вмешиваясь в божественные дела, которые слишком сложны для нас, но принимая слова нашего Господа просто так, как они стоят, и там, где мы их не понимаем, веря им тем не менее.

Теперь ясно, что книга Исход и слова нашего Господа говорят об одном и том же Лице. В Ветхом Завете рассказывается о Личности, Которая явилась Моисею в пустыне и Которая назвала Себя «Богом Авраама, Исаака и Иакова». Но эта Личность также называет Себя «Я ЕСМЬ». «Я ЕСМЬ ТОТ, КТО Я ЕСМЬ»: «и сказал: так скажи сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал меня к вам».

В Новом Завете мы читаем о Личности, Которая называет Себя Сыном Божьим, постоянно именуется Господом и Которая велит Своим ученикам называть Его этим именем, не упрекая их, хотя они и Он хорошо знали, что это значит, — что это означало не что иное, как то, что Он, Иисус из Назарета, бедный смертный человек, каким Он казался, был все же Господом, Богом Авраама, Исаака и Иакова. Я не говорю, что ученики видели это сразу, ясно или полностью, до воскресения нашего Господа. Но был один момент незадолго до Его смерти, когда у них не могло быть сомнений в том, Кем Он Себя считал. Ибо у неверующих иудеев не было сомнений, и они считали Его богохульником; и вот Его грозные и чудесные слова — я не претендую на то, чтобы понять их, я принимаю их просто так, как нахожу, и верю, и поклоняюсь: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» Нельзя винить их за этот вопрос, ибо Авраам был мертв тогда почти две тысячи лет. Но каков торжественный ответ нашего Господа? «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».

«Я Есмь». То же самое имя, которым наш Господь Бог открыл Себя Моисею в пустыне, примерно за тысячу шестьсот лет до этого. Если эти слова были истинны — а Господь предваряет их словами «Истинно, истинно» (Аминь, Аминь), что было столь же торжественным подтверждением, как и любая клятва, — тогда Господь Иисус Христос есть не кто иной, как Бог Авраама, Бог Моисея, Бог иудеев, Бог всей вселенной, прошлого, настоящего и будущего.

Давайте немного поразмышляем над этим чудом из чудес. Чем больше мы будем размышлять над ним, тем больше мы обнаружим, что это не только чудо из чудес, но и благая весть из всех благих вестей.

Самые глубокие и здравомыслящие философы скажут нам, что должно существовать «Я Есмь». То есть, как они сказали бы, самосущее Существо; никем не созданное и не сотворенное, но Которое создало и сотворило все вещи; Которое не имеет частей и страстей и непостижимо, то есть не может быть постигнуто, ограничено, сделано меньше или слабее, или подвергнуто воздействию каким-либо образом со стороны чего-либо из того, что Он создал. Так что это самосущее Существо, Которое мы называем Богом, было бы в точности тем, чем Он является сейчас, если бы вся вселенная, солнце, луна и звезды были уничтожены в этот момент; и было бы в точности тем, чем Он является сейчас, если бы никогда не было никакой вселенной вообще, или какой-либо вещи или существа, кроме Его собственного совершенного и самосущего «Я». Ибо Он живет, движется и существует не в чем-то. Но все вещи живут, движутся и существуют в Нем. Он был прежде всего, и Им все держится. И это есть Кафолическая вера; и не только это, это соответствует здравому и правильному разуму. Но более того: самые здравомыслящие философы скажут вам, что Бог должен быть не просто самосущим Существом, но «Я Есмь»: что если Бог есть Дух, а не просто название для каких-то сил и законов грубой природы и материи, Он должен быть способен сказать Самому Себе: «Я Есмь»: что Он должен знать Себя, что Он должен осознавать Себя, кто и что Он есть, как вы и я осознаем себя, и в большей или меньшей степени, кто и что мы есть. И это, я также верю, истинно, рационально и необходимо для Кафолической веры.

Но они скажут вам снова — и это, конечно, тоже истинно, — что «Я Есмь» должно быть самим именем Бога, потому что только Бог может сказать совершенно: «Я Есмь», и ничего больше. Вы и я не смеем, если мыслим точно, сказать о себе: «Я есмь». Мы можем сказать: я то или это; я человек; я англичанин; но мы не должны говорить: «Я есмь»; то есть «Я существую сам по себе». Мы должны сказать — не «я есмь», а «я становлюсь», или «я стал»; я был сделан; я был сотворен; я расту, меняюсь; я завишу в самом своем существовании от Бога и воли Божьей, и если бы Он пожелал, я был бы ничем и нигде в одно мгновение. Только Бог может сказать: «Я Есмь», и нет никого кроме Меня, и никогда не было, и не может быть. Я существую абсолютно и просто; потому что Я выбираю существовать, и получаю жизнь из ничего; ибо Я Есмь Жизнь и даю жизнь всему. Но вы можете сказать: что нам до этого? Это очень трудно понять, и это тоскливо, и даже ужасно. Почему мы должны заботиться об этом, даже если это правда? Да, друзья мои; философия может быть истинной, и все же быть тоскливой, и ужасной, и не иметь в себе никакого евангелия и благой вести вообще. Я верю, что она никогда не может иметь; что только в Откровении, и в Откровении нашего Господа Иисуса Христа, бедные человеческие существа могут найти хоть какое-то евангелие и благую весть. И я уверен, что это ужасная мысль, тоскливая мысль, сокрушительная мысль, которая заставляет человека чувствовать себя таким маленьким, никчемным, беспомощным и безнадежным, как песчинка или пылинка в солнечном луче, — эта мысль о Боге, вечно заключенном в Самом Себе и вечно говорящем Самому Себе: «Я Есмь, и нет никого кроме Меня».

Но Евангелие, благая весть Ветхого Завета, Евангелие, благая весть Нового Завета, есть Откровение Бога и путей Божьих, которое началось в Рождество и завершилось в День Вознесения: и что это такое? Что, как не это? Что Бог не просто говорит Самому Себе в Величии: «Я Есмь»; но что Он выходит из Себя в Любви и говорит людям: «Я Есмь». Что Он есть Бог, Который говорил с бедными человеческими существами и сказал им, Кем Он был; и что Он, Я Есмь, самосущий, Причина жизни, всего сущего, даже Создатель и Правитель Вселенной, может склониться к человеку — и не только к совершенным людям, праведным людям, святым людям, мудрым людям, но к порабощенным, грешным, скотоподобным, — чтобы Он мог избавить их, и научить их, и поднять их от смерти греха к Своей собственной жизни праведности.

Разве вы не видите разницу, бесконечную разницу, и благую весть в этом? Разве вы не видите, что целый рай новой надежды и нового долга открывается человечеству в этом одном факте — Бог говорил с человеком. Он, Я Есмь, Самосущий, Которому никто и ничто не нужно, отвернулся, так сказать, и склонился с престола небес, снова и снова, в течение тысяч лет, чтобы сказать вам, и мне, и миллионам людей: «Я Есмь ваш Бог». Как вы преуспеваете? — в чем вы нуждаетесь? — что вы делаете? — ибо если вы поступаете справедливо по отношению к себе и своим ближним, то не бойтесь, что Я буду несправедлив к вам.

И более того. Когда этот Я Есмь, самосущий Бог, не мог исправить грешных людей, говоря это, тогда Он склонился еще раз с престола небес, чтобы совершить то бесконечное дело любви, о котором написано, что Тот, Кто называл Себя «Я Есмь», Бог Авраама, был зачат от Духа Святого, рожден Девой Марией, распят при Понтии Пилате, воскрес в третий день и вознесся на небо, — чтобы Он мог ниспослать Духа «Я Есмь», Святого Духа, Который от Отца и Сына исходит, на всех, кто просит Его; чтобы они могли быть святы, как Бог свят, и совершенны, как Бог совершенен. Да, мои дорогие друзья, помните это и живите в свете этого; евангелие благой вести о Воплощении Иисуса Христа, Бога истинного от Бога истинного рожденного. Знайте, что Бог говорил с вами, как Он говорил с Авраамом, и сказал: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен». Знайте, что Он говорил с вами, как Он говорил с Моисеем, сказав: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя и твоих отцов перед тобой из духовного Египта язычества, и невежества, греха и нечестия, к познанию единого, истинного и праведного Бога». Но знайте больше, что Он говорил с вами устами Иисуса Христа, говоря: «Я Тот, Кто умер в образе смертного человека на кресте за вас. И се, Я жив во веки веков; и Мне дана всякая власть на небе и на земле».

Да, друзья мои, давайте примем к сердцу, даже в этот радостный день, грозные предостережения Послания к Евреям: Бог, Я Есмь, говорил с нами; Бог, Я Есмь, говорит с нами сейчас. Смотрите, не отвратитесь от Говорящего; ибо если те не избежали наказания, отвергнув Моисея, возвещавшего на земле, то тем более не избежим мы, если отвернемся от Говорящего с небес; посему старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа, и имейте благодать, которой мы можем служить Богу благоугодно, с благоговением и страхом Божьим. Ибо Бог наш есть огонь поядающий. Для тех, кто не повинуется Ему, — вечный гнев; для тех, кто любит Его, — вечная любовь.

Да, друзья мои. Давайте верить в это и жить в свете этого, с благоговением и страхом Божьим, круглый год. Но давайте особенно сегодня, насколько позволяют наши притупленные чувства и скудное воображение; давайте, говорю я, поклонимся вознесшемуся Спасителю, Который правит вечно, Человек посреди престола вселенной, и этот Человек — о, чудо из чудес! — закланный за нас; и давайте скажем со святым Павлом древности, всем нашим сердцем, разумом и душой: «А теперь Царю веков, нетленному, невидимому, с Отцом и Святым Духом, честь и слава во веки веков. Аминь!»

ПРОПОВЕДЬ XIV. УТЕШИТЕЛЬ

Эверсли. Воскресенье после Дня Вознесения. 1868 г.

От Иоанна 15:26. «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».

Некоторые писатели, особенно когда они пишут гимны, в наши дни привыкли писать о Святом Духе Божьем в тоне, о котором я не осмелюсь сказать, что он неправильный или неистинный; но о котором я должен сказать, что он односторонний. А если у дела есть две стороны, то нам должно вредить смотреть только на одну из них. И я думаю, что людям вредит слышать, как о Святом Духе Божьем, Святом Духе, Утешителе, говорят в выражениях не благоговения, а нежности. Ибо подумайте: Он есть

«Дух-Творец, чьей помощью Основания мира были впервые заложены»,

животворящий Дух, о Котором написано: «Посылаешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли».

Но Он также и разрушающий Дух; Который может, когда захочет, произвести не только жизнь, но и смерть; Который может и посылает землетрясения, бури и мор; о Котором Исайя пишет: «Всякая плоть — трава, и всякая красота ее — как цвет полевой. Трава засыхает, цвет увядает, когда дунет на него дуновение Господа». Я думаю, людям вредит слышать, как об этом грозном и всемогущем существе, говорю я, говорят просто как о «милом Духе» и «нежном голубе» — словах, которые истинны, но истинны лишь в том случае, если мы помним другие истины, столь же истинные о Нем, о Ком они произнесены. Дух Божий, как мне кажется, слишком величественное существо, чтобы о Нем говорили поспешно как о «милом». Слова могут быть истинными, и все же не всегда может быть вполне благоговейно их использовать. Земной монарх может быть полон всякой человеческой сладости и нежности, но мы все же не осмелились бы обращаться к нему как к «милому».

Но, в самом деле, некоторые из этих разговоров о Святом Духе вообще не оправданы Писанием. В одном из гимнов, например, в нашем сборнике гимнов — отличном гимне в других отношениях, есть строка, которая говорит о Святом Духе как обладающем «Высиживанием нежного голубя».

Теперь, эта строка — на самом деле не что иное, как красивая сентиментальность, составленная из ложного использования Писания. Писание однажды говорит о Святом Духе Божьем, парящем, как птица над своим гнездом. Но где? В одном из самых таинственных, грозных и важных текстов. «Земля же была безвидна и пуста. И Дух Божий носился (парил) над водою». Что общего у этого — величественного образа Животворящего Духа, парящего над мертвым миром, чтобы вернуть его к жизни и создать из него море и сушу, тепло и огонь, и скот, и гадов по роду их, и, наконец, самого человека, цветок и венец всего, — что общего у этого с высиживанием нежного голубя?

Но разве о Святом Духе в Писании говорится под образом голубя? Верно, и здесь еще одна путаница. Голубь — это не символ кротости в Библии: это Агнец. Голубь — это символ чего-то другого, чистого и святого, но не кротости; и поэтому о Святом Духе в Писании не говорится, что Он парит как нежный голубь; но совсем иначе, как мне кажется. Святой Матфей и святой Иоанн говорят, что при крещении нашего Господа Святой Дух был виден не парящим, а сходящим с небес как голубь. Для любого, кто хоть что-то знает о голубях, кто просто выйдет в поле или на скотный двор и посмотрит на них, и кто будет использовать свои собственные глаза, этот образ достаточно поразителен и достаточно грандиозен. Говорится о стремительности голубя, а не о его воображаемой кротости. Голубь появляется, как вы можете видеть его снова и снова, как пятнышко в далеком небе, устремляясь вниз со стремительностью, которая превосходит самого орла; возвращаясь верно к тому самому месту, откуда он отправился, хотя он мог пролететь сотни миль над землей и сквозь самые облака небесные. Это рассекающая небо сила и стремительность, безошибочный инстинкт голубя, а не сентиментальная кротость, с которой Писание сравнивает того Святого Духа, Который, подобно несущемуся могучему ветру, дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; — того Святого Духа, Который, когда Он сошел на апостолов, сошел в виде огненных языков и потряс весь дом, где они сидели; того Святого Духа, о Котором один из мудрейших христиан, когда-либо живших, хорошо знавший работу Духа, споря, как я сейчас, против фантазии связывать Святого Духа просто с нашими собственными красивыми мыслями, приятными чувствами и сентиментальными восторгами, сказал: «Хочешь ли ты знать образ духовного общения? О том, как Дух Божий действует в человеке? Тогда это так: Он поднял меня и бросил меня. Как лев, я смотрю, что Он сломает все мои кости. С утра до вечера Ты покончишь со мной».

Но люди склонны забывать об этом. И поэтому они впадают в две ошибки. Они думают о Святом Духе только как о нежном, и, как они говорят, голубиноподобном существе; и они забывают, какое могущественное, грозное, буквально грозное это существо. Они теряют уважение к Святому Духу. Они играют с Ним; и пока они поют гимны о Его кротости и сладости, они делают вещи, которые огорчают и шокируют Его; забывая грозное предостережение, которое Он, в самом начале христианской Церкви, дал против такого вольного обращения с Богом Святым Духом: — как Анания и Сапфира думали, что Святой Дух — это Тот, Кого они могут чтить своими устами, и более того, своими внешними действиями, но Кто не требует истины во внутренних частях и не заботится об их небольшой лжи, чтобы они могли казаться более щедрыми, чем они были на самом деле в глазах людей; и как ответом Святого Духа Божьего было то, что Он поразил их обоих насмерть прямо там и тогда, в назидание всем таким шутникам, до скончания времен.

Другая ошибка, которую совершают действительно благочестивые и хорошие люди, заключается в том, что они думают, будто Святой Дух Божий — это просто, или почти только, определенные приятные состояния, чувства и утешительные уверенности в их собственном уме. Они не знают, что эти приятные состояния и чувства на самом деле зависят главным образом от их собственного здоровья: и тогда, когда они теряют здоровье или когда их мозг переутомлен, и приятные чувства уходят, они в ужасе и унынии, и жалуются на духовную сухость, и кричат, что Дух Божий оставил их, и боятся, что Бог гневается на них, или даже что они совершили непростительный грех: не зная, что Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему раскаиваться; что Бог так же близок к ним во тьме, как и в свете; что каково бы ни было их собственное здоровье или их собственные чувства, все же в Боге они живут, движутся и существуют; что Духу Божьему они обязаны всем, что возвышает их над немыми животными; что ничто не может отлучить их от любви Того, Кто обещал, что не оставит нас сиротами, но пошлет нам Своего Святого Духа, чтобы утешить нас и вознести нас на то же место, куда Он ушел прежде.

Теперь, почему я говорю все это? Чтобы лишить вас утешения? Чтобы заставить вас бояться и страшиться Духа Божьего? Боже упаси! Кто я такой, чтобы лишать утешения какое-либо человеческое существо! Я говорю это, чтобы дать вам истинное утешение, чтобы заставить вас полностью доверять и любить Святого Духа, знать Его — Его силу и Его мудрость, так же как Его нежность и кротость.

Вы знаете, что скорби приходят — ужасные утраты, печали грустные и странные. Моя проповедь не заставляет их приходить. Они есть, да поможет нам всем Бог, и слишком много их в этом мире. Но от кого они приходят? Кто Господь жизни и смерти? Кто Господь радости и печали? Разве это не вопрос из всех вопросов? И разве ответ на него не самый существенный из всех ответов? Это Святой Дух Божий; Дух, Который от Отца и Сына исходит; Дух Отца, Который так возлюбил мир, что не пощадил Своего единородного Сына; Дух Сына, Который так возлюбил мир, что склонился умереть за него на Кресте; Дух, Который обещан наставить вас на всякую истину, чтобы вы могли познать Бога и в познании Его найти жизнь вечную; Дух, Который есть Утешитель и говорит: «Я видел пути твои и исцелю тебя, и буду водить его, и доставлять утешение ему и плачущим у него. Я создаю плод уст: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его». Разве это не самая благая весть, что Тот, Кто отнимает, есть тот же самый, Кто дает? Что Тот, Кто поражает, есть тот же самый, Кто утешает? Что Тот, о Ком написано: «Как лев, Он сломает все мои кости; с утра до вечера Ты покончишь со мной», — есть тот же самый, о Ком написано: «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных»; и, опять: «как скот сходит в долину, Дух Господень вел его к покою»? Что Тот, о Ком написано: «Бог наш есть огонь поядающий», — есть тот же самый, Кто сказал: «Когда пойдешь сквозь огонь, не обожжешься»? Что Тот, Кто вводит нас в «долину смертной тени», — есть тот же самый, о Ком сказано: «Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня»? Разве это не благая весть? Разве это не весть Евангелия; и единственная благая весть, о которой люди будут действительно заботиться, когда они будут мучимы не суеверными страхами и учениями бесовскими, которые породила больная совесть человека, а мучимы реальными скорбями, рациональными страхами этой бурной человеческой жизни.

Мы все любим комфорт. Но какой вид комфорта мы не просто любим, но в каком нуждаемся? Просто чтобы нам было комфортно? — Чтобы быть свободными от боли, тревоги, печали? — Чтобы вокруг нас были только приятные лица и нам говорили приятные вещи? Если мы хотим такого комфорта, мы будем получать его очень редко. Будет очень редко хорошо для нас иметь его. Комфорт, в котором нуждаются бедные человеческие существа в таком мире, как этот, — это не комфорт покоя, а комфорт силы. Утешитель, в Котором мы нуждаемся, — это не Тот, Кто будет просто говорить добрые слова, но давать помощь — помощь утомленному и обремененному сердцу, у которого нет времени на отдых. Мы нуждаемся не в солнечном и улыбающемся лице, а в сильной и помогающей руке. Ибо мы можем быть в таком состоянии, что улыбки шокируют нас, а просто доброта — хотя мы можем быть благодарны за нее — не более утешительна для нас, чем сладкая музыка для утопающего. Мы можем быть несчастны, и неспособны не быть несчастными, и не желать помочь этому тоже. Мы не хотим бежать от нашей печали, мы не хотим забыть нашу печаль. Мы не смеем; она настолько ужасна, настолько душераздирающа, настолько прямолинейна, что Бог, хозяин и наставник наших сердец, должен желать, чтобы мы встретили ее лицом к лицу и вытерпели ее. Наш Отец дал нам чашу — не выпьем ли мы ее? Но кто поможет нам выпить горькую чашу? Кто будет утешителем и даст нам не просто добрые слова, а силу? Кто даст нам веру сказать вместе с Иовом: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться»? Кто даст нам твердый разум, чтобы смотреть прямо на наше горе и извлечь урок, которому оно должно было научить? Кто даст нам умеренную волю, чтобы оставаться трезвыми и спокойными среди потрясений и перемен смертной жизни? Прежде всего, я могу сказать — Кто наставит нас на всякую истину? Насколько увеличивается наша печаль — сколько ее вызвано простым невежеством! Почему пришла наша тревога? Как нам смотреть на нее? Что нам делать? О, если бы у нас был утешитель, который наставил бы нас на всякую истину: — не сделал бы нас непогрешимыми или всезнающими, но наставил бы нас на истину; по крайней мере, поставил бы нас на путь истины, представил бы вещи в их истинном свете для нас и дал бы нам здравые и рациональные взгляды на жизнь и долг. О, если бы нашелся утешитель, который дал бы нам дух мудрости и разумения, дух совета и крепости духовной, дух ведения и истинного благочестия, и наполнил бы нас тем духом страха Божьего, который сделал бы нас не суеверными, не рабскими, не тревожными, а просто послушными, верными и покорными.

Если бы у нас был такой Утешитель, не могли бы мы принимать зло из Его рук, так же как и добро? У нас были отцы нашей плоти, которые наказывали нас, и мы относились к ним с почтением. Они наказывали нас, но мы любили и доверяли им, потому что знали, что они любили и доверяли нам — наказывали нас, чтобы сделать нас лучше — наказывали нас, потому что верили, что мы станем лучше. Но если мы можем найти Отца наших духов, наших душ, не должны ли мы скорее подчиниться Ему и жить? Если Он послал нам Утешителя, чтобы утешать, и направлять, и вдохновлять, и укреплять нас, не скажем ли мы об этом Утешителе: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться».

Если бы у нас был такой Утешитель, мы бы не заботились, если бы Он казался временами суровым, так же как и добрым; мы могли бы вынести упрек и наказание от Него, если бы только могли получить от Него мудрость, чтобы понять упрек, и мужество, чтобы вынести наказание. Где этот Утешитель? Бог отвечает: — Этот Утешитель — Я, Бог неба и земли. Есть утешители на земле, которые могут помочь тебе мудрыми словами и благородным советом, могут быть сильными, как мужчина, и нежными, как женщина. Тогда Бог может быть более сильным, чем мужчина, и более нежным, чем женщина. И когда сильная рука человека больше не поддерживает тебя, все же под тобой вечные руки Божьи.

О, благая весть, что Бог Сам есть Утешитель. Благая весть, что Тот, Кто поражает, также исцелит: что Тот, Кто дает чашу скорби, также даст силу выпить ее. Благая весть, что наказание — это не кара, а воспитание Отца. Благая весть, что весь наш долг — это долг ребенка — Сына, Который сказал в Своей собственной агонии: «Отче, не Моя воля, но Твоя да будет». Благая весть, что наш Утешитель — это Дух, Который утешал Самого Христа Сына; Который исходит как от Отца, так и от Сына; и Который поэтому будет свидетельствовать нам как об Отце, так и о Сыне, и скажет нам, что во Христе мы действительно, реально и буквально, дети Божьи, которые могут взывать к Нему: «Отче», с полным пониманием всего, что содержит это царственное слово. Блаженно также обнаружить, что в силе Божественного Величия мы можем признать единство и знать и чувствовать, что Отец, Сын и Святой Дух — все едины в любви к созданиям, которых Они сотворили, — Их слава равна, ибо слава каждого и всех есть совершенная любовь, и Их величие совечно, потому что это совершенное величие; Чья справедливость есть милосердие, Чья сила есть благость, сама суровость которой есть любовь, любовь, которая дает надежду и совет, и помощь и силу, и истинную жизнь, которую смерть этого мира не может разрушить.

ПРОПОВЕДЬ XV. ТЫ ДОСТОИН

Эверсли, 1869 г. Честерский собор, 1870 г. День Святой Троицы.

Откровение 4:11. «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено».

Я собираюсь говорить с вами о глубоком предмете, самом глубоком и самом важном из всех предметов, и все же я надеюсь говорить просто. Я не скажу ничего, чего вы не сможете понять, если будете внимательны. Я не скажу ничего, на самом деле, чего вы не могли бы найти сами, если будете думать и использовать свой здравый смысл. Я хочу поговорить с вами о Богословии — о Самом Боге. Ибо это воскресенье Святой Троицы из всех воскресений года отведено для размышления о Самом Боге — не просто о наших собственных душах, хотя мы никогда не должны забывать о них, ни о том, что Бог сделал для наших душ, хотя мы никогда не должны забывать об этом, — но о том, что есть Сам Бог, чем Он был бы, если бы у нас не было душ — если бы вообще не было и не было с самого начала никаких человеческих существ на земле.

Теперь, если мы посмотрим на любое живое существо — животное, скажем, или цветок, и подумаем, как причудливо оно устроено, наш здравый смысл сразу скажет нам, что кто-то его сделал; и если кто-то ответит — О! цветок не был сделан, он вырос — наш здравый смысл сказал бы нам, что это еще более удивительное устройство, и что должен быть кто-то, кто дал ему силу расти и кто заставляет его расти. И так наш здравый смысл сказал бы нам, как он говорил язычникам древности, что должны быть боги — существа, которых мы не можем видеть, которые создали мир. Но если мы будем наблюдать за вещами более внимательно, мы обнаружим, что все вещи созданы более или менее по одному плану; что (и я говорю вам, что это правда, как бы странно это ни казалось) все животные, какими бы разными они ни казались нашим глазам, созданы по одному плану; все растения и цветы, какими бы разными они ни казались, созданы по одному плану; все камни, минералы и земли, какими бы разными они ни казались, созданы по одному плану. Тогда здравый смысл, конечно, сказал бы нам: один Бог создал всех животных, один Бог создал все растения, один Бог создал все земли и камни. Но если мы будем наблюдать еще внимательнее, мы обнаружим, что растения не могли бы жить без животных, ни животные без растений, ни те, ни другие без почвы под нашими ногами, и воздуха и дождя над нашими головами. Что все в мире работает вместе по одному плану, и каждая вещь зависит от всего остального. Тогда здравый смысл сказал бы нам: один Бог должен был создать весь мир. Но если мы будем наблюдать еще внимательнее, или, скорее, если мы спросим астрономов, которые изучают звезды и небеса, они скажут нам, что все миры над нашими головами, все звезды, которые усыпают небо ночью, были созданы по тому же плану, что и наша земля — что солнце и луна, и все воинство небесное движутся согласно тем же законам, по которым движется наша земля, и, насколько мы можем выяснить, были созданы тем же способом, каким была создана наша земля, и что эти же законы должны были действовать, создавая миры за мирами, в течение сотен тысяч лет и веков, не поддающихся исчислению, и будут, по всей вероятности, действовать еще бесчисленные века. Тогда здравый смысл скажет нам: тот же Бог создал все миры, прошлые, настоящие и будущие. Есть только один Бог, тот же вчера, сегодня и вовеки.

Так мы узнали бы кое-что о том, как все было создано; а затем возник бы второй вопрос: зачем все было создано? Почему Бог создал миры?

Начнем с очень простого примера. Простые вещи часто учат нас большему. Вы видите цветок, растущий не в саду, а в поле или в лесу. Вы восхищаетесь его прекрасными цветами или, если он ароматен, его сладким запахом. Но зачем этот цветок был помещен туда? Вы можете ответить: «Чтобы радовать меня». Мои дорогие друзья, я был бы последним человеком, кто стал бы это отрицать. Я никогда не могу видеть ребенка, собирающего букет — тем более маленького лондонского ребенка, рожденного, выросшего и запертого среди кирпичей и строительного раствора, — когда он впервые попадает на зеленое поле и инстинктивно бросается к лютикам и маргариткам, словно это драгоценные камни и золото; я никогда не могу видеть это зрелище, повторяю, не чувствуя, что существуют такие вещи, как конечные причины — я имею в виду, что великий Отец на небесах поместил эти цветы в то поле специально для того, чтобы доставить удовольствие Своим человеческим детям. Но затем возникает вопрос: из всех цветов на одном поле хоть один из десяти тысяч когда-либо рассматривается ребенком или человеком? И все же они так же прекрасны, как и остальные; и Бог, так сказать, приложил столько же усилий к созданию множества прекрасных вещей, которые люди никогда не увидят, сколько и к тем немногим, очень немногим, которые люди могут увидеть. И когда задумываешься об этом дальше — когда думаешь о бескрайних лесах в других землях, куда нога человека ступала редко или никогда, и которые при посещении оказываются полны деревьев, цветов, птиц, бабочек, столь прекрасных и величественных, что все, что мы видим на этих островах, кажется бедным и простым по сравнению с ними; и когда мы вспоминаем, что эти прекрасные создания существовали поколение за поколением, век за веком, невидимые и не оцененные ничьими человеческими глазами, — нужно спросить: зачем Бог создавал всю эту красоту? Просто чтобы позволить ей, так сказать, пропасть даром, пока спустя тысячи лет не придет путешественник и не бросит на нее беглый взгляд? Невозможно. Или еще — и это пример еще более странный, и все же он истинный. Мы привыкли думать до самых последних лет, что на дне глубокого моря нет живых существ — что в милях под поверхностью океана, в полной темноте и под таким весом воды, который раздавил бы нас в желе, не может быть ничего, кроме камней, песка и ила. Но теперь выяснилось, что дно самых глубоких морей и полная тьма, в которую никогда не может проникнуть ни один луч света, живы и кишат миллионами существ, столь искусно и изысканно сформированных и во многих случаях столь ярко окрашенных, как те, что живут в солнечном свете вдоль мелководных берегов.

Теперь, мои дорогие друзья, — конечно, прекрасные вещи были созданы для того, чтобы их кто-то видел, иначе зачем они были созданы прекрасными? Здравый смысл говорит нам об этом. Но кто видел те бесчисленные племена, которые жили в полной темноте с момента сотворения мира? Здравый смысл, я думаю, может дать только один ответ — БОГ. Он, и только Он, для Кого ночь так же ясна, как день, для Кого тьма и свет одинаковы. Но более того — Бог не только сделал вещи прекрасными; Он сделал вещи счастливыми; какое бы несчастье ни было в мире, этого нельзя отрицать. Как бы печаль ни пришла в мир, в нем гораздо больше счастья, чем несчастья. Несчастье — это исключение; счастье — это правило. Ни один разумный человек никогда не слышал пения птицы, не чувствуя, что эта птица счастлива; и если так, его здравый смысл должен подсказать ему, что если Бог создал эту птицу, Он создал ее, чтобы она была счастлива; Он предназначил ее быть счастливой, и Он находит удовольствие в ее счастье, хотя ни одно человеческое ухо никогда не услышит ее песни, ни одно человеческое сердце никогда не разделит ее радость. Да, мир был создан не для человека; но человек, как и весь мир, был создан для Бога. Не просто для удовольствия человека, не для пользы человека, но для удовольствия Бога существуют все вещи, и для удовольствия Бога они были созданы.

А теперь, конечно, здравый смысл подскажет нам, почему Бог создал все вещи. Для Своего собственного удовольствия. Богу приятно создавать их, и Он доволен тем, что Он создал, потому что то, что Он создал, стоит того, чтобы быть довольным. Он видел все вещи, которые Он создал, и вот, они весьма хороши, и правильны, и мудры, и прекрасны, и счастливы, каждая по своему роду. Так что, как говорит Псалмопевец: «Да возвеселится Господь о делах Своих». И Писание говорит, что так оно и должно быть, если мы только вспомним и поверим одному слову святого Иоанна, что «Бог есть любовь» — ибо это самая сущность любви, что она не может довольствоваться любовью к самой себе. У нее должно быть что-то, что не является ею самой, чтобы любить, чтобы она могла выйти из себя, забыть себя и растратить себя на благо и счастье того, что она любит. Вся истинная любовь мужа и жены, матери и ребенка, сестры и брата, друга и друга, человека к своей стране — что это значит, как не это? Забыть свое эгоистичное счастье, делая добро другим, и находить в этом более глубокое, более высокое счастье. Человек, который любит только себя, не знает, что значит Любовь. По правде говоря, он даже не любит себя. Он свой злейший враг: его эгоизм мучает его недовольством, отвращением, гордыней, страхом и всеми злыми страстями и похотями; и в нем исполняется слово нашего Господа, что тот, кто хочет сберечь свою жизнь, потеряет ее. Но человек, который полон любви, как Бог полон любви, который забывает себя, делая других счастливыми, который живет вечной жизнью Бога, которая одна только стоит того, чтобы жить, — он единственный по-настоящему счастливый человек; и в нем исполняется другое слово нашего Господа, что тот, кто теряет свою жизнь, сбережет ее.

И любящий, бескорыстный человек также является единственным здравым богословом, ибо тот, кто пребывает в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем. Только он поймет тайну того, кто есть Бог и почему Он создал все вещи. Только любящий человек, говорю я, поймет тайну — как, поскольку Бог есть любовь, Он не мог жить один в бездне, но должен был создать все вещи, все миры и небеса, да, и небеса небес, чтобы у Него было что-то помимо Него Самого, на что можно было бы излить Свою безграничную любовь. И почему? Потому что любовь может любить только то, что в некотором роде подобно ей самой, Он создал все вещи согласно идее Своего собственного вечного разума. Поскольку Он неизменен и есть Бог порядка и закона, Он создал все вещи согласно одному порядку и дал им закон, который не может быть нарушен, чтобы они могли продолжать существовать в этот день, как они были в начале, служа Ему и исполняя Его слово. Поскольку Он есть Бог справедливости, Он создал все вещи справедливыми, зависящими друг от друга, помогающими друг другу и вынужденными жертвовать собой ради друг друга и служить друг другу, хотят они того или нет. Поскольку Он есть Бог красоты, Он создал все вещи прекрасными, с невыразимым разнообразием и богатством, чтобы Он мог радоваться всем Своим делам и находить божественный восторг в каждом мхе, который растет на болоте, и в каждой мошке, которая танцует на солнце. Поскольку Он есть Бог любви, Он дал каждому творению способность к счастью по его роду, чтобы Он мог радоваться счастью Своих творений. И наконец, поскольку Бог есть дух — моральное и разумное Существо — поэтому Он создал разумных существ, чтобы они были более похожи на Него, чем любые другие творения, и установил служение людей и ангелов в самом чудесном порядке, чтобы они могли чтить закон, как Он, и справедливость, как Он — чтобы они могли любить быть любящими, как Он любит, и быть полезными, как Он полезен — чтобы они могли радоваться красоте Его дел, как Он радуется им Сам; и, время от времени улавливая все более полные проблески того Божественного и чудесного порядка, согласно которому Он создал все вещи и все миры, могут видеть все яснее и яснее, по мере того как проходят годы, что все вещи справедливы, прекрасны и хороши; и все более сердечно присоединяться к гимну, который вечно возносится от каждого солнца, и звезды, и мира, и от самого крошечного существа в этих мирах: «Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все вещи, и по воле Твоей они существуют и сотворены».

А теперь Богу Отцу, Который по Своей безграничной любви предназначает сотворение всех вещей; и Богу Сыну, Который по Своей безграничной любви совершает сотворение всех вещей; и Богу Святому Духу, Который по Своей безграничной любви вдыхает закон и род, жизнь и рост во все вещи, трем Лицам в одном, вечно благословенной Троице, да будет вся слава, и честь, и хвала, во веки веков. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XVI. СЛАВА ТРОИЦЫ

Эверсли, 1868. Церковь Святой Марии в Честере, 1871. День Святой Троицы.

Псалом 103:31, 33. «Да будет слава Господня вовек; да веселится Господь о делах Своих. Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь».

Это воскресенье Святой Троицы, день, в который мы особенно размышляем об имени Божьем. День, который для мудрого человека вполне может стать одним из самых торжественных и самых унизительных дней всего года. Ибо разве не унизительно смотреть пристально, хотя бы на мгновение, на величие Божье, а затем на нашу собственную ничтожность; на силу Божью и на нашу собственную слабость; на мудрость Божью и на наше собственное невежество; и, самое главное, на праведность Божью и на наши собственные грехи?

Я не говорю, что этого не должно быть. Напротив, я говорю, что это должно быть так. Ибо что может быть полезнее для вас и для меня, и для любого человека, чем быть униженным — смиренным — и приведенным к нашему собственному уровню, чтобы все могли видеть, кто, что и где мы есть? Что может быть полезнее, чем стать святыми и смиренными сердцем людьми? Что может быть полезнее для нас, каждого из которых искушают вести себя так, будто мы являемся центром вселенной, судить о себе как о самых важных персонах в мире и судить обо всем в зависимости от того, приятно это или неприятно нам, каждому в своей семье, своей секте, своем окружении; что может быть полезнее, чем время от времени оказываться лицом к лицу с Самим Богом и видеть, какие мы жалкие, маленькие, презренные атомы в лучшем случае по сравнению с Тем, Кто создал небо и землю? — видеть, как хорошо Бог и Божий мир существовали тысячи лет без нашей помощи; — как хорошо они будут существовать после того, как мы умрем и исчезнем?

Лицом к лицу с Богом! И как далеко нам придется идти, чтобы оказаться лицом к лицу с Богом? Не очень далеко, согласно святому Павлу. Бог, говорит он, «недалеко от каждого из нас; ибо мы Им живем и движемся и существуем».

В Боге, в вечно благословенной Троице — Отце, Сыне и Святом Духе — мы, и не только мы, но и все живое — каждый цветок, каждое насекомое — живет, движется и существует. Так оно и есть — как бы странно это ни казалось, и мы не можем сделать иначе. Вы представляете Бога далеко — где-то в небесах, за солнцами и звездами. Знайте, что небеса и небеса небес не могут вместить Его. Скорее, в самом глубоком смысле, Он вмещает их. В Боге солнца и звезды, и все воинство небесное живут, движутся и существуют; и если бы Бог уничтожил их всех в этот самый момент, и вся вселенная снова стала ничем, как она была ничем вначале, все равно Бог остался бы, ни больше ни меньше, ни сильнее ни слабее, ни богаче ни беднее, чем Он был прежде. Ибо Он есть самосущий Я Есмь; Которому не нужно ничего, кроме Себя Самого, и Которому не нужно ничего, кроме как утвердить Себя в Своем Слове, Иисусе Христе, Господе нашем, и сказать «Я Есмь», чтобы создать все вещи и существа, кроме Себя Самого. Он есть бесконечный; Которого ничто, как бы огромно, и обширно, или сильно оно ни было, не может постичь — то есть вместить и ограничить. Он вмещает и ограничивает все вещи; давая каждой вещи форму согласно ее роду, и жизнь и рост согласно ее собственному закону; назначая всем (как говорит святой Павел) времена и пределы их обитания; чтобы, если они разумные существа, как мы, они могли ощутить Господа и найти Его; и если они неразумные существа, как животные и растения, горы и потоки, облака и бури, солнце и звезды, они могли служить милостивым целям Бога в экономии Его мира.

Поэтому все, что вы видите, есть, так сказать, мысль Божья, действие Божье; послание вам от Бога. Поэтому вы не можете смотреть ни на что на земле, не видя Самого Бога, работающего над этим. Как сказал наш Господь: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Вы не можете смотреть ни на солнце в небе, ни на траву под вашими ногами, не оказываясь лицом к лицу с Богом, вечно благословенной Троицей. Самая крошечная мошка, которая танцует на солнце, была задумана Богом Отцом, в чьем вечном лоне находятся идеи и образцы всех вещей, прошлых, настоящих и будущих; она была создана Богом Сыном, через Которого Отец создал все вещи и без Которого ничто не создано: и она поддерживается в жизни Богом Святым Духом, Господом и подателем жизни, о Котором написано: «Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли».

О, если бы мы все могли помнить это. Что когда мы идем через поле или смотрим в сад, у нас хватило бы мудрости помнить: куда, о Боже, могу я уйти от Твоего присутствия? Ибо Ты смотришь вниз на раскрытие каждого бутона и цветка, и без Тебя ни один воробей не падает на землю. Куда могу я убежать от Твоего Духа? Ибо Твой Дух дает жизнь постоянно, как мне, так и насекомому у моих ног; без Твоего Духа мои легкие не смогли бы сделать ни одного вдоха, мое сердце не смогло бы биться ни одного удара. В Тебе я и все вещи живем, движемся и существуем. И неужели я забуду Тебя, ослушаюсь Тебя, пренебрегу хвалить, и чтить, и поклоняться Тебе, и благодарить Тебя день и ночь за Твою великую славу?

Если бы мы могли только помнить это, не было бы страха, что мы станем нечестивыми, нерелигиозными, неблагочестивыми. Мы слишком часто, день за днем, месяц за месяцем, смотрим на мир вокруг нас так же, как бессловесные животные, как на место, из которого мы можем получить что-то поесть, и забываем, что это также место, из которого мы можем получать, ежедневно и ежечасно, что-то, чем можно восхищаться, чему можно поклоняться, что можно чтить, даже саму мысль о мудрости Божьей, силе Божьей, благости Божьей, славе Божьей. О, слепые и беспечные, что мы есть. Истинно сказал мудрец: «Неблагочестивый астроном — безумен». И истинно сказал другой мудрец, англичанин — святой философ Фарадей, ныне с Богом: «Как он мог быть иным, кроме как религиозным, когда на каждом шагу он обнаруживал, что оказывается все ближе лицом к лицу с признаками разума, устроенного подобно его собственному, с целью и замыслом, которые он мог понять, использующего пути и средства, и ясно стремящегося к цели, и методично следующего системе, которую он мог как воспринимать, так и постигать». Вся жизнь такого человека — это один акт благоговения перед тем Богом, в чьем внутреннем присутствии он находит себя просвещенным и укрепленным; и если есть откровение божественных вещей на земле, то это когда скрытые тайны природы раскрываются искреннему и самоотверженному искателю истины.

Да, это правда. Чем больше вы вглядываетесь в мир вокруг вас и рассматриваете каждый цветок, птицу и камень, тем больше вы увидите, что Разум спланировал их, даже разум Божий; Разум, подобный вашему и моему; но насколько бесконечно иной, насколько более глубокий, мудрый, обширный. Перед этой мыслью мы съеживаемся в ничтожество, из которого Он призвал нас вначале. Разница между нашим разумом и Разумом Божьим — с чем бы мне ее сравнить? Скажем, с разницей между хлопьями сажи и горой чистого алмаза. Эта сажа и этот алмаз на самом деле являются одним и тем же веществом; в этом нет никаких сомнений; но как легкая, грязная, почти бесполезная сажа относится к чистому, и ясному, твердому алмазу, да, к горе, миру, целой вселенной, сделанной из чистого алмаза — если бы такая вещь была возможна — так и разум человека по сравнению с тем Разумом вечно благословенной Троицы, Который создал миры и поддерживает их в жизни и порядке по сей день.

Мои друзья, не только в великих вещах, но и в самых малых видна величайшая слава вечно благословенной Троицы. Да, пожалуй, больше всего в самых малых, когда рассматриваешь совершенно непостижимую мудрость, которая может сделать самое маленькое животное — настолько сделанное, что оно почти невидимо под самым сильным микроскопом — столь же совершенным во всех своих органах, как самый огромный слон. Да, более того, которая может не только создать эти крошечные живые существа, но, что еще более удивительно, заставить их создавать самих себя? Ибо что такое рост, как не вещь, создающая себя? Что такое семя, вырастающее в растение, растение в цветок, цветок снова в семя, как не эта вещь, создающая себя, преображающая себя, по внутреннему закону жизни, который дает ей Дух Божий. Я говорю вам, чем усерднее и внимательнее вы будете исследовать сотворение, рождение, рост любого живого существа, даже маргаритки на траве снаружи; чем больше вы будете спрашивать, что это на самом деле, как оно стало таким, как оно есть, как оно попало туда, где оно есть, и так далее; вы будете увлечены вопросами, которые вполне могут заставить вас головокружительно думать, столь странна, столь обширна, столь поистине чудесна история каждого организованного существа на земле. И когда вы вспомните (как вы обязаны сделать в этот день), что каждая из этих вещей есть дело вечно благословенной Троицы; что над каждым цветком и каждым насекомым, поколение за поколением их, с тех пор как был создан мир, вечно благословенная Троица работала, Бог Отец, обдумывая и задумывая каждую вещь в Своем вечном Разуме, Бог Сын, создавая ее и помещая в мир, каждую вещь согласно закону ее жизни, Бог Святой Дух, вдохновляя ее жизнью и законом, чтобы она могла расти и процветать по своему роду — когда такие мысли, как эти, переполняют вас, а они должны переполнять вас, в этот день из всех дней года, при виде самого ничтожного насекомого под вашими ногами; тогда что может сделать разумный человек, кроме как склонить голову и поклониться в благоговейном молчании, смиренно обожая Того, Кто сидит на престоле вселенной и Кто говорит нам во всех Своих делах, даже как Он говорил Иову в древности: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Когда утренние звезды пели вместе, и все сыны Божии восклицали от радости? Входил ли ты в источники моря? или видел ли ты врата тени смертной? Знаешь ли ты уставы неба? Можешь ли ты возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в изобилии покрыла тебя? Можешь ли ты посылать молнии, чтобы они пошли и сказали тебе: вот мы? Будешь ли ты ловить добычу для львицы? или насыщать аппетит молодых львов? Ты ли дал красивые крылья павлинам? или крылья и перья страусу? Ты ли дал коню силу? облек ли шею его гривою? Твоим ли умом летает ястреб? парит ли орел по твоему повелению?»

Когда Бог говорит так к нам — а Он говорит так к нам, каждым облаком и ливнем, и каждой вспышкой молнии и лучом солнечного света, и каждым живым существом, которое летает в воздухе, или плавает в воде, или ползает по земле — что мы можем сказать, кроме того, что сказал Иов: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Положу руку мою на уста мои».

Но если Бог столь страшен в материальном мире, о котором нам говорят наши пять чувств, насколько более страшен Он в том духовном и моральном мире, о котором наши чувства не говорят нам ничего? Тот невидимый мир справедливости и правдивости, чести и долга, благоговения и верности, любви и милосердия, чистоты и самопожертвования; тот духовный мир, говорю я, который может быть увиден только духовным оком души и почувствован духовным сердцем души? Как страшен Бог в том вечном мире добра и зла; где херувимы, серафимы, ангел и архангел взывают к Нему вечно, не просто Могучий, могучий, могучий, но «Свят, свят, свят». Как страшно бедным созданиям, подобным нам. Ибо тогда возникает вопрос — не просто добр ли Бог? но, не плох ли я? Свят ли Бог? но, не грешник ли я? Чист ли Бог? но, не нечист ли я? Мудр ли Бог? тогда не глупец ли я? И когда однажды эта мысль промелькнула в наших умах, должны ли мы не трепетать, должны ли мы не сказать с Исайей в древности: «Горе мне! ибо я погиб! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами: ибо глаза мои видели Царя, Господа Саваофа».

Да; как бы ни была страшна мысль о совершенстве Божьем в материальном мире вокруг нас, еще более страшна мысль о Его совершенстве в духовном мире. Столь страшна, что мы могли бы быть подавлены ужасом и страхом при виде праведности Божьей и нашей греховности; если бы не милостивое послание откровения, которое говорит нам, что Бог, Отец небесный, есть наш Отец также, Который так возлюбил нас, что отдал за нас Своего единородного, Бога Сына; чтобы ради Него наши грехи могли быть свободно прощены нам; что Бог Сын есть наше Искупление, наш Искупитель, наш Царь, наш Ходатай, наш Пример, наш Спаситель в жизни и смерти; и Бог Святой Дух, наш Утешитель, наш Наставник, наш Вдохновитель, Который даст нашим душам вечную жизнь, которая никогда не погибнет, даже как Он дает нашим телам смертную жизнь, которая должна погибнуть.

На милость и любовь вечно благословенной Троицы, явленные во Христе на Его кресте, мы можем возложить все наши грехи; мы можем взывать к Нему, и не напрасно, о прощении и об освящении; о чистом сердце и правом духе; и чтобы мы могли стать святыми и смиренными сердцем людьми. Мы можем присоединить наши слабые хвалы к тому гимну хвалы, который вечно возносится к Богу от солнц и звезд, облаков и ливней, зверей и птиц, и каждого живого существа, воздавая Ему благодарность вовек за Его великую славу. О все дела Господни, благословите Господа; хвалите и превозносите Его вовеки. О вы, святые и смиренные сердцем люди, благословите Господа; хвалите и превозносите Его вовеки.

ПРОПОВЕДЬ XVII. ЛЮБОВЬ К БОГУ И ЧЕЛОВЕКУ

ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСЛЕ ТРОИЦЫ.

Эверсли. Честерский собор, 1872.

1 Иоанна 4:16, 21. «Бог есть любовь; и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем... И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».

Это первое воскресенье после Троицы. В этот день Церковь начинает учить нас морали — то есть тому, как жить хорошей жизнью; и поэтому она начинает с обучения нас основам всей морали — которая есть любовь — любовь к Богу и любовь к человеку.

Но что должно быть первым — любовь к Богу или любовь к человеку?

По этому вопросу люди в разные века расходились и будут расходиться до самого конца. Одна сторона говорила: вы должны сначала полюбить Бога, а любовь к человеку придет потом, как получится; а другие противоречили этому и говорили: вы должны любить все человечество, а любовь к Богу пусть идет своим чередом. Но святой Иоанн говорит, что ни одно из двух не является до или после другого; вы не можете по-настоящему любить Бога, не любя человека, или любить человека, не любя Бога. Святой Иоанн говорит так, будучи полон Духа Божьего: но увы! люди, которые не полны Духа Божьего, а лишь позволяют себе быть наученными Им время от времени и здесь и там, нашли очень трудным понять святого Иоанна, и еще более трудным — повиноваться ему; и поэтому в Церкви Божьей всегда были эти две партии; одна говорит: вы должны сначала полюбить Бога, а другая: вы должны сначала полюбить своего ближнего — и каждая, конечно, цитирует Писание, чтобы доказать, что они правы.

Великим лидером первой партии — возможно, ее основателем, насколько мне известно — был знаменитый святой Августин. Он первым научил христиан, что они должны любить Бога с той же страстной привязанностью, с какой они любят мужа или жену, мать или ребенка; и использовать по отношению к Богу те же слова привязанности, которые те, кто любит, действительно произносят друг другу. Я не буду много говорить об этом; еще меньше я упомяну какие-либо слова, которые добрые мужчины и женщины, придерживающиеся такого образа мыслей, используют по отношению к Богу. Мне было бы жаль выставлять такой язык на порицание, даже если я не согласен с ним; и еще более жаль выставлять его на посмешище вульгарным людям, если таковые есть в этой Церкви. Все, что я говорю, это то, что все, что было написано с тех пор об этой страстной и восторженной любви к Богу старыми монахами и монахинями, а также протестантскими пиетистами, как английскими, так и иностранными, — все это у святого Августина сказано лучше, чем когда-либо с тех пор. Некоторые из гимнов пиетистов, как мы знаем, очень красивы; но есть вещи в них, которые хотелось бы опустить; которые кажутся, или должны казаться, непочтительными при использовании по отношению к Богу; которые ранят, или должны ранить, наш простой, холодный, честный английский здравый смысл. Настоящий англичанин не любит говорить больше, чем чувствует; и чем больше он чувствует, тем больше он любит держать это при себе, вместо того чтобы выставлять напоказ и говорить об этом перед людьми. Тихие воды глубоки, считает он; и он прав для себя; только он не должен судить других или думать, что, поскольку он не может говорить с Богом на таком страстном языке, как святой Августин, который был африканцем, южным человеком, с гораздо более сильными чувствами, чем мы, англичане, обычно имеем, что поэтому святой Августин или те, кто копирует его сейчас, не чувствуют на самом деле того, что говорят. Но, тем не менее, простые здравомыслящие люди, какими является большинство англичан, боятся этой восторженной религии. Они говорят: мы не претендуем на то, чтобы чувствовать эту восторженную любовь к Богу, как бы сильно мы ни чтили Его и ни желали соблюдать Его заповеди; и мы не желаем чувствовать ее. Ибо мы видим, что люди, которые говорили таким образом о Боге, почти всегда были монахами и монахинями; или болезненными, разочарованными людьми, у которых нет естественной и здоровой склонности к своим привязанностям. И даже если этот вид религии может быть очень хорош для них, это не религия для простого честного человека, у которого есть жена и семья и которому нужно зарабатывать на хлеб в мире, и у которого есть дети, которых нужно обеспечивать, и свой долг, который нужно выполнять в Государстве, так же как и в Церкви. И более того, они говорят, эти восторженные, страстные чувства, кажется, не делают людей лучше, и более милосердными, и более любящими. Некоторые действительно добрые и милосердные люди говорят, что у них есть эти чувства, но, несмотря на все это, мы видим, что они были бы такими же добрыми и милосердными без этих чувств, в то время как большинство людей, которые принимают этот вид религии, не становятся от этого лучше. Они не контролируют свой нрав; они могут быть полны — как они говорят — любви и преданности Богу одну минуту, но почему они в следующую минуту раздражительны, горды, своевольны, суровы и жестоки к тем, кто не согласен с ними? Их религия не заставляет их любить своих ближних. В старые времена (когда преследование было разрешено) это заставляло их, или, по крайней мере, позволяло им преследовать, мучить и убивать своих ближних и воображать, что таким поведением они служат Богу; а теперь это искушает их презирать своих ближних — смотреть на каждого, у кого нет этих странных, интенсивных чувств, которые, как они говорят, у них есть, как на неверующего, и погибшего, и обреченного на вечное разрушение. Не то, говорит простой человек, чтобы мы были более удовлетворены простым филантропом современных времен — человеком, который заявляет, что любит весь человеческий род, не любя Бога, или, действительно, часто не веря, что есть Бог, Которого нужно любить. Нам он кажется таким же нелюбящим человеком, как и простой фанатик. Тем временем, простые люди говорят, мы не будем иметь ничего общего ни с фанатизмом, ни с филантропией — мы постараемся выполнять свой долг там, где Бог поставил нас, и вести себя справедливо и милосердно по отношению к нашим ближним; но дальше этого мы не можем пойти. Мы не будем притворяться в том, чего не чувствуем.