«Анализ религиозных верований»

Примечания корректора

Очевидные опечатки были исправлены без специальных пометок. Многочисленные варианты транскрипции с китайского языка были унифицированы на основе наиболее часто встречающегося написания. Варианты дефисного написания и расстановки ударений также были унифицированы, однако вся остальная орфография и пунктуация оставлены без изменений.

В цитате на странице 501:

«Если тогда этот человек говорит: "Постарайся подружиться со старухой и расспроси ее"; если тогда эта девушка "не" подружится со старухой и не расспросит ее, а эта старуха принесет Багу, или Шаэту, или Гнану, или Фрашпату, или любое из растительных слабительных, говоря: "Постарайся убить этого ребенка"; если тогда девушка действительно попытается убить ребенка, то девушка, мужчина и старуха в равной степени преступны».

слово «не» искажает смысл отрывка и было удалено.

АНАЛИЗ РЕЛИГИОЗНОГО ВЕРОВАНИЯ.

АВТОР:

ВИКОНТ ЭМБЕРЛИ.

«Познаете Истину, и Истина сделает вас свободными».

По позднему лондонскому изданию. Полное собрание.

Д. М. БЕННЕТТ: ЛИБЕРАЛЬНОЕ И НАУЧНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО. 141 Восьмая улица, Нью-Йорк. 1877.

ПРЕДИСЛОВИЕ АМЕРИКАНСКОГО ИЗДАТЕЛЯ.

Появление несколько месяцев назад «Анализа религиозного верования» вызвало немалый резонанс в Англии, и его публикация в нашей стране произвела здесь почти такой же эффект. Хотя многих в той или иной степени шокировала смелость языка виконта при исследовании источников религиозных вероучений мира, а также свобода, с которой он срывал священную маску со многих древних мифов и суеверий, вдумчивые и пытливые читатели получили богатый материал для новых размышлений и значительно расширенные возможности для изучения и сравнения вероучений и догм, которые сформировали господствующие религиозные веры человечества.

Если вспомнить о высоком происхождении виконта; о том, что он был сыном лорда Джона Рассела, одного из первых и старейших пэров Англии; что он был тесно связан с аристократией этой страны; что он был бережно воспитан в лоне христианской церкви; что с раннего детства он получал наставления от благочестивой матери-христианки; что влияние его родителей и раннего окружения должно было подчинить его господствующей в стране системе религии, — становится в высшей степени примечательным, что у него хватило независимости и морального мужества выступить в оппозиции ко всем своим близким друзьям и заявить о своем неверии в кодекс этики и взглядов, отличных от тех, что внушались ему в детстве и юности; все это придает его труду необычайный интерес.

Если принять во внимание, что его любящая и сочувствующая жена трудилась вместе с ним и оказывала ему существенную помощь в сборе и систематизации материала для двух его томов; что смерть вырвала ее из его рук до того, как работа была завершена; что он сам, сраженный болезнью, скончался, когда рукопись еще находилась у печатника, — труд этот действительно обретает особый интерес.

Если вспомнить, что после его смерти предпринимались настойчивые попытки — причем из самых высоких кругов — подавить этот труд; что могущественный герцог Бедфорд при поддержке самого лорда Джона Рассела пытался выкупить весь выпущенный тираж, — этого достаточно, чтобы вызвать у каждого сочувствующего и пытливого человека желание ознакомиться с результатами его многолетнего труда.

Если некоторые передовые мыслители того времени обнаружат, что виконт Эмберли — как это проявилось в некоторых поздних главах этого тома — не во всех отношениях продвинулся по пути свободомыслия так далеко, как они, им следует помнить, что он, по крайней мере, совершил быстрый прогресс за то время, которое посвятил поиску истины. На момент смерти он был еще молодым человеком, и если бы ему было суждено прожить дольше, обладая преимуществом опыта, который дают годы, вполне возможно, что его взгляды могли бы претерпеть дальнейшие изменения.

Лондонское издание вышло в двух томах формата 8vo и неизбежно продавалось по высокой цене. Данное американское издание содержит весь труд в одном томе и предлагается публике примерно за одну пятую цены, по которой продавалось английское издание. Есть надежда, что эта особенность будет по достоинству оценена американской публикой.

Д. М. Б.

Нью-Йорк, 20 марта 1877 г.

ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ.

Прежде чем страницы, ныне представленные публике, покинули печатный станок, рука, написавшая их, остыла, сердце, чью любящую глубину мало кто мог знать, перестало биться, далеко идущий ум навсегда затих, пламенный дух обрел покой.

Пусть читающие помнят об этом, и пусть это придаст торжественности торжественной цели этой книги.

Пусть те, кто найдет в ней свои самые заветные верования поставленными под сомнение или осмеянными, а свои самые верные утешения — низвергнутыми, помнят, что он сам не избегал боли и страданий, когда шаг за шагом расставался с частями той веры, которая в детстве и ранней юности была главной движущей силой его жизни.

Пусть они помнят, что, сколько бы лет ни было отпущено ему на земле, его поиск истины закончился бы только с его существованием; что он был бы первым, кто призвал бы к беспощадному анализу своих собственных мнений, аргументов и выводов; первым, кто приветствовал бы любой новый свет, пролитый другими исследователями в той же области на тайны нашего бытия и вселенной.

Пусть они помнят, что, хотя он нападает на многое, что они считают неприкосновенным, он делает это ради того, что для него является делом добра, благородства, любви, истины и умственного прогресса человечества.

Пусть они помнят, что высказывание того, что после искренних и кропотливых размышлений он счел истиной, было для него священным долгом; и пусть они почувствуют, как почувствовал бы он, справедливость этих слов доброго человека и непоколебимого христианина, недавно ушедшего из жизни: «Милосердие человека к тем, кто расходится с ним в великих и трудных вопросах, будет пропорционально его собственному знанию о них: чем больше знания, тем больше милосердия».

Ф. Р.

ПОСВЯЩАЕТСЯ,

Со всем почтением и всей любовью памяти вечно оплакиваемой жены, чей искренний интерес к этой книге был в течение многих лет подготовительного труда моей лучшей поддержкой; чье суждение о ее достоинствах или недостатках было бы моим самым надежным ориентиром; чье сочувствие — моим самым верным ободрением; чье радостное приветствие завершенного труда я долго предвкушал как свою единственную великую награду; чья натура, сочетавшая в редком единстве научную ясность с духовной глубиной, возможно, в некоторой степени оставила свой след на этих страницах, хотя и слишком слабо, чтобы передать адекватное представление о той, чье религиозное рвение в деле истины соперничало лишь с пылкостью ее человеколюбия и изобилием ее любви.

Рэйвенскрофт, ноябрь 1875 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

PAGE

General Introduction 19

BOOK I.

EXTERNAL MANIFESTATIONS OF RELIGIOUS SENTIMENT.

Introduction to Book I. 27

FIRST PART.

MEANS OF COMMUNICATION UPWARDS.

CHAP.

I. Consecrated Actions 31

II. Consecrated Places 82

III. Consecrated Objects 84

IV. Consecrated Persons 88

V. Consecrated Mediators 99

SECOND PART.

MEANS OF COMMUNICATION DOWNWARDS.

Classification 104

I. Holy Events 106

II. Holy Places 126

III. Holy Objects 132

IV. Holy Orders 136

V. Holy Persons or Prophets 154

Sect. 1. Confucius 157

Sect. 2. Laò-tsé 168

Sect. 3. Gautama Buddha 170

Subdiv'n 1. The Historical Buddha 170

Subdiv'n 2. The Mythical Buddha 175

Sect. 4. Zarathustra 182

Sect. 5. Mahomet 186

Sect. 6. Jesus Christ 199

Subdiv'n 1. The Historical Jesus 201

Subdiv'n 2. The Mythical Jesus 216

Subdiv'n 3. The Ideal Jesus 277

Subdiv'n 4. What did the Jews think of him? 287

Subdiv'n 5. What did he think of himself? 316

Subdiv'n 6. What did his Disciples think of him? 326

Subdiv'n 7. What are we to think of him? 329

VI. Holy Books, or Bibles 369

Sect. 1. The Thirteen King 390

Subdiv'n 1. The Lun Yu 392

Subdiv'n 2. The Ta Hëo 393

Subdiv'n 3. The Chung Yung 394

Subdiv'n 4. The Works of Măng-tsze 396

Subdiv'n 5. The Shoo King 403

Subdiv'n 6. The She King 407

Subdiv'n 7. The Ch'un Ts'ëw 410

Sect. 2. Taò-tĕ-Kīng 413

Appendix.—Translations of the Taò-tĕ-Kīng, Chapter XXV 423

Sect. 3. The Veda 425

Subdiv'n 1. The Sanhitâ 430

Subdiv'n 2. The Brâhmanas 443

Sect. 4. The Tripitaka 448

Subdiv'n 1. The Vinaya-Pitaka 451

Subdiv'n 2. The Sûtra-Pitaka 467

Subdiv'n 3. The Abhidharma-Pitaka 473

Subdiv'n 4. Theology and Ethics of the Tripitaka 476

Sect. 5. The Zend-Avesta 482

Subdiv'n 1. The Five Gâthâs 484

Subdiv'n 2. The Yaçna of Seven Chapters 488

Subdiv'n 3. Yaçna, Chapter XII 490

Subdiv'n 4. The Younger Yaçna, and Vispored 491

Subdiv'n 5. Vendidad 496

Subdiv'n 6. The Khorda-Avesta, with the Homa Yasht 502

Sect. 6. The Koran 510

Sect. 7. The Old Testament 518

Subdiv'n 1. The Historical Books 530

Subdiv'n 2. Job, Psalms, Proverbs, and Ecclesiastes 563

Subdiv'n 3. The Song of Solomon 569

Subdiv'n 4. The Prophets 569

Subdiv'n 5. The God of Israel 590

Sect. 8. The New Testament 604

Subdiv'n 1. The Acts of the Apostles 604

Subdiv'n 2. The Epistles 617

Subdiv'n 3. The Apocalypse 634

Subdiv'n 4. The God of Christendom 636

THE RELIGIOUS SENTIMENT ITSELF.

VII. The Ultimate Elements 643

VIII. The Objective Element 649

IX. The Subjective Element 684

X. The Relation of the Objective and Subjective Elements 695

INDEX 729

ПОЯСНЕНИЕ СОКРАЩЕННЫХ НАЗВАНИЙ.

Чтобы не загромождать страницы примечаниями с названиями книг, многие из которых потребовали бы частого повторения, я принял при ссылках на нижеупомянутые труды следующие сокращения:—

A. B....«Айтарея-брахмана» Ригведы. Под редакцией, в переводе и с комментариями Мартина Хауга, д-ра филос. Т. I. Санскритский текст. Т. II. Перевод с примечаниями. Бомбей, 1863.

A. I. C....«Описание острова Цейлон», Роберт Персиваль, эсквайр, 19-й пехотный полк Его Величества. Лондон, 1803.

A. M....«Древности Мексики» (лорда Кингсборо), включающие факсимиле древних мексиканских картин и иероглифов. Вместе с «Памятниками Новой Испании» г-на Дюпе; с соответствующими масштабными линейками и сопроводительными описаниями. Все издание проиллюстрировано множеством ценных неопубликованных рукописей Огюстена Аглио. В 9 томах. Лондон, 1831–1848.

A. N. L....«Доникейская христианская библиотека»; переводы сочинений Отцов Церкви до 325 г. н. э. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1870 и сл.

A. R....«Алгические исследования», включающие изыскания относительно ментальных характеристик североамериканских индейцев. Первая серия. Индейские сказки и легенды. В 2 томах. Генри Роу Скулкрафт. Нью-Йорк, 1839.

Asha....«Ашанти и Золотой Берег», Джон Бичем. Лондон, 1841.

A. S. L....«История древней санскритской литературы», Макс Мюллер. Лондон, 1859.

As. Re....«Исследования Азиатского общества в Бенгалии». Калькутта, 1788–1839.

Av....«Авеста, священные писания парсов». Перевод с оригинала с постоянным учетом традиции. Д-р Фридрих Шпигель. Том первый. Вендидад. Лейпциг, 1852. Том второй. Висперед и Ясна. Лейпциг, 1859. Том третий. Хорда-Авеста. Лейпциг, 1863.

B. A. U....«Bibliotheca Indica». Т. II, ч. III. «Брихадараньяка-упанишада» с комментарием Шанкарачарьи. Перевод с оригинального санскрита д-ра Э. Рера. Калькутта, 1856.

Bergeron....«Путешествия, совершенные преимущественно в Азию в XII, XIII, XIV и XV веках Вениамином Тудельским, Жаном де Плано Карпини, Н. Асцелином, Гильомом де Рубруком, Марко Поло, Хайтоном, Жаном де Мандевилем и Амброджо Контарини; сопровождаемые «Историей сарацинов и татар» П. Бержерона. Гаага, 1735.

Bernard....«Сборник путешествий на Север». Амстердам, у Жана Фредерика Бернара, 1727.

Bh. G....«Бхагавадгита», или Беседа Кришны и Арджуны о божественных материях. Санскритская философская поэма; перевод с обильными примечаниями, введением в санскритскую философию и другими материалами Дж. Кокберна Томсона. Хертфорд, 1855.

Bib....«Библиотека» Аполлодора.

B. T....«Буддизм в Тибете», Эмиль Шлагинтвейт, д-р права. Лейпциг и Лондон, 1863.

C. B. A....«Катена буддийских писаний с китайского», Сэмюэл Бил. Лондон, 1871.

C. C....«Китайская классика» с переводом, критическими и экзегетическими примечаниями, пролегоменами и обильными указателями, Джеймс Легг, д-р богословия. В 7 томах. Т. I. Конфуцианские аналекты, Великое учение и Учение о середине. Т. II. Сочинения Мэн-цзы. Т. III, 2 части. Шу-цзин. Т. IV, 2 части. Ши-цзин. Т. V. Чуньцю. Лондон, 1861 и сл. (В процессе публикации.)

Ceylon....«Цейлон: описание острова, физическое, историческое и топографическое, с заметками о его естественной истории, древностях и продукции», сэр Джеймс Эмерсон Теннент, K.C.S., д-р права и др. Лондон, 1859.

C. G....«Новое и точное описание побережья Гвинеи, разделенного на Золотой, Невольничий и Берег Слоновой Кости». Написано первоначально на голландском языке Виллемом Босманом. 2-е изд. Лондон, 1721.

Chan. Up....«Bibliotheca Indica», № 78 и 181. «Чхандогья-упанишада» Самаведы с отрывками из комментария Шанкарачарьи. Перевод с оригинального санскрита Раджендрала Митры. Калькутта, 1862.

Chinese....«Китайцы: общее описание Китая и его жителей», Джон Фрэнсис Дэвис, эсквайр, член Королевского общества. Новое изд. Лондон, 1844.

Chips....«Осколки из немецкой мастерской», Макс Мюллер, магистр искусств. 4 тома. Лондон, 1867–1875.

C. N. E....«Всеобщая история вещей Новой Испании», написанная в двенадцати книгах и двух томах преподобным отцом Бернардино де Саагуном, из ордена св. Франциска, одним из первых проповедников Святого Евангелия в тех краях. Издана с примечаниями и дополнениями Карлосом Марией де Бустаманте. Мехико, 1829.

C. O....«Открытый Китай», преподобный Чарльз Гюцлаф, пересмотрено преподобным Эндрю Ридом, д-ром богословия. В 2 томах. Лондон, 1838.

C. R....Первая часть «Королевских комментариев, трактующих о происхождении инков», королей, правивших Перу, об их идолопоклонстве, законах и управлении в мирное и военное время; об их жизнях и завоеваниях, и обо всем, чем была та Империя и ее Республика до того, как испанцы прибыли туда. Написано инкой Гарсиласо де ла Вега, уроженцем Куско и капитаном Его Величества. Лиссабон, 1609.

Dervishes....«Дервиши, или Восточный спиритуализм», Джон П. Браун. Лондон, 1868.

E. M....«Восточное монашество», Роберт Спенс Харди. Лондон, 1850.

E. Y....«Одиннадцать лет на Цейлоне», майор Форбс, 78-й полк горцев. Лондон, 1840.

F. G....«Пять гат, или собрания песен и изречений Заратустры, его учеников и последователей». Издано, переведено и объяснено д-ром Мартином Хаугом. Часть первая. Содержит первое собрание (Гата ахунаваити). Лейпциг, 1858. Часть вторая. Содержит четыре остальных собрания. Вместе с заключительным трактатом. Лейпциг, 1860.

Gaudama....«Жизнь, или Легенда о Гаутаме, Будде бирманцев», с аннотациями. «Пути к Ниббане» и заметка о понджи, или бирманских монахах, преподобный П. Биганде. Рангун, 1866.

G. d. M....«История миссии евангелических братьев на Карибских островах Сент-Томас, Санта-Крус и Сент-Джон», К. Г. А. Ольдендорп. Барби, 1777.

H. B. I....«Введение в историю индийского буддизма», Э. Бюрнуф. Том первый. Париж, 1844.

H. G....«История Гренландии», Давид Кранц. Нюрнберг и Лейпциг, 1782.

H. I....«Естественная и моральная история Индий, в которой рассматриваются примечательные вещи неба, элементов, металлов, растений и животных оных; а также обряды и церемонии, законы, управление и войны индейцев». Составлено отцом Хосе де Акостой, монахом Общества Иисуса. Мадрид, 1608.

H. N. S....«Естественная и политическая история Королевства Сиам», Николас Жерве. Париж, 1688.

H. R. C....«Историческое описание острова Цейлон в Ост-Индии, вместе с отчетом о содержании в плену автора и других англичан, ныне там живущих, и о чудесном спасении автора», Роберт Нокс, находившийся там в плену почти двадцать лет. Лондон, 1681.

Ic. Ch....«Христианская иконография. История Бога», М. Дидрон. Париж, 1843.

K....«Коран», перевод с арабского, суры расположены в хронологическом порядке; с примечаниями и указателем, преподобный Дж. М. Родуэлл, магистр искусств. Лондон и Эдинбург, 1871.

Kamtschatka....«Описание земли Камчатка, ее жителей, их нравов, имен, образа жизни и различных обычаев», Георг Вильгельм Стеллер. Франкфурт и Лейпциг, 1774.

K. N....«Кафры Наталя», Дж. Шутер. Лондон и Гилфорд, 1857.

L. L. M....«Жизнь и учение Мухаммеда по источникам, до сих пор по большей части не использовавшимся». Обработано А. Шпренгером. 3 тома. Берлин, 1869.

Lotos....«Лотос Благой Закона», перевод с санскрита, сопровождаемый комментарием и двадцатью одним мемуаром, относящимся к буддизму, М. Э. Бюрнуф. Париж, 1852.

L. T....«Дао дэ цзин Лао-цзы. Путь к добродетели». Перевод с китайского и объяснение Рейнгольда фон Пленкнера. Лейпциг, 1870.

Manu....«Институции индусского права, или Постановления Ману» согласно глоссам Куллуки. Включают индийскую систему обязанностей, религиозных и гражданских. Дословный перевод с оригинала с предисловием сэра Уильяма Джонса. Новое изд., сверенное с санскритским текстом Грейвсом Чэмни Хотоном, магистром искусств, членом Королевского общества и др. Лондон, 1825.

M. B....«Руководство по буддизму», Р. Спенс Харди. Лондон, 1860.

M. d'O....«Монахи Запада от святого Бенедикта до святого Бернара». Граф де Монталамбер. В 5 томах. Париж и Лион, 1868.

Misc. Essays....«Разные эссе», Г. Т. Колбрук. 2 тома. Лондон, 1837. (Единственное полное издание, однако, — то, что опубликовано в 3 томах, Лондон, 1873.)

M. N. W....«Мифы Нового Света; трактат о символизме и мифологии красной расы Америки», Дэниел Г. Бринтон, магистр искусств, доктор медицины. Нью-Йорк, 1868.

N. A....«Описание коренных африканцев в окрестностях Сьерра-Леоне», Томас Уинтерботтом. 2 тома. Лондон, 1803.

N. F....«Всеобщая история и описание Новой Франции, с историческим журналом путешествия, совершенного по приказу Короля в Северную Америку». Отец де Шарлевуа, из Общества Иисуса. 3 тома. Париж, 1744.

N. M. E....«Повествование о миссионерских предприятиях на островах Южного моря, с замечаниями о естественной истории островов, происхождении, языках, традициях и обычаях жителей», преподобный Джон Уильямс. Лондон, 1837.

N. S. W....«Описание английской колонии в Новом Южном Уэльсе с момента ее первого основания в январе 1788 г. по август 1801 г.», подполковник Коллинз, Королевская морская пехота. Лондон, 1804.

N. Y....«Девятнадцать лет в Полинезии: миссионерская жизнь, путешествия и исследования на островах Тихого океана», преподобный Джордж Тернер. Лондон, 1861.

N. Z....«Новая Зеландия и ее аборигены», Уильям Браун. Лондон, 1845.

O-kee-pa....«О-ки-па: религиозная церемония и другие обычаи манданов», Джордж Кэтлин. Лондон, 1867.

O. P....«Рассуждения о метафизике, политике и морали "старого философа" Лао-цзы», перевод с китайского с введением Джона Чалмерса, магистр искусств. Лондон, 1868.

O. S. T....«Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии, его религии и институтах». Собраны, переведены и проиллюстрированы Дж. Мюром, д-ром права. Том первый. Мифические и легендарные описания происхождения каст, с исследованием их существования в ведийскую эпоху. 2-е изд. Лондон, 1868. Том второй. Исследование вопроса о том, являются ли индусы выходцами из-за Гималаев и родственны ли они западным ветвям индоевропейской расы. 2-е изд. Лондон, 1871. Том третий. Веды: мнения их авторов и позднейших индийских писателей об их происхождении, вдохновении и авторитете. 2-е изд. Лондон, 1868. Том четвертый. Сравнение ведийских представлений с позднейшими изображениями главных индийских божеств. 2-е изд. Лондон, 1873. Том пятый. Вклад в космогонию, мифологию, религиозные идеи, жизнь и нравы индийцев в ведийскую эпоху. Лондон, 1870.

P. A....«Исследование палийских буддийских анналов», достопочтенный Джордж Тернур, Цейлонская гражданская служба. [Из Журнала Азиатского общества за июль 1837 г.]

P. A. B....«Пророки Ветхого Завета», объясненные Генрихом Эвальдом. Второе издание в трех томах. Том первый. Исайя с остальными древними пророками. Геттинген, 1867. Том второй. Иеремия и Иезекииль с их современниками. Геттинген, 1868. Том третий. Младшие пророки Ветхого Завета с книгами Варуха и Даниила. Геттинген, 1868.

Parsees....«Эссе о священном языке, писаниях и религии парсов», Мартин Хауг, д-р филос. Бомбей, 1862.

Picard....«Церемонии и религиозные обычаи различных народов известного мира», г-н Бернар Пикар. Верно переведено на английский язык джентльменом. Лондон, 1733.

Popol Vuh....«Пополь-Вух — Священная книга и мифы американской древности, с героическими и историческими книгами киче». Текст киче и французский перевод на соседних страницах и т. д. Составлено по оригинальным и неопубликованным документам аббатом Брассером де Бурбуром. Париж, 1861.

R. B....«Религия Будды и ее возникновение», Карл Фридрих Кёппен. Том первый. Религия Будды и ее возникновение. Берлин, 1857. Том второй. Ламаистская иерархия и церковь. Берлин, 1859.

Rel. of Jews....«Книга о религии, церемониях и молитвах евреев, как они практикуются в их синагогах и семьях по всем случаям; в их субботу и другие праздники в течение года». Переведено непосредственно с иврита Гамалиэлем бен Педацуром, джентльменом. Лондон, 1738.

R. I....«Религиозные, политические и социальные идеи азиатских культурных народов и египтян в их историческом развитии», представленные Карлом Твестеном. Под редакцией проф. д-ра М. Лазаруса. 2 тома. Берлин, 1872.

Roer....«Bibliotheca Indica», № 1–4. Первые две лекции Ригведа-самхиты. Под редакцией д-ра Э. Рера. Калькутта, 1848.

R. S. A....«Религиозная система амазулу», преподобный каноник Каллауэй, доктор медицины. Часть I. Ункулункулу, или Традиция творения, существующая среди амазулу и других племен Южной Африки, на их собственных языках, с переводом на английский и примечаниями. Часть II. Аматонго, или Поклонение предкам. Часть III. Изиньянга Зокубула, или Гадание. Наталь и др., 1868–1870.

R. T. R. P....«Лалита-вистара, или Развитие игр, содержащее историю Будды Шакьямуни», переведено с тибетской версии Бка-гьюра и сверено с оригиналом на санскрите (Лалита-вистара) Ф. Э. Фуко. Часть первая. Тибетский текст. Париж, 1847. Часть вторая. Французский перевод. Париж, 1848.

R. V. S....«Ригведа-самхита. Священные гимны брахманов», переведены и объяснены Ф. Максом Мюллером, магистром искусств, д-ром права. Т. I. Гимны Марутам, или Богам бури. Лондон, 1869.

S. A....«Дикая Африка; повествование о путешествии по экваториальной, юго-западной и северо-западной Африке», У. Уинвуд Рид. Лондон, 1863.

Sale....«Коран, обычно называемый Алкораном Мухаммеда»; переведен на английский непосредственно с оригинального арабского. С пояснительными примечаниями, взятыми у наиболее одобренных комментаторов. К которому предпослано предварительное рассуждение Джорджа Сейла, джентльмена. Новое изд. с мемуарами переводчика и с различными вариантами прочтения и иллюстративными примечаниями из версии Корана Савари. Лондон, 1867.

S. L....«Путешествие к реке Сьерра-Леоне на побережье Африки», Джон Мэтьюз, лейтенант Королевского флота; во время его пребывания в той стране в 1785, 1786 и 1787 годах. Лондон, 1791.

S. L. A....«Дикая жизнь и сцены в Австралии и Новой Зеландии», Джордж Френч Ангас. Лондон, 1847.

Ssabismus....«Сабии и сабизм», д-р Д. Хвольсон. Том I. Развитие понятий «сабии» и «сабизм» и история харранских сабиев, или сиро-эллинистических язычников в северной Месопотамии и Багдаде во времена халифата. Том II. Восточные источники по истории сабиев и сабизма. Санкт-Петербург, 1856.

S. V....«Гимны Самаведы», изданы, переведены и снабжены глоссарием Теодором Бенфеем. Лейпциг, 1848.

T. R. A. S....«Труды Королевского Азиатского общества Великобритании и Ирландии». Лондон, 1827–1835.

T. T. K....«Дао дэ цзин Лао-цзы». Перевод с китайского на немецкий, введение и комментарии Виктора фон Штрауса. Лейпциг, 1870.

V. G....«Путешествие шевалье Де Марше в Гвинею, на соседние острова и в Кайенну, совершенное в 1725 г.»

Viti....«Вити: описание правительственной миссии на Витийские или Фиджийские острова в 1860–1861 гг.», Бертольд Зееман, д-р филос., член Линнеевского общества, член Королевского географического общества. Кембридж, 1862.

Wassiljew....«Буддизм, его догматы, история и литература», В. Васильев. Часть первая. Общий обзор. Перевод с русского. Санкт-Петербург, 1860.

W. E....«Охваченный мир», сэр Фрэнсис Дрейк, 1577–1580. Написано Фрэнсисом Флетчером; сверено с неопубликованной рукописью. Под редакцией с приложениями и введением У. С. У. Вокса. 8vo, карта. Лондон, Общество Хаклюйта, 1855.

Wheel....«Колесо Закона». Буддизм, проиллюстрированный сиамскими источниками «Современным буддистом», жизнь Будды и описание Пхрабата, Генри Алабастер, эсквайр. Лондон, 1871.

Wilson....«Ригведа-самхита». Перевод с оригинального санскрита Г. Г. Уилсона, магистр искусств, член Королевского общества. Т. I. Первая аштака, или книга Ригведы. 2-е изд. Лондон, 1866. Т. II. Вторая аштака. Лондон, 1854. Т. III. Третья и четвертая аштаки. Лондон, 1857. Т. IV. Пятая аштака. Под редакцией Э. Б. Коуэлла, магистр искусств. Лондон, 1866.

W. u. T....«Мудрец и глупец». Перевод с тибетского и издание с оригинальным текстом И. Я. Шмидта. Санкт-Петербург, 1843.

W. W....Works by the Late Horace Hayman Wilson, 12 vols. London, 1862-71.

Y....«Комментарий к Ясне, одной из религиозных книг парсов»; труд, содержащий зендский текст, впервые объясненный; варианты четырех рукописей Королевской библиотеки; и неопубликованную санскритскую версию Нериосенга, Эжен Бюрнуф. Том I. Париж, 1833. Том II. Париж, 1835.

Z. A....«Зенд-Авеста, труд Зороастра», перевод на французский с оригинала на зендском языке, с примечаниями; и сопровождаемый несколькими трактатами, призванными прояснить предметы, являющиеся его объектом, М. Анкетиль-Дюперрон. 3 тома. Париж, 1771.

АНАЛИЗ РЕЛИГИОЗНОГО ВЕРОВАНИЯ.

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ.

Человеческая природа среди всех явлений, которые она предлагает любознательному исследователю, не представляет ничего более выдающегося по своему интересу, чем феномен религии. Пронизывая всю историю человечества с самых ранних времен, о которых у нас есть достоверные сведения, и до наших дней; оказывая на дикие и кочующие племена, которые, по-видимому, разделили между собой землю в те первобытные времена, влияние, едва ли менее глубокое, чем то, которое она всегда оказывала на самые просвещенные и культурные народы современного мира; приводя то к миру, то к войне; то к самым прочным союзам, то к самой ожесточенной вражде; объединяя одних узами любви, столь прочной, что она переживает и посрамляет мимолетные союзы земной страсти; разделяя других, даже когда всякий мотив интереса и естественной привязанности сговаривался объединить их, настолько полно, что побуждал их предавать друг друга самым чудовищным пыткам, — религия заслуживает первостепенного места, если не самого главного из всех, среди эмоций, которые по-своему воздействовали, видоизменяли и контролировали ход человеческих событий.

Формируя, как это есть, столь значительный элемент в строении нашей сложной природы и играя столь огромную роль в управлении нашими действиями, религия, безусловно, заслуживает того, чтобы стать предметом философского исследования. Если мы сможем какими-либо научными средствами обнаружить ее происхождение, обнажить ее истинный характер перед взором исследователей и оценить обоснованность ее претензий на обладание истинами, имеющими равный, если не превосходящий авторитет по сравнению с истинами естественных или моральных наук, мы выполним задачу, которая может оказаться не совсем бесполезной или не совсем лишенной поучительности.

Нашим первым делом в таком исследовании, как это, должно быть определение метода, на основе которого оно должно проводиться. При анализе религиозных систем мира вопрос метода является всеобъемлющим. Действительно, в ходе последующих исследований станет вполне очевидно, что выводы, к которым приходили те, кто возделывал эту область знаний, часто были несостоятельными просто потому, что они не следовали единственно правильному методу. Ничего не может быть проще, например, чем построить сложные системы религиозной философии, отдельные части которых так хорошо согласуются друг с другом, что нам трудно выдвинуть против них какие-либо веские возражения, в то время как все здание покоится на столь ненадежном фундаменте, что при малейшем прикосновении к его нижним камням оно рухнет в руины. Эта слишком распространенная ошибка проистекает из того факта, что первые принципы системы принимаются без достаточных оснований и не выдерживают проверки. Половина, если не гораздо больше половины, обычных ошибок верующих в различные современные вероучения обусловлены схожей причиной. Эти люди исходят из какого-то принципа, который они считают неоспоримым, и с полной уверенностью делают из него выводы. Крайний пример этого упоминает д-р Шпренгер, которого мусульманин спросил, как он может не верить в религию ислама, видя, что имя Мухаммеда написано на вратах рая. В менее явной форме тот же способ рассуждения постоянно применяется среди нас самих. Либо мы не берем на себя труд подвергнуть доказательства фактов, на которых мы воздвигаем наши аргументы, достаточно строгому анализу, либо мы не замечаем, что аксиомы, которые мы принимаем как должное, в действительности не являются ни самоочевидными, как того требует наша система, ни способными к какому-либо удовлетворительному доказательству.

Другой, и, пожалуй, едва ли менее распространенный вид ошибки, возникающий из-за дефектного метода, — это неспособность различить адекватные и неадекватные доказательства религиозной истины. Здравый и исчерпывающий метод не преминул бы раскрыть, если не то, какой вид доказательств является достаточным, то, по крайней мере, какой вид доказательств является недостаточным для подтверждения наших доктрин. Очевидно, что если бы мы обнаружили аргументы одного и того же характера, используемые приверженцами разных вероучений для доказательства противоречащих друг другу положений, мы были бы вынуждены отбросить такие аргументы как сравнительно малоценные. Предположим, например, что еврей, желающий доказать превосходство евреев над язычниками, полагался бы для своего оправдания на чудесное избавление древних израильтян от египтян и на их последующее особое покровительство со стороны Божества; его аргумент, как бы убедительно он ни выглядел, был бы значительно ослаблен, если бы выяснилось, что анналы других народов содержат схожие сказания, свидетельствующие о такой же исключительной заботе об их благополучии со стороны их местных божеств. Или если бы мы претендовали для нашей собственной школы на преимущество поддержки со стороны авторитета длинной череды способных, мудрых и добродетельных людей, вполне компетентных судить о ее истинности, однако, если наши противники могут представить столь же внушительный список авторитетов против нас, мы мало что выиграем от нашего способа рассуждения. Эти односторонние способы доказательства исключительных претензий конкретного вероучения подобны тому, как если бы человек стал утверждать огромное превосходство своих соотечественников над иностранцами, ссылаясь на выигранные ими битвы, завоеванные территории и проявленную храбрость; забывая поинтересоваться, не было ли других народов, которые одержали победы столь же выдающиеся, совершили завоевания столь же обширные и проявили героизм столь же достойный восхищения.

Эти ошибки, можно возразить, возникают не исключительно из-за ошибочного метода. Это правда, что у них есть более глубокий источник, однако, если бы применялся правильный метод, их можно было бы избежать. Отсюда первостепенная важность выбора того метода, который вряд ли приведет нас к заблуждению.

Теперь, метод, который в естественных науках и в науке о языке привел к столь огромным результатам, может и должен применяться здесь. Этот метод — метод сравнения.

Когда филолог желает обнаружить, какими элементами, если таковые имеются, обладает группа языков в общем, и что, следовательно, может считаться ее фундаментальным фондом или сущностью, он сравнивает их друг с другом. Когда натуралист хочет прийти к точному знанию о строении, привычках или характере любого класса животных, он может сделать это только путем сравнения различных представителей этого класса. То, насколько часто наши выводы в подобных вопросах оказываются вводящими в заблуждение, когда они не основаны на достаточно широком сравнении, будет знакомо всем. И хотя аналогия между этими науками и религией далеко не точна, все же нельзя привести ни одной веской причины, почему метод, который был столь успешным в одном случае, должен полностью игнорироваться в последнем. И недостаточно сказать, что этот метод пригоден для применения к рассматриваемому предмету. Религия, благодаря определенным характеристикам, которые будут сейчас объяснены, поддается с особой легкостью исследованию, проводимому таким образом.

Лишь поверхностный и беглый взгляд на явления, представленные нам историей и фактическим состоянием мира, ясно выявляет два факта:

1. Абсолютная, или почти абсолютная универсальность какого-либо рода религиозного восприятия или религиозного чувства.

2. Бесчисленное разнообразие форм, под которыми это чувство проявлялось.

История и труды путешественников в полной мере доказывают, что ни один значительный народ никогда не обходился без религии, и что если она когда-либо отсутствовала, то только среди самых грубых дикарей, чье умственное и моральное состояние было слишком низким, чтобы быть способным к каким-либо иным, кроме самых очевидных чувственных впечатлений. Столь же несомненно второе положение. Мы не знаем ни одного периода, в котором каждая страна не обладала бы своим собственным особым разнообразием религиозного учения; мы не знаем ни одного, в котором не было бы многочисленных и широких расхождений внутри каждой страны среди индивидов, среди сект и среди церквей.

В этой универсальности определенного чувства, сопровождаемой этим разнообразием способов, мы имеем, по крайней мере, возможное различие между Субстанцией и Формой, между универсальной эмоцией, известной как Религия, и местной или временной окраской, которую она может случайно принять.

Будет удобно, если мы назовем субстанцию именем Веры, а форму — именем Верования. Использование этих терминов в этих значениях, несомненно, несколько произвольно, однако оттенок различия в их обычном значении достаточен, чтобы оправдать это. Вера — это термин широкого и общего значения, относящийся скорее к чувствам, чем к разуму; тогда как Верование обычно подразумевает интеллектуальное принятие какого-либо определенного положения, способного к четкому изложению в словах.

Важность сравнительного метода в процессе просеивания, классификации и упорядочивания элементов этих соответствующих сфер теперь станет очевидной. Ибо только путем сравнения разновидностей Верования мы можем надеяться прийти к знакомству с Верой. Помещая одну систему рядом с другой, внимательно наблюдая, в чем они различаются и в чем соглашаются, мы можем, наконец, надеяться обнаружить, какие элементы, если таковые имеются, следует отнести на счет Веры, а какие другие элементы — на счет Верования. Даже после полного сравнения останется значительная опасность того, что мы можем принять догматы, которые широко распространены, но не универсальны, за изначальные концепции человеческого разума. Без такого сравнения мы, несомненно, сделали бы это, ибо мы всегда не желаем признавать, насколько широки пределы вариаций, на которые способны мнения и чувства людей.

Если бы мы, однако, преуспели в устранении путем нашего анализа всего местного и всего временного, мы обладали бы в том, что останется у нас после этого процесса, универсальной истиной человеческой природы. Заметьте, что я говорю здесь об истине человеческой природы, как отличной от истины внешней природы. Одно не обязательно подразумевает другое, ибо мыслимо, что люди могли бы повсеместно питать определенные надежды, страхи, стремления или убеждения, которые были бы совершенно беспочвенными; предполагаемые объекты которых не имели бы никакого существования за пределами разума, который их питал. В данном случае, тогда, все, что могло бы сделать самое исчерпывающее сравнение, — это привести нас к научному факту, что в человеческих существах существует непреодолимая склонность к определенным чувствам духовного рода. Могут ли эти чувства быть фундаментом какого-либо рационального убеждения, оно сказать не в состоянии.

Этот вопрос, однако, столь же важен, как и другой, и я не намерен обходить его молчанием. Одной из целей нашего исследования будет выяснение того, в какой мере мы вправе рассматривать истины человеческой природы как тождественные объективным истинам. Если мы вынуждены признать, что из одного нельзя вывести другое, то станет очевидно, что вера, как бы глубоко она ни была укоренена в наших сердцах, не дает нам никакой уверенности ни в одной религиозной истине; ибо впечатления, которые мы называем нашей верой, могут быть столь же чисто иллюзорными, как фантазии бреда или образы наших сновидений. Если же, с другой стороны, внутреннее чувство можно принять не столько как основу для истины, сколько как истинное само по себе, как ведущее, а не вводящее нас в заблуждение, то мы должны далее рассмотреть, какие истины в некотором роде содержатся в вере и для которых вера служит поручительством.

Поэтому первая книга будет посвящена главным образом верованию. Ее цель — путем сравнения некоторых из различных вероучений, которые принимаются или принимались людьми, обнаружить общие характеристики верования и отделить их от более частных и отличительных элементов, свойственных определенным временам, регионам и расам. Эти общие характеристики, однако, будут принадлежать исключительно области верования, а не области веры. Иными словами, они не будут иметь права на место в универсальной религии.

Во второй книге мы перейдем к исследованию природы веры. Мы попытаемся обнажить фундамент обширной надстройки теологии и ритуала, воздвигнутой благочестием человеческого рода. Мы будем стремиться обнаружить, если это возможно, элемент единства среди столь большого разнообразия, постоянства среди столь больших перемен. И если мы преуспеем в этом поиске, мы будем в состоянии, если не абсолютно решить, то по крайней мере попытаться решить великую проблему, которая всегда интересовала и всегда должна интересовать человечество: существует ли нечто подобное позитивной истине в сфере религии? И если да, то что это? Или же человеческие способности строго ограничены тем видом знания, которое приобретается посредством чувств, и обречены во всех духовных вещах быть жертвами бесконечных стремлений, для которых нет удовлетворения, и вечных вопросов, на которые нет ответа?

ВВЕДЕНИЕ.

Религиозное чувство, как и все другие человеческие эмоции, становится объективно известным нам через свои проявления. Его субъективный характер нас не занимает, так как наша задача в настоящей книге — рассматривать его лишь как объективный феномен. Рассматриваемое таким образом, оно проявляется чрезвычайно разнообразно, но при более внимательном рассмотрении обнаружится, что все эти проявления исходят из общего принципа. Этот принцип — желание, испытываемое человеческим родом в целом, установить отношения между собой и теми сверхчеловеческими или сверхъестественными силами, от воли которых, как оно полагает, зависит ход природы и благополучие людей. Если бы не это желание, религиозная идея — если я осмелюсь этим термином обозначить первоначальное чувство, которое является началом позитивной религии, — могла бы навсегда остаться запертой в груди каждого индивида, который ее испытывал. Но в людях — прибывающих словно странники посреди мира, который они не могут понять, — врожденно непреодолимое желание вступить в своего рода общение с таинственными силами, о чьей необычайной мощи они постоянно осведомлены, но которые, по-видимому, скрыты от их наблюдения в непроницаемой тьме.

Любой человек, который кажется способным дать информацию о природе этих сил; который может объявить их желания относительно поведения людей; который может заявить с кажущимся авторитетом об их решимости вознаграждать определенные виды действий и наказывать другие, — выслушивается с жадностью; и если верят, что он говорит правду, его советам следуют. Любая традиция, которая считается раскрывающей надлежащий способ приближения к этим великим силам, благоговейно сохраняется и становится основой поведения многих поколений. Любое писание, которое освящено народным верованием как исходящее непосредственно от этих сил или как составленное под их авторитетом и под их диктовку, рассматривается с глубоким почтением; и никому не позволено ставить под сомнение ни его утверждения о фактах, ни его предписания. Каковы те особые характеристики, которые позволяют людям, традициям или писаниям приобрести столь необычайный авторитет, сказать трудно, если не невозможно. Некоторое приближение к ответу может быть сделано в ходе исследования, но многое все еще останется необъяснимым: одна из тех конечных тайн нашей природы, которые не допускают полного раскрытия. Несомненно, однако, что это страстное стремление вступить в своего рода отношения с неизвестным получает свое удовлетворение на самых ранних стадиях человеческого общества.

Человек, изолированный, испуганный, пораженный чудом собственного существования, жаждет познакомиться с божественной волей, услышать акценты божественного голоса, вознести свои прошения тем высшим существам, которые способны их исполнить, и вознести их таким образом, чтобы они были готовы, а также способны это сделать. Побуждаемая этой жаждой, религиозная идея переходит из своего состояния смутной эмоции в состояние позитивного мнения. Она становится явной или, если я могу использовать подходящий образ, воплощенной.

Средства, с помощью которых осуществляется желаемое общение между человеком и высшими силами, очевидно, двояки: те, что передают информацию от верующих к их божествам, и те, что передают ее от божеств обратно к их верующим. Иными словами, их можно описать как служащие для общения вверх или общения вниз; от человечества к Богу или от Бога к человечеству. В первом случае люди являются субъектами; во втором — объектами. В первом они сознательно и намеренно ставят себя, или пытаются поставить себя, в соответствие с невидимыми силами; во втором они просто получают предписания, упреки или другие намеки, которыми те силы могут счесть нужным их удостоить.

Методы, с помощью которых пытаются осуществить это соответствие, весьма разнообразны. Давайте сначала рассмотрим те, которые направляют мысли человеческих сердец вверх.

1. Самый ранний, самый простой и самый универсальный метод — это совершение определенных торжественных действий регулярно повторяющегося характера, которые, как выражающие свою цель, я назову освященными действиями. Такими действиями являются молитва, хвала, жертвоприношение, церемонии и обряды, подношения и, короче говоря, все многочисленные внешние акты, охватываемые термином «поклонение».

2. Второй — это освящение отдельных мест с целью совершения такого поклонения или иного приближения к божеству более тесно и торжественно, чем это можно сделать на обычной и неосвященной земле. Их я называю освященными местами.

3. В-третьих, у нас есть большой класс объектов, посвященных специально религиозным целям. Таковы обетные приношения всех видов; картины, статуи, облачения, дары, передаваемые священству для использования в божественном поклонении, или все, что благочестие почитателей любого божества может побудить их изъять из собственного потребления и отделить для его службы. Это освященные объекты.

4. Благочестиво настроенные люди стремятся вступить в более чем обычно прямые отношения со своим богом путем посвящения ему своих собственных лиц, причем такое посвящение обозначается некоторыми особыми характеристиками в их образе жизни. Таковы аскеты всех описаний, известны ли они как ессеи, назореи, бонзы, монахи или под любым другим названием. В дальнейшем я описываю их как освященных лиц.

5. Наконец, у нас есть класс людей, которые также являются освященными, но которые отличаются от предыдущих тем, что объект их освящения не личный, а социальный. Они преданы служению божеству не для того, чтобы они индивидуально могли вступить в более интимные отношения с ним, а для того, чтобы они могли осуществлять необходимое общение между обществом в целом и его богами. Чтобы подчеркнуть это различие, я называю их освященными посредниками.

Второй большой раздел нашего предмета — это тот, который рассматривает различные способы, с помощью которых божественные идеи передаются вниз. И здесь мы будем следовать классификации, соответствующей как можно ближе той, что принята в предыдущем разделе.

1. Во-первых, божество передает свою волю или свое намерение через события; такие как знамения, предзнаменования, чудеса, сны и многие другие явления. Все это можно назвать священными событиями.

2. Во-вторых, существуют определенные места, которые либо благоприятны для получения сверхъестественных сообщений, либо были по какому-то случаю сценой такого сообщения, которые мы назовем священными местами.

3. В-третьих, считается, что определенные объекты обладают таинственными силами, такими как исцеление болезней. Реликвии, предметы, которые использовались святыми людьми, и подобные останки подпадают под эту категорию. Их можно описать как священные объекты.

4. Все сообщества, стоящие выше самых низших, используют профессиональных лиц для прямой цели передачи им воли их божества или обнаружения его намерений относительно будущего. Самое обычное название для таких функционеров — священник, и ради охвата всех церковных или квазицерковных классов под одним обозначением я буду называть их священными чинами.

5. Обладание профессиональным характером отличает их от следующего класса, который служит пятым каналом между Богом и человеком, но который отличается от четвертого обстоятельством самоназначения. Пророки (ибо именно о них я говорю) не получают регулярного освящения; тем не менее роль, которую они сыграли в религиозной истории человечества, была столь трансцендентно важной, что они заслуживают того, чтобы быть помещенными в отдельный класс под названием священных лиц.

6. В-шестых, остается способ общения от Бога к человеку, которому нет ничего соответствующего с нашей стороны; это письменные документы. Человек никогда (насколько мне известно) не воображал себя способным отправить письмо или письменное сочинение любого рода Богу; но предполагается, что Бог, посредством человеческих инструментов, воплотил свои мысли в письме на благо человеческого рода. Результатом является очень важная категория священных книг.

ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ЧУВСТВА.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. СРЕДСТВА ОБЩЕНИЯ ВВЕРХ.

ГЛАВА I. ОСВЯЩЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ.

Обожание, или поклонение, является прямым результатом одного из самых универсальных человеческих инстинктов. После инстинктов, которые побуждают нас обеспечивать потребности тела и удовлетворять страсть любви, пожалуй, нет более мощного или более общего. Люди побуждаются молиться непреодолимым импульсом. Широко различаясь в отношении объекта поклонения; не менее широко различаясь в способе его осуществления; различаясь в меньшей степени в отношении благ, которые оно обеспечивает; они согласны в фундаментальных идеях, которые оно включает. Во-первых, оно предполагает силу, превосходящую или, во всяком случае, отличную от силы человека; во-вторых, оно предполагает веру в то, что к этой сверхчеловеческой или нечеловеческой силе могут приближаться ее почитатели; что ее можно побудить выслушать их желания и исполнить их прошения.

О первом из двух элементов, подразумеваемых таким образом в молитве, здесь не место говорить подробно. На очень ранней и примитивной стадии существования человека он начинает чувствовать свою зависимость от сил, невидимых для его смертных глаз, чей способ действия он может лишь несовершенно постичь. Его способ представления этих существ будет зависеть от его умственного развития, от исторических влияний, от местных условий и других причин. Среди очень грубых народов самые обычные и, по-видимому, самые невпечатляющие объекты будут служить фетишами или воплощениями таинственной силы. Куски дерева, камни, украшения, носимые на теле, или почти что угодно может при некоторых обстоятельствах выполнять эту функцию. Дальнейшей стадией прогресса является обожествление более заметных объектов природы: высоких гор, рек, источников и так далее, с исключением более незначительных вещей. Еще выше стоит обожание тел, которые вообще не принадлежат этой земле и чья природа поэтому более таинственна — солнца, луны, планет или звезд, облаков и бурь, ветров и подобных внушительных явлений. И эта стадия естественно переходит в ту, где боги, поначалу лишь олицетворенные силы природы, теряют свой характер сил и становятся исключительно личностями. Они тогда представляются как существа в человеческой форме, но наделенные гораздо более чем человеческими способностями. Реальные люди, особенно предки живущего поколения, также являются частыми получателями религиозного обожания. У других рас, или у тех же рас в более поздний период, многочисленные боги политеизма сливаются в одного верховного бога, которому другие подчинены как агенты его воли или перед чьим величием они исчезают вовсе; в то время как это поклонение силам, представляемым как благодетельные, очень часто сопровождается, более или менее открыто, параллельным поклонением силам, представляемым как злонамеренные, и которых, именно по причине этой злонамеренности, иногда считается более необходимым умилостивить.

Второй элемент — убеждение в том, что эти божества доступны для человеческих просьб — проявляется как в самом факте совершения поклонения, так и в способе, которым оно проводится. Во-первых, ясно, что молитва вообще не возносилась бы, если бы не вера в то, что она оказывает некоторое влияние на существа, которым молятся. Но теория не требует, чтобы они были одинаково восприимчивы к ней во все времена, от всех лиц или независимо от того, каким образом она произносится. Напротив, доступность для молитвы подразумевает у тех, кто ее получает, склонность выслушивать с вниманием язык, на котором к ним обращаются, и быть более или менее тронутыми им в зависимости от его природы.

Рассуждая от земных авторитетов, которых он знает, к небесным, которых он не знает, первобытный человек заключает, что лучший способ добиться удовлетворения своих желаний от последних — это обратиться к ним в тоне смиренной мольбы, перемежающейся такими хвалебными эпитетами, которые он считает наиболее подходящими для призываемого божества или наиболее вероятными для того, чтобы быть приятными его слуху. Отсюда у нас есть два молитвенных акта: молитва и хвала, которые во всех религиях постоянно сопровождают друг друга и составляют самое простое, самое естественное и самое древнее выражение со стороны людей их осознания управляющей силы и их желания вступить в отношения с этим внушающим страх и почитаемым агентством.

Молитва в своей первоначальной форме — это просто просьба о некотором личном преимуществе, обращенная верующими к своему богу. Какими бы более высокими ассоциациями она впоследствии ни обросла, ее намерение в самом начале, несомненно, именно таково, что может быть доказано ссылкой на бесчисленные примеры, приводимые путешественниками или учеными, молитв дикарей, где польза, ожидаемая от божества, требуется самым бесстыдным образом. Но даже после того, как люди давно перестали быть дикарями, первичная цель молитвы может быть легко распознана; иногда прямо признаваемая молящимися, иногда скрытая под комплиментарными фразами или молитвенными высказываниями. Как бы она ни была замаскирована, остается фактом, что молитва была первоначально задумана, и в значительной степени задумана до сих пор, для получения определенных преимуществ для нас самих, либо как индивидов, либо как сообщества. Частная молитва, отчасти принимающая характер медитации, может, и, несомненно, часто делает это, составлять исключение из этого правила; но даже она очень часто подпадает под него, и для молитвы, возносимой племенами или народами, это всегда остается верным.

Два отличных образца первобытной молитвы приведены Бринтоном в его «Мифах Нового Света». Согласно этому автору, индейцы нутка, готовясь к войне, так выражают свои желания: «Великий Куахутзи, позволь мне жить, не болеть, найти врага, не бояться его, застать его спящим и убить его великое множество».

Следующий пример, процитированный им от отца Бребёфа, столь же уместен. Это молитва гурона: «Оки, ты, живущий в этом месте, я предлагаю тебе табак. Помоги нам, спаси нас от кораблекрушения, защити нас от наших врагов, дай нам хорошую торговлю и верни нас целыми и невредимыми в наши деревни» (M. N. W., стр. 297).

Кафры, согласно Шутеру, обращаются к «духам», которым они поклоняются, в следующем стиле: «Позаботься обо мне, позаботься о моих детях, позаботься о моих женах, позаботься обо всех моих людях. Устрани болезнь, и пусть мой ребенок выздоровеет. Дай мне много детей — много мальчиков и несколько девочек. Дай мне изобилие пищи и скота. Сделай все мои дела правильными» (K. N., стр. 163).

О неграх на Карибских островах Ольдендорп говорит: «Их заботы, которые они излагают перед Богом в своих молитвах, даже на коленях, имеют отношение только к телу, к здоровью, хорошей погоде, хорошему урожаю, победе над врагами и так далее» (G. d. M., стр. 325).

Самоанцы, принимая свою вечернюю «чашу авы», так выражали свои прошения богам: «Вот ава для вас, о боги! Посмотрите благосклонно на эту семью: пусть она процветает и растет; и пусть мы все будем сохранены в здоровье. Пусть наши плантации будут продуктивными, пусть растут фрукты, и пусть будет изобилие пищи для нас, ваших творений. Вот ава для вас, наши боги войны! Пусть будет сильный и многочисленный народ для вас в этой земле. Вот ава для вас, о боги мореплавания! Не выходите на берег в этом месте; но будьте довольны отправиться вдоль океана в какую-нибудь другую землю» (N. Y., стр. 200).

Мистер Тернер, которому я обязан вышеприведенной молитвой, отмечает, что на Танне, другом из Полинезийских островов, вождь деревни повторяет короткую молитву во время вечерней трапезы, «прося здоровья, долгой жизни, хорошего урожая и успеха в битве» (Ibid., стр. 85).

Авторы ведийских гимнов, хотя и стоящие на гораздо более высоком уровне цивилизации, не отличаются существенно от этих грубых людей по характеру объектов, о которых они молятся. Различные божества постоянно призываются даровать здоровье, богатство, процветание, потомство и другие временные блага. Так (чтобы привести один пример из многих) в Мандале 1, Сукте 64, переведенной Максом Мюллером, Марутов просят даровать «силу, славную, непобедимую в битве, блестящую, приносящую богатство, достойную похвалы, известную всем людям»; и снова, «богатство, долговечное, богатое людьми, бросающее вызов всем нападкам; богатство в сотни и тысячи раз, всегда возрастающее» (R. V. S., i. 64, 14, 15 — Том i, стр. 93). Литургии Зенд-Авесты, хотя иногда принимают более высокий тон, часто движутся на том же уровне. Тот же тон наблюдается в еврейских Писаниях. Молитва Соломона, например, при освящении храма, может быть принята как перечисление объектов, о которых обычно молились среди древних евреев. Она указывает среди объектов, которые должны быть получены из рук Иеговы, предотвращение голода, эпидемии, порчи, плесени, саранчи или гусениц, чумы или болезни (3 Царств viii. 37). Христианские литургии содержат те же универсальные элементы, хотя и перемешанные со многими другими, и в целом не выдвигаемые с такой грубостью языка.