«Анализ религиозных верований»

Подраздел 1. — Пять гат. Переходя к отдельным гатам, мы обнаруживаем, что первая, которая начинается с 28-й главы Ясны, носит следующий заголовок: «Откровенная Мысль, откровенное Слово, откровенное Деяние правдивого Заратустры. — Бессмертные святые воспевали гимны».

Гата Ахунаваити — таков ее заголовок — затем гласит:—

1. «Поклонение вам, о правдивые гимны!

2. «Я воздеваю руки в преданности и поклоняюсь прежде всего всем истинным делам мудрого и священного Духа, и Пониманию благочестивого Расположения, чтобы участвовать в этом счастье.

3. «Я приближусь к вам с благочестивым расположением, о Мудрый! о Живой! с просьбой, чтобы вы даровали мне земную и духовную жизнь. Истиной должны быть получены эти владения, которые тот, кто самопросветлен, дарует тем, кто стремится к ним» (F. G., том i. стр. 24. — Ясна, xxviii. 1-3).

Самой важной частью этой гаты является 30-я глава, потому что в ней мы имеем яркую картину конфликта, в котором родилась религия Ахура-Мазды. Филологическое исследование сделало бесспорно ясным, что парсизм возник в результате религиозного раскола между двумя частями великой арийской расы в период, столь отдаленный, что оккупация Индостана ответвлением этой расы еще не произошла. Общие предки индусов и персов все еще жили вместе в Центральной Азии, когда великая парсийская Реформация нарушила их гармонию; одна часть приняла или придерживалась ведийского политеизма, который они впоследствии принесли в Индию; другая приняла более монотеистическое вероучение, которое впоследствии стало национальной религией Персии.

Следующий гимн реформаторов переносит нас в самый центр борьбы:—

1. «Я теперь скажу вам, собравшимся здесь, мудрые изречения самого мудрого, хвалы живому Богу и песни доброго духа, возвышенную истину, которую я вижу возникающей из этих священных пламен.

2. «Вы должны, следовательно, прислушаться к душе природы (т.е. пахать и возделывать землю); созерцайте лучи огня с самым благочестивым умом! Каждый, как мужчины, так и женщины, должен сегодня выбрать свое вероучение (между религией дэвов и Ахуры). Вы, потомки прославленных предков, пробудитесь, чтобы согласиться с нами (т.е. одобрить мое учение, которое будет передано вам в этот момент)!»

(Пророк начинает произносить слова, открытые ему через священные пламена.)

3. «В начале была пара близнецов, два духа, каждый со своей особой активностью; это доброе и низкое в мысли, слове и деле. Выберите одного из этих двух духов! Будьте добрыми, а не низкими!

4. «И эти два духа, объединившись, создали первое (материальные вещи); один — реальность, другой — нереальность. Для лжецов (почитателей дэвов, т.е. богов) существование станет плохим, в то время как верующий в истинного бога наслаждается процветанием.

5. «Из этих двух духов вы должны выбрать одного, либо злого, инициатора худших действий, либо истинного святого духа. Некоторые могут пожелать иметь самую тяжелую участь (т.е. те, кто не оставит политеистическую религию дэвов), другие поклоняются Ахура-Мазде посредством искренних действий.

6. «Вы не можете принадлежать обоим (т.е. вы не можете быть почитателями одного истинного Бога и многих богов одновременно). Один из дэвов, против которых мы сражаемся, может настичь вас, когда вы в раздумье (какую веру принять), нашептывая вам выбрать не-ум. Тогда дэвы собираются вместе, чтобы атаковать две жизни (жизнь тела и жизнь души), воспетые пророками» (Parsees, стр. 141, 142. — Ясна, 30).

В другой части этой гаты интересно наблюдать дух религиозного рвения, прорывающийся, как это так часто бывает, в язык преследований:—

xxxi. 18. «Не слушайте изречений и наставлений нечестивых (злого духа), потому что он предал разрушению дом, деревню, округ и провинцию. Поэтому убейте их (нечестивых) мечом!»

Нечестивые, как следует из контекста, — это те, кто не принял заратустрийское откровение.

Во второй гате, или Гате Уставаити, есть несколько очень любопытных отрывков. Несколько из них были процитированы в заметке о Заратустре. Следующие стихи указывают на характер поклонения, обращенного к Ахура-Мазде в самый древний период парсийской религии:—

xliii. 2. «Я верю, что ты — лучшая вещь из всех, источник света для мира. Каждый должен выбрать тебя (верить в тебя) как источник света, тебя, тебя, святейший дух Мазда! Ты создаешь все добрые истинные вещи посредством силы твоего доброго ума в любое время и обещаешь нам (верующим в тебя) долгую жизнь.

4. «Я буду верить, что ты — могущественный, святой (бог) Мазда! Ибо ты даешь своей рукой, наполненной помощью, добро благочестивому человеку, так же как и нечестивому, посредством тепла огня, укрепляющего добрые вещи. По этой причине сила доброго ума выпала на мою долю.

5. «Так я верю в тебя как в святого Бога, ты, живой Мудрый! Потому что я узрел, что ты — первопричина жизни в творении. Ибо ты создал (установил) святые обычаи и слова, ты дал плохую судьбу (пустоту) низкому и добрую — доброму человеку. Я буду верить в тебя, ты, славный Бог! в последний (будущий) период творения» (Parsees, стр. 149).

xliv. 3. «То, о чем я спрошу тебя, скажи мне верно, ты, живой Бог! Кто был в начале отцом и творцом истины? Кто проложил путь для солнца и звезд? Кто заставляет луну увеличиваться и убывать, если не ты? Это я хочу знать, помимо того, что я уже знаю.

4. «То, о чем я спрошу тебя, скажи мне верно, ты, живой Бог! Кто держит землю и небеса над ней? Кто создал воды и деревья в поле? Кто в ветрах и бурях, что они так быстро бегут? Кто творец существ с добрым умом, ты, Мудрый!

5. «То, о чем я спрошу тебя, скажи мне верно, ты, живой Бог! Кто создал свет с добрым эффектом и тьму? Кто создал сон с добрым эффектом и активность? Кто создал утро, полдень и ночь, всегда напоминая священнику о его обязанностях?» (Там же, стр. 150.)

xlvi. 7. «Кто назначен защитником моей собственности, Мудрый! когда нечестивые пытаются причинить мне вред? Кто еще, если не твой огонь и твой ум, посредством которых ты создал существование (добрых существ), ты, живой Бог! Скажи мне силу, необходимую для поддержания религии» (Там же, стр. 156).

Третья гата называется Спента-Майнью. Она начинается с восхваления Ахура-Мазды как дарителя двух сил совершенства и бессмертия. От этого святейшего духа исходит все добро, содержащееся в словах, произнесенных добрым умом. Он — отец всей истины. Такого духа тот, кто создал эту землю с огнем, покоящимся на ее лоне. Ахура-Мазда поместил дар огня в палки, которые трутся друг о друга двойственностью истины и благочестия. Следующий стих относится к пророку Мазды, Заратустре:—

xlviii. 4. «Тот, кто создал посредством своей мудрости доброе и не-ум в мышлении, словах и делах, вознаграждает своих послушных последователей процветанием. Не ты ли (Мазда) тот, в ком скрыта последняя причина обоих интеллектов (добра и зла)?» (Parsees, стр. 159).

Заключительная глава этой гаты — это гимн хвалы, предположительно исходящий от Духа Земли и обращенный к высшим гениям. Он не лишен красоты и возвышенности, но я воздержусь от цитирования из него, так как некоторые из его наиболее интересных стихов отмечены в другом месте.

Четвертая и пятая гаты намного короче и рассматриваются Хаугом как приложение. Следующий стих может служить образцом первой из них:—

lii. 20. «Пусть вы все вместе даруете нам эту вашу помощь, истину через добрый ум и доброе слово, в котором заключается благочестие. Будьте восхваляемы и прославляемы. Мудрый дарует счастье.

21. «Разве не создал Святой, живой мудрый, лучезарную истину и владение с добрым умом посредством мудрых изречений Армаити, ее действий и ее веры?

22. «Живой Мудрый знает, что всегда лучше для меня в поклонении тем, кто существовал и существует до сих пор. Их я призову с упоминанием их имен, и я приближусь к ним как их панегирист» (F. G., том ii. стр. 56).

О первых трех стихах пятой гаты я говорил выше (стр. 184). Четвертый и пятый гласят так:—

liii. 4. «Я буду ревностно исповедовать эту вашу веру, которую блаженный предназначил землевладельцу для сельских жителей, правдивому домовладельцу для правдивых людей, всегда расширяя славу и красоту доброго ума, который живой Мудрый даровал доброй вере во веки веков.

5. «Я провозглашаю формулы благословения девушкам, собирающимся выйти замуж: Внимайте! внимайте им! Вы обладаете посредством этих формул жизнью доброго ума. Пусть один принимает другого с прямым сердцем; ибо только так вы будете процветать» (F. G., том ii. стр. 57).

Подраздел 2. — Ясна 35-41, или Ясна семи глав. Ясна семи глав, которая в нынешнем расположении текста вставлена между первой и второй гатами, более позднего происхождения, чем гаты, но более древняя, чем остальная часть Зенд-Авесты. «Она представляется работой одного из самых ранних преемников пророка, называемого в древние времена Заратустрой или Заратустротемой, который, несколько отклоняясь от высоких и чистых монотеистических принципов Спитамы, сделал некоторые уступки приверженцам дозороастрийской религии, обращая молитвы к другим существам, кроме Ахура-Мазды» (Parsee, стр. 219). Семь глав можно наиболее точно описать как Псалмы хвалы, в которых большое разнообразие объектов, духовных и природных, получают дань благочестивого почтения от молящегося. Однако их не следует считать богами или в какой-либо мере равными Ахура-Мазде, который остается верховным. Существа, к которым обращаются таким образом, являются частями «доброго творения» или вещей, созданных доброй силой, Ахура-Маздой; и они являются либо подданными его духовного царства, такими как Амеша-Спента (семь очень важных духов), либо они просто являются частями материальной вселенной, рассматриваемыми как полубожественные и возведенными в объекты религиозного поклонения. Так, в последней главе этого раздела автор направляет свои восхваления следующим, среди прочих, гениям и силам: жилищу вод, разделению Путей, горам, ветру, земле, чистому ослу в озере Ворукаша, самому этому озеру, Соме, течению вод, полету птиц. Из этого перечисления ясно, что мы уже на шаг впереди простого поклонения Ахура-Мазде, столь заметного в гатах, и что открыта дверь для множества духов и божеств, которые появляются в других частях парсийского ритуала.

Этот раздел Ясны открывается, однако, поразительным обращением к Ахура-Мазде:—

xxxv. 1. «Мы поклоняемся Ахура-Мазде чистому, господину чистоты. Мы поклоняемся Амеша-Спента (архангелам), обладателям добра, дарителям добра. Мы поклоняемся всему творению истинного духа, как духовному, так и земному, всему, что поддерживает (возвышает) благополучие доброго творения и распространение доброй религии Маздаясна.

2. «Мы восхваляем все добрые мысли, все добрые слова, все добрые дела, которые есть и будут (которые совершаются и которые были совершены), и мы также сохраняем чистыми и незапятнанными все, что является добрым.

3. «О Ахура-Мазда, ты, истинное счастливое существо! мы стремимся думать, говорить и делать только те из всех действий, которые могли бы быть наиболее приспособлены для содействия двум жизням (жизни тела и жизни души).

4. «Мы молим дух земли посредством этих лучших работ (земледелия) даровать нам красивые и плодородные поля, верующему так же, как и неверующему, тому, у кого есть богатство, так же, как и тому, у кого нет владения» (Parsees, стр. 163).

Следующее призывание огня заслуживает упоминания, прежде чем мы покинем эту часть Ясны:—

xxxvi. 4. «Счастлив человек, к которому ты приходишь в силе, о Огонь, Сын Ахура-Мазды.

5. «Дружелюбнее дружелюбнейшего, более достойный поклонения, чем самый обожаемый.

6. «Да придешь ты к нам с помощью для величайших сделок....

9. «О Огонь, Сын Ахура-Мазды, мы приближаемся к тебе

10. «с добрым духом, с доброй чистотой» (Av., ii. 137).

Подраздел 3. — Ясна, Глава XII. Эта глава, как утверждает Хауг, написана на диалекте гат; поэтому она чрезвычайно древняя, и, поскольку она содержит Исповедание Веры, сделанное заратустрийскими новообращенными при их отказе от идолопоклонства или поклонения Дэвам, она достаточно важна, чтобы быть процитированной полностью:—

xii. 1. «Я перестаю быть почитателем Дэвов. Я исповедую себя зороастрийцем Маздаясна (почитателем Ахура-Мазды), врагом Дэвов и преданным Ахуре, восхвалителем бессмертных святых (Амеша-Спента), почитателем бессмертных святых. Я приписываю все добрые вещи Ахура-Мазде, который добр и обладает добром, который истинен, ясен, сияющ, который является инициатором всех лучших вещей, духа в природе (гаус), роста в природе, светил и самосияющего блеска, который находится в светилах.

2. «Я выбираю (следую, исповедую) святую Армаити, добрую; пусть она будет моей! Я питаю отвращение ко всякому мошенничеству и вреду, причиненному духу земли, и ко всякому ущербу и разрушению кварталов Маздаяснов.

3. «Я позволяю добрым духам, которые обитают на этой земле в добрых животных (как коровы, овцы и т.д.), ходить и бродить свободно по своему усмотрению. Я восхваляю, кроме того, все, что предлагается с молитвой для содействия росту жизни. Я не причиню ни ущерба, ни разрушения кварталам Маздаяснов, ни своим телом, ни своей душой.

4. «Я покидаю Дэвов, нечестивых, плохих, ложных, неистинных, инициаторов озорства, которые являются самыми пагубными, разрушительными, самыми низкими из всех существ. Я покидаю Дэвов и тех, кто подобен Дэвам, ведьм и им подобных, и любое существо вообще такого рода. Я покидаю их мыслями, словами и делами: я покидаю их настоящим публично и объявляю, что всякая ложь и неправда должны быть устранены.

5, 6. «Точно так же, как Заратустра в то время, когда Ахура-Мазда вел с ним беседы и встречи, и оба разговаривали друг с другом, покинул Дэвов; так и я покидаю Дэвов, как это сделал святой Заратустра.

7. «К той партии, к которой принадлежат воды, к какой бы партии ни принадлежали деревья и одушевляющий дух природы, к той партии, к которой принадлежит Ахура-Мазда, создавший этот дух и чистого человека; к той партии, в которой были Заратустра, и Кава Вистаспа, и Фрашаостра, и Джамаспа, к той партии, в которой были все древние жрецы огня (Сошьянто), благочестивые, которые распространяли истину: к той же партии и вероучению принадлежу я.

8. «Я Маздаясна, зороастрийский Маздаясна. Я исповедую эту религию, восхваляя и предпочитая ее другим (религии Дэвов). Я восхваляю мысль, которая добра, я восхваляю слово, которое добро, я восхваляю дело, которое добро.

9. «Я восхваляю религию Маздаясна и чистое братство, которое она устанавливает и защищает от врагов, зороастрийскую религию Ахуры, которая является величайшей, лучшей и самой процветающей из всех, что есть и что будут. Я приписываю все добро Ахура-Мазде. Это будет хвалой (исповеданием) религии Маздаясна».

Подраздел 4. — Младшая Ясна и Висперед. В то время как гаты и только что процитированное исповедание представляют самую древнюю фазу веры Маздаясна, мы вступаем в оставшейся части Ясны в гораздо более позднюю стадию растущего вероучения. Так много новых божеств, или, во всяком случае, объектов почтительных обращений, теперь выходят на сцену, что мы почти теряем из виду Ахура-Мазду в толпе его сопровождающих. Мы как будто находимся на расстоянии нескольких веков от тех дней, когда Заратустра велел своим слушателям выбирать между одним истинным Богом и множеством ложных богов, которым поклонялись его враги. Ахура-Мазда благополучно восседает на троне, и Заратустра славно сияет как его пророк; но вероучение Заратустры перегружено элементами, о которых он сам ничего не знал. Первая глава Ясны, литургическая молитва, заметно выставляет эти элементы перед нами. Это призывание и прославление большого разнообразия сил, принадлежащих к тому, что называется добрым творением, или миру добродетельных существ и добрых вещей, в противоположность злонамеренным существам и плохим вещам, которые образуют царство зла. Так она открывается:—

«Я призываю и я прославляю творца Ахура-Мазду, лучезарного, блистательного, очень великого и очень доброго, очень совершенного и очень энергичного, очень разумного и очень красивого, выдающегося в чистоте, который обладает превосходным знанием, источником удовольствия; того, кто создал нас, кто сформировал нас, кто питал нас, самого совершенного из разумных существ».

Каждый стих, пока мы не приблизимся к концу, начинается с одной и той же формулы: — «Я призываю и я прославляю»; или, как переводит Шпигель, «Я приглашаю и объявляю это»; единственная разница в призываемых существах. Многие из них являются силами более или менее выдающимися в парсийской духовной иерархии, но здесь было бы выходом за рамки нашей цели перечислять их имена и указывать их атрибуты. К большой их части добавлены эпитеты «чистый, господин чистоты», в то время как некоторые удостоены более особых почетных титулов. После вышеуказанного почтения Ахура-Мазде автор призывает и прославляет, среди прочих: Митру (очень знаменитого бога), который увеличивает волов, у которого тысяча ушей и десять тысяч глаз; огонь Ахура-Мазды; воду, данную Ахура-Маздой; Фраваши (ангелов или духов-хранителей) святых людей и женщин, находящихся под защитой мужчин; энергию с хорошим телосложением и внушительной фигурой; победу, данную Ахурой; месяцы; новолуние; полнолуние; время оплодотворения; годы; всех господ чистоты и тридцать три гения, окружающих Хавани, которые обладают удивительной чистотой, которых Мазда сделал известными, а Заратустра провозгласил; звезды, особенно звезду по имени Тиштрия; луну, которая содержит зародыш вола; солнце, око Ахура-Мазды; деревья, данные Маздой; Слово, сделанное известным Заратустрой против Дэвов; превосходный закон Маздаяснов; совершенное благословение; чистого и превосходного человека; эти страны и округа; пастбища и дома; землю, небо, ветер; великого господина чистоты; дни, месяцы и сезоны; Фраваши людей древнего закона; тех, кто является современниками и родственниками, и своих собственных; всех гениев, которых следует призывать и обожать. Из этого призывания, в котором я опустил много имен и много повторений, очевидно, как далеко мы ушли от суровой и серьезной простоты гат. Возникли регулярные литургические формы, и они выражают более развитое и сложное поклонение, которое парсийское жречество теперь привило к заратустрийскому монотеизму.

Заключительные стихи гласят следующее:—

«О ты, кто дан в этом мире, дан против Дэвов, Заратустра чистый, господин чистоты, если я ранил тебя, либо в мысли, слове или деле, добровольно или невольно, я снова обращаю эту хвалу в твою честь; да, я призываю тебя, если я согрешил против тебя в этом жертвоприношении и этом призывании.

«О все вы, очень великие господа, чистые, мастера чистоты, если я ранил вас, и т.д. [как выше].

«Могу ли я, почитатель Мазды, приверженец Заратустры, враг Дэвов, соблюдающий предписания Ахуры, обратить свое почтение к тому, кто дан здесь, дан против Дэвов; к Заратустре, чистому, господину чистоты, для жертвоприношения, для призывания, для молитвы, которая делает благоприятным, для благословения. (Могу ли я обратить свое почтение) к господам (которые есть) дни, части дней и т.д., для благословения; то есть: (могу ли я обратить свое почтение) к господам (которые есть) дни, части дней, месяцы, сезоны года (Гаханбары), годы; для жертвоприношения, для призывания, для молитвы, которая делает благоприятным, для благословения».

Остальная часть Ясны состоит в основном из хвал или молитв, обращенных к очень многочисленным объектам парсийского поклонения, и большая ее часть представляет мало интереса. Следующий короткий раздел, однако, заслуживает внимания:—

Ясна 12.

1. «Я восхваляю мысли, правильно обдуманные, слова, правильно сказанные, и дела, правильно совершенные.

2. «Я хватаюсь за (или прибегаю к) все добрые мысли, слова и дела.

3. «Я покидаю все плохие мысли, слова и дела.

4. «Я приношу вам, о Амеша-Спента,

5. «Хвалу и поклонение,

6. «С мыслями, словами и делами, с небесным умом, жизненную силу из моего собственного тела».

В следующих стихах снова есть некоторое превосходство:—

1. «Пусть тот человек достигнет того, что есть лучшее, кто учит нас правильному пути к нашей выгоде в этом мире, как материальном, так и духовном мире, прямому пути, который ведет к мирам, где Ахура восседает на троне, и жертвователь, подобный тебе, мудрец, святой, о Мазда.

2. «Пусть придут в это жилище довольство, благословение, верность и мудрость чистых».

8. «В этом жилище пусть Сраоша (послушание) положит конец непослушанию, мир — раздорам, щедрость — скупости, мудрость — ошибкам, правдивая речь — лжи, которая ненавидит чистоту» (Av. ii. 186, 187. — Ясна 59).

Выдающееся положение, занимаемое огнем в парсийской вере, хорошо известно. Присутствие огня действительно является неотъемлемой частью их ритуала, в котором к нему относятся не с меньшим почтением, чем к освященной гостии в ритуале католических христиан. Однако он не только используется в их обрядах, но к нему обращаются как к независимому существу, которому причитается поклонение. Не то чтобы его место в иерархии следовало путать с местом Ахура-Мазды. Он не ставится на один уровень с верховным существом, но к нему обращаются как к его сыну, его ранг таким образом еще более тесно ассимилируется с рангом гостии, которая подобным же образом является частью литургического механизма и воплощением сына Божьего. Специальная глава Ясны — 61-я — посвящена Огню, и краткое изложение ее содержания поможет нам понять свет, в котором рассматривалось это божество.

Жертвователь начинает с обета приношений, хвалы и хорошего питания «Огню, сыну Ахура-Мазды». Он надеется, что Огонь всегда будет обеспечен надлежащим запасом дров и всегда будет ярко гореть в этом жилище, вплоть до окончательного воскресения. Он умоляет Огонь дать ему много собственности, много отличий, святость, готовый язык, остроумие и понимание, активность, бессонницу и потомство. Говорят, что Огонь ожидает питания от всех; кто бы ни пришел, он смотрит на его руки, говоря: «Что приносит друг своему другу, приходящий тому, кто сидит один?» И вот благословение, которое он дарует тому, кто приносит ему сухие дрова, отобранные для горения: «Да будешь ты окружен стадами скота, изобилием людей. Да будет с тобой по желанию твоего сердца, по желанию твоей души. Будь радостен, живи свою жизнь все то время, которое ты будешь жить».

Предпоследняя глава Ясны — это гимн всеобщей хвалы доброго творения. Все объекты, принадлежащие к этому творению — то есть созданные Ахура-Маздой и стоящие в контрасте с плохим творением Агра-Майнью — перечислены, и как каталог их гимн интересен. Сам Ахура-Мазда назван первым; затем Заратустра; после этого следует Фраваши (ангел) Заратустры, Амеша-Спента, Фраваши чистых и так далее, через длинный список одушевленных и неодушевленных существ. Каждый назван с формулой «мы восхваляем», следующей за титулом, как: «Всю землю мы восхваляем» (Av., том ii. стр. 202. — Ясна, 70).

Настолько близко сходство между Виспедером и той частью Ясны, которую мы только что исследовали, что не будет необходимости останавливаться на содержании первого. Поэтому мы можем сразу перейти к очень важному разделу для теологических целей Зенд-Авесты, а именно —

Подраздел 5. — Вендидад. Совершенно не похожий ни на Ясну, ни на Висперед, ни на Яшты, Вендидад является законодательным кодексом — имеющим дело, правда, в значительной степени с религиозными вопросами, но не ограничивающимся исключительно ими. Он отличается от остальной части священного тома примерно так же, как Левит отличается от Псалмов, или как Законы Ману отличаются от гимнов Ригведы. Он считается столь же священным, как и остальная часть Авесты, и читается во время божественной службы вместе с Виспедером и Ясной, три вместе образуют то, что называется Вендидад-Саде (Av., ii. lxxv). Его резкое окончание указывает на то, что кодекс не перед нами в своей целостности; часть, которая сохранилась, однако, не кажется, что претерпела большие искажения. Давайте кратко резюмируем его содержание, сначала оговорив, что форма, которую они принимают (за незначительными исключениями), — это форма бесед между Ахура-Маздой и его пророком.

Первый Фаргард (или глава) — это перечисление добрых стран или мест, созданных Ахура-Маздой, и зол — таких как змей, оса и различные моральные преступления, включая сомнение — созданных в противовес ему в каждом случае президентом плохого творения, Агра-Майнью. Второй Фаргард — это длинное повествование о действиях мифологического героя по имени Йима (индийский Яма), которому, как утверждается, Ахура-Мазда однажды доверил управление миром или какой-то его частью. До сих пор мы не вошли в надлежащий предмет Вендидада. Третий Фаргард, будучи все еще вводным, приближается более близко к последующим главам, как по своей форме, так и по содержанию. В нем Заратустра ставит определенные вопросы перед Ахура-Маздой, и ответы, данные этим божеством, имеют большое значение для понимания как социального, так и морального статуса парсов в то время, когда был написан этот диалог. Особо следует отметить акцент, сделанный на добродетели возделывания почвы. Подобные настроения часто повторяются в Вендидаде и указывают на народ, среди которого земледелие было еще в зачаточном состоянии, переход от пастушеского состояния к более оседлому состоянию земледельцев был еще не завершен. Составители этого кодекса, очевидно, сильно чувствовали чрезвычайную ценность для своего молодого сообщества сельскохозяйственных занятий и поэтому поощряли их при каждой удобной возможности, представляя их как особенно заслуженные в глазах Бога.

Заратустра начинает свои расспросы с того, что спрашивает, что в первую очередь наиболее приятно этой земле, и последовательно выясняет, какие пять вещей доставляют ей наибольшее удовлетворение и какие пять вызывают у нее наибольшее недовольство. Ахура-Мазда отвечает, что, во-первых, святой человек с объектами жертвоприношения является наиболее приятным; затем святой человек, создающий свое жилище и наполняющий его всем, что относится к счастливой и праведной жизни; затем производство зерна и фруктовых деревьев, орошение жаждущей земли или осушение влажной земли; в-четвертых, разведение домашнего скота и тяглового скота; в-пятых, особый инцидент, связанный с присутствием таких животных на земле. Пять неприятных вещей — это встречи Дэвов и Дружей (злых духов), погребение людей или собак (что было против закона), накопление Дакхм, или мест, где тела умерших оставлялись открытыми, логова животных, созданные Агра-Майнью, и, наконец, неподобающее поведение со стороны жены или сына святого человека. Затем ставятся дальнейшие вопросы относительно образа поведения, который завоевывает одобрение земли, и утверждается, что он состоит в действиях, которые направлены на противодействие вышеперечисленным злам. В ходе этих ответов снова используется случай, чтобы восхвалить человека, который энергично возделывает почву, и осудить того, кто лениво оставляет ее необработанной. Затем налагаются определенные наказания на тех, кто хоронит собак или людей, но грех оставления их под землей в течение двух лет объявляется неискупимым, кроме как Законом Маздаясна, который может очистить худших преступников:—

«Ибо он (Закон) заберет эти (грехи) у тех, кто восхваляет Закон Маздаясна, если они снова не совершат злых действий. Ибо этот Закон Маздаясна, о святой Заратустра, снимает узы с человека, который восхваляет его. Он забирает обман. Он забирает убийство чистого человека. Он забирает погребение мертвых. Он забирает неискупимые действия. Он забирает накопленную вину. Он забирает все грехи, которые совершают люди» (Av., том i. стр. 87, 88. — Вендидад, iii. 140-148).

Мы видим из этого, что сила Закона избавлять грешников от бремени их преступлений ни в чем не уступала силе Искупления Христа.

Нет необходимости останавливаться на четвертом Фаргарде, который имеет дело с наказаниями — состоящими в основном из телесных наказаний — за нарушение контракта и другие правонарушения. Пятый и шестой, будучи связанными с правилами, которые должны соблюдаться в случае нечистоты, возникающей из-за присутствия мертвых тел, представляют мало интереса. Большая часть седьмого занята теми же предметами, но его ход прерывается определенными мерами предосторожности, которые должны соблюдаться при выпуске студентов медицины, что может быть рекомендовано вниманию других религиозных общин. Если Маздаясна желает стать врачом, на ком, спрашивает Заратустра, он должен сначала попробовать свои силы, на Маздаясне (ортодоксальных парсах) или на Дэваяснах (приверженцах ложного вероучения)? Ахура-Мазда отвечает, что Дэваясны должны быть его первыми пациентами. Если он провел три хирургические операции на этих еретиках, и его три пациента умерли, он должен считаться непригодным для медицинской профессии и ни в коем случае не должен осмеливаться оперировать приверженцев Закона. Если, однако, он успешен с Дэваяснами, он должен получить свою степень и может приступить к практике на более ценных телах верных парсов. Столь тщательная уловка, чтобы гарантировать, что никто, кроме неверных, не станет жертвой ножа неумелого хирурга, проявляет немалую изобретательность.

Восьмой Фаргард относится главным образом к обращению с мертвыми телами, в то время как девятый переходит к описанию обрядов очищения тех, кто вступил с ними в контакт. Ужасное наказание — обезглавливание — введено против человека, который осмеливается совершить этот обряд, не изучив закон у жреца, компетентного очищать. Десятый Фаргард предписывал молитвы, с помощью которых Друхс, или нечистый дух, предположительно привязывающийся к трупам и переходящий от них на живых, должен быть изгнан: и предмет продолжается в одиннадцатом, который содержит формуляры для очищения жилищ, огней и других объектов. Наряду с предписаниями относительно очищения домов, где произошла смерть, двенадцатый Фаргард информирует своих слушателей, сколько молитв они должны вознести за умерших родственников. Число варьируется как в зависимости от их родства, будучи самым высоким для тех, кто ближе всего по крови, так и в зависимости от их чистоты или греховности, причем для грешных требуется вдвое больше, чем для чистых. После краткого введения, излагающего заслугу убийства определенного вида животных и незаслугу убийства другого (какие они — неизвестно), тринадцатый Фаргард переходит к подробному перечислению различных видов преступлений против собак и соответствующих наказаний. Собаки, очевидно, были чрезвычайно важны для сообщества, и их особы охраняются с не меньшей заботой, чем особы человеческих существ. Считается, что они имеют души, которые мигрируют после их кончины в собачий Рай. Кажется, также, что тени умерших собак назначены охранять опасный мост, через который души людей должны путешествовать по дороге к блаженству, и который нечестивые не могут пройти; ибо мы информированы о душе человека, который убил сторожевую собаку, что «умершие собаки, которые охраняют от преступления и следят за мостом, не заводят дружбу с ней из-за ее отвратительной и ужасной природы» (Av., том i. стр. 192. — Вендидад, xiii. 25); в то время как человек, который убил водяную собаку, обязан совершить «приношения для ее благочестивой души в течение трех дней и трех ночей» (Av., том i. стр. 201. — Вендидад, xiii. 173). Место, куда отправляются души этих животных, называется «водным жилищем», и утверждается, что две водяные собаки встречают их по прибытии, по-видимому, чтобы приветствовать их в их водном раю (Av., том i. стр. 200. — Вендидад, xiii. 167). Не только убийство собак, но и ранение их или кормление их плохой пищей — это преступления, которые должны быть сурово наказаны; и даже в случае бешенства жизнь собаки ни в коем случае не должна быть отнята. Напротив, следует проявлять величайшую осторожность, привязывая его так, чтобы предотвратить побег, чтобы он не причинил себе никакого вреда, ибо если он случайно в своем бешенстве упадет в воду и умрет, сообщество совершит грех из-за этого несчастного случая. Следующие стихи передают интересное представление о том уважении, в котором собака держалась среди ранних парсов. Говорящий — Ахура-Мазда:—

«Я создал собаку, о Заратустра, с её собственной шерстью и её собственными лапами; с острым носом и острыми зубами; привязанную к человечеству для охраны стад. Затем Я создал собаку, Я, Ахура-Мазда, с телом, способным кусать врагов. Когда она здорова, когда она со стадами, когда она подает голос, о священный Заратустра, не придет в её селение ни вор, ни волк, чтобы незаметно унести имущество из селений» (Ав., т. i, стр. 197. — Вендидад, xiii. 106-113).

В четырнадцатом фаргарде водоплавающие собаки дополнительно защищены от ран; в то время как в пятнадцатом сохранение собачьего рода в целом обеспечивается детальными предписаниями. Дать собаке кости, которые она не может разгрызть, или пищу настолько горячую, что она обжигает язык, — грех; напугать беременную суку, например, хлопками в ладоши, — также означает навлечь на себя вину; и тяжким преступлением считается позволить щенкам умереть от невнимания. Если они рождаются в верблюжьих загонах, конюшнях или подобных местах, владелец обязан взять на себя заботу о них; или, если помет находится на воле, по крайней мере ближайший житель обязан стать их защитником. Странным образом с этими предосторожностями переплетаются правила, запрещающие сожительство с женщинами в определенных физических состояниях, а также постановления о предотвращении абортов и об обеспечении содержания беременной девушки её соблазнителем, по крайней мере до рождения ребенка. Преступление аборта описано способом, который любопытным образом раскрывает практики, к которым иногда прибегали парсийские девушки. Если незамужняя женщина беременна и говорит: «Ребенок зачат таким-то и таким-то мужчиной» —

«Если тогда этот мужчина говорит: "Постарайся подружиться со старухой и расспроси её"; если тогда эта девушка подружится со старухой и расспросит её, и эта старуха принесет Багу, или Шаэту, или Гнану, или Фраспату, или любое из растительных слабительных, говоря: "Постарайся убить этого ребенка"; если тогда девушка действительно попытается убить ребенка, то девушка, мужчина и старуха в равной степени преступны».

Ни шестнадцатый, ни семнадцатый фаргарды не требуют нашего внимания. Они относятся, один — к вышеупомянутым правилам, которые следует соблюдать в отношении женщин, другой — к избавлению от волос и ногтей, которые считаются оскверняющими землю. Восемнадцатый фаргард начинается, как будто посреди разговора, с обращения Ахура-Мазды о характеристиках истинных и ложных жрецов, некоторые из которых, по-видимому, неправомерно претендовали на жречество. После нескольких вопросов по другим пунктам доктрины, заданных Заратустрой, нас внезапно вводят в разговор между ангелом Сраошей и Друхшем, или злым духом, в котором последний описывает различные правонарушения, вызывающие её беременность, или, иными словами, увеличивающие её влияние в мире. После этой интерлюдии мы возвращаемся к Ахура-Мазде и Заратустре. Пророк, будучи побуждаем задавать вопросы, спрашивает своего бога, кто причиняет ему наибольшее беспокойство. Ахура-Мазда отвечает, что это «тот, кто смешивает семя благочестивых и нечестивых, поклоняющихся дэвам и тех, кто не поклоняется дэвам, грешников и негрешников». Таких людей «скорее следует убивать, чем ядовитых змей». После этого Заратустра переходит к выяснению того, каковы наказания для тех, кто сожительствует с женщинами в периоды, когда закон требует их раздельного проживания. В начале девятнадцатого фаргарда мы находим рассказ об искушении пророка злым духом, на что уже было указано в другом месте. Заратустра ищет информацию о способах избавления от нечистот и получает от Ахура-Мазды наставление восхвалять объекты, которые он создал. В последней части главы мы находим примечательный рассказ о суде над душами умерших. В заключение приводится псалом восхваления, читаемый пророком в честь Бога, земли, звезд, Гат и многочисленных других частей благого творения. В двадцатом фаргарде мало что есть, кроме информации о том, что Трита был первым врачом, и формулы заклинания, по-видимому, предназначенной для использования с целью изгнания болезней. В двадцать первом мы находим восхваления облака, солнца и других небесных тел. Последний фаргард Вендидада сильно отличается от остальных по манере изображения Ахура-Мазды. Он, несомненно, как отмечает Шпигель, позднего происхождения. Ахура-Мазда жалуется на противодействие, с которым он столкнулся со стороны Агра-Майнью, который поразил его болезнью (неясно, в его собственном лице или в лице человечества). Он призывает Мантра-Спента, Слово, исцелить его, но этот дух отказывается, и, соответственно, посылается гонец к Арьяме, чтобы призвать его к этой задаче. Арьяма начинает свои приготовления в широком масштабе, но на этом месте Вендидад обрывается, и мы остаемся в неведении относительно результата его усилий.

Подраздел 6. — Хорда-Авеста, с Хома-яштом. Термин Хорда-Авеста, или Малая Авеста, применяется, согласно Шпигелю, к той части Зенд-Авесты, которая включает Яшты и определенные молитвы, некоторые из них чрезвычайно священны и постоянно используются в парсийском богослужении. Он сообщает нам, что, в то время как остальные священные тексты служат более специально для жреческого изучения и публичного чтения, Хорда-Авеста в основном используется в частной молитве (Ав., т. iii, стр. 1). Некоторые из её молитв относятся к сравнительно недавнему периоду, будучи составленными уже не на зендском языке, а на более молодом диалекте; и мы встречаем в них персидские формы старых имен — Ормузд вместо Ахура-Мазды, Ариман вместо Агра-Майнью и Зердошт вместо Заратустры. Имена гениев претерпели соответствующие изменения. Мы находим себя в этих молитвах, и, действительно, во всех Яштах, на много веков удаленными от эпохи Заратустры и его непосредственных последователей. Некоторые из более известных молитв, однако (не принадлежащие к классу Яштов), должны быть весьма древними, если судить по тому факту, что они упоминаются в Ясне. Так, в 19-й главе Ясны мы находим детальное возвеличивание сил Ахуна-Ваирья, которая стоит второй в Хорда-Авесте. Заратустра изображается спрашивающим Ахура-Мазду: «Какова была речь, которую ты произнес мне, как существующую до неба, до воды, до земли, до быка, до деревьев, до огня, сына Ахура-Мазды, до чистых людей, до дэвов с извращенным умом и до людей, до всего телесного мира, до всех вещей, созданных Маздой, которые имеют чистое происхождение?» Эта речь, существующая до всех созданных объектов, объявляется частью Ахуна-Ваирья. Огромные преимущества повторения этой молитвы, которая, как утверждается, обеспечивает спасение, затем перечисляются пророку. 20-я глава посвящена достоинствам другой из этих коротких формул, Ашем-воху. Эти молитвы находятся в постоянном употреблении не только в литургии, но и среди мирян. Их иногда просят читать большое количество Ахуна-Ваирья за один раз, и в начале посева или любого доброго дела правильно повторять её. Ашем-воху следует произносить по разным поводам, особенно при пробуждении и перед сном (Ав., т. ii, стр. lxxxii., lxxxiii). Более высокая святость, а также большая древность этих молитв доказывается тем фактом, что мы находим их постоянно вводимыми в ходе других, к которым они образуют необходимое дополнение. Часто в одной краткой молитве бывает несколько Ашем-воху. Ашем-воху, по сути, выполняет функцию, очень похожую на функцию молитвы Господней в литургиях некоторых христианских церквей.

Давайте теперь посмотрим, что содержат эти самые священные формы поклонения. Ашем-воху гласит следующее:—

"Purity is the best possession.

Hail, hail to him:

Namely, to the pure man best in purity."[83]

Странно, что в формуле, занимающей столь видное место в парсийском богослужении, нет признания Бога. Но этот недостаток восполняется в Ахуна-Ваирья, или Ята-аху-ваирьо, которая следует за ней.

Ята-аху-ваирьо:—

«Как такова воля Господа, так (есть он) правитель от чистоты.

(Мы получим) дары от Воху-мана за дела (которые мы делаем) в мире для Мазды.

И (он дает) царство Ахуре, который защищает бедных» (Ав., т. iii. — Хорда-Авеста, 2).

Конечно, это не очень понятно, но последний пункт примечателен тем, что подразумевает, что путь к продвижению Божьего царства на земле — это оказание помощи бедным.

Пропуская ряд других молитв, мы переходим к Яштам, которые отличаются от всех других частей Авесты тем, что каждая из них написана в честь какого-либо конкретного бога или гения. Ахура-Мазда, действительно, всё ещё сохраняет свое верховенство, и каждый Яшт начинается с формулы, первые слова которой: «Во имя Бога Ормузда», в то время как первый Яшт посвящен исключительно его восхвалению. При условии этого признания, однако, низшие властители каждый в свою очередь являются объектом панегириков в том преувеличенном стиле, которым наслаждается восточная литература. Нам не нужно останавливаться, чтобы перечислять особые почести, воздаваемые каждому. Один Яшт, однако, достаточно любопытен, чтобы заслужить наше внимание, тем более что мы обладаем его переводом, сделанным Бюрнуфом. Он называется Хома-яшт и предназначен для восхваления блестящих качеств бога, чье имя он носит. В тот период дня, который называется Хавани — так он начинается — Хома пришел найти Заратустру, который чистил свой огонь и пел Гаты. «Заратустра спросил его: "Какой ты человек, который во всем существующем мире предстаешь моему взору как самый совершенный, с твоей прекрасной и бессмертной особой?" Тогда Хома, святой, изгоняющий смерть, ответил мне: "Я, о Заратустра, Хома, святой, изгоняющий смерть. Призывай, о Спитама, извлекай меня, чтобы съесть меня, восхваляй меня, чтобы прославить меня, дабы другие, желающие себе добра, могли восхвалять меня в свою очередь". Тогда Заратустра сказал: "Поклонение Хоме! Кто тот смертный, Хома, который первым в нынешнем мире извлек тебя для жертвоприношения? Какую святость он приобрел? Какое преимущество получил он благодаря этому?"» Хома отвечает, что Вивангхат был первым, кто извлек его для жертвоприношения, и что он приобрел преимущество стать отцом славного Йимы, в чье правление «не было ни холода, ни (чрезмерной) жары, ни старости, ни смерти, ни зависти, порожденной дэвами. Отцы и сыновья имели облик людей пятнадцати лет, пока правил Йима». Подобные вопросы затем задаются Заратустрой относительно второго, третьего и четвертого смертных, которые поклонялись Хоме, и даются подобные ответы. Все имели выдающихся сыновей; но последний, Пуручаспа, был вознагражден превыше всех остальных рождением самого Заратустры. Хома после этого возвеличивает Заратустру в обычном стиле поздних частей Зенд-Авесты, и Заратустра, который не хочет уступать в языке комплиментов, так обращается к нему в ответ: «Поклонение Хоме! Хома, благой, был хорошо сделан; он был сделан справедливым; сделан благим; он дарует здоровье; он имеет прекрасную особу; он делает добро; он победоносен; цвета золота; его ветви склоняются, чтобы быть съеденными; он превосходен; и он — самый небесный путь для души. О ты, кто цвета золота, я прошу тебя о благоразумии, энергии, победе, красоте, силе, которая проникает во всё тело, величии, которое распространяется на всю фигуру»; и так далее, через несколько других отнюдь не скромных прошений. В более формальной манере Заратустра затем требует от Хомы следующих милостей: 1-е, превосходная обитель святых; 2-е, долголетие его тела; 3-е, долгая жизнь; 4-е и 5-е, способность уничтожать ненависть и поражать жестокого человека; 6-е, чтобы они (верные?) могли видеть грабителей, убийц и волков прежде, чем быть увиденными ими. После этого Хома восхваляется в целом. Он дает много благих даров, среди них потомство бесплодным матерям и мужей старым девам преклонных лет. Его наконец просят, если в селении или провинции есть человек, вредящий другим, отнять у него способность ходить, омрачить его разум и разбить его сердце (О другом Яште см. гл. i).

За Яштами следуют различные произведения, одно из которых относится к парсийской эсхатологии, а другие, прославляющие многочисленные сверхъестественные объекты поклонения, не требуют особого комментария. После них мы переходим к так называемым Патетам, которые принадлежат к самым недавним частям книги и указывают на высокоразвитое сознание греха и потребности в божественном прощении. Они соответствуют по тону и характеру Общей исповеди, которая была помещена Церковью Англии в начале её Литургии, за исключением того, что они содержат длинные перечисления различных классов правонарушений, за которые следует просить прощения. Один из них, после такого перечня, так обращается к Божеству:—

«Каково бы ни было желание Творца Ормузда, и я должен был подумать, но не подумал, что бы я должен был сказать, но не сказал, что бы я должен был сделать, но не сделал. — Я каюсь в этих грехах, мыслями, словами и делами, как телесными, так и духовными, земным и небесным грехом, тремя словами (то есть мыслями, словами и делами). Прости, о Господь; я каюсь в грехе.

«Каково бы ни было желание Аримана, и я должен был подумать, но всё же подумал, что бы я не должен был сказать, но всё же сказал, что бы я не должен был сделать, но всё же сделал, — я каюсь в этих грехах мыслями, словами и делами, как телесными, так и духовными, земными и небесными грехами, тремя словами. Прости, о Господь; я каюсь в грехе» (Ав., т. iii, стр. 211. — Хорда-Авеста, xlv. 8, 9).

Другой из этих Патетов содержит следующую всеобъемлющую формулу:—

«Каким бы образом я ни согрешил, против кого бы я ни согрешил, как бы я ни согрешил, я каюсь в этом мыслями, словами и делами; прости!» (Ав., т. iii, стр. 216. — Хорда-Авеста, xlv. 1.)

Тот же Патет содержит исповедание веры, которое, поскольку оно намекает на различные догмы, считавшиеся первостепенно важными в вероучении истинного ученика Заратустры, может быть стоит процитировать, прежде чем мы оставим эту тему:—

«Я верю в существование, чистоту и несомненную истинность благой веры Маздаясна, и в Творца Ормузда и Амешаспентов, в требование отчета и в воскресение нового тела. Я остаюсь в этой вере и исповедую, что она не подлежит сомнению, как Ормузд передал её Зертушту, Зертушт — Фрашаостре и Джамасп, как Адербат, сын Махресфанда, упорядочил и очистил её, как справедливые Паоирьоткаеши и Дестуры в семейной преемственности донесли её до нас, и я оттуда знаком с ней» (Ав., т. iii, стр. 218. — Хорда-Авеста, xlv. 28).

В более чем одном отношении это исповедание интересно. Во-первых, оно утверждает превосходство и несомненную непогрешимость традиционной веры в терминах, которые католик едва ли мог бы улучшить. Во-вторых, оно представляет нам в сжатой форме ведущие пункты, включенные в эту веру: Творец во главе всего сотворенного мира; семь Амешаспентов или Амеша-Спента, небесные силы, главой которых был сам Ормузд; суд, ожидаемый после смерти, и строгий отчет, который будет тогда потребован; наконец, всеобщее воскресение с его новым телом. Переходя далее к тому, как эта вера передавалась из поколения в поколение, мы имеем, во-первых, кардинальную доктрину о том, что сам Бог был непосредственным учителем своего пророка; после этого — утверждение, что пророк сообщил её другим, от которых она перешла к еще более поздним последователям, один из которых, как объявлено, «упорядочил и очистил её». Таким образом, выдается сознание последующих дополнений к первоначальному закону. Таким образом исправленную, жрецы, или Дестуры, как говорят, передали её до времени говорящего, тем самым тщательно поддерживая авторитет церковного ордена в толковании священных записей.

Сколько поколений прошло, прежде чем передача закона могла таким образом стать предметом преднамеренного включения в число признанных догм, сказать невозможно. Несомненно, однако, мы находимся на большом расстоянии — не только во времени, но и в способах мышления и формах поклонения — от древнего иранского пророка. Изменение от веры Петра к вере св. Августина не больше, чем от веры грубых учеников Заратустры к вере утонченных, самосознающих жрецов, которые составили эти поздние формулы, или мирян, которые приняли их. И всё же, после того как всё сказано, после того как свободно признано, что последующие спекуляции, или воображение, или влияние соседних вероучений ввели множество второстепенных духов или квази-богов, о которых Заратустра ничего не знал, необходимо также решительно утверждать, что Бог Заратустры никогда не теряет, среди множества своих соратников, ни своего верховенства, ни своих уникальных и трансцендентных атрибутов. В то время как в Гатах поклоняются только Ахура-Мазде; в то время как в поздних главах Ясны многие другие персонажи получают более или менее ограниченное почтение вместе с ним; в то время как в Яштах эти персонажи выделяются один за другим для того, что кажется безграничным обожанием, — первоначальный Бог неизменно сохраняет свой ранг Творца; единственного Верховного Господа человечества, как и всех своих творений; наставника Заратустры; Существа, по сравнению с которым все остальные относятся как созданная вещь к своему Создателю. Теизм в Авесте не переходит в политеизм. Строго говоря, её дух монотеистичен на всём протяжении, хотя нас часто можно было бы ввести в заблуждение, думая обратное из-за экстравагантности её языка. Не могу я обнаружить на её страницах и доктрину, которую некоторые считали содержащейся в ней, а именно, что над Ахура-Маздой, где-то в темном фоне вселенной, был Бог, еще более великий, чем он, конечная Сила, которой даже он должен уступить, Зрвана-Акарана, или Бесконечное Время. Само имя этого высокоабстрактного существа появляется в Авесте лишь изредка и никогда, насколько я могу обнаружить, в характере, который ему приписывается. Ахура-Мазда остается повсюду Богом Богов; его имя — самое высокое и самое священное из известных его почитателям, и никто не может сравниться с ним, Бесконечным Творцом, в величии, в славе или в силе.

Не следует ожидать, что на ранней стадии социального прогресса, на которой была написана по крайней мере большая часть Авесты, её моральные доктрины должны быть совершенно безупречными. Тем не менее, она вполне может выдержать сравнение в этом отношении с кодексами, которые были приняты в качестве авторитетных другими народами. При условии недостатка, общего для всех теологически-ориентированных этических систем, — придавать столько же значения правильной вере и прилежному исполнению обычных ритуалов, сколько и действительно фундаментальным обязанностям людей, — Зенд-Авеста поддерживает высокий стандарт морали и честно стремится внушить верующим огромное значение ведения праведной и добродетельной жизни. Только такая жизнь угодна Богу; только такая жизнь может обеспечить безопасный переход через опасный мост, по которому душа должна пройти в Рай. Не только более очевидные добродетели — уважение к жизни, тщательное соблюдение обещаний, трудолюбивое поведение — усердно предписываются верному парсу, но и некоторые другие, менее очевидные и слишком часто упускаемые из виду, настоятельно рекомендуются им. Соблазнитель обязан обеспечить как младенца, которого он призвал к существованию, так и его мать, по крайней мере на определенный период. Домашние животные не забыты, и гуманность по отношению к этим зависимым существам заповедана в ряде предписаний, дух которых сделал бы честь любому веку. И, в целом, безупречность, требуемая в мыслях, словах и делах, налагала на благочестивого Маздаясна всестороннее внимание к многочисленным путям, которыми он мог отступить от добродетели, и держала перед ним возвышенную концепцию моральной чистоты.

И всё же, когда всё это сказано, всё равно приходится признать, что Зенд-Авеста прячет свой свет, каков бы он ни был, под спудом. Таково количество сверхмирских духов, подлежащих восхвалению, такова масса церемоний, за которыми нужно следить, столь велика доля пространства, посвященная защите от законных нечистот по сравнению с тем, что отведено предотвращению морального зла, что впечатление, оставшееся в умах неверующих читателей, в целом далеко от благоприятного. Мораль, по сути, оказалась погребенной под теологией. Тривиальности, бессмыслицы и повторения, которыми изобилует священный текст, отвлекают ум от случайных совершенств мысли и выражения, которые он содержит. Таким образом, тот, кто пробирается через многословные фаргарды Вендидада, неясные главы старшей и младшей Ясны или панегирические рапсодии Яштов, найдет мало вознаграждения за свои поиски. С Гатами, действительно, дело обстоит иначе. Они полны интереса и не совсем лишены простой величественности. Но в целом Авеста — это рудник, который среди огромных куч мусора обнаруживает лишь кое-где крупицу золота.

Раздел VI. — Коран.

Единственный среди священных писаний нескольких великих религий, Коран является работой одного автора. Поэтому он характеризуется большей единообразием стиля, предмета и доктрины, чем священные сборники других народов. Значительна разница между его ранними и поздними сурами, но последовательная линия мысли видна на всём протяжении, и благочестивые мусульмане свободны от трудности, которая всегда преследовала христианских теологов, — «гармонизировать» противоречивые отрывки, оба из которых предположительно исходят от Бога. Существуют, действительно, более ранние откровения, несовместимые с более поздними; но в этом случае первые считаются отмененными последними. Посредственный в порядке своей мысли, диффузный по стилю, изобилующий повторениями, — мало найдется книг, более рассчитанных на то, чтобы испытать терпение добросовестного читателя. Но мы должны помнить, судя о нём, что его автор не писал его и, весьма возможно, никогда не предполагал его существования как законченного произведения. Он публиковал его время от времени по мере необходимости, подобно тому, как современный государственный деятель объявлял бы свои взгляды посредством речей, памфлетов или предвыборных обращений.

Когда приходило откровение, Мухаммед в первую очередь диктовал его своему секретарю Зайду, который записывал его на пальмовых листьях, шкурах или табличках любого рода, которые могли оказаться под рукой. Из остальных мусульман некоторые делали копии, но многие другие заучивали откровения наизусть; арабская память была удивительно цепкой. При правлении Абу Бакра, преемника пророка, Омар, обнаружив, что кто-то, знавший часть Корана, был убит, предложил собрать всё целиком. Предложение было принято, и Абу Бакр поручил работу по сбору секретарю Зайду. Коран был затем составлен не только из листьев, которые были оставлены Мухаммедом и брошены без всякого порядка в сундук, но также из фрагментов, либо записанных, либо сохраненных в памяти, которые были внесены отдельными верующими. Копия, сделанная таким образом, не была опубликована, а была передана на хранение Хафсе, дочери Омара и одной из вдов пророка. Она хранила её в течение десяти лет халифата своего отца Омара. Но поскольку не было официальных и авторизованных копий этого подлинного Корана, случилось так, что различные миссионеры, которые были посланы учителями в недавно завоеванные страны, повторяли его по-разному, и что различные чтения прокрались в используемые транскрипты. Отсюда серьезные угрозы раскола и скандала среди мусульман. Халиф Осман, предвидя опасность, назначил комиссию с секретарем Зайдом во главе, чтобы скопировать копию Хафсы и вернуть её ей, их обязанностью было определить различия в чтении и быть осторожными, чтобы восстановить мекканский идиом там, где от него отошли в какой-либо из версий. Членами комиссии было сделано несколько копий, одна из которых хранилась в Медине, а остальные были отправлены на крупные военные станции. Это был официальный текст, подготовленный около 25-30 гг. хиджры; и после его установления все частные копии или фрагменты Корана были приказаны Османом к уничтожению. Первоначальный Коран, который Мухаммед лишь воспроизвел, считается теми, кто принимает его как божественный, сохраненным на небесах, в самом присутствии его первоначального автора, на огромной таблице.