«Исследование принципов морали»

Действительно, примечательно, что среди всех некультурных народов, которые еще не имели полного опыта преимуществ, сопровождающих благодеяние, справедливость и социальные добродетели, мужество является преобладающим совершенством; то, что больше всего прославляется поэтами, рекомендуется родителями и наставниками и восхищается публикой в целом. Этика Гомера в этом отношении сильно отличается от этики Фенелона, его элегантного подражателя; и такая, которая была хорошо приспособлена к эпохе, когда один герой, как заметил Фукидид [Lib.i.], мог спросить другого, без обиды, является ли он разбойником или нет. Такова также совсем недавно была система этики, которая преобладала во многих варварских частях Ирландии; если мы можем верить Спенсеру в его рассудительном отчете о состоянии этого королевства.

[Сноска от Спенсера: Это обычное использование, говорит он, среди сыновей их джентльменов, что, как только они могут использовать свое оружие, они сразу собирают к себе трех или четырех бродяг или кернов, с которыми, бродя некоторое время взад и вперед по стране, беря только еду, он в конце концов попадает в какой-то плохой случай, который будет предложен; что, будучи однажды известным, он с тех пор считается человеком достоинства, в котором есть мужество.]

К тому же классу добродетелей, что и мужество, относится то невозмутимое философское спокойствие, превосходящее боль, печаль, тревогу и каждый удар неблагоприятной судьбы. Сознавая свою собственную добродетель, говорят философы, мудрец возвышается над каждой случайностью жизни; и, надежно помещенный в храме мудрости, смотрит вниз на низших смертных, занятых погоней за почестями, богатством, репутацией и каждым легкомысленным удовольствием. Эти претензии, несомненно, когда они растянуты до предела, слишком великолепны для человеческой природы. Они, однако, несут в себе величие, которое захватывает зрителя и поражает его восхищением. И чем ближе мы можем подойти на практике к этому возвышенному спокойствию и безразличию (ибо мы должны отличать его от глупой бесчувственности), тем более надежное наслаждение мы обретем внутри себя и тем большее величие ума мы откроем миру. Философское спокойствие может, действительно, рассматриваться только как ветвь великодушия.

Кто не восхищается Сократом; его постоянной безмятежностью и довольством, среди величайшей бедности и домашних неприятностей; его решительным презрением к богатству и его великодушной заботой о сохранении свободы, в то время как он отказывался от всякой помощи от своих друзей и учеников и избегал даже зависимости от обязательства? Эпиктет не имел даже двери к своему маленькому дому или лачуге; и поэтому вскоре потерял свою железную лампу, единственную мебель, которую он имел, стоившую того, чтобы ее взять. Но решив разочаровать всех грабителей в будущем, он заменил ее глиняной лампой, которой он очень мирно владел с тех пор.

Среди древних герои в философии, так же как и те, кто в войне и патриотизме, имеют величие и силу чувств, которые поражают наши узкие души и опрометчиво отвергаются как экстравагантные и сверхъестественные. Они, в свою очередь, я допускаю, имели бы равные основания считать романтичной и невероятной ту степень человечности, милосердия, порядка, спокойствия и других социальных добродетелей, которых, в управлении правительством, мы достигли в современные времена, если бы кто-то тогда смог сделать справедливое представление о них. Такова компенсация, которую природа, или скорее образование, сделала в распределении совершенств и добродетелей в те разные эпохи.

Достоинство благожелательности, возникающее из ее полезности и ее склонности способствовать благу человечества, уже было объяснено и, несомненно, является источником ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ части того уважения, которое так повсеместно оказывается ей. Но будет также допущено, что сама мягкость и нежность чувства, его привлекательные ласки, его нежные выражения, его деликатное внимание и весь тот поток взаимного доверия и уважения, который входит в теплую привязанность любви и дружбы: будет допущено, говорю я, что эти чувства, будучи восхитительными сами по себе, обязательно передаются зрителям и растапливают их в ту же нежность и деликатность. Слеза естественно выступает на нашем глазу при восприятии теплого чувства такого рода: наша грудь вздымается, наше сердце взволновано, и каждый гуманный нежный принцип нашего строения приводится в движение и дает нам чистейшее и самое удовлетворительное наслаждение.

Когда поэты формируют описания Елисейских полей, где блаженные жители не нуждаются в помощи друг друга, они все же представляют их поддерживающими постоянное общение любви и дружбы и успокаивают наше воображение приятным образом этих мягких и нежных страстей. Идея нежного спокойствия в пасторальной Аркадии приятна из подобного принципа, как было замечено выше. [Сноска: Sect. v. Part 2.]

Кто хотел бы жить среди постоянных ссор, брани и взаимных упреков? Грубость и резкость этих эмоций беспокоят и не нравятся нам: мы страдаем от заражения и симпатии; и мы не можем оставаться безразличными зрителями, даже если уверены, что никакие пагубные последствия никогда не последуют от таких гневных страстей.

Как верное доказательство того, что все достоинство благожелательности не проистекает из ее полезности, мы можем заметить, что в добром смысле порицания мы говорим, что человек СЛИШКОМ ХОРОШ; когда он превышает свою роль в обществе и переносит свое внимание на других за пределы надлежащих границ. Подобным образом мы говорим, что человек СЛИШКОМ ВЫСОКОМЕРЕН, СЛИШКОМ БЕССТРАШЕН, СЛИШКОМ БЕЗРАЗЛИЧЕН К ФОРТУНЕ: упреки, которые действительно, в глубине души, подразумевают больше уважения, чем многие панегирики. Будучи привыкшими оценивать достоинство и недостаток характеров главным образом по их полезным или пагубным тенденциям, мы не можем удержаться от применения эпитета порицания, когда обнаруживаем чувство, которое поднимается до степени, которая является вредной; но может случиться, в то же самое время, что его благородное возвышение или его привлекательная нежность так захватывает сердце, что скорее увеличивает нашу дружбу и заботу о человеке.

[Сноска: Жизнерадостность вряд ли могла бы допустить порицание из-за своего избытка, если бы не то, что распутное веселье, без надлежащей причины или предмета, является верным симптомом и характеристикой глупости и по этой причине отвратительно.]

Любовные похождения и привязанности Генриха IV Французского, во время гражданских войн лиги, часто вредили его интересам и его делу; но все молодые, по крайней мере, и влюбчивые, которые могут сочувствовать нежным страстям, допустят, что эта самая слабость, ибо они охотно назовут ее таковой, главным образом делает этого героя дорогим и вовлекает их в его судьбу.

Чрезмерная храбрость и решительная непреклонность Карла XII разорили его собственную страну и заразили всех его соседей; но имеют такой блеск и величие в своем появлении, что поражают нас восхищением; и они могли бы, в некоторой степени, быть даже одобрены, если бы не выдавали иногда слишком очевидных симптомов безумия и беспорядка.

Афиняне претендовали на первое изобретение сельского хозяйства и законов: и всегда чрезвычайно ценили себя за пользу, тем самым полученную всем родом человеческим. Они также хвастались, и с основанием, своими воинственными предприятиями; особенно против тех бесчисленных флотов и армий персов, которые вторглись в Грецию во время правления Дария и Ксеркса. Но хотя нет сравнения в плане полезности между этими мирными и военными почестями; все же мы находим, что ораторы, которые написали такие сложные панегирики этому знаменитому городу, главным образом торжествовали в демонстрации воинских подвигов. Лисий, Фукидид, Платон и Исократ обнаруживают, все они, ту же пристрастность; которая, хотя и осуждается спокойным разумом и размышлением, кажется такой естественной в уме человека.

Примечательно, что великое очарование поэзии состоит в живых картинах возвышенных страстей, великодушия, мужества, презрения к фортуне; или тех нежных привязанностей, любви и дружбы; которые согревают сердце и распространяют по нему подобные чувства и эмоции. И хотя все виды страсти, даже самые неприятные, такие как горе и гнев, наблюдаются, когда они возбуждаются поэзией, чтобы передать удовлетворение, из механизма природы, который нелегко объяснить: все же те более возвышенные или более мягкие привязанности имеют особое влияние и радуют более чем по одной причине или принципу. Не говоря уже о том, что они одни интересуют нас судьбой представленных лиц или передают какое-либо уважение и привязанность к их характеру.

И можно ли сомневаться, что этот талант самих поэтов, волновать страсти, это патетическое и возвышенное чувство, является очень значительным достоинством; и будучи усиленным своей крайней редкостью, может возвысить человека, обладающего им, над каждым характером эпохи, в которой он живет? Благоразумие, обходительность, стойкость и доброжелательное правление Августа, украшенные всем блеском его благородного рождения и императорской короны, делают его лишь неравным соперником за славу с Вергилием, который не кладет ничего на противоположную чашу весов, кроме божественных красот своего поэтического гения.

Сама чувствительность к этим красотам, или деликатность вкуса, сама по себе является красотой в любом характере; как передающая чистейшее, самое долговечное и самое невинное из всех наслаждений.

Это некоторые примеры различных видов достоинств, которые ценятся за непосредственное удовольствие, которое они передают человеку, обладающему ими. Никакие взгляды на полезность или будущие полезные последствия не входят в это чувство одобрения; все же оно того же рода, что и то другое чувство, которое возникает из взглядов на общественную или частную полезность. Та же социальная симпатия, мы можем заметить, или сочувствие человеческому счастью или несчастью, дает начало обоим; и эта аналогия, во всех частях данной теории, может справедливо рассматриваться как подтверждение ее.

РАЗДЕЛ VIII.

О КАЧЕСТВАХ, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРИЯТНЫХ ДРУГИМ.

[Сноска: Это природа и, действительно, определение добродетели, что это КАЧЕСТВО УМА, ПРИЯТНОЕ ИЛИ ОДОБРЯЕМОЕ КАЖДЫМ, КТО РАССМАТРИВАЕТ ИЛИ СОЗЕРЦАЕТ ЕГО. Но некоторые качества производят удовольствие, потому что они полезны обществу, или полезны или приятны самому человеку; другие производят его более непосредственно, что является случаем с классом добродетелей, рассматриваемых здесь.]

КАК взаимные потрясения в ОБЩЕСТВЕ и противопоставления интересов и себялюбия заставили человечество установить законы СПРАВЕДЛИВОСТИ, чтобы сохранить преимущества взаимной помощи и защиты: подобным образом, вечные противоречия в КОМПАНИИ, гордости и самомнения людей, ввели правила Хороших Манер или Вежливости, чтобы облегчить общение умов и беспрепятственную торговлю и разговор. Среди хорошо воспитанных людей проявляется взаимное почтение; презрение к другим замаскировано; власть скрыта; внимание уделяется каждому в свою очередь; и поддерживается легкий поток разговора, без ярости, без прерывания, без жажды победы и без каких-либо признаков превосходства. Эти внимание и уважение непосредственно ПРИЯТНЫ другим, абстрагируясь от любого соображения полезности или полезных тенденций: они располагают к привязанности, способствуют уважению и чрезвычайно повышают достоинство человека, который регулирует свое поведение ими.

Многие из форм воспитания произвольны и случайны; но вещь, выраженная ими, все еще та же самая. Испанец выходит из своего собственного дома перед своим гостем, чтобы показать, что он оставляет его хозяином всего. В других странах хозяин выходит последним, как обычный знак почтения и уважения.

Но, чтобы сделать человека идеальной ХОРОШЕЙ КОМПАНИЕЙ, он должен обладать Остроумием и Изобретательностью, а также хорошими манерами. Что такое остроумие, может быть нелегко определить; но легко, конечно, определить, что это качество, непосредственно ПРИЯТНОЕ другим, и передающее, при своем первом появлении, живую радость и удовлетворение каждому, кто имеет какое-либо понимание его. Самая глубокая метафизика, действительно, могла бы быть использована в объяснении различных видов и разновидностей остроумия; и многие классы его, которые сейчас приняты на единственном свидетельстве вкуса и чувства, могли бы, возможно, быть сведены к более общим принципам. Но этого достаточно для нашей настоящей цели, что оно действительно влияет на вкус и чувство, и, даруя непосредственное наслаждение, является верным источником одобрения и привязанности.

В странах, где люди проводят большую часть своего времени в разговорах, визитах и собраниях, эти КОМПАНИЙСКИЕ качества, так сказать, высоко ценятся и составляют главную часть личного достоинства. В странах, где люди живут более домашней жизнью и либо заняты делами, либо развлекают себя в более узком кругу знакомых, более солидные качества ценятся главным образом. Таким образом, я часто замечал, что среди французов первые вопросы в отношении незнакомца: ВЕЖЛИВ ЛИ ОН? ЕСТЬ ЛИ У НЕГО ОСТРОУМИЕ? В нашей собственной стране главная похвала, воздаваемая всегда, — это ДОБРОДУШНЫЙ, РАЗУМНЫЙ МАЛЫЙ.

В разговоре живой дух диалога ПРИЯТЕН даже тем, кто не желает иметь никакой доли в дискуссии: отсюда рассказчик длинных историй или напыщенный оратор очень мало одобряются. Но большинство людей желают также своей очереди в разговоре и смотрят очень злым глазом на ту БОЛТЛИВОСТЬ, которая лишает их права, к которому они естественно так ревнивы.

Существует своего рода безобидные ЛЖЕЦЫ, часто встречающиеся в компании, которые много имеют дело с чудесным. Их обычное намерение — радовать и развлекать; но поскольку люди больше всего радуются тому, что они считают правдой, эти люди крайне ошибаются в средствах радовать и навлекают на себя всеобщее порицание. Некоторое снисхождение, однако, к лжи или вымыслу дается в ЮМОРИСТИЧЕСКИХ историях; потому что это там действительно приятно и развлекательно, и правда не имеет никакого значения.

Красноречие, гений всех видов, даже здравый смысл и здравое рассуждение, когда оно поднимается до выдающейся степени и используется на предметах любого значительного достоинства и тонкой проницательности; все эти дарования кажутся непосредственно приятными и имеют достоинство, отличное от их полезности. Редкость, также, которая так сильно повышает цену всего, должна установить дополнительную ценность на эти благородные таланты человеческого ума.

Скромность может быть понята в разных смыслах, даже абстрагируясь от целомудрия, о котором уже было сказано. Иногда это означает ту нежность и тонкость чести, то опасение порицания, тот страх вторжения или вреда по отношению к другим, тот Pudor, который является надлежащим стражем всякого рода добродетели и верным предохранителем против порока и коррупции. Но ее самое обычное значение — когда она противопоставляется НАГЛОСТИ и ВЫСОКОМЕРИЮ и выражает неуверенность в нашем собственном суждении и должное внимание и уважение к другим. У молодых людей главным образом это качество является верным признаком здравого смысла; и также является верным средством увеличения этого дарования, сохраняя их уши открытыми для наставления и заставляя их все еще стремиться к новым достижениям. Но оно имеет дальнейшее очарование для каждого зрителя; льстя тщеславию каждого человека и представляя появление послушного ученика, который принимает, с надлежащим вниманием и уважением, каждое слово, которое они произносят.

Люди в целом гораздо более склонны переоценивать, чем недооценивать себя, вопреки мнению Аристотеля [Сноска: Ethic. ad Nicomachum.]. Это заставляет нас с большей настороженностью относиться к излишествам в первом случае и с особым снисхождением — к любой склонности к скромности и неуверенности в себе, поскольку мы считаем, что опасность впасть в какую-либо порочную крайность такого рода невелика. Так происходит в странах, где тела людей склонны к полноте: личная красота там ценится в гораздо большей степени худобы, чем в странах, где это является наиболее распространенным недостатком. Будучи столь часто пораженными примерами одного вида безобразия, люди полагают, что никогда не смогут держаться от него на достаточном расстоянии, и всегда желают иметь склонность к противоположной стороне. Подобным образом, если бы был открыт путь к самовосхвалению и если бы соблюдалась максима Монтеня, что следует так же откровенно говорить: «Я УМЕН, Я ОБРАЗОВАН, Я ОБЛАДАЮ МУЖЕСТВОМ, КРАСОТОЙ ИЛИ ОСТРОУМИЕМ», как мы, безусловно, часто думаем об этом; если бы это было так, повторяю, каждый понимает, что на нас обрушился бы такой поток дерзости, который сделал бы общество совершенно невыносимым. По этой причине обычай установил в обычных обществах правило, что люди не должны предаваться самовосхвалению или даже много говорить о себе; и только среди близких друзей или людей с очень достойным поведением человеку позволено воздать должное самому себе. Никто не осуждает Морица, принца Оранского, за его ответ тому, кто спросил его, кого он считает первым полководцем века: «МАРКИЗ СПИНОЛА, — сказал он, — ВТОРОЙ». Хотя примечательно, что подразумеваемое здесь самовосхваление выражено лучше, чем если бы оно было высказано прямо, без какого-либо прикрытия или маскировки.

Очень поверхностным мыслителем должен быть тот, кто воображает, будто все проявления взаимного уважения следует понимать всерьез и что человек был бы более достоин уважения, если бы не знал о своих собственных достоинствах и достижениях. Небольшая склонность к скромности, даже во внутреннем чувстве, рассматривается благосклонно, особенно у молодых людей; а сильная склонность требуется во внешнем поведении; но это не исключает благородной гордости и духа, которые могут открыто проявляться в полной мере, когда человек подвергается клевете или угнетению любого рода. Благородное упрямство Сократа, как называет его Цицерон, высоко ценилось во все времена; и в сочетании с обычной скромностью его поведения оно образует блестящий характер. Ификрат Афинский, будучи обвиненным в предательстве интересов своей страны, спросил своего обвинителя: «СТАЛИ БЫ ВЫ, — сказал он, — В ПОДОБНОМ СЛУЧАЕ ВИНОВНЫ В ЭТОМ ПРЕСТУПЛЕНИИ?» «НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ», — ответил тот. «И МОЖЕТЕ ЛИ ВЫ ТОГДА ПРЕДСТАВИТЬ СЕБЕ, — воскликнул герой, — ЧТО ИФИКРАТ БЫЛ БЫ ВИНОВЕН?» [Сноска: Quinctil. lib. v. cap. 12.] — Короче говоря, благородный дух и чувство собственного достоинства, хорошо обоснованные, пристойно замаскированные и мужественно поддерживаемые в беде и клевете, являются великим совершенством и, по-видимому, черпают свою ценность из благородного возвышения чувства или его непосредственной приятности для своего обладателя. В обычных характерах мы одобряем склонность к скромности, которая является качеством, непосредственно приятным для других: порочный избыток первой добродетели, а именно дерзость или высокомерие, непосредственно неприятен для других; избыток последней неприятен для самого обладателя. Так регулируются границы этих обязанностей.

Стремление к славе, репутации или положению в глазах других настолько далеко от того, чтобы быть предосудительным, что оно кажется неотделимым от добродетели, гения, способностей и великодушного или благородного нрава. Внимание даже к тривиальным вещам, чтобы понравиться, также ожидается и требуется обществом; и никто не удивится, если обнаружит, что человек в компании соблюдает большую элегантность в одежде и более приятную манеру разговора, чем когда он проводит время дома и со своей семьей. В чем же тогда заключается тщеславие, которое так справедливо считается недостатком или несовершенством? Оно, по-видимому, заключается главным образом в таком невоздержанном проявлении наших преимуществ, почестей и достижений; в таком назойливом и открытом требовании похвалы и восхищения, которое оскорбительно для других и слишком сильно посягает на их тайное тщеславие и амбиции. Это, кроме того, верный признак отсутствия истинного достоинства и возвышенности ума, что является столь великим украшением любого характера. Ибо к чему это нетерпеливое желание аплодисментов, как будто вы не имеете на них законного права и не можете разумно ожидать, что они всегда будут сопровождать вас? К чему такая тревога сообщить нам о знатной компании, в которой вы бывали; о любезных вещах, которые вам говорили; о почестях, знаках отличия, с которыми вы встретились; как будто это не было само собой разумеющимся и тем, что мы могли бы легко представить себе сами, не будучи об этом уведомлены?

Благопристойность, или должное уважение к возрасту, полу, характеру и положению в мире, можно отнести к числу качеств, которые непосредственно приятны другим и которые благодаря этому приобретают похвалу и одобрение. Жезноподобное поведение у мужчины, грубые манеры у женщины — это безобразно, потому что не соответствует каждому характеру и отличается от качеств, которые мы ожидаем от полов. Это как если бы трагедия изобиловала комическими красотами, а комедия — трагическими. Диспропорции режут глаз и вызывают неприятное чувство у зрителей, что является источником порицания и неодобрения. Это и есть то INDECORUM (непристойность), которое так подробно объясняется Цицероном в его трактате «Об обязанностях».

Среди других добродетелей мы можем также отвести место чистоплотности; поскольку она естественным образом делает нас приятными для других и является немаловажным источником любви и привязанности. Никто не станет отрицать, что небрежность в этом отношении является недостатком; а поскольку недостатки — это не что иное, как меньшие пороки, и этот недостаток не может иметь иного происхождения, кроме неприятного ощущения, которое он вызывает у других, мы можем в этом случае, кажущемся столь тривиальным, ясно обнаружить происхождение моральных различий, вокруг которых ученые запутали себя в таких лабиринтах недоумения и ошибок.

Но помимо всех ПРИЯТНЫХ качеств, происхождение красоты которых мы можем в некоторой степени объяснить и обосновать, все еще остается нечто таинственное и необъяснимое, что доставляет непосредственное удовлетворение зрителю, но как, почему или по какой причине — он не может претендовать на определение. Существует манера, грация, легкость, изящество, «не знаю что», которыми некоторые люди обладают в большей степени, чем другие, что сильно отличается от внешней красоты и привлекательности и что, однако, захватывает нашу привязанность почти так же внезапно и мощно. И хотя об этой МАНЕРЕ говорят главным образом в связи со страстью между полами, где скрытая магия легко объяснима, все же, безусловно, многое из нее преобладает во всей нашей оценке характеров и составляет немалую часть личных достоинств. Этот класс достижений, следовательно, должен быть полностью доверен слепому, но верному свидетельству вкуса и чувства; и должен рассматриваться как часть этики, оставленная природой, чтобы посрамить всю гордыню философии и заставить ее осознать свои узкие границы и скудные приобретения.

Мы одобряем другого из-за его остроумия, вежливости, скромности, благопристойности или любого приятного качества, которым он обладает; даже если он не является нашим знакомым и никогда не развлекал нас с помощью этих достижений. Идея, которую мы формируем об их влиянии на его знакомых, оказывает приятное воздействие на наше воображение и дает нам чувство одобрения. Этот принцип входит во все суждения, которые мы формируем относительно нравов и характеров.

РАЗДЕЛ IX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ЧАСТЬ I.

Может справедливо показаться удивительным, что кому-либо в столь позднюю эпоху потребовалось доказывать с помощью тщательных рассуждений, что личные достоинства состоят целиком из обладания умственными качествами, ПОЛЕЗНЫМИ или ПРИЯТНЫМИ для САМОГО ЧЕЛОВЕКА или для ДРУГИХ. Можно было бы ожидать, что этот принцип пришел бы в голову даже первым грубым, неискушенным исследователям морали и был бы принят в силу своей собственной очевидности, без каких-либо аргументов или споров. Все, что ценно в каком-либо роде, так естественно классифицируется по разделению на ПОЛЕЗНОЕ или ПРИЯТНОЕ, UTILE или DULCE, что нетрудно представить, почему мы должны искать что-то еще или рассматривать этот вопрос как предмет тонкого исследования или изыскания. И поскольку все полезное или приятное должно обладать этими качествами по отношению либо к САМОМУ ЧЕЛОВЕКУ, либо к ДРУГИМ, полное описание или характеристика достоинств кажется выполненным так же естественно, как тень отбрасывается солнцем или изображение отражается на воде. Если почва, на которую падает тень, не разбита и неровна, а поверхность, от которой отражается изображение, не потревожена и не спутана, то правильная фигура представляется немедленно, без какого-либо искусства или внимания. И кажется разумным предположением, что системы и гипотезы извратили наше естественное понимание, когда теория, столь простая и очевидная, могла так долго ускользать от самого тщательного изучения.

Но как бы ни обстояло дело с философией, в обычной жизни эти принципы все еще неявно поддерживаются; и никакой другой теме похвалы или порицания никогда не уделяется внимание, когда мы используем любой панегирик или сатиру, любые аплодисменты или порицание человеческих действий и поведения. Если мы понаблюдаем за людьми в любом общении по делам или ради удовольствия, в любой беседе и разговоре, мы обнаружим, что они нигде, кроме школ, не испытывают затруднений по этому предмету. Что может быть естественнее, например, следующего диалога? «Вы очень счастливы, — предположим, скажет один, обращаясь к другому, — что отдали свою дочь за Клеанта. Он человек чести и гуманности. Каждый, кто имеет с ним дело, уверен в ЧЕСТНОМ и ДОБРОМ обращении». [Сноска: Качества, полезные для других.] «Я тоже поздравляю вас, — говорит другой, — с многообещающими перспективами этого зятя; чье усердное применение к изучению законов, чья быстрая проницательность и раннее знание как людей, так и дел, предвещают величайшие почести и продвижение». [Сноска: Качества, полезные для самого человека.] «Вы удивляете меня, — отвечает третий, — когда говорите о Клеанте как о человеке дела и усердия. Я встретил его недавно в кругу самой веселой компании, и он был самой жизнью и душой нашего разговора: столько остроумия при хороших манерах; столько галантности без аффектации; столько изобретательных знаний, так изящно преподнесенных, я никогда раньше не наблюдал ни у кого». [Сноска: Качества, непосредственно приятные для других.] «Вы бы восхищались им еще больше, — говорит четвертый, — если бы знали его более близко. Та жизнерадостность, которую вы могли заметить в нем, — это не внезапная вспышка, вызванная компанией: она проходит через весь строй его жизни и сохраняет постоянную безмятежность на его лице и спокойствие в его душе. Он прошел через суровые испытания, несчастья, а также опасности; и благодаря своему величию духа он всегда был выше их всех». [Сноска: Качества, непосредственно приятные для самого человека.] «Образ, господа, который вы здесь нарисовали Клеанта, — воскликнул я, — это образ совершенного достоинства. Каждый из вас добавил штрих карандаша к его фигуре; и вы невольно превзошли все картины, нарисованные Грацианом или Кастильоне». Философ мог бы выбрать этот характер в качестве модели совершенной добродетели.

И поскольку каждое качество, которое полезно или приятно нам самим или другим, в обычной жизни признается частью личных достоинств; так и никакое другое никогда не будет принято там, где люди судят о вещах своим естественным, непредвзятым разумом, без обманчивых прикрас суеверий и ложной религии. Безбрачие, пост, покаяние, умерщвление плоти, самоотречение, смирение, молчание, уединение и весь сонм монашеских добродетелей; по какой причине они повсюду отвергаются здравомыслящими людьми, как не потому, что они не служат никакой цели; ни продвигают состояние человека в мире, ни делают его более ценным членом общества; ни готовят его к развлечению в компании, ни увеличивают его способность к самонаслаждению? Мы наблюдаем, напротив, что они перечеркивают все эти желаемые цели; одурманивают понимание и ожесточают сердце, омрачают воображение и портят нрав. Мы справедливо, следовательно, переносим их в противоположную колонку и помещаем в каталог пороков; и никакое суеверие не имеет силы, достаточной среди людей мира, чтобы полностью извратить эти естественные чувства. Мрачный, сумасбродный энтузиаст после своей смерти может занять место в календаре; но вряд ли когда-либо будет допущен при жизни в близость и общество, за исключением тех, кто столь же бредит и мрачен, как он сам.

Счастьем настоящей теории кажется то, что она не входит в тот вульгарный спор относительно СТЕПЕНЕЙ благожелательности или себялюбия, которые преобладают в человеческой природе; спор, который вряд ли когда-либо будет иметь какой-либо исход, как потому, что люди, принявшие сторону, нелегко убеждаются, так и потому, что явления, которые могут быть представлены с той или иной стороны, столь разрознены, столь неопределенны и подвержены столь многим интерпретациям, что едва ли возможно точно сравнить их или сделать из них какой-либо определенный вывод или заключение. Достаточно для нашей нынешней цели, если будет допущено, что, безусловно, без величайшего абсурда нельзя оспаривать, что в нашу грудь влита некоторая благожелательность, как бы мала она ни была; некоторая искра дружбы к человеческому роду; некоторая частица голубя, замешанная в наш состав вместе с элементами волка и змеи. Пусть эти великодушные чувства будут считаться сколь угодно слабыми; пусть они будут недостаточны, чтобы пошевелить даже рукой или пальцем нашего тела, они все равно должны направлять определения нашего ума и, при прочих равных условиях, производить хладнокровное предпочтение того, что полезно и пригодно для человечества, тому, что пагубно и опасно. МОРАЛЬНОЕ РАЗЛИЧИЕ, следовательно, возникает немедленно; общее чувство порицания и одобрения; склонность, как бы слаба она ни была, к объектам одного и соразмерная неприязнь к объектам другого. И те рассуждающие, которые столь настойчиво поддерживают преобладающий эгоизм человеческого рода, нисколько не будут шокированы, услышав о слабых чувствах добродетели, заложенных в нашей природе. Напротив, они оказываются столь же готовыми поддерживать один тезис, как и другой; и их дух сатиры (ибо таким он представляется, а не дух разложения) естественным образом порождает оба мнения; которые, действительно, имеют великую и почти неразрывную связь друг с другом.

Алчность, амбиции, тщеславие и все страсти, вульгарно, хотя и неправильно, включенные под наименование СЕБЯЛЮБИЯ, здесь исключены из нашей теории относительно происхождения морали не потому, что они слишком слабы, а потому, что они не имеют надлежащего направления для этой цели. Понятие морали подразумевает некоторое чувство, общее для всего человечества, которое рекомендует один и тот же объект всеобщему одобрению и заставляет каждого человека, или большинство людей, соглашаться в одном и том же мнении или решении относительно него. Оно также подразумевает некоторое чувство, столь универсальное и всеобъемлющее, чтобы распространяться на все человечество и делать действия и поведение даже самых отдаленных лиц объектом аплодисментов или порицания, в зависимости от того, согласуются они или не согласуются с тем правилом права, которое установлено. Эти два необходимых обстоятельства принадлежат только чувству гуманности, на котором здесь настаивают. Другие страсти порождают в каждой груди много сильных чувств желания и отвращения, привязанности и ненависти; но они ни ощущаются так сильно сообща, ни являются столь всеобъемлющими, чтобы быть фундаментом какой-либо общей системы и установленной теории порицания или одобрения.

Когда человек называет другого своим ВРАГОМ, своим СОПЕРНИКОМ, своим АНТАГОНИСТОМ, своим ПРОТИВНИКОМ, понимается, что он говорит на языке себялюбия и выражает чувства, свойственные ему самому и возникающие из его конкретных обстоятельств и ситуации. Но когда он наделяет какого-либо человека эпитетами ПОРОЧНЫЙ, или ОТВРАТИТЕЛЬНЫЙ, или РАЗВРАЩЕННЫЙ, он тогда говорит на другом языке и выражает чувства, в которых, как он ожидает, вся его аудитория согласится с ним. Он должен здесь, следовательно, отойти от своей частной и конкретной ситуации и должен выбрать точку зрения, общую для него с другими; он должен привести в движение некоторый универсальный принцип человеческого устройства и затронуть струну, на которую у всего человечества есть согласие и симфония. Если он намерен, следовательно, выразить, что этот человек обладает качествами, чья тенденция пагубна для общества, он выбрал эту общую точку зрения и затронул принцип гуманности, в котором каждый человек в некоторой степени согласен. Пока человеческое сердце состоит из тех же элементов, что и в настоящее время, оно никогда не будет полностью безразлично к общественному благу, ни полностью не затронуто тенденцией характеров и нравов. И хотя эта привязанность к гуманности, возможно, в целом не считается столь сильной, как тщеславие или амбиции, все же, будучи общей для всех людей, она может быть единственным фундаментом морали или любой общей системы порицания или похвалы. Амбиции одного человека — это не амбиции другого, и одно и то же событие или объект не удовлетворят обоих; но гуманность одного человека — это гуманность каждого, и один и тот же объект затрагивает эту страсть во всех человеческих существах.

Но чувства, которые возникают из гуманности, не только одинаковы во всех человеческих существах и производят одинаковое одобрение или порицание; но они также охватывают все человеческие существа; и нет никого, чье поведение или характер не были бы, благодаря им, объектом для каждого порицания или одобрения. Напротив, те другие страсти, обычно называемые эгоистичными, как производят разные чувства у каждого индивида, в зависимости от его конкретной ситуации; так и созерцают большую часть человечества с крайним безразличием и безучастием. Кто бы ни питал высокое уважение и почтение ко мне, льстит моему тщеславию; кто бы ни выражал презрение, унижает и не нравится мне; но поскольку мое имя известно лишь малой части человечества, немногие попадают в сферу этой страсти или вызывают по ее причине либо мою привязанность, либо отвращение. Но если вы представляете тираническое, дерзкое или варварское поведение в любой стране или в любую эпоху мира, я вскоре перевожу свой взгляд на пагубную тенденцию такого поведения и чувствую чувство отвращения и неудовольствия по отношению к нему. Никакой характер не может быть настолько отдаленным, чтобы быть в этом свете полностью безразличным для меня. То, что полезно для общества или для самого человека, должно все же быть предпочтительнее. И каждое качество или действие каждого человеческого существа должно, таким образом, быть отнесено к какому-либо классу или наименованию, выражающему общее порицание или аплодисменты.

Что еще, следовательно, мы можем просить, чтобы отличить чувства, зависящие от гуманности, от тех, что связаны с любой другой страстью, или чтобы удовлетворить нас, почему первые являются происхождением морали, а не последние? Какое бы поведение ни вызывало мое одобрение, затрагивая мою гуманность, оно вызывает также аплодисменты всего человечества, воздействуя на тот же принцип в них; но то, что служит моей алчности или амбициям, радует эти страсти только во мне и не затрагивает алчность и амбиции остального человечества. Нет такого обстоятельства поведения у любого человека, при условии, что оно имеет полезную тенденцию, которое не было бы приятно моей гуманности, как бы отдален ни был этот человек; но каждый человек, настолько удаленный, чтобы ни мешать, ни служить моей алчности и амбициям, рассматривается как полностью безразличный этими страстями. Различие, следовательно, между этими видами чувств, будучи столь великим и очевидным, язык должен вскоре сформироваться на нем и должен изобрести особый набор терминов, чтобы выразить те универсальные чувства порицания или одобрения, которые возникают из гуманности или из взглядов на общую полезность и ее противоположность. Добродетель и Порок становятся тогда известными; мораль признается; формируются определенные общие идеи о человеческом поведении и поступках; такие меры ожидаются от людей в таких ситуациях. Это действие определяется как соответствующее нашему абстрактному правилу; другое — как противоречащее. И такими универсальными принципами частные чувства себялюбия часто контролируются и ограничиваются.

[Сноска: Кажется несомненным, как из разума, так и из опыта, что грубый, необученный дикарь регулирует свою любовь и ненависть главным образом идеями частной пользы и вреда и имеет лишь слабые представления об общем правиле или системе поведения. Человека, который стоит напротив него в битве, он ненавидит от всего сердца, не только в настоящий момент, что почти неизбежно, но и навсегда после; и он не удовлетворяется без самого крайнего наказания и мести. Но мы, привыкшие к обществу и к более расширенным размышлениям, считаем, что этот человек служит своей собственной стране и сообществу; что любой человек в той же ситуации сделал бы то же самое; что мы сами в подобных обстоятельствах соблюдаем подобное поведение; что, в целом, человеческое общество лучше всего поддерживается на таких максимах: и этими предположениями и взглядами мы исправляем, в некоторой мере, наши более грубые и узкие позиции. И хотя большая часть нашей дружбы и вражды все еще регулируется частными соображениями выгоды и вреда, мы отдаем, по крайней мере, эту дань общим правилам, которые мы привыкли уважать, что мы обычно извращаем поведение нашего противника, приписывая ему злобу или несправедливость, чтобы дать выход тем страстям, которые возникают из себялюбия и частного интереса. Когда сердце полно ярости, оно никогда не испытывает недостатка в предлогах такого рода; хотя иногда столь же легкомысленных, как те, из-за которых Гораций, будучи почти раздавленным падением дерева, делает вид, что обвиняет в отцеубийстве первого, кто его посадил.]

Из примеров народных волнений, мятежей, фракций, паник и всех страстей, которые разделяются с множеством, мы можем узнать влияние общества в возбуждении и поддержке любого волнения; в то время как самые неуправляемые беспорядки поднимаются, как мы обнаруживаем, таким образом, из самых незначительных и легкомысленных поводов. Солон был не очень жестоким, хотя, возможно, несправедливым законодателем, который наказывал нейтральных в гражданских войнах; и немногие, я полагаю, в таких случаях пошли бы на наказание, если бы их привязанность и дискурс были достаточно оправданы. Никакой эгоизм и едва ли какая-либо философия не имеют там силы, достаточной для поддержания полной холодности и безразличия; и он должен быть больше или меньше, чем человек, кто не загорается в общем пламени. Что удивительного тогда, что моральные чувства оказываются столь влиятельными в жизни; хотя и проистекают из принципов, которые могут показаться, на первый взгляд, несколько малыми и деликатными? Но эти принципы, мы должны заметить, являются социальными и универсальными; они формируют, в некотором роде, ПАРТИЮ человечества против порока или беспорядка, его общего врага. И поскольку благожелательная забота о других распространяется в большей или меньшей степени на всех людей и является одинаковой у всех, она чаще встречается в дискурсе, лелеется обществом и разговором, и порицание и одобрение, следующие из нее, тем самым пробуждаются от той летаргии, в которую они, вероятно, погружены в одинокой и невозделанной природе. Другие страсти, хотя, возможно, изначально более сильные, будучи эгоистичными и частными, часто подавляются ее силой и уступают господство нашей груди этим социальным и общественным принципам.

Другой источник нашего устройства, который приносит большое добавление силы к моральным чувствам, — это любовь к славе; которая правит с таким неконтролируемым авторитетом во всех благородных умах и часто является главной целью всех их замыслов и начинаний. Своим постоянным и искренним стремлением к характеру, имени, репутации в мире мы часто пересматриваем наше собственное поведение и поступки и рассматриваем, как они выглядят в глазах тех, кто приближается к нам и смотрит на нас. Эта постоянная привычка рассматривать себя, как бы в отражении, поддерживает живыми все чувства правильного и неправильного и порождает в благородных натурах определенное почтение к себе, а также к другим, что является самым верным стражем всякой добродетели. Животные удобства и удовольствия постепенно теряют свою ценность; в то время как всякая внутренняя красота и моральная грация старательно приобретаются, и ум совершенствуется во всяком совершенстве, которое может украсить или приукрасить разумное существо.

Вот самая совершенная мораль, с которой мы знакомы: здесь проявляется сила многих симпатий. Наше моральное чувство само по себе является чувством главным образом такой природы, и наше внимание к характеру в глазах других, по-видимому, возникает только из заботы о сохранении характера в собственных глазах; и чтобы достичь этой цели, мы находим необходимым подпереть наше шаткое суждение соответствующим одобрением человечества.

Но чтобы мы могли уладить дела и устранить, если возможно, всякую трудность, давайте допустим, что все эти рассуждения ложны. Давайте допустим, что, когда мы сводим удовольствие, которое возникает из взглядов на полезность, к чувствам гуманности и симпатии, мы приняли неверную гипотезу. Давайте признаем необходимым найти какое-то другое объяснение того аплодисмента, который воздается объектам, будь то неодушевленные, одушевленные или разумные, если они имеют тенденцию способствовать благополучию и преимуществу человечества. Как бы трудно ни было представить, что объект одобряется из-за его тенденции к определенной цели, в то время как сама цель совершенно безразлична: давайте проглотим этот абсурд и рассмотрим, каковы последствия. Предыдущее описание или определение Личных Достоинств должно все же сохранять свою доказательность и авторитет: все же должно быть допущено, что каждое качество ума, которое является ПОЛЕЗНЫМ или ПРИЯТНЫМ для САМОГО ЧЕЛОВЕКА или для ДРУГИХ, передает удовольствие зрителю, вовлекает его уважение и допускается под почетным наименованием добродетели или достоинства. Разве справедливость, верность, честь, правдивость, преданность, целомудрие не ценятся исключительно из-за их тенденции способствовать благу общества? Разве эта тенденция не неотделима от гуманности, благожелательности, мягкости, щедрости, благодарности, умеренности, нежности, дружбы и всех других социальных добродетелей? Можно ли сомневаться, что трудолюбие, осмотрительность, бережливость, скрытность, порядок, настойчивость, предусмотрительность, суждение и весь этот класс добродетелей и достижений, каталог которых не вместили бы многие страницы; можно ли сомневаться, повторяю, что тенденция этих качеств способствовать интересу и счастью их обладателя является единственным фундаментом их достоинства? Кто может спорить, что ум, который поддерживает постоянную безмятежность и жизнерадостность, благородное достоинство и неустрашимый дух, нежную привязанность и добрую волю ко всем вокруг; поскольку он имеет больше наслаждения внутри себя, он также является более оживляющим и радующим зрелищем, чем если бы он был подавлен меланхолией, измучен тревогой, раздражен яростью или погружен в самую жалкую низость и вырождение? А что касается качеств, непосредственно ПРИЯТНЫХ для ДРУГИХ, они говорят достаточно сами за себя; и должен быть несчастен, действительно, либо в своем собственном нраве, либо в своей ситуации и компании, кто никогда не замечал прелестей шутливого остроумия или льющейся общительности, деликатной скромности или приличной изысканности обращения и манер.

Я осознаю, что ничто не может быть более нефилософским, чем быть позитивным или догматичным по любому предмету; и что, даже если бы можно было поддерживать чрезмерный скептицизм, он не был бы более разрушительным для всякого справедливого рассуждения и исследования. Я убежден, что там, где люди наиболее уверены и высокомерны, они обычно наиболее ошибаются и дали там волю страсти, без того надлежащего обдумывания и отсрочки, которые одни могут обезопасить их от грубейших абсурдов. Тем не менее, я должен признать, что это перечисление ставит дело в столь сильный свет, что я не могу, в НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, быть более уверенным в какой-либо истине, которую я узнаю из рассуждения и аргумента, чем в том, что личные достоинства состоят целиком из полезности или приятности качеств для самого человека, обладающего ими, или для других, кто имеет какое-либо общение с ним. Но когда я размышляю, что, хотя объем и фигура земли были измерены и описаны, хотя движения приливов были объяснены, порядок и экономика небесных тел подчинены их надлежащим законам, а Бесконечность сама сведена к вычислению; все же люди все еще спорят относительно фундамента своих моральных обязанностей. Когда я размышляю об этом, повторяю, я впадаю обратно в неуверенность и скептицизм и подозреваю, что гипотеза, столь очевидная, если бы она была истинной, давно бы уже была принята единогласным голосованием и согласием человечества.

ЧАСТЬ II.

Объяснив моральное ОДОБРЕНИЕ, сопровождающее достоинство или добродетель, не остается ничего, кроме как кратко рассмотреть наше заинтересованное ОБЯЗАТЕЛЬСТВО к нему и исследовать, не найдет ли каждый человек, который имеет какое-либо внимание к своему собственному счастью и благополучию, свою выгоду в практике каждой моральной обязанности. Если это может быть ясно установлено из вышеизложенной теории, мы будем иметь удовлетворение размышлять, что мы выдвинули принципы, которые не только, как есть надежда, выдержат испытание рассуждением и исследованием, но могут способствовать исправлению жизни людей и их улучшению в морали и социальной добродетели. И хотя философская истина любого положения ни в коем случае не зависит от его тенденции способствовать интересам общества; все же человек имеет плохой вид, который доставляет теорию, какой бы истинной она ни была, которая, он должен признать, ведет к практике опасной и пагубной. Зачем копаться в тех углах природы, которые распространяют неприятный запах повсюду? Зачем выкапывать чуму из ямы, в которой она похоронена? Изобретательность ваших исследований может быть восхищена, но ваши системы будут ненавидимы; и человечество согласится, если не сможет опровергнуть их, потопить их, по крайней мере, в вечном молчании и забвении. Истины, которые пагубны для общества, если таковые есть, уступят ошибкам, которые являются спасительными и ВЫГОДНЫМИ.

Но какие философские истины могут быть более выгодными для общества, чем те, что здесь изложены, которые представляют добродетель во всех ее подлинных и самых привлекательных прелестях и заставляют нас приближаться к ней с легкостью, фамильярностью и привязанностью? Мрачное платье спадает, которым многие богословы и некоторые философы покрыли ее; и ничего не появляется, кроме мягкости, гуманности, благотворительности, общительности; более того, даже в надлежащие интервалы, игры, шалости и веселья. Она не говорит о бесполезных аскетизмах и строгостях, страданиях и самоотречении. Она объявляет, что ее единственная цель — сделать своих приверженцев и все человечество, в каждый момент их существования, если возможно, веселыми и счастливыми; и она никогда добровольно не расстается с каким-либо удовольствием, кроме как в надежде на щедрую компенсацию в какой-то другой период их жизни. Единственная трудность, которую она требует, — это труд справедливого расчета и твердого предпочтения большего счастья. И если какие-либо суровые претенденты приближаются к ней, враги радости и удовольствия, она либо отвергает их как лицемеров и обманщиков; либо, если она допускает их в свою свиту, они ранжируются, однако, среди наименее любимых ее приверженцев.

И, действительно, если отбросить всякое фигуральное выражение, какие надежды мы можем когда-либо иметь на вовлечение человечества в практику, которую мы признаем полной аскетизма и строгости? Или какая теория морали может когда-либо служить какой-либо полезной цели, если она не может показать, посредством детального изложения, что все обязанности, которые она рекомендует, являются также истинным интересом каждого индивида? Особое преимущество вышеизложенной системы кажется в том, что она предоставляет надлежащие средства для этой цели.

Что добродетели, которые непосредственно ПОЛЕЗНЫ или ПРИЯТНЫ для человека, обладающего ими, желательны с точки зрения собственного интереса, было бы, безусловно, излишне доказывать. Моралисты, действительно, могут избавить себя от всех усилий, которые они часто предпринимают, рекомендуя эти обязанности. К какой цели собирать аргументы, чтобы доказать, что умеренность выгодна, а излишества в удовольствиях вредны, когда оказывается, что эти излишества только называются таковыми, потому что они вредны; и что, если бы неограниченное употребление крепких напитков, например, не ухудшало здоровье или способности ума и тела больше, чем употребление воздуха или воды, оно не было бы ни на йоту более порочным или предосудительным?

Кажется столь же излишним доказывать, что ОБЩИТЕЛЬНЫЕ добродетели хороших манер и остроумия, благопристойности и изысканности более желательны, чем противоположные качества. Тщеславие само по себе, без какого-либо другого соображения, является достаточным мотивом, чтобы заставить нас желать обладания этими достижениями. Ни один человек никогда не был добровольно лишен этого в данной частности. Все наши неудачи здесь происходят от плохого воспитания, недостатка способностей или порочного и негибкого нрава. Хотели бы вы, чтобы вашу компанию жаждали, восхищались, следовали; а не ненавидели, презирали, избегали? Может ли кто-нибудь серьезно размышлять в этом случае? Поскольку никакое наслаждение не является искренним без некоторого отношения к компании и обществу; так никакое общество не может быть приятным или даже терпимым, где человек чувствует свое присутствие нежеланным и обнаруживает вокруг себя симптомы отвращения и неприязни.

Но почему в большем обществе или конфедерации человечества дело не должно обстоять так же, как в отдельных клубах и компаниях? Почему более сомнительно, что расширенные добродетели гуманности, щедрости, благотворительности желательны с точки зрения счастья и собственного интереса, чем ограниченные дарования изобретательности и вежливости? Опасаемся ли мы, что эти социальные привязанности вмешиваются в большей и более непосредственной степени, чем любые другие занятия, в частную полезность и не могут быть удовлетворены без некоторой важной жертвы чести и преимущества? Если так, мы плохо обучены природе человеческих страстей и более подвержены влиянию словесных различий, чем реальных отличий.

Какое бы противоречие ни предполагалось вульгарно между ЭГОИСТИЧЕСКИМИ и СОЦИАЛЬНЫМИ чувствами или диспозициями, они на самом деле не более противоположны, чем эгоистичные и амбициозные, эгоистичные и мстительные, эгоистичные и тщеславные. Необходимо, чтобы существовала первоначальная склонность какого-либо рода, чтобы быть основой для себялюбия, давая вкус к объектам его стремления; и нет ничего более подходящего для этой цели, чем благожелательность или гуманность. Блага фортуны тратятся на то или иное удовлетворение: скряга, который накапливает свой годовой доход и отдает его под проценты, на самом деле потратил его на удовлетворение своей алчности. И было бы трудно показать, почему человек больше проигрывает от великодушного действия, чем от любого другого метода расходов; поскольку максимум, которого он может достичь самой тщательной эгоистичностью, — это потворство некоторой привязанности.

Теперь, если жизнь без страсти должна быть совершенно безвкусной и утомительной; пусть человек предположит, что он имеет полную власть моделировать свой собственный нрав, и пусть он обдумает, какой аппетит или желание он выбрал бы для фундамента своего счастья и наслаждения. Каждая привязанность, он заметил бы, когда удовлетворена успехом, дает удовлетворение, соразмерное ее силе и ярости; но помимо этого преимущества, общего для всех, непосредственное чувство благожелательности и дружбы, гуманности и доброты является сладким, гладким, нежным и приятным, независимо от всякой фортуны и случайностей. Эти добродетели, кроме того, сопровождаются приятным сознанием или воспоминанием и поддерживают нас в хорошем настроении с самими собой, а также с другими; в то время как мы сохраняем приятное размышление о том, что внесли свою лепту в человечество и общество. И хотя все люди проявляют ревность к нашему успеху в стремлениях к алчности и амбициям; все же мы почти уверены в их доброй воле и добрых пожеланиях, пока мы упорствуем на путях добродетели и занимаемся исполнением великодушных планов и целей. Какая еще страсть есть, где мы найдем столько преимуществ объединенными; приятное чувство, приятное сознание, хорошая репутация? Но в этих истинах, мы можем заметить, люди сами по себе довольно убеждены; и они не испытывают недостатка в своем долге перед обществом, потому что они не хотели бы быть великодушными, дружелюбными и гуманными; но потому что они не чувствуют себя таковыми.

Относясь к пороку с величайшей откровенностью и делая ему все возможные уступки, мы должны признать, что нет, ни в каком случае, малейшего предлога для того, чтобы отдавать ему предпочтение перед добродетелью, с точки зрения собственного интереса; за исключением, возможно, случая справедливости, где человек, рассматривая вещи в определенном свете, часто может казаться проигравшим от своей честности. И хотя допускается, что без уважения к собственности никакое общество не могло бы существовать; все же, согласно несовершенному способу, которым ведутся человеческие дела, разумный плут, в конкретных инцидентах, может думать, что акт несправедливости или неверности сделает значительное добавление к его состоянию, не вызывая никакого значительного разрыва в социальном союзе и конфедерации. Что ЧЕСТНОСТЬ — ЛУЧШАЯ ПОЛИТИКА, может быть хорошим общим правилом, но оно подвержено многим исключениям; и он, возможно, можно подумать, ведет себя с наибольшей мудростью, кто соблюдает общее правило и пользуется всеми исключениями. Я должен признать, что, если человек думает, что это рассуждение сильно требует ответа, было бы немного трудно найти какой-либо, который покажется ему удовлетворительным и убедительным. Если его сердце не восстает против таких пагубных максим, если он не чувствует нежелания к мыслям о злодействе или низости, он действительно потерял значительный мотив к добродетели; и мы можем ожидать, что эта практика будет соответствовать его спекуляции. Но во всех искренних натурах антипатия к предательству и мошенничеству слишком сильна, чтобы быть уравновешенной какими-либо видами прибыли или денежного преимущества. Внутренний мир ума, сознание честности, удовлетворительный обзор нашего собственного поведения; это обстоятельства, очень необходимые для счастья, и будут лелеяться и культивироваться каждым честным человеком, который чувствует важность их.

Такой человек имеет, кроме того, частое удовлетворение видеть плутов, со всей их притворной хитростью и способностями, преданными их собственными максимами; и в то время как они намереваются обманывать с умеренностью и скрытностью, случается искушающий инцидент, природа слаба, и они попадают в ловушку; откуда они никогда не могут выбраться, без полной потери репутации и конфискации всякого будущего доверия и уверенности со стороны человечества.

Но если бы они были сколь угодно скрытны и успешны, честный человек, если он имеет хоть какую-то каплю философии или даже обычного наблюдения и размышления, обнаружит, что они сами являются, в конце концов, величайшими дураками и пожертвовали бесценным наслаждением характера, по крайней мере, в собственных глазах, ради приобретения бесполезных игрушек и безделушек. Как мало требуется, чтобы удовлетворить потребности природы? И с точки зрения удовольствия, какое сравнение между некупленным удовлетворением от разговора, общества, учебы, даже здоровья и обычных красот природы, но прежде всего мирным размышлением о собственном поведении; какое сравнение, повторяю, между ними и лихорадочными, пустыми развлечениями роскоши и расходов? Эти естественные удовольствия, действительно, на самом деле бесценны; как потому, что они ниже всякой цены в своем достижении, так и выше ее в своем наслаждении.