«Аменити литературы: Очерки и характеры английской литературы»

Третьим великим мастером национальной литературы Италии был Боккаччо, который излил плодородие своего гения в volgare самой природы. Этот Шекспир сотни новелл перевоплощался во все условия общества; он касался всех страстей человеческих существ и проникал в мысли людей, прежде чем описывал их нравы. Даже два ученых грека признали, что рассказчик из Чертальдо на своих пестрых страницах проявил такую силу и разнообразие в своем гении, что ни один греческий писатель не мог сравниться с его «volgare eloquenza».

Итальянская литература таким образом родилась и достигла зрелости; в то время как примечательно, что другие языки Европы после своих первых усилий впадали в дряхлость. Наша саксонская грубость, кажется, требовала большего обтесывания и полировки, чтобы быть смоделированной в элегантность, и большей беглости, чтобы течь в гармонию, чем даже гений ее самых ранних писателей мог позволить. Данте, Петрарка и Боккаччо были современниками Гауэра, Чосера и «Пахаря»; они радуют свою нацию спустя многие столетия; в то время как критики эпохи Елизаветы жаловались, что «Пирс Пахарь», Чосер и Гауэр тогда требовали глоссариев; и так же, в более поздний период, Ронсар, Баиф и Маро во Франции. В прозе у нас не было ни одного автора до конца шестнадцатого века, который уже выстроил бы стиль; а во Франции Рабле и Монтень приобрели ржавчину и грубость древности, как это казалось утонченности следующего поколения.

Нельзя думать, что гений итальянцев всегда превосходил гений других стран, но материал, с которым работали эти художники, более охотно поддавался их прикосновению. Раковина, по которой они ударяли, издавала более мелодичный звук, чем грубая и скрипучая дудка, вырезанная из северных лесов.

Обычай и предрассудки, однако, преобладали над чувствами ученых даже в Италии. Их эпистолярная переписка все еще велась на латыни, а их первые драмы были на языке Древнего Рима. Анджело Полициано, по-видимому, был первым, кто сочинил драматическое произведение, своего «Орфея», в «stilo volgare», и для чего он приводит причину, которая могла прийти в голову многим его предшественникам — «perchè degli spettatori fusse meglio intesa», чтобы его лучше понимала аудитория!

Национальный идиом в Италии все еще был так мало в почете, в то время как предрассудок в пользу латыни был так глубоко укоренен, что их молодежи запрещалось читать итальянские книги. Любопытный анекдот того времени, который его автор донес до нас, однако, показывает, что их родные произведения действовали с тайным очарованием на их симпатии; ибо Варки рассказал странное обстоятельство, что его отец однажды отправил его в тюрьму, где его держали на хлебе и воде в качестве покаяния за его закоренелую страсть к чтению произведений на национальном языке.

Борьба за установление национальной литературы была заметна примерно в тот же период в разных странах Европы; одновременное движение за то, чтобы отстоять честь и продемонстрировать достоинства своего национального идиома.

Жоашен дю Белле, из прославленной литературной семьи, прожил три года со своим родственником кардиналом в Риме; слава великих национальных авторов Италии воспламенила его пыл; и в одном из своих стихотворений он развивает красоту «сочинения на нашем родном языке» через более глубокие эмоции, которые он вызывает у наших соотечественников. Впоследствии он опубликовал свою «Защиту и прославление французского языка» в 1549 году, где красноречиво и учено он убеждал свою нацию писать на своем собственном языке. Феррейра, португальский поэт, примерно в то же время, со всеми чувствами патриотизма, решил дать жизнь национальной литературе; призывая своих соотечественников культивировать свой национальный идиом, который он очистил и обогатил. Он так прочувствованно выразил это славное чувство —

Eu desta gloria so’ fico contente

Que a minha terra amei, e a minha gente.

В Шотландии мы находим сэра Дэвида Линдсея, в 1553 году пишущего свой великий труд о «Монархии» на своем национальном идиоме, хотя он счел необходимым извиниться, сославшись на пример Моисея, Аристотеля, Платона, Вергилия и Цицерона, которые все сочиняли свои труды на своем собственном языке.

В нашей собственной стране лорд Бернерс предвосхитил это общее движение. В 1525 году, когда он решился на труд своего объемного и энергичного Фруассара, он описал его как «переведенный с французского на наш родной английский язык»; выражение, которое указывает на те сыновние стремления литературного патриотизма, которые теперь должны были дать нам национальную литературу.

Преобладающий предрассудок писать на латыни был впервые остановлен в Германии, Франции и Англии лидерами той великой Революции, которая противостояла династии тиары. Одним из великих результатов Реформации было то, что она научила ученых обращаться к народу. Версии Священного Писания, казалось, освятили национальный идиом каждой нации в Европе. Пьер Вальдо начал использовать национальный язык в своей версии, пусть и грубой, Библии для вальденсов, тех самых ранних реформаторов Церкви; и хотя том был подавлен и запрещен, современный французский историк литературы выводит вкус к письму на родном языке из этой грубой, но великой попытки привлечь внимание народа. Тот же инцидент произошел в наших собственных анналах; и именно английская Библия Эдуарда VI открыла запечатанные сокровища нашего родного языка для множества. Кальвин написал свой великий труд «Наставление в христианской вере» в то же время на латинском языке и на французском; и так случается, что оба эти труда одинаково оригинальны. Кальвин считал, что для того, чтобы сделать народ разумным, его наставник должен быть понятным; и что если книги написаны для великой цели, они превосходны лишь в той степени, в какой они умножаются. Кальвин обращался не к нескольким эрудированным затворникам, а к целой нации.

Несомненно, что Реформация начала уменьшать почтение к латинскому языку. Будь то из любви к новизне или, скорее, благодаря тому переходу к новой системе человеческих дел, педантизм древнего образца уступал место культивированию национального языка. Приближалась великая революция, которая придала бы новое направление занятиям схоластического дворянства и ввела бы новый способ обращения к народу. Это была революция, пугающая тех, кто хотел бы оградить общественное мнение, ограничив все знания привилегированным классом. Замечательное свидетельство этой склонности появляется в инциденте, который произошел с сэром Томасом Уилсоном, автором двух английских трактатов по искусству логики и риторики. Эмигрант во времена папистской Марии, он был привлечен в Риме перед судом Инквизиции по общему обвинению в ереси, но особенно за то, что написал свои «Искусства логики» и «риторики» на языке, который, по крайней мере, мы можем предположить, весь конклав не мог критиковать. Пытка была не только показана ему, но он говорит нам, что «он почувствовал некоторую ее боль». Темные инквизиторы преподали нашему критику новый канон в его собственных любимых искусствах; и наш английский Аристарх вскоре обнаружил, насколько эти вероломные искусства рассуждения и красноречия могут предать злополучного оратора, когда его слова слушают злонамеренные судьи, одинаково искусные в искажении предложений или ловле на свободных словах. «Они сломили мое великое сердце, прямо сказав мне, что моя защита поставила меня в еще большую опасность». Наш сбитый с толку ритор увидел, что его единственное спасение — воздержаться от использования великого инструмента своего искусства, который теперь был заперт в молчании. Он остался, как он выражается, «без всякой помощи и без всякой надежды, не только на свободу, но и на жизнь». Он спасся благодаря странному инциденту. По-видимому, во время восстания простонародья они подожгли тюрьму, и в порыве народной свободы, забыв о своем фанатизме или из духа мести своим ненавистным хозяевам, они позволили еретикам выползти из своих камер; всплеск общественного духа у «достойных римлян», который злополучный английский толкователь логики и риторики мог вполне счесть «предприятием, никогда ранее не предпринимавшимся». По возвращении Уилсона в Англию его просили пересмотреть его восхитительное «Искусство риторики», но он решительно отказался «вмешиваться в него, ни горячо, ни холодно». Все еще страдая от пытки, которую вызвало его невинное потомство, он, кажется, облегчил свое мученичество причудливым юмором сварливого пролога.

В этих ужасных переходах от одного состояния общества к другому даже самые проницательные предрасположены обнаруживать то, чего они тайно желают. Эразм предвидел, что приближается великая перемена; но хотя он высказал предсказание, кажется сомнительным, правильно ли он разглядел объект. «Я вижу, — пишет он, — некий золотой век, готовый возникнуть, который, возможно, не будет моей долей, но я поздравляю мир, и младший сорт я поздравляю, в чьих умах, однако, Эразм будет жить и оставаться, благодаря памяти о добрых делах, которые он совершил». Эти «добрые дела» ограничивались его пылкими трудами в классической литературе; но предвидел ли Эразм в этой перемене ниспровержение папской системы, которой Лютер часто пугал робкую тишину нашего нежного затворника, или возникновение национальной литературы, которая еще не существовала? Эразм, действительно, был так мало чувствителен к этой приближающейся перемене, что свои забавные «Разговоры» и «Похвалу глупости», чей сатирический юмор был так удачно адаптирован, чтобы открыть умы людей, он ограничил кругами литераторов; как сэр Томас Мор свою «Утопию», которая, если бы она была понятна народу, могла бы впечатлить их некоторыми принципами политического управления. Мудрец из Роттердама воображал, что великое движение эпохи должно восстановить классические занятия древности, и никогда не мечтал о том, что в противовес древнему вскоре получило отличие «Нового Учения», как выражается Роджер Аскэм — знание, которое было адаптировано к потребностям и состоянию народа. Эразм был бы поражен истиной, что язык древности будет даже пренебрегаться большинством писателей; что каждая европейская нация будет иметь своих собственных классиков; и что лучшие гении будут обращаться к народу на языке народа.

Предрасположенность к сочинению на римском языке долго сохранялась среди самых выдающихся писателей как дома, так и за рубежом. Рассудительный критик в правление Якова I, Эдмунд Болтон, в своем «Нероне Цезаре» рекомендует, чтобы история Англии была составлена на латыни классическим пером ученого сэра Генри Сэвила, редактора «Златоуста». Действительно, любопытно обстоятельство, что когда английская пьеса была исполнена в Кембриджском университете перед королевой Елизаветой, вице-канцлера призвали протестовать перед министрами Елизаветы против такого умаления учености и достоинства университета. Этот самый вице-канцлер, который должен был протестовать против всех английских комедий, однако, сам был автором «Иглы Гаммер Гуртон», которая долгое время считалась первой попыткой английской комедии 6. Это поведение университета не предлагало никакого поощрения людям учености и гения сочинять на своем национальном идиоме.

Гений Веруламского, чьи прозорливые взгляды часто предвосхищали институты и открытия последующих времен, по-видимому, никогда не созерцал будущих чудес своего родного языка. Лорд Бэкон не предвидел, что английский язык однажды будет способен забальзамировать все, что может открыть философия или изобрести поэзия; что его страна, наконец, будет обладать национальной литературой и ликовать в своих собственных моделях. Так мало лорд Бэкон ценил язык своей страны, что его любимые работы составлены на латыни; и то, что он написал на английском, он стремился сохранить, как он выражается, на «том универсальном языке, который может длиться столько, сколько длятся книги». Лорда Бэкона могло бы удивить, если бы ему сказали, что ученые в Европе однажды будут изучать английских авторов, чтобы научиться думать и писать, и предпочтут его собственные «Эссе» в их живой сути более холодным переливаниям латинских версий его друзей. Вкус философского канцлера был, вероятно, ниже его изобретательности. Наш прославленный Кэмден в значительной степени разделял это господствующее безумие, когда писал правление Елизаветы — историю своих современников, и «Британию» — историю нашей страны, на латинском языке; как это делал Бьюкенен в отношении Шотландии, а де Ту — свою великую историю, которая включает историю Реформации во Франции. Все эти работы, обращенные к самым глубоким симпатиям народа, не были переданы им.

Существовала особая абсурдность в сочинении современной истории на древнем языке народа, столь же чуждого чувствам, как и природе самих событий. Латынь не имела ни надлежащих терминов для описания современных обычаев, ни подходящих названий для титулов, имен и мест. Привередливая деликатность писателей современной латыни не могла вынести того, чтобы испортить свою классическую чистоту готическими именами своих героев и варварскими местностями, где происходили памятные события. Эти великие авторы в своем отчаянии фактически предпочитали пролить неясность на всю свою историю, чем нарушить расстановку своей многочисленной дикции. Бьюкенен и де Ту с помощью смешной игры слов переводили собственные имена лиц и мест. Шотландский достойный человек, Уайзхарт, был возвеличен Бьюкененом греческим наименованием Софокардус; так что в истории Шотландии имя выдающегося героя не появляется или должно быть найдено в греческом лексиконе, который, в конце концов, может потребовать каламбуриста в качестве читателя. История де Ту таким образом часто непонятна; и два отдельных указателя имен и мест, а также государственных должностей, которые занимали его персонажи, не всегда согласуются с копией, хранящейся в семье. Имена лиц латинизированы в соответствии с их этимологией, а все государственные должности обозначены теми римскими, которые имели некоторое воображаемое сходство. Но современная должность плохо указывалась древней; коннетабль Франции, военная должность, отличалась от magister equitum, а маршалы Франции — от tribunus equitum. Его двусмысленные персонажи не всегда узнаются в этом травести их римского маскарада.

Замечательный пример грубой неуместности сочинения английской истории на латыни и упрямого предрассудка ученых, которые воображали, что древний идиом придает достоинство теме, полностью национальной, появился, когда делегаты Оксфорда приобрели кропотливый труд Энтони Вуда «История и древности Оксфордского университета». Наш честный антикварий с истинным национальным чувством написал историю английского университета в течение непрерывного десятилетнего труда на своем бесхитростном, но естественном идиоме. Ученые делегаты полагали, что это унижение оксфордской прессы — пропускать свою историю через нее на языке страны; и доктор Фелл вместе с другими был выбран, чтобы возвеличить ее до латыни. Каков был результат этого напыщенного и бессмысленного труда? Автор был сильно уязвлен при виде своего прекрасного потомства, замаскированного в его иностранном и фантастическом наряде. То, что было ясно на английском, было неясно в перифразах округлых периодов и напыщенных фразеологизмов; обстоятельное повествование и местные описания, столь интересные для английского читателя, были не только излишними, но и отталкивающими для иностранца. Энтони Вуд с негодованием переписал всю свою английскую копию и оставил прекрасные тома на попечение самого университета, не без надежды, которая осуществилась, что его работа будет передана потомству, отмеченная родным гением автора 7.

Таков был кризис, и таковы были трудности и препятствия той национальной литературы, в процветающем состоянии которой теперь ликует каждый европейский народ. Гомогенная с их привычными ассоциациями, сформированная их обычаями и нравами и повсюду отмеченная специфической организацией каждой отдельной расы, мы видим, что национальная литература всегда пропитана качествами почвы, из которой она проистекает, разнообразная, но всегда верная природе. Если бы природный гений великих светил литературы не нашел жилу, которая могла бы достичь самых скромных из их соотечественников, те, кто сейчас являются создателями нашей национальной литературы, остались бы лишь напыщенными плагиаторами или холодными болтунами, а современники могли бы все еще шагать в путах миметической древности.

1 Сидоний Аполлинарий.

2 Изобретательный литературный антикварий дал нам обильный словарь как полное доказательство латинских слов, просто сокращенных путем опускания их окончаний, откуда произошли те многочисленные односложные слова, которые обедняют французский язык. В следующих примерах галлы использовали только первый слог для всего слова: damnum — damn; aureum — or; malum — mal; nudum — nud; amicus — ami; vinum — vin; homo — hom, как писалось в древности; curtus — court; sonus — son; bonus — bon: и таким образом сделали многие другие.

Носовой звук наших соседей все еще преобладает; таким образом, Gracchus превращается в Gracque; Titus Livius — это лишь Tite Live; а историк Александра Великого, достойный Квинт Курций, — это смешной Quinte Curce! — Оги, «О гении французского языка».

3 «История Англии» Тёрнера.

4 См. «Любопытности литературы», статья «Восстановление рукописей».

5 Эразм сочинил сатирический диалог между двумя мстительными цицеронианцами; говорят, что дуэль была вызвана бесстрашием в поддержании чистоты латыни писателя. Педантизм смешивания греческих и латинских терминов в национальном языке высмеивается Рабле в его встрече с лимузенским студентом, которого он запугал до такой степени, что юноша закончил тем, что изъяснялся на простом французском и перестал «пиндаризировать» все остальные свои дни. — «Пантагрюэль», кн. II, гл. 6.

6 «История драматической поэзии» Кольера, II, 463.

7 Мы теперь обладаем этой ценной историей литературы, которую никто, возможно, кроме Энтони а Вуда, не мог бы так пылко преследовать: «История и древности Оксфордского университета» в пяти томах, кварто. Под редакцией Джона Гатча. Это отдельная работа от широко известной «Athenæ Oxonienses». Почему этот великий труд, как и некоторые другие, вышел с латинским названием? Эта абсурдность была остаточным пятном древнего предрассудка. Но английская работа не становилась более классической от того, что носила латинское название.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА.

Джонсон объявил невозможным установить, когда наша речь перестала быть саксонской и начала быть английской; и хотя со времен его дня английская филология расширила свои границы, линии демаркации очень подвижны для литературного антиквария. С какой бы точки мы ни начали, мы можем обнаружить, что что-то, что предшествовало, было опущено; столетие может пройти и не оставить точной эпохи; а переходы слов и стилей, подобно оттенкам, тающим друг в друге, могут ускользать от восприятия. Слишком часто не имея достаточных данных, труд антиквария становится сбитым с толку, а микроскопический глаз филолога вглядывается в пустое пространство. У ученых есть свои теории; но в темноте мы обречены блуждать, и в кругу мы не можем зафиксировать никакого начала.

Элегантные исследования Эллиса, антикварные знания Ритсона, простота вкуса Перси, поэтический пыл Кэмпбелла, кропотливое усердие Шэрон Тёрнер и более недавние имена, сведущие в саксонских знаниях, дали противоположные гипотезы, догадки и опровержения. «Модификация языка в действительности не является изменением», — отмечает мощный исследователь в истории литературы 1, который находится в затруднении, «должны ли некоторые сочинения сойти за последнее потомство матери или за первый плод плодовитости дочери» — проницательное подозрение, которое генеалоги слов могут питать относительно законных и незаконных, или чистых и испорченных.

Саксонский язык был испорчен некоторыми латинскими терминами от церковников и некоторыми модными норманизмами от двора Исповедника; когда нормандско-французский, фатальный, как стрела, пронзившая Гарольда, одним ударом сбил эту почтенную форму — и она никогда не восставала! И теперь, со всем своим величием, каким оно было, он лежит погребенным и в гробу в некоторых скудных рукописях.

Мы действительно торжествуем, что язык наших предков никогда не покидал землю, поскольку он выжил среди народа. Что выжило? Он вскоре перестал быть письменным языком, ибо никто не заботился культивировать идиом, который больше не требовался и был совершенно презираем. После Завоевания жалкие саксы потеряли свое «книжное мастерство». Мы не находим ничего написанного, кроме продолжения скудной хроники. Несколько пиетистов все еще задерживались в случайных проповедях, и одиночная хартия была увековечена; но стиль уже изменился, и как литературный язык англосаксонский навсегда ушел! Он опустился до народа, и они обращались с древним идиомом на свой манер — язык книг не служил простым людям; отложив его флексии, инверсии и произвольную конструкцию, они выбрали более короткую и прямую передачу своих мыслей и только придерживались языка, приспособленного к делам повседневной жизни. Это освобождение от обременений англосаксонского языка, мы можем считать, сформировало неясные начала английского языка. Все постепенные изменения или внезапные инновации на протяжении более двух столетий могут быть не заметны для потомства; но филологи отметили, как сначала инверсия была упрощена, а затем флексии отброшены; как конечное E стало немым, а в конце концов было выброшено; как древние слова были изменены, а нормандские неологизмы введены. По мере того как этот английский очищался от туманности, аномалий и всего сложного механизма материнского идиома, сформировался естественный стиль, очень простой, ибо этот хваленый саксонский теперь исходил из уст народа и от тех друзей народа, монахов, которые писали только для своих скромных братьев-саксов. Английские писатели, которые сочиняли на французском, и более ученые, которые демонстрировали свою грамотность своей латынью, имели стандарт литературы, который регулировал или продвигал их литературное мастерство; но не было стандарта в языке рабства: он смешался, как странно описывает Ритсон, «с тем, не знаешь с чем», дезорганизация слов и идиом. Многочисленные ДИАЛЕКТЫ пронизывали землю; восток и запад соглашались так же плохо друг с другом, как оба они с севером и югом; и те, кто писал для народа, каждый выбирал диалект своего собственного графства.

«Саксонская хроника», которая заканчивается 1155 годом, продолжалась через прогрессивные интервалы разными писателями; этот аутентичный документ англосаксонской дикции демонстрирует замечательные вариации стиля; и критический саксонист обнаружил искажения его идиома, его флексий и его орфографии — одним словом, что на протяжении последовательных периодов он претерпел существенное изменение в своем характере 2.

Спустя несколько более чем столетие после нормандского вторжения, около 1180 года, Лайамон сделал английскую версию «Брута» Васа — той французской метрической хроники, которую англо-нормандцы извлекли из латинской истории «Гальфрида Монмутского». Здесь мы обнаруживаем полную изменчивость стиля, или, скорее, трансформацию; но как это назвать, самые искусные не согласились. Джордж Эллис нарисовал обильный образец писателя, не замеченного Уортоном; но, сбитый с толку «его странной орфографией» и печально сомневающийся в своем собственном достойном глоссарии, он счел стиль, «хотя простой и несмешанный, все же очень варварским саксонским». Недавний критик полагает, что Лайамон «кажется, остановился между двумя языками, письменным и разговорным». Мистер Кэмпбелл воображает это «рассветом» нашего языка; в то время как некоторые саксонисты заклеймили его как полусаксонский. Это кажется языком, брошенным в замешательство, борющимся за то, чтобы приспособиться к новому состоянию вещей; в нем нет нормандско-французского, он насыщен саксонским, но предложения свободны от инверсий 3.

Примерно в тот же период, что и версия Васа Лайамона, у нас есть очень оригинальная попытка писателя, в те дни капризного произношения, передать читателю орфоэпию путем регулирования орфографии. Поскольку только недавно мы получили какое-либо правильное представление о письме, которое претерпело много заблуждений со стороны наших более ранних английских ученых, история этой работы становится библиографической диковинкой.

Церковник перефразировал евангельские истории. Он был критическим писателем, проектирующим систему, которой он строго придерживался, предупреждая своих переписчиков так же пунктуально соблюдать ее, иначе «они не напишут слово правильно»; поэтому они должны были «писать те буквы дважды, которые он написал так». Система состояла в удвоении согласной после короткой гласной для регулирования произношения. Он писал broth err и afft err; iss и itt 4.

Очевидно, что этот критик был также утонченным писателем; ибо это указывало на некоторую деликатность, когда мы находим его извиняющимся за определенные дополнения в своей версии, которая была метрической, не найденной в оригинале и просто использованной им для удобства заполнения своего метра. Первые историки литературы, чьей долей выпало записать эту аномальную работу, среди которых были Хикс и Уэнли, судя по внешнему виду, в избытке грубых согласных, сочли письмо этого утонченного англосакса работой невежественного писца, или грубым провинциальным диалектом, или достаточно резким, чтобы быть работой английского датчанина; его метрическая форма ускользала от всякого обнаружения, так как стихи были своеобразным метром из пятнадцати слогов, все сваленные вместе как проза: как таковые они дали некоторые отрывки, но очевидно, что это было сделано с малым пониманием их автора. Тируит, занятый своим «Чосером», имел более восприимчивый слух к этим англосаксонским метрам и обнаружил, что эта проза была строго метрической; но он, конечно, не продвинулся дальше — он не обнаружил замысла писателя, что «Ennglisshe writ» был для «Ennglisshe menn to lare» — чтобы учиться. Действительно, Тируит, который жалуется, что Хикс, замечая эту особенность написания, «не объяснил причину автора для этого», сам так мало понимал систему двойных согласных, что в своем отрывке, юмористически «прося прощения» у этого старого и странного реформатора, которого критик не только оскорблял, но и истреблял, «за неследование его предписаниям», он отбрасывает «все лишние буквы!» не осознавая, что намерением писателя было сохранить орфоэпию. Даже наш англосаксонский историк упустил секрет; ибо он заметил о словах, что они были «безосновательно нагружены двойными согласными». Тем не менее, он не был полностью нечувствителен к существенным качествам писателя, ибо он обнаружил в дикции, что «порядок слов равномерно более естественен, флексии более редки, и фразы нашего английского начинают появляться». И, наконец, наш последний авторитет решает, что эта работа, столь долго неверно истолкованная, является «самым старым, самым чистым и, безусловно, самым ценным образцом нашего старого английского диалекта, который оставило нам время» 5.

Что такое «староанглийский» — вот в чем вопрос. Заглавие этого труда, возможно, озадачило первых исследователей не меньше, чем двойные согласные. Автор был священнослужителем по имени Орм, и он был настолько очарован собственным трудом из-за чистоты его дикции и точности модулированных звуков, что в литературном восторге окрестил его в честь самого себя; и Орм с любовью назвал свой труд «Ормулум»! Едва ли можно было ожидать встречи с таким «нарциссом» литературы среди древних англосаксонских филологов столь отдаленной эпохи, однако теперь мы видим, что Орм вполне мог гордиться своим «Ормулумом»!

Почти столетие спустя после Лайамона, в той же части Англии, монах Роберт Глостерский написал свою «Хронику» (около 1280 года). Этот честный монах с усердием изложил для своих собратьев-саксов всю историю Англии в форме рифмованных александрийских стихов; дикция этих стихов настолько приближается к прозе, что, должно быть, являлась разговорным идиомом запада. «Инглиш», как его называли в течение столетия между Лайамоном и Робертом Глостерским, обнаруживает поразительные перемены; и современные филологи дали прогрессивный термин «среднеанглийский» языку этого периода вплоть до Реформации. Нашему хронисту не повезло с потомками, о которых он, вероятно, никогда и не помышлял. Роберт Глостерский, полностью лишенный поэтического дара, как и все рифмованные хронисты, имел несчастье подвергнуться критике со стороны двух безжалостных поэтов; а чтобы сделать его неуклюжесть еще более отталкивающей, фанатизм его редактора, приверженного готическому шрифту, с хвастовством облачил монаха, которого он почитал, в черную готику, ощетинившуюся саксонскими знаками. Поэтому потребовалось нечто вроде физического мужества, чтобы взяться за чтение Роберта Глостерского. И все же в этом рифмоплете, которого Уортон низверг, Эллис открыл метрического летописца, чьи речи почти красноречивы, чьи характеристики монархов энергичны, а то, что он записывает о своем собственном веке, достойно детальной истории.

Другой монах, Роберт Мэннинг из Брунна, или Борна, в Линкольншире, который переложил в стихи «Хронику» Пирса Лангтофта, оставил перевод «Manuel des Péchés» («Руководство по грехам»), приписываемого епископу Гроссетесту, который сочинил его на более изысканном французском. В этом «Руководстве по грехам», или, как он его называет, «A Handlyng of Sinne», следуя монашеской морали и монашеским ухищрениям для устрашения грешников, наш монах-затейник ввел короткие рассказы, некоторые серьезные, а некоторые, как он полагал, шутливые, которые дают представление о домашней жизни и домашнем языке. Не без любопытства мы изучаем эти, самые ранние попытки в том трудном пустяке — искусстве рассказывания короткой истории. Роберт де Брунн — не Мэтью Прайор и не Лафонтен, но он — тот материал, из которого можно было бы высечь одного или другого, и он показывает, что без особого искусства рассказ может быть вполне сносно рассказан. Его восьмисложный стих более плавен, чем затянутый александрийский стих его «Хроники». Слова складываются в естественном порядке, и кажется, что мы продвинулись в этом грубом и бесхитростном «инглише». Но самое верное доказательство того, что «английский» привлекал внимание тех писателей, которые открыто посвящали свои перья тем, кого они называли «простонародьем», заключается в том, что они теперь начали критиковать; и мы находим, что Роберт де Брунн постоянно протестует против «странного инглиша». Эта фраза несколько озадачила наших исследователей. «Странный инглиш», по-видимому, относится к определенным новшествам в дикции, используемым сказителями и арфистами, ибо так говорит нам наш монах:

«Я писал

На простом языке, как умел,

Что легче всего на устах людских.

Я не творил ни для сказителей,

Ни для певцов, ни для арфистов,

Но для любви к простым людям,

Которые странного инглиша не знают».

Примерно в это время метрические романы, переведенные с французского, распространились в большом количестве и ввели множество экзотических фраз. В знаменитом романе об «Александре» мы находим французские выражения, не разбавленные никакой попыткой их англизации, переполняющие страницу. Фраза, однако, однажды применяется к определенным странным метрам, которых наш монах избегал, ибо многие, «кто читал по-английски, были бы ими сбиты с толку».

Что бы ни имел в виду Роберт де Брунн под своим «странным инглишем», тот же самый возглас и идентичные выражения повторяются писателем спустя не так много лет — Ричардом Роллом, называемым «отшельником из Хэмпола». Он создал самые ранние версии Псалмов на английской прозе с комментариями к каждому стиху; и объемную поэму в десять тысяч строк под названием «Укол совести», переведенную с латыни для «неграмотных людей Англии, которые понимают только английский». В прологе к этой первой Псалтири на английской прозе он говорит: «Я не ищу странного инглиша, но самого легкого и самого общего, и такого, который наиболее близок к латыни; и там, где я не нахожу подходящего инглиша, я следую смыслу слов, чтобы те, кто не знает латыни, через инглиш могли прийти ко многим латинским словам». Здесь мы приходим к открытой порче! Уже появляется писатель, достаточно утонченный, чтобы жаловаться на бедность языка в предоставлении «подходящего инглиша» или синонимов для латыни; следующий шаг должен последовать, и им в свое время станет латинизация «инглиша».

Великая диковинка подлинной простоты нашего национального идиома того времени дошла до нас в рукописи из коллекции Арундела, ныне находящейся в нашей национальной библиотеке. Это том, написанный монахом из монастыря Святого Августина в Кентербери на кентском диалекте, примерно через полтора столетия после Лайамона и через полвека после Роберта Глостерского, в 1340 году. Этот честный монах, подобно другим из саксонского братства, писал для своих смиренных соотечественников, или, как он выражается с грубой дорийской простотой,

«Ради отца, и ради матери, и ради другой родни».

Я выношу в примечание то, что переписал из этого образца старосаксонского английского, или, как его называют, «полусаксонского». В этом образце языка, на котором говорил народ, варварство является врожденным, чистым в своей нечистоте и не разбавленным никаким чужеродным экзотизмом. Этот английский, на котором говорили в Уилде в Кенте, как говорит нам Кэкстон, в его время был «таким же широким и грубым английским, как и тот, на котором говорят в любом месте Англии». В сравнении с дикцией северного барда, которого для нас вернул необычайный случай, он представляет собой любопытную картину английского языка, столь различного в один и тот же период. Поток стихов менестреля почти предвосхищает элегантность писателя, жившего двумя столетиями позже.

Поэмы Лоуренса Майнота состоят из десяти повествовательных баллад о некоторых войнах Эдуарда III в Шотландии и во Франции. События, которые записывает этот бард, показывают, что его сочинения были завершены в 1352 году. Его редактор удивлен тем, что «великий монарх, которого он так красноречиво и так искренне воспевал, был либо не осведомлен о его существовании, либо нечувствителен к его заслугам». Майнот, вероятно, был не более чем северным менестрелем, чья слава не распространялась дальше многих лье. Его стихи дают нам полное представление о характере менестреля, извергающего свои почти импровизированные «лэ» о преобладающих событиях своего дня. Все эти повествовательные поэмы начинаются с просьбы к слушателям:

«Слушайте!

И я расскажу вам о битве при Халидон-Хилле».

И в другой —

«Слушайте,

Как долго король Эдуард стоял со своими людьми перед Турне».

Своеобразие этих «лэ» заключается в том, что они дошли до нас в письменной форме, очевидно, с большой заботой и любовью, неся неизвестное имя своего автора. Они могли бы уместно быть сохранены в «Реликвиях английской поэзии» Перси.

Прошло три столетия, а национальный гений все еще томился в нормандском рабстве языка. Но простонародье росло числом и весом, и возмущенное чувство отсутствия национального языка не ограничивалось мирянами; оно привлекало внимание тех, кто мыслил и кто писал. Ричард Бери, епископ Даремский, который выпустил первый библиографический трактат англичанина и может быть причислен к числу самых ранних критических собирателей частной библиотеки, в своем знаменитом трактате о любви к книгам «Филобиблон» дышит всем энтузиазмом учения; но, направляя наше внимание на классических писателей древности, он побуждает своих современников подражать им, сочиняя новые книги. Хотя сам он писал на латыни, он сожалеет, что не существовало учреждения для обучения детей английскому языку; и он жалуется, что наша английская молодежь «сначала учила французский, а с французского — латынь». Нашу молодежь отправляли во Францию, чтобы отполировать их носовой нормандский акцент. Этот писатель процветал около 1330 года и тем самым подтверждает, что в начале правления Эдуарда III английскому языку не обучали. «Полихроникон», латинская хроника, составленная монахом Хигденом, была закончена несколько позже, около 1365 года; и мы находим, что жалоба возобновляется еще более горько. «Нет такой нации, — писал этот честный монах, — чьи дети были бы вынуждены оставить свой собственный язык, как мы, с тех пор как норманны пришли в Англию. Ребенок джентльмена должен говорить по-французски с того времени, как его качают в колыбели или он играет с детскими штанишками».

Латинская хроника Хигдена двадцать лет спустя была переведена на английский Джоном де Тревизой. В этом месте переводчик делает важное замечание, что с тех пор, как это было написано, произошла революция в наших грамматических школах: патриотические усилия некоего сэра Джона Корнуолла по обучению своих учеников переводить латынь на английский язык были повсеместно приняты; «так что теперь, — продолжает Тревиза, — в год Господень 1385, во всех грамматических школах Англии дети оставляют французский и переводят и учатся на английском». Нововведение поразило нашего переводчика, ибо, как и во всех нововведениях, были как потери, так и прибыль, когда, оставляя то, к чему мы привыкли, мы сомнительно пускаемся в новое приобретение. Отказ от французского повредил бы их общению за границей, а в важных случаях — и дома. Это было время, когда сам Тревиза, выбирая некоторые библейские надписи для часовни замка Беркли, где он был капелланом, велел написать их на досках на нормандском французском и латыни, чередующимися строками. Они до сих пор видны. Сам английский был еще слишком низок для служения Богу.

Это все еще был спорный вопрос, как видно из вступительного диалога между Тревизой и его покровителем, лордом Беркли, был ли вообще необходим какой-либо перевод Хроники, поскольку латынь была общим языком. Это было, однако, благородное предприятие, ставшее первым великим усилием в нашей национальной прозе. Этот могучий том представляет собой всемирную историю, которая по своей широте и разнородному характеру, казалось, содержала все, что люди могли знать; и эта версия долго пользовалась благосклонностью всех читателей как первое историческое собрание на английском языке. Она несет на себе печать монашеского вкуса, будучи в равной степени благочестивой и сказочной. Она не только открывается днями до Адама, но, подобно творению, имеет семь делений; в ней, однако, есть чудовища, которых нет в Книге Бытия. Монах сомневается, произошли ли они от Адама или от Ноя. Они, действительно, пришли от старшего Плиния, чьим детским чудесам и поспешной компиляции мы обязаны основанием нашей естественной истории.

Примерно в тот период, когда Хигден завершил свои труды, сэр Джон Мандевиль счел мудрым, написав свои «Путешествия» на латыни и французском, сочинить их также на народном идиоме; — это сильный признак растущего стремления к развитию национального языка. Политика нашего правительства теперь соответствовала общему настроению; и отсюда возникло благородное решение Эдуарда III в 1362 году изгнать из наших судов нормандский французский; но настолько неловким казалось это великое новшество, что статут написан на том самом языке, который он упраздняет, и, действительно, за который наши великие юристы, робкие рабы прецедентов, долгое время после этого цеплялись в своих варварских юридических французских фразах, смешанных с их родным английским.

Более мощным движением, чем королевский указ в пользу поощрения национального языка, был перевод Священного Писания, осуществленный бесстрашным духом Уиклифа. Это было сделано с залогом его жизни, ибо она часто была в опасности, пока он таким образом наносил первый импульс той Реформации, которая повлияла не только на его собственный век, но и на более отдаленный. Перевод Уиклифа был новым откровением Слова Божьего на языке многих. Улицы были переполнены лоллардами, как называли его последователей, происхождение чего, подобно другим подобным одиозным именам, прикрепленным к растущей партии, остается неопределенным; лоллардство, однако, было удобным термином для описания измены в Церкви и Государстве. Перевод Ветхого Завета Уиклифа до сих пор лежит в многочисленных рукописях, за наше холодное пренебрежение к которым мы навлекли на себя порицание иностранцев. Новый Завет, к счастью, был напечатан.

Если мы поместим рядом с текстом Уиклифа наши более поздние версии, мы сможем познакомиться с тем саксонским английским, который наш достопочтенный Кэкстон впоследствии считал «более похожим на голландский, чем на английский».

Но живописный язык наших эмоций, творческая дикция поэзии, проявились в придворном стиле Чосера, который благородно стремился сделать национальный язык утонченным и разнообразным, в то время как его великие современники, автор «Пирса Пахаря», застряли в грубом диалекте, а Гауэр все еще сочинял попеременно на латыни и на французском.

Эмансипация национального языка была впоследствии подтверждена другим монархом. Недавно был раскрыт любопытный анекдот в нашей литературной истории о Генрихе V. Чтобы поощрить использование народного языка, этот монарх в письме к одной из городских гильдий заявил, что «английский язык в современные дни начал почетно расширяться и украшаться, и для лучшего понимания людьми общий идиом должен использоваться в письме»: это было сразу же отбрасыванием нормандского французского и латыни для повседневных дел гражданской жизни. Из этой записи следует, что многие из цеха пивоваров, к гильдии которых было адресовано это письмо, имели «знание письма и чтения на английском идиоме, но латыни и французского они никоим образом не понимали». Мы далее узнаем, что теперь «лорды и общины начали записывать свои дела на родном языке»; и этот пример, следовательно, должен был быть последовательно принят городскими гильдиями.

В этот продвинутый век перехода язык обычных дел был настолько неустоявшимся, что один и тот же документ свидетельствует о трех разных идиомах. Мы находим петицию ирландского вождя, узника в Тауэре, написанную на французском языке, в то время как одобренный королевский ответ — на английском, а приказ совета — на латыни. Бюллетени Генриха V мэру и олдерменам Лондона написаны на английском, но заверены на французском.

Как будто они стремились показать пример своим подданным и санкционировать использование родного английского, как этот принц, так и его отец, Генрих IV, оставили свои завещания на национальном языке, в то время, когда дворяне использовали для таких целей латынь или французский.

Между нами и нашими близкими соседями из Франции часто существовала симпатия, когда ее не нарушала война. Это великое движение по установлению национального языка и освобождению от римского рабства было предпринято в более поздний период французским правительством, которое было почти сбито с толку в этой попытке. Был издан ордонанс Людовика XII об отмене использования латинского языка; но таково было предубеждение в пользу древнего языка, что, несмотря на то, что латынь адвокатуры выродилась в самый нелепый варваризм, юристы не желали уступать народному желанию. Использование латыни во Франции во всех юридических документах длилось до следующего правления Франциска I, который двумя ордонансами провозгласил, что французский язык должен исключительно использоваться во всех публичных актах. Однако лишь сорок лет спустя, в 1629 году, государственные учреждения наконец согласились составлять свои документы на народном языке. Столь долго общее улучшение должно бороться с силой привычки и страстью предубеждения; и таковы были трудности, которые должен был преодолеть народный стиль обеих этих великих империй.

Когда ученый Хикс в своем патриотическом рвении проследить легитимность английского языка от его родительского языка постановил, что «девять десятых наших слов имеют саксонское происхождение», он ликующе апеллировал к молитве «Отче наш», в которой есть только три слова французского или латинского происхождения. Это поразило Тируита, тогда занятого своим чосеровским глоссарием, у которого в той работе перед глазами был другой аспект нашего пестрого английского. Это был не тот день, когда писатели могли отстаивать мнения против авторитета. Пораженный великим саксонистом, поэтический антикварий пошел на компромисс, утверждая, что «хотя форма нашего языка все еще была саксонской, содержание в значительной мере было французским». Его преемник в английской филологии, Джордж Эллис, еще больше колебался и арбитрировал, предполагая, что великий саксонист, чтобы завершить свою любимую схему, проследил бы какой-нибудь древнегалльский французский к тевтонскому происхождению. Прослеживая формирование английского языка, мы чувствуем, что широкие и прочные основы лежат в саксонском, но надстройка часто, с магическим движением, менялась в своей архитектуре. Влюбленный саксонист недавно рискнул утверждать, что «английский — это лишь другой термин для саксонского»; но наглядная демонстрация была представлена в образцах современного английского наших мастеров-писателей, отмечающих курсивом все слова саксонского происхождения. Из них видно, что переводчики Библии счастливо сохранили для нас первозданную простоту нашего саксонского английского, подобно свету в соборе через его сюжетное и святое окно, проливающему свои античные оттенки на священные объекты. Но по мере того, как мы продвигаемся, мы обнаруживаем, что у наших самых выдающихся писателей англицизмы уменьшаются; и Шэрон Тёрнер заметил, что пятая часть саксонского языка перестала использоваться. Недавний критик любопытно подсчитал, что английский язык, состоящий сейчас из около 38 000 слов, содержит 23 000, или почти пять восьмых, англосаксонских по своему происхождению; что у наших самых идиоматичных писателей около одной десятой не англосаксонских, а у наших наименее — около одной трети. Крик о нашем отступничестве от нашей саксонской чистоты был поднят теми, кто сами не практиковали ее в своих более возвышенных композициях; но должны ли мы считать испорченным тот английский, который отступает от своего саксонского характера и заставляет дочь потерять сходство со своей матерью? Должны ли мы навсегда изгнать тех иностранцев, которые уже удобрили нашу саксонскую почву? В век расширенной литературы, знакомый с объектами и порождающий ассоциации, которые никогда не входили в опыт наших предков, древний язык народа должен неизбежно оказаться неадекватным; новый язык должен возникнуть из новых концепций. Загляните в нашу нынешнюю «казну слов»; там лежит много изысканной монеты, отчеканенной из искусств и философий Европы. Каждое слово, которое создает гений и которое освятит время, является владением языка, которое должно быть вписано в ту изменчивую книгу Страшного суда слов — Английский словарь. Почитатели Тора и Водена! День вашего идолопоклонства прошел, и ваши сетования тщетны, как ваши суеверия.

1 Г-н Халлам.

2 Д-р Босуорт.

3 Об этом глубокомысленном писателе Эллис сказал: «вероятно, Лайамон никогда не будет напечатан»; но мы живем в век публикаций, и говорят, что Лайамон уже находится в печати. [С тех пор как это было написано, работа была опубликована за счет Общества антиквариев под редакцией сэра Фредерика Мэддена.]

4 Д-р Босуорт или г-н Торп объяснили эту попытку более полно. «Из этой идеи удвоения согласной после краткого гласного, как в немецком, мы можем сформировать некоторые довольно точные представления о произношении наших предков. Так, Орм (или Ормин) пишет min и win только с одной n, и lif с одной f, потому что i долгий, как в mine, wine и life. С другой стороны, везде, где согласная удвоена, предшествующий гласный является резким и кратким, как winn, произносимое как win, а не wine». — «Происхождение германских и скандинавских языков», 24.

5 «История английских ритмов» Геста, ii. 186.

6 В течение тринадцатого века органическое изменение происходило так быстро, что существует столь же большая разница между языком Лайамона и тем, что было написано в начале четырнадцатого века (примерно во времена Роберта Глостерского), как между английским языком правления Эдуарда II и языком сегодняшнего дня. — См. ученый «Очерк о литературе англосаксов» г-на Райта, 107.

7 Хирн в своем предисловии восклицает в экстазе: — «Это первая книга, когда-либо напечатанная в этом королевстве, возможно, во всем мире, готическим шрифтом, со смесью саксонских знаков, что является тем самым нарядом, который был в моде во времена автора, то есть в тринадцатом веке». Хирн часто требует нашей благодарности, в то время как его искренняя простота вызовет улыбку. О наших древних Библиях он не мог удержаться от восклицания: — «Хотя я получил такое удовольствие от чтения английской Библии 1541 года, все же это ничто по сравнению с тем, что я получил бы, листая Библию 1539 года». Его антикваризм разжег его благочестие над Библией Кранмера.

Томаса преследовала химера, что все устаревшее заслуживает возрождения. Этот честный дух антикваризма, работающий на самом неразборчивом интеллекте, кажется, разжегся в литературный фанатизм в его ненасытном наслаждении «готическим шрифтом дней наших дедов». Хирн подал этот несчастный пример печатания древних писателей со всей их устаревшей отталкивающей орфографией и шрифтом. Ему внимательно последовали Ритсон и Уитакер в своем издании «Пирса Пахаря»; и эти редакторы, несомненно, отпугнули многих неофитов в нашей народной литературе. Ритсон напечатал свои «Древние песни» с саксонскими знаками и сокращениями, которые часто делают их непонятными. Этот литературный антикварий дожил до того, что пожалел об этом суеверном антикваризме. Он подготовил новое издание, полностью очищенное от этих правонарушений, но которое, к сожалению, уничтожил в болезненном конце своей жизни.

8 «История Англии» Тёрнера, v. 217, легко предоставит любопытному читателю несколько таких образцов способов мышления и действий средних веков, когда только монахи были наставниками человечества.

9 Этот термин «странный инглиш» до сих пор оказался настолько неясным, что вызвал некоторые критические замечания, которые, подобно Интерпретатору в «Критике», наиболее трудны для понимания. Я должен сослаться на очень восхитительную «Историю завоевания Англии» месье Тьерри, ii. 271, для очень утонченного размышления о неудачной неясности нашего Роберта де Брунна. Месье Тьерри воображает, что «странный инглиш» был утонченным английским, который перелетел в Шотландию и там стал культивируемым языком менестрелей и двора, и который наши несчастные саксы по эту сторону Твида опустили до диалекта, пригодного только для крепостных. Этот более изысканный и возвышенный английский не мог быть понят низким простонародьем; это был «странный инглиш» для них. Очень интересное событие в истории обеих наций пересадило более чистый английский к шотландскому двору: — Малкольм, которого узурпация Макбета изгнала с шотландского трона, был экспатриирован в Англии в течение интервала почти в двадцать лет; привязанность монарха к англичанам была такова, что он принял их язык, и когда королевская семья Англии была изгнана Завоевателем, король принял их и эмигрантов-саксов и женился на английской принцессе. Это породило то общение с югом Шотландии, результат которого в нашей литературной, если не в гражданской, истории замечателен. Несомненно, что много широкого шотландского — это хороший старый английский, и благороднейшее менестрельство приходит «из Северной страны».

10 На листе появляется, почерком автора: «Эта книга Дэна Мишеля из Нортгейта, написанная по-английски его собственной рукой, которая называется Ayenbyte of inwyt, и находится в книжном доме Святого Августина в Кентербери». Писателю было семьдесят лет; и он говорит нам, что он не был —

«Слепым, и глухим, и также немым,

Семидесяти лет, не совсем круглым,

Не тянущимся к земле,

Ни за пенни, ни за марку, ни за фунт».

В конце монах говорит нам, для кого он пишет —

«Теперь я хочу, чтобы вы знали, как оно пошло,

Что эта книга написана на инглише Кента.

Эта книга сделана для простых людей,

Ради отца, и ради матери, и ради другой родни,

Чтобы уберечь их от всякого рода греха,

Чтобы в разуме не осталось дурного помысла.

Кто как Бог, чье имя названо,

Кто эту книгу сделал, Бог дай ему тот хлеб,

Ангелов Небесных, и к тому же свой совет,

И примет его душу, когда тот умрет».

11 Пока Тируит был занят «Кентерберийскими рассказами», его внимание было привлечено старым каталогизатором рукописей Коттона к Chaucer exemplar emendate scriptum. На запасном листе было нацарапано имя Ричарда Чосера, которое могло быть именем какого-то бывшего владельца. Есть две фатальности, которые висят над пером дремлющего каталогизатора — невежество и праздность. Наш нынешний поймал бессмертное имя и никогда не двигался дальше; и, пораженный чистотой письма, сделал вывод, что это критически точная копия Чосера. Оказалось, что это сочинения неизвестного поэта, который не добровольно отказался от своих претензий на потомство, ибо он подписал свое имя, Лоуренс Майнот. [Рукопись помечена Galba, E. IX.; образцы были впервые опубликованы из нее Тируитом и Уортоном, а вся серия в конечном итоге Ритсоном.]

12 Первое издание Майнота Ритсона (1795), ставшее очень трудным для приобретения, было элегантно переиздано, и, по-видимому, правильно, в 1825 году.

13 «Philobiblion, sive de Amore Librorum et Institutione Bibliothecæ», приписываемый Ричарду Бери, епископу Даремскому; но Фабрициус говорит, что он был написан Робертом Холкотом, ученым монахом, по его желанию. — Fab. «Bib. Med. Ævi», vol. i. Однако именно епископ был собирателем и всегда говорит от своего собственного лица. Он был недавно переведен г-ном Инглисом.

14 Баррингтон о Статутах.

В «Комментариях» Блэкстоуна, книга iii. гл. 21, мы находим много любопытной информации и некоторые философские размышления. Использование технической юридической латыни ловко защищено. При Кромвеле записи были переведены на английский; при Реставрации практики заявили, что не могут выразить себя столь значительно на английском, и вернулись к своей латыни. В 1730 году статут приказал, чтобы судебные разбирательства велись на английском, чтобы простой народ мог понимать процесс и т. д. Но после многих лет опыта люди так же невежественны в вопросах права, как и прежде, и страдают от неудобств увеличения расходов на все юридические разбирательства из-за того, что обязаны по гербовым сборам писать только установленное количество слов на листе, а английский язык из-за множества своих частиц настолько более многословен, чем латынь, что количество листов значительно увеличивается. Два года спустя потребовалось принять новый акт, чтобы разрешить всем техническим терминам оставаться латинскими, которые были слишком нелепыми для перевода, такими как nisi prius, fieri facias, habeas corpus. Этот последний акт, в 1732 году, сорвал все полезные цели, предусмотренные предыдущим статутом 1730 года.

Едва ли можно было ожидать филологической проницательности в сухом обсуждении юридической латыни, но когда три слова, «secundum formam statuti», требуют семи на английском, «according to the form of the statute», легко понять тяжелый вес гербового сбора за написание на английском. Саксы, которые не использовали частицы речи, имели больше достоинств, чем мы осознавали.

15 Преподобным Джоном Льюисом, 1731, фолио, и переиздано преподобным Г. Г. Бэбером, 1810, кварто.

Порицание Фабрициуса заслуживает нашего внимания. После упоминания версии Библии Уиклифа он добавляет: «Mirum est Anglos eam (versionem) tam diu neglexisse quum vel linguæ causa ipsis in pretio esse debeat». — «Bib. Lat.», v. 321.

Раздражает, когда иностранец напоминает нам о наших пренебреженных обязанностях. Мы, безусловно, могли бы с любопытством узнать, как возвышенные, а также разговорные и повествовательные части этого огромного сокровища нашего древнего языка были созданы под примитивным пером Уиклифа. Прекрасная копия Библии Уиклифа была в библиотеке г-на Дауса, и я слышал с большим удовлетворением, что она, вероятно, будет отредактирована сэром Фрэнсисом Мэдденом.