«Исследование происхождения чести и полезности христианства на войне»

Исследование происхождения чести и полезности христианства на войне

От автора «Басни о пчелах».

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Я исхожу из того, что христианин не обязан верить в божественное установление чего-либо, если оно не провозглашено таковым в Священном Писании. Тем не менее, эссе, помещенное в первой части «Басни о пчелах» под названием «Исследование происхождения моральной добродетели», вызвало большое негодование, несмотря на величайшую осторожность, с которой оно было написано. Поскольку теперь считается преступным предполагать, что даже языческая добродетель была человеческим изобретением, а читатель в следующих диалогах обнаружит, что я придерживаюсь мнения, что это было именно так, я прошу его набраться терпения и ознакомиться с тем, что я могу сказать в свою защиту по этому вопросу, — это все, чем я стану утруждать его здесь.

Слово «мораль» либо является синонимом «добродетели», либо обозначает ту часть философии, которая занимается ею и учит регулированию нравов; под словами «моральная добродетель» я подразумеваю то же самое, что, как я полагаю, подразумевают и все остальные. Я также твердо убежден, что управлять собой в соответствии с велениями разума гораздо лучше, чем потакать страстям без остановки и контроля, и, следовательно, добродетель полезнее порока не только для мира и подлинного счастья общества в целом, но и для земного благополучия каждого его отдельного члена, если отвлечься от рассмотрения будущей жизни. Более того, я убежден, что все мудрые люди всегда были и всегда будут придерживаться этого мнения; и я никогда не стану возражать никому, кому будет угодно назвать это вечной истиной.

Признав и подтвердив столь многое, я прошу позволения сделать краткое грамматическое замечание относительно звуков или букв, которые мы используем для выражения этого разумного управления собой: ибо, хотя истинность его превосходства вечна, сами слова «моральная добродетель» таковыми не являются, как не являются ими речь или сам человек. Позвольте мне поэтому поинтересоваться, каким образом они, вероятнее всего, могли появиться в мире.

Слово «мораль» (moral), без сомнения, происходит от mos и означает все, что относится к нравам: слово «этика» (ethick) является синонимом «морали» и происходит от [греч. ithik], что в греческом языке означает в точности то же, что mos в латыни. Греческое слово для обозначения добродетели — [греч. arete], которое происходит от [греч. ares], бога войны, и собственно означает воинскую доблесть. То же слово в латыни, если верить Цицерону, происходит от vir; и подлинное значение слова virtus также есть мужество. Трудно представить, чтобы при первоначальном формировании всех обществ не было борьбы за превосходство; поэтому разумно предположить, что на всех этапах зарождения гражданского управления и в младенчестве наций сила и храбрость должны были некоторое время оставаться самыми ценными качествами. Это заставляет меня думать, что virtus в своем первоначальном значении могло бы с большой справедливостью и уместностью быть переведено на английский как «мужественность» (manliness), что полностью выражает его изначальный смысл и показывает этимологию, равную латинской; и всякий, кто знаком с этим языком, должен знать, что прошло немало веков, прежде чем римляне стали использовать его в каком-либо ином смысле. Более того, по сей день слово virtus само по себе у любого из их историков имеет то же значение, как если бы было добавлено слово bellica. У нас есть основания полагать, что поначалу под virtus не подразумевалось ничего, кроме дерзости и бесстрашия, правильных или неправильных; иначе оно никогда не могло бы означать свирепость и животную храбрость, как Тацит в четвертой книге своей «Истории» явно использует его в этом смысле. Даже дикие звери, говорит он, если держать их взаперти, теряют свою свирепость. Etiam sera animalia, si clausa teneas, virtutis obliviscuntur.

То, чем гордились великие люди Рима, была активная и пассивная храбрость, воинская доблесть, которая так сильно выражена в словах Ливия: Et facere & pati fortia Romanum est. Но помимо соображений о великой пользе, которую все воины получали от этой добродетели, существует весьма веская причина в самой природе вещей, почему она должна пользоваться гораздо большим уважением, чем любая другая. Страсть, с которой ей приходится бороться, — самая неистовая и упрямая, а следовательно, самая трудная для победы: это страх смерти. Малейший конфликт с ним — суровая работа и трудная задача; и именно в связи с этим Цицерон в своих «Обязанностях» называет скромность, справедливость и умеренность более мягкими и легкими добродетелями. Qui virtutibus his lenioribus erit ornatus, modestia, justitia, temperantia, &c. Справедливость и умеренность требуют столь же серьезных и торжественных последователей и требуют такой же строгости и соблюдения, как и любые другие добродетели. Почему же тогда lenioribus? Только потому, что они более мягки и кротки в тех ограничениях, которые накладывают на наши склонности, и что самоотречение, которого они требуют, более осуществимо и менее мучительно, чем самоотречение самой доблести, если брать ее в собственном и подлинном смысле? Чтобы быть справедливыми или умеренными, мы должны сталкиваться с искушениями и преодолевать трудности, которые обременительны: но усилия, которые мы обязаны совершить над собой, чтобы быть по-настоящему доблестными, бесконечно больше; и для этого мы должны преодолеть первую, самую сильную и самую стойкую страсть, которая была в нас заложена; ибо, хотя мы можем ненавидеть многие вещи и испытывать к ним отвращение инстинктивно, ничто не является столь ужасным и пугающим для всех существ, разумных или неразумных, как разрушение их бытия.

При должном рассмотрении сказанного легко представить, как и почему вскоре после того, как доблесть была удостоена имени добродетели, все остальные виды победы над собой были возвеличены тем же титулом. Мы можем увидеть в этом также причину того, на чем я всегда так решительно настаивал, а именно: что никакая практика, никакое действие или доброе качество, какими бы полезными или благотворными они ни были сами по себе, никогда не могут заслужить названия добродетели, строго говоря, если при этом не наблюдается явного самоотречения. С течением времени смысл слова virtus получил еще большую широту; оно стало означать достоинство, силу, авторитет и доброту всех видов: Плавт использует его в значении помощи. Virtute Deûm, с помощью богов. Постепенно оно стало применяться не только к животным, Est in juveneis, est in equis patrum Virtus, но также к неодушевленным предметам и стало использоваться для выражения силы и особых качеств овощей и минералов всех видов, как это продолжается и по сей день. Добродетель (сила) магнита, добродетель опиума и т. д. Весьма вероятно, что о слове «мораль» ни в греческом, ни в латинском языках никогда не задумывались до тех пор, пока значение слова «добродетель» не было расширено далеко за пределы своего первоначального смысла; и тогда при упоминании добродетелей нашего вида добавление этого эпитета стало необходимым, чтобы обозначить их отношение к нашим нравам и отличить их от свойств и эффективности растений, камней и т. д., которые также назывались «добродетелями».

Если я ошибаюсь, я буду рад увидеть лучшее объяснение того, как это прилагательное и существительное оказались соединены вместе. Тем временем я совершенно уверен, что в моем предположении нет ничего натянутого или принужденного. То, что эти слова с течением времени приобрели большее значение, я не отрицаю. Слова «клоун» (clown) и «злодей» (villain) имеют позорные значения, присоединенные к ним, которые никогда не подразумевались в colonus и villanus, от которых они, несомненно, произошли. «Мораль», насколько мне известно, может теперь означать «добродетель» точно так же и по той же причине, по которой «паника» означает «страх».

Не вижу, каким образом это мое предположение или мнение может умалять достоинство «моральной добродетели» или иметь тенденцию к ее дискредитации. Я уже признал, что она всегда была и всегда будет предпочтительнее порока, по мнению всех мудрых людей. Но называть саму добродетель вечной можно лишь прибегая к странно фигуральному способу выражения. Нет сомнения, что все математические истины вечны, однако им обучают; и некоторые из них весьма абстрактны, и знание о них никогда не приобреталось без великого труда и глубины мысли. Евклид имел свои заслуги; и не похоже, чтобы учение о флюксиях было известно до того, как сэр Исаак Ньютон открыл этот краткий способ вычисления; и не исключено, что существует другой метод, пока еще неизвестный, еще более сжатый, который, возможно, не будет найден еще тысячу лет.

Все положения, не ограниченные временем или местом, которые однажды истинны, должны быть таковыми всегда; даже в самых глупых и ничтожных вещах в мире; как, например: неправильно недожаривать баранину для людей, которые любят, чтобы их мясо было хорошо прожарено. Истинность этого, что является самой пустяковой вещью, которую я могу с ходу придумать, столь же вечна, как и истинность самой возвышенной добродетели. Если вы спросите меня, где была эта истина до того, как появилась баранина или люди, чтобы готовить или есть ее, я отвечу: в том же месте, где была целомудрие до того, как появились существа, имеющие аппетит к продолжению своего рода. Это напоминает мне о безрассудном рвении некоторых людей, которые даже в метафизике не умеют мыслить абстрактно и не могут удержаться от того, чтобы не примешивать свою собственную низость и слабоумие к идеям, которые они формируют о Верховном Существе.

Нет такой добродетели, которая имела бы название, но она не обуздывала бы, не регулировала или не подавляла бы какую-то страсть, свойственную человеческой природе; и поэтому утверждение, что Бог обладает всеми добродетелями в высшем совершенстве, требует такого же оправдания, что это выражение, приспособленное к вульгарным способностям, как и то, что у Него есть руки и ноги и что Он гневается. Ибо, поскольку у Бога нет тела и ничего телесного, принадлежащего Его сущности, Он полностью свободен от страстей и слабостей. С какой же уместностью мы можем приписывать Ему что-либо, что было изобретено или, по крайней мере, означает силу или способность побеждать или управлять страстями и слабостями? Святость Бога и все Его совершенства, так же как и блаженство, в котором Он существует, принадлежат Его природе; и нет добродетели, которая не была бы приобретенной. Ничего не дает добавление, что Бог обладает этими добродетелями в высшем совершенстве; какими бы они ни были, в отношении совершенства они все равно должны оставаться добродетелями; которые, по вышеуказанным причинам, неуместно приписывать Божеству. Наши мысли о Боге должны быть настолько достойны Его, насколько мы способны их создать; и поскольку они не могут быть адекватны Его величию, они должны, по крайней мере, быть абстрагированы от всего, что принадлежит или может принадлежать глупому, пресмыкающемуся человеку: и достаточно, когда мы осмеливаемся говорить о предмете, столь бесконечно далеком от нашего понимания, сказать, что в Божественной природе есть совершенная и полная благость, бесконечно превосходящая не только высшее совершенство, которого могут достичь самые добродетельные люди, но и все, что смертные могут вообразить об этом.

Я рекомендую предыдущий абзац вниманию защитников вечности и божественного происхождения добродетели, заверяя их, что если я и ошибаюсь, то это происходит не из-за порочности моей воли, а из-за недостатка понимания.

Мнение, что не может быть добродетели без самоотречения, более выгодно для общества, чем противоположное учение, которое является огромным входом для лицемерия, как я показал подробно [1]: Тем не менее, я готов допустить, что люди могут выработать привычку к добродетели, так что практикуют ее, не осознавая самоотречения, и даже что они могут находить удовольствие в действиях, которые были бы невыполнимы для порочных: Но тогда очевидно, что эта привычка есть плод искусства, воспитания и обычая; и она никогда не приобреталась там, где еще не была одержана победа над страстями. Нет добродетельного человека сорока лет, который не помнил бы конфликта, который у него был с некоторыми аппетитами до двадцати лет. Как естественно кажутся все любезности джентльмену! И все же было время, когда он не поклонился бы, если бы ему не приказали.

[Сноска 1: Басня о пчелах. ч. ii. С. 106.]

Всякий, кто читал вторую часть «Басни о пчелах», увидит, что в этих диалогах я использую тех же лиц, которые являются собеседниками там и чьи характеры уже были описаны в предисловии к той книге.

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ДИАЛОГА.

Честь построена на страсти в человеческой природе, для которой нет названия

Причины автора для введения слова «самолюбие» (self-liking)

Как страсть самолюбия обнаруживается у младенцев

Определение чести и что она представляет собой по существу

Мнение автора, проиллюстрированное тем, что мы знаем о бесчестии или стыде

Различные симптомы гордости и стыда в механизме человека

Являются ли оба результатом одной и той же страсти

Слово «честь», означающее принцип мужества и добродетели, имеет готское происхождение

Все человеческие общества постоянно находятся в поиске счастья

Истинная причина, почему ни одна нация не может управляться без религии, исследована

Почему ни один вид или степень идолопоклонства не может быть более или менее абсурдным, чем другой

Для какой цели все религии могут быть одинаково полезны

Все люди рождаются со страхом перед невидимой причиной

Полезность этого страха в отношении религии

Невозможность сделать атеизм общепринятым

Религия — не изобретение политиков

Польза, ожидаемая от понятий о чести

Разумность действий людей исследована

Как строгость Евангелия была впервые не одобрена, и последствия

Как действия людей могут быть несовместимы с их верой

Тот факт, что многих плохих христиан все же удерживал в страхе стыд, дал первый повод к изобретению чести как принципа

Чего мы боимся в страхе стыда

Почему принцип чести был более полезен для общества, чем принцип добродетели

Принцип чести, вступающий в конфликт с христианством

Причины, по которым Римско-католическая церковь пыталась примирить их

Истинное предназначение легенд и романов

Стратагемы Римско-католической церкви по порабощению мирян

Что породило обычай дуэлей

Содержание второго диалога.

О принципе чести у прекрасного пола

Мотивы женщин, становящихся монахинями, редко бывают религиозными

Что более полезно для сохранения целомудрия у женщин: религия или самолюбие

Как понятия о принципе чести стали общепринятыми

Квалификации, считающиеся необходимыми для человека чести

Но одного мужества достаточно, чтобы получить этот титул

Когда мода на дуэли была на своем пике

Суды чести, учрежденные во Франции

Законы чести, созданные ими для предотвращения дуэлей

Почему эти законы были противоположностью всех остальных

Законы чести представлены как говорящие

Эффект, который такие законы должны оказывать на человеческую природу

Аргументы, которые истинный христианин использовал бы, чтобы отговорить людей от дуэлей

Причины, почему презирают людей, которые принимают оскорбления, не отвечая на них

Нет недостатка в верующих во Христа

Принцип чести противоречит христианству

Почему принцип чести более эффективен для многих, чем религия

Как люди могут обожать самих себя

Эквиваленты для ругательств

Шутливое предложение Горацио, исходящее из предположения, что честь — это идол

Отрывок из «Басни о пчелах» защищен

На сатиру можно полагаться так же мало, как и на панегирик

Все, что относится к чести или стыду, имеет свое основание в страсти самолюбия

Хитрость Римско-католической церкви в учете и потакании человеческой природе

Геральдика имеет огромное влияние на страсть самолюбия

О канонизациях святых и различных целях, которым они служат

Отсутствие дальновидности у первых реформаторов

Мирская мудрость Римско-католической церкви

Горацио признает самоотречение, требуемое Евангелием в буквальном смысле

Великая польза, которую она извлекла из этого

Аналогия между папистской религией и производством

Опасность, которая существует в попытках объяснить самоотречение Евангелия

Как самоотречение одних может казаться полезным другим, которые не практикуют его

Легкие казуисты могут удовлетворить только светское общество

Иезуиты не объясняют самоотречение в целом

Какой сорт проповедников скорее всего завоюет доверие среди толпы

Людей можно легко научить верить в то, что не противоречит общепринятым мнениям

Сила воспитания в отношении самоотречения

Преимущество, которое Римско-католическая церковь извлекла из вульгарных наций

Богословы, которые апеллируют к разуму людей, должны вести себя иначе, чем те, кто учит слепой вере.

Почему роскошь папистского духовенства вызывает меньше негодования у мирян, чем роскошь протестантов

В чем Римско-католическая церковь, кажется, не отчаивается

Политика Рима более грозная, чем любая другая

Что всегда должно поддерживать папистский интерес в Великобритании

Наиболее вероятные максимы для предотвращения роста как безрелигиозности и нечестия, так и папизма и суеверий

Когда буквальный смысл слов следует предпочесть фигуральному

Что могли бы предвидеть реформаторы

Что было и всегда будет судьбой всех сект

Содержание третьего диалога

Начало всех земных вещей было низменным

Причина высокой ценности, которую люди придают вещам, в которых они имеют лишь малую долю

Являются ли лучшие христиане лучшими солдатами

Замечания о слове «различие»

Экскурс Горацио: почему религиозные войны самые жестокие

Претензии армии гугенотов во Франции и армии круглоголовых в Англии почти одинаковы

Что ответили их противники

Каким было бы естественное следствие таких различий

Эффект, который такая противоположность интересов всегда оказывала бы на трезвую партию

Суеверия и энтузиазм могут заставить людей сражаться, но учение Христа — никогда

Что требуется от солдата, чтобы его назвали добродетельным и хорошим

Примеры, когда развратные парни и величайшие негодяи хорошо сражались

Что допускается у солдат, а что нет

Богословы в армиях редко бывают строгими казуистами

Как войска могут приобрести характер хороших христиан

Почему богословы необходимы в армиях

Почему худшая религия более полезна для общества, чем атеизм

Заставляли ли когда-нибудь проповедники Евангелия людей сражаться

Польза, которую можно извлечь из Ветхого Завета

Вечная максима в политике

Когда Евангелие проповедуется военным, а когда оно откладывается в сторону

Были ли взгляды Кромвеля на продвижение внешнего проявления благочестия религиозными или политическими

Основание ссор, которые вызвали Гражданскую войну

Как людей, искренних в своей религии, можно заставить действовать вопреки ее заповедям

Когда к Евангелию больше не следует апеллировать

Обещание доказать то, что кажется парадоксом

Над чем трудились все священники во всех армиях

Настроения, которые внушались в умы круглоголовых

Использование, которое, вероятно, сделал бы хитрый злой генерал из конъюнктуры, намекнутой здесь

Как люди могут быть искренними и во многих отношениях морально хорошими, но плохими христианами

Как безвестный человек мог подняться до высшего поста в армии и считаться святым, хотя был атеистом

Как злые люди могут быть полезными солдатами

Как самый закоренелый негодяй мог получить пользу как солдат от внешнего проявления преданности у других

Что люди могут быть искренними верующими и все же вести порочную жизнь

Мало людей злы из желания быть таковыми

Как даже плохие люди могут быть ободрены проповедью

Лицемеры ради сохранения внешнего вида могут быть столь же полезны, как и люди искренности

Существуют два сорта лицемеров, очень отличающихся друг от друга

Содержание четвертого диалога.

Возражение Горацио относительно постных дней

В какой войне они были бы полезны, если бы их должным образом соблюдали

Как христианство может быть сделано полезным для антихристианских целей

Что понимается в Англии под соблюдением постного дня

Истинное учение Христа не может дать никакого поощрения для борьбы

Примеры, где богословы, кажется, не считают себя строго связанными Евангелием

Искусство проповеди в армиях

Использование, которое политики могут сделать из чрезвычайных дней преданности, абстрагируясь от всех мыслей о религии

Жалкие представления, которые многие из простолюдинов имеют о религии

Как воспоминание о постном дне может повлиять на злого солдата

Сила, которую проповедь может иметь на невежественных доброжелателей религии

Дни мольбы среди древних

Общее проявление религии не может быть обеспечено во все времена

В какой конъюнктуре это только осуществимо

Характер Оливера Кромвеля

Дух дворянства, введенный среди военных

Улучшение в искусстве лести

Демонстрация того, что заставляло людей хорошо сражаться в недавних войнах, была не их религия

Почему никакие армии не могли существовать без религии

Рекапитуляция того, что было выдвинуто в этом и предыдущем диалоге

Согласие Горацио

ОПЕЧАТКИ Страница 81. Строка 6. читать Influence. С. 94. стр. 12. чит. Proprætors. С. 174. стр. 3. чит. Rites.

Первый диалог между Горацио и Клеоменом.

Горацио. Я удивлен, что вы никогда не пытались угадать происхождение чести, как вы сделали это с происхождением вежливости, а ваш друг в своей «Басне о пчелах» — с происхождением добродетели.

Клеомен. Я часто думал об этом и удовлетворен в душе, что мое предположение об этом справедливо; но есть три существенные причины, почему я до сих пор держал это при себе и никогда еще не упоминал никому, каковы мои чувства относительно происхождения этого очаровательного звука.

Горацио. Позвольте мне все же услышать ваши причины.

Клеомен. Слово «честь» используется в таких разных значениях: то как глагол, то как существительное, иногда принимается за награду добродетели, иногда за принцип, ведущий к добродетели, а в других случаях означает саму добродетель; что было бы очень трудной задачей — охватить все, что к нему относится, и в то же время избежать путаницы при его рассмотрении. Это моя первая причина. Вторая: изложить и объяснить мое мнение по этому вопросу другим с ясностью потребовало бы так много времени, что у немногих людей хватило бы терпения выслушать его или счесть стоящим того, чтобы уделить ему столько внимания, сколько оно потребовало бы, к тому, что большая часть человечества сочла бы очень пустяковым.

Горацио. Эта вторая причина разжигает мое любопытство: скажите, какова ваша третья причина?

Клеомен. Что сама вещь, которой, по моему мнению, честь обязана своим рождением, есть страсть в нашей природе, для которой еще не придумано слово, нет имени, которое было бы общеизвестно и принято в каком-либо языке.

Горацио. Это очень странно.

Клеомен. И все же не менее верно. Помните ли вы, что я говорил о самолюбии в нашей третьей беседе, когда я говорил о происхождении вежливости?

Горацио. Помню; но вы знаете, я ненавижу жеманство и всякого рода оригинальничанье. Некоторые люди любят вычурные слова собственного сочинения, когда есть другие уже известные слова, которые звучат лучше и одинаково хорошо объяснили бы их смысл: то, что вы тогда назвали самолюбием, в конце концов оказалось гордостью, вы знаете.

Клеомен. Самолюбием я назвал ту великую ценность, которую все индивидуумы придают своим собственным персонам; то высокое уважение, с которым, как я полагаю, все люди рождаются по отношению к самим себе. Я доказал на основе того, что постоянно наблюдается при самоубийстве, что такая страсть существует в человеческой природе и что она явно [2] отличается от себялюбия. Когда это самолюбие чрезмерно и проявляется так открыто, что вызывает негодование у других, я очень хорошо знаю, что это считается пороком и называется гордостью: но когда оно скрыто от глаз или настолько хорошо замаскировано, что не проявляется в своих истинных цветах, у него нет названия, хотя люди действуют исходя из этого и никакого другого принципа.

[Сноска 2: Басня о пчелах, часть II. с. 141]

Горацио. Когда то, что вы называете самолюбием, то справедливое уважение, которое люди естественно питают к себе, умеренно и подталкивает их к добрым делам, это весьма похвально и называется любовью к похвале или желанием одобрения других. Почему вы не можете принять одно из этих имен?

Клеомен. Потому что я не хотел бы путать следствие с причиной. То, что люди желают похвалы и любят, когда их одобряют другие, является результатом, явным следствием того самолюбия, которое царит в человеческой природе и ощущается в груди каждого, прежде чем у нас появится время или способность размышлять и думать о ком-то другом. То, чему учили нас моралисты относительно страстей, весьма поверхностно и дефектно. Их великой целью был общественный мир и благополучие гражданского общества; сделать людей управляемыми и объединить множество людей в один общий интерес.

Горацио. И возможно ли, чтобы у людей была более благородная цель в земных делах?

Клеомен. Я не отрицаю этого; но поскольку все их труды были направлены только на эти цели, они пренебрегли всем остальным; и если бы они могли только сделать людей полезными друг другу и удобными для самих себя, у них не было бы никаких сомнений относительно средств, которыми они это делали, ни какого-либо уважения к истине или реальности вещей; как это очевидно из грубых абсурдов, которые они заставили людей проглотить относительно их собственной природы, вопреки тому, что все чувствовали внутри. В культуре садов все, что вырастает на дорожках, выпалывается как оскорбительное и выбрасывается на навозную кучу; но среди овощей, которые так беспорядочно выбрасываются как сорняки, могут быть многие любопытные растения, об использовании и красоте которых ботаник прочитал бы длинные лекции. Моралисты стремились искоренить порок и очистить сердце от всех вредных аппетитов и склонностей: мы обязаны им этим так же, как мы обязаны тем, кто уничтожает вредителей и очищает страны от всех вредных существ. Но разве натуралист не может препарировать кротов, ставить на них эксперименты и исследовать природу их ремесла, не оскорбляя кротоловов, чье дело только убивать их так быстро, как они могут?

Горацио. Какую ошибку вы находите у моралистов? Я не могу понять, к чему вы клоните.

Клеомен. Я хотел бы показать вам, что недостаток точности у них, когда они трактовали человеческую природу, делает чрезвычайно трудным говорить понятно о различных способностях нашей интеллектуальной части. Некоторые вещи очень существенны, и все же не имеют названия, как я привел пример в том уважении, которое люди естественно питают к себе, абстрагируясь от себялюбия, и для которого я был вынужден придумать слово «самолюбие»: другие неправильно названы и сказано, что они являются тем, чем не являются. Так большинство страстей считаются слабостями и обычно называются немощами; тогда как они являются самыми сильными силами, которые управляют всей машиной; и, воспринимаются они или нет, определяют или, скорее, создают волю, которая непосредственно предшествует каждому обдуманному действию.

Горацио. Теперь я прекрасно понимаю, что вы подразумеваете под самолюбием. Вы придерживаетесь мнения, что мы все рождаемся со страстью, явно отличной от себялюбия; что, когда она умеренна и хорошо отрегулирована, возбуждает в нас любовь к похвале и желание быть одобренными и хорошо оцененными другими, и побуждает нас к добрым действиям: но что та же страсть, когда она чрезмерна или плохо направлена, что бы она ни возбуждала в нас самих, вызывает негодование у других, делает нас отвратительными и называется гордостью. Поскольку нет слова или выражения, которое охватывало бы все различные эффекты этой же причины, этой страсти, вы создали одно, а именно: самолюбие, под которым вы подразумеваете страсть в целом, весь ее объем, производит ли она похвальные действия и приносит ли нам аплодисменты, или такие, за которые нас винят и которые навлекают на нас недоброжелательство других.

Клеомен. Вы совершенно правы; это был мой замысел при создании слова «самолюбие».

Горацио. Но вы сказали, что честь обязана своим рождением этой страсти; чего я не понимаю и хотел бы, чтобы вы объяснили мне.

Клеомен. Чтобы хорошо понять это, мы должны учесть, что, поскольку все человеческие существа рождаются с этой страстью, операции ее явно наблюдаются у младенцев; как только они начинают осознавать и размышлять, часто прежде, чем они могут говорить или ходить.

Горацио. Как именно?

Клеомен. Если их хвалят или одобряют, хотя они этого не заслуживают, и о них говорят хорошие вещи, хотя они не соответствуют истине, мы видим, что в них поднимается радость, и они довольны: напротив, когда их упрекают и винят, хотя они знают, что виноваты, и о них говорят плохие вещи, хотя это чистая правда, мы видим, что это вызывает в них печаль и часто гнев. Эта страсть самолюбия, проявляющаяся так рано у всех детей, которые не являются идиотами, — немыслимо, чтобы люди не были чувствительны и ясно не чувствовали, что они обладают ею задолго до того, как вырастут: и все люди, чувствуя, что они затронуты ею, хотя они не знают названия для самой вещи, невозможно, чтобы они долго общались вместе в обществе, не обнаружив не только то, что другие находятся под ее влиянием так же, как и они сами, но также и то, каким образом радовать или огорчать друг друга из-за этой страсти.

Горацио. Но какое отношение все это имеет к чести?

Клеомен. Я покажу вам. Когда А совершает действие, которое в глазах Б является похвальным, Б желает добра А; и, чтобы показать ему свое удовлетворение, говорит ему, что такое действие есть честь для него, или что он должен быть удостоен чести за это: говоря это, Б, который знает, что все люди затронуты самолюбием, намеревается дать понять А, что он считает его правым в том, чтобы удовлетворять и потакать себе в страсти самолюбия. В этом смысле слово «честь», используется ли оно как существительное или как глагол, всегда является комплиментом, который мы делаем тем, кто действует, имеет или является тем, что мы одобряем; это термин искусства, чтобы выразить наше согласие с другими, наше согласие с ними в их чувствах относительно уважения и ценности, которую они имеют для самих себя. Из того, что я сказал, должно следовать, что чем больше множества, которые выражают это согласие, и чем более дорогостоящими, чем более трудоемкими и чем более смиренными являются демонстрации этого, чем более открыто они делаются, чем дольше они длятся и чем выше качество тех, кто присоединяется и помогает в этом согласии, этом комплименте; тем больше, без всякого спора, является честь, которая оказывается лицу, в пользу которого отображены эти знаки уважения: так что высшая честь, которую люди могут дать смертным, пока они живы, по существу есть не что иное, как самые вероятные и самые эффективные средства, которые человеческий ум может изобрести, чтобы удовлетворить, возбудить и увеличить в том, кому эта честь отдается, страсть самолюбия.

Горацио. Боюсь, это правда.

Клеомен. Чтобы сделать то, что я выдвинул, более заметным, нам нужно только посмотреть на обратную сторону чести, которая есть бесчестие или стыд, и мы обнаружим, что это не могло бы иметь существования, так же как и честь, если бы в нашей природе не было такой страсти, как самолюбие. Когда мы видим, что другие совершают такие действия, которые в нашем мнении являются низкими и отвратительными, мы говорим, что такие действия есть стыд для них, или что они должны стыдиться их. Этим мы показываем, что мы отличаемся от них в их чувствах относительно ценности, которую мы знаем, что они, как и все человечество, имеют для своих собственных персон; и мы пытаемся заставить их иметь плохое мнение о самих себе и поднять в них ту искреннюю печаль, которая всегда сопровождает размышление человека о своей собственной недостойности. Я желаю, чтобы вы обратили внимание, что действия, которые мы таким образом осуждаем как низкие и отвратительные, не обязательно должны быть таковыми, кроме как в нашем собственном мнении; ибо то, что я сказал, происходит среди худших негодяев, так же как и среди лучшего сорта людей. Если бы один злодей пренебрег тем, чтобы вытащить кошелек, когда он мог бы сделать это с легкостью, другой из той же банды, который был рядом с ним и видел это, упрекнул бы его в этом всерьез и сказал бы ему, что он должен стыдиться того, что упустил такую прекрасную возможность. Иногда стыд означает видимые расстройства, которые являются симптомами этого печального размышления о нашей собственной недостойности; в других случаях мы даем это имя наказаниям, которые налагаются, чтобы вызвать эти расстройства; но чем больше вы будете исследовать природу того или другого, тем больше вы увидите истину того, что я утверждал по этому вопросу; и все знаки позора, которые можно придумать, имеют явную тенденцию умертвить гордость; что, другими словами, есть нарушить, убрать и искоренить всякую мысль о самолюбии.

Горацио. Автор «Басни о пчелах», я думаю, претендует где-то установить различные симптомы гордости и стыда.

Клеомен. Я верю, что они верно скопированы с природы. —— Вот отрывок; пожалуйста, прочитайте его.

Горацио. [3] Когда человек подавлен стыдом, он наблюдает упадок духа; сердце чувствует холод и сжатие, и кровь устремляется от него к периферии тела; лицо пылает; шея и часть груди участвуют в огне: он тяжел как свинец; голова опущена; и глаза сквозь туман замешательства устремлены в землю: никакие травмы не могут сдвинуть его; он устал от своего бытия и искренне желает, чтобы он мог сделать себя невидимым: но когда, удовлетворяя свое тщеславие, он ликует в своей гордости, он обнаруживает совершенно противоположные симптомы; его дух раздувается и раздувает артериальную кровь; более чем обычная теплота укрепляет и расширяет сердце; конечности холодны; он чувствует себя легким и воображает, что мог бы ступать по воздуху; его голова поднята; его глаза вращаются с живостью; он радуется своему бытию, склонен к гневу и был бы рад, чтобы весь мир мог заметить его.

[Сноска 3: Басня о пчелах, страница 57.]

Клеомен. Это все.

Горацио. Но вы видите, он считал гордость и стыд двумя различными страстями; более того, в другом месте он назвал их таковыми.

Клеомен. Он сделал это; но это была ошибка, которую, я знаю, он готов признать.

Горацио. Что он готов признать, я не знаю; но я думаю, он прав в том, что говорит о них в своей книге. Симптомы гордости и стыда настолько сильно различаются, что для меня немыслимо, чтобы они происходили от одной и той же страсти.

Клеомен. Пожалуйста, подумайте еще раз с вниманием, и вы будете моего мнения. Мой друг сравнивает симптомы, которые наблюдаются у человеческих существ, когда они ликуют в своей гордости, с теми, которые испытывают при умерщвлении, когда они подавлены стыдом. Симптомы, и если хотите, ощущения, которые чувствуются в двух случаях, как вы говорите, сильно отличаются друг от друга; но ни один человек не мог бы быть затронут ни тем, ни другим, если бы у него не было такой страсти в его природе, как то, что я называю самолюбием. Поэтому они являются различными аффектами одной и той же страсти, которые по-разному наблюдаются в нас, в зависимости от того, наслаждаемся ли мы удовольствием или огорчены из-за этой страсти; точно так же, как самые счастливые и самые несчастные любовники счастливы и несчастны из-за одной и той же страсти. Сравните удовольствие человека, который с необычайным аппетитом пирует тем, что для него вкусно, с мучением другого, который крайне голоден и не может получить ничего поесть. Никакие две вещи в мире не могут быть более разными, чем удовольствие одного от мучения другого; однако ничто не является более очевидным, чем то, что оба происходят из и обязаны одним и тем же жаждущим принципом в нашей природе, желанием пищи; ибо когда это полностью потеряно, более досадно есть, чем оставить это, хотя все тело изнемогает, и мы готовы умереть от недостатка пропитания. До сих пор я говорил о чести в ее первом буквальном смысле, в котором это техническое слово в искусстве вежливости и означает средство, которое люди, общаясь вместе, нашли, чтобы радовать и удовлетворять друг друга из-за явной страсти в нашей природе, которая не имеет названия и которую поэтому я называю самолюбием. В этом смысле я верю, что слово «честь», как глагол и как существительное, столь же древнее, как самый старый язык. Но есть и другое значение, принадлежащее тому же звуку; и честь означает также принцип мужества, добродетели и верности, исходя из которого, как говорят, действуют некоторые люди и перед которым они благоговеют, как другие перед религией. В этом последнем смысле оно гораздо более современное, и я не верю, что его можно встретить тысячу лет назад в каком-либо языке.

Гор. Как! Неужели люди доблести и добродетели появились лишь в последнюю тысячу лет? Разве у греков и римлян их не было в великом множестве? Разве Горации и Куриации не были людьми чести?

Клео. Их никогда так не называли. Во все века и в большинстве стран рождались люди добродетельные и доблестные, но сейчас я исследую не это. Я утверждаю, что современным является само это словосочетание, этот специальный термин; это то, о чем древние не имели ни малейшего представления; и вы не сможете даже десятью словами ни на греческом, ни на латыни выразить всю ту идею, которая вкладывается в слово «честь», когда оно означает некий принцип. Чтобы быть человеком чести, недостаточно того, кто носит этот титул, быть храбрым на войне и отваживаться сражаться с врагами своего отечества; он должен также быть готов ввязываться в частные распри, даже если законы Божьи и законы его страны запрещают это. Он не должен стерпеть ни одного оскорбления, не ответив на него, и не должен отказываться от вызова, если он прислан ему подобающим образом другим человеком чести. Я не сомневаюсь, что это значение слова «честь» — целиком готическое и возникло в одну из самых невежественных эпох христианства. По-видимому, это было изобретение, призванное влиять на людей, над которыми религия не имела власти. Все человеческие существа испытывают беспокойное желание улучшить свое положение; и во всех гражданских обществах и человеческих сообществах, по-видимому, действует некий дух, который, вопреки постоянному противодействию со стороны порока и несчастий, всегда трудится и ищет то, чего невозможно достичь, пока стоит мир.

Гор. И что же это, позвольте узнать?

Клео. Сделать людей совершенно счастливыми на земле. Так люди создают законы, чтобы устранить каждое неудобство, с которым сталкиваются; и по мере того как время обнаруживает несовершенство этих законов, они создают другие с намерением подкрепить, исправить, разъяснить или отменить прежние, пока свод законов не разрастается до таких чудовищных размеров, что его изучение становится утомительным и многословным занятием, а число людей, которые следуют ему и занимаются его практическим применением, становится бременем, почти столь же тяжким, какого можно было бы опасаться от несправедливости и угнетения. Нет ничего важнее, чем обеспечение безопасности собственности; и невозможно, чтобы в гражданском обществе люди не должны были доверять друг другу во многих случаях. А ведь ничто никогда не считалось более обязательным или более сильными узами для человека, чем религия.

Гор. Этому я часто удивлялся: учитывая абсурдность религии греков и римлян, дурные примеры и безнравственность их божеств, нелепые басни о Хароне, Стиксе, Цербере и т. д., а также непристойности, демонстрируемые на многих их празднествах, я не могу постичь, как люди могли ожидать, что такие религии сделают людей честными или принесут хоть какую-то пользу их морали; и все же, что меня поражает, большинство мудрых людей во все века сходились на том, что без какой-либо религии невозможно управлять ни одним значительным государством. Впрочем, я полагаю, это факт, что этого никогда не удавалось сделать.

Клео. То, что ни одно крупное человеческое общество не может хорошо управляться без религии и что не было ни одного народа, который не имел бы какого-либо культа и не верил бы в то или иное божество, — это совершенно точно. Но как вы думаете, в чем причина этого?

Гор. В том, что массы должны быть устрашены чем-то ужасным, вроде пламени ада и огня вечного; и очевидно, что если бы не страх перед воздаянием в загробной жизни, некоторые люди были бы настолько порочны, что с ними невозможно было бы жить.

Клео. Скажите, насколько порочными они были бы? Какие преступления они совершали бы?

Гор. Грабежи, убийства, изнасилования.

Клео. А разве здесь, как и в других странах, людей часто не осуждают и не наказывают за эти преступления?

Гор. Я убежден, что простонародьем нельзя было бы управлять без религии того или иного рода; ибо страх перед будущим держит в узде тысячи тех, кто без этого размышления был бы виновен в тех преступлениях, которые сейчас совершаются лишь немногими.

Клео. Это предположение не имеет под собой никаких оснований. Это тысячу раз повторяли богословы всех сект, но никто никогда не показал ни малейшей вероятности того, что это правда; а повседневный опыт дает нам все основания в мире думать обратное; ибо есть тысячи людей, которые на протяжении всей своей жизни, по-видимому, не придают ни малейшего значения будущему состоянию, хотя и являются верующими, и все же эти самые люди весьма осторожны, чтобы не совершить ничего, за что их наказал бы закон. Вы позволите мне заметить попутно, что, чтобы верить в то, что вы говорите, человек должен иметь худшее мнение о своем виде, чем то, которое до сих пор, по-видимому, имел автор «Басни о пчелах».

Гор. Не поймите меня превратно: я далек от мысли, что людей разумных и образованных можно запугать этими страшилками.

Клео. И я говорю не о либертинах или деистах, а о людях, которые по всем внешним признакам являются верующими, ходят в церковь, причащаются и при приближении смерти, как замечено, действительно боятся ада. И все же многие из них — пьяницы, распутники, прелюбодеи, и немало таких, кто предает доверие, грабит свою страну, обманывает вдов и сирот и делает обиду ближним своим ежедневным занятием.

Гор. Какую же земную пользу может принести религия гражданскому обществу, если она не держит людей в страхе?

Клео. Это другой вопрос. Мы оба согласны с тем, что ни одна нация или крупное общество не могут хорошо управляться без религии. Я спросил вас о причине этого: вы отвечаете мне, что простонародье нельзя было бы держать в страхе без нее. В ответ на это я указываю на тысячу примеров, где религия не обладает такой эффективностью, и показываю вам заодно, что эта цель — держать людей в страхе — гораздо лучше достигается законами и земными наказаниями; и что именно страх перед ними на самом деле сдерживает огромное количество порочных людей; я мог бы сказать — всех без исключения, в ком есть хоть какая-то надежда или возможность, что их вообще можно обуздать или сдержать чем бы то ни было: ибо такие негодяи, которые могут насмехаться над виселицей и не боятся повешения, будут точно так же смеяться над адом и презирать проклятие.

Гор. Если причина, которую я привожу, недостаточна, прошу вас, дайте мне лучшую.

Клео. Я попытаюсь. Первое дело любого правительства, я имею в виду задачу, с которой должны начинать все правители, — сделать людей покладистыми и послушными, чего невозможно добиться, если мы не заставим их поверить, что инструкции и приказы, которые мы им даем, имеют явную направленность на благо каждого индивида и что мы не говорим им ничего, кроме того, что знаем как истину. Чтобы сделать это эффективно, человеческую природу следует не только изучать, но и учитывать: поэтому всякий, кто берется управлять множеством, должен осведомиться о тех чувствах, которые являются естественным результатом страстей и слабостей, с которыми рождается каждое человеческое существо.

Гор. Я не понимаю, о каких чувствах вы говорите.

Клео. Я объяснюсь. Все люди рождаются со страхом; и поскольку они также рождаются с желанием счастья и самосохранения, для них естественно избегать боли и всего того, что доставляет им беспокойство; и что общим словом называется злом. Страх — это та страсть, которая внушает нам сильное отвращение к злу, поэтому вполне естественно думать, что он побудит нас искать средства, чтобы его избежать. Я уже говорил вам в нашей пятой беседе, как это отвращение к злу и стремление избежать его, этот принцип страха, всегда будут естественно располагать человеческие существа подозревать существование разумной причины, которая невидима, всякий раз, когда с ними случается какое-либо зло, происхождение которого они не знают и автор которого не виден. Если вы помните то, что я сказал тогда, причины, по которым ни один народ не может управляться без религии, станут очевидны. Каждый индивид, будь то дикарь или человек, рожденный в гражданском обществе, внутренне убежден, что существует такая невидимая причина; и если бы какой-нибудь смертный стал противоречить этому, ни одно множество не поверило бы ни единому его слову. Напротив, если правитель потакает этому страху и не оставляет никаких сомнений в том, что такая невидимая причина существует, он может говорить о ней что угодно; и ни одно множество, которое никогда не учили ничему обратному, никогда не будет спорить с ним. Он может сказать, что это крокодил или обезьяна, бык или собака, луковица или облатка. А что касается сущности и качеств невидимой причины, он волен называть ее очень доброй или очень злой. Он может сказать о ней, что это завистливое, злобное и самое жестокое существо, которое только можно вообразить; что оно любит кровь и услаждается человеческими жертвоприношениями. Или он может сказать, что существуют две невидимые причины: одна — автор добра, другая — зла; или что их три; или что на самом деле есть только одна, хотя кажется, что их три; или же что их пятьдесят тысяч. Многие бедствия, которым мы подвержены — от грома и молний, ураганов и землетрясений, чумы и наводнений, — всегда будут делать невежественных и необученных людей более склонными верить в то, что невидимая причина — это злое, вредоносное существо, чем в то, что это доброе, благожелательное; как я показал вам тогда в той пятой беседе.

Гор. В этом вопросе я признаю, что должен отказаться от защиты человечества, и не могу поддерживать превосходство человеческой природы; ибо абсурдности в идолопоклонническом поклонении, которые совершались и до сих пор совершаются некоторыми представителями нашего собственного вида, таковы, что никакие существа других видов не могли бы превзойти их в этом.

Клео. Протестантская и магометанская религии — единственные сейчас национальные религии, свободные от идолопоклонства; и поэтому абсурдности в поклонении всех остальных довольно схожи; по крайней мере, разница в степени человеческого безумия как идолопоклонников весьма незначительна. Ибо сколь бы неизвестной ни была невидимая причина, сила или существо, которое непостижимо, одно можно сказать наверняка: о нем нельзя сформировать ясного, понятного представления; и никакая фигура не может его описать. Все попытки представить божество, таким образом, одинаково тщетны и легкомысленны, и нельзя вообразить ни одного образа или формы, о которых можно было бы справедливо сказать, что они более или менее абсурдны, чем другие. Что касается земной пользы, которую религия может принести гражданскому обществу, или политического взгляда, который законодатели и правители могут иметь на ее продвижение, то главное ее использование заключается в клятвах верности и преданности, а также во всех торжественных обязательствах и заверениях, в которых невидимая сила, являющаяся в каждой стране объектом публичного поклонения, вовлекается или призывается в свидетели. Для этих целей все религии одинаково полезны; и худшая из них лучше, чем никакой: ибо без веры в невидимую причину нельзя полагаться на слово человека, нельзя доверять никаким обетам или заверениям; но как только человек верит, что где-то существует сила, которая непременно накажет его, если он нарушит клятву; как только, говорю я, человек верит в это, у нас есть основания доверять его клятве; по крайней мере, это лучший критерий, чем любое другое словесное заверение. Но во что именно этот человек верит дальше относительно природы и сущности той силы, которой он клянется, поклонения, которого она требует, или считает ли он ее в единственном или множественном числе — это может быть очень важно для него самого, но общество не имеет к этому никакого отношения: потому что это не может изменить той безопасности, которую дает нам его клятва. Я не отрицаю полезности, которую даже самая худшая религия может принести политикам и гражданскому обществу: но я настаиваю на том, что земная польза от нее или само изобретение клятв и присяг никогда не пришли бы в голову политикам, если бы страх перед невидимой причиной не существовал ранее и не считался всеобщим, точно так же, как они не придумали бы брак, если бы желание продолжения рода не было заложено в человеческой природе и не было бы очевидным у обоих полов. Страсти не влияют на нас, пока они не спровоцированы: страх смерти — это реальность нашей природы, но самые большие трусы могут, и часто живут сорок лет и дольше, не будучи обеспокоенными им. Страх перед невидимой причиной так же реален в нашей природе, как и страх смерти; любой из них, возможно, может быть побежден, но так же может быть побеждена и похоть; и опыт учит нас, что сколь бы сильным ни было желание продолжения нашего рода, пока мы молоды, оно проходит и часто полностью исчезает в старости. Когда я слышу, как человек говорит, что он никогда не чувствовал никакого страха перед невидимой причиной, который не был бы обязан воспитанию, я верю ему так же, как молодой замужней женщине, здоровой и полной сил, которая говорит мне, что никогда не чувствовала любви к мужчине, которая не проистекала бы из чувства ее долга.

Гор. Располагает ли этот страх, это признание невидимой причины, людей к истинной религии больше, чем к самому грубому и отвратительному идолопоклонству?

Клео. Я не говорю, что располагает. Но в человеческой природе нет такой полезной страсти, которая, в зависимости от того, как ею управляют, не могла бы принести как вред, так и пользу. Что вы думаете о любви? Если бы этот страх не был общим для всего вида, никто не мог бы подпасть под его влияние; следствием чего должно было бы стать то, что люди отвергли бы истинную религию так же, как и ложную. Нет ничего, в чем люди могли бы расходиться, в чем они когда-либо были бы одного мнения: и абстрактные истины часто кажутся менее вероятными, чем хорошо приукрашенные басни, когда они искусно приспособлены к нашему пониманию и согласуются с нашим собственным образом мышления. То, что существует только один Бог, Творец неба и земли, всеведущее и совершенно доброе существо, без какой-либо примеси зла, было бы самым рациональным мнением, даже если бы оно не было открыто. Но рассуждения и метафизика должны были быть доведены до большой степени совершенства, прежде чем эта истина могла быть постигнута светом разума. Плутарх, который был человеком великой учености и во многом проявил здравый смысл и способности, считал невозможным, чтобы одно существо было причиной всего, и поэтому был того мнения, что должно было существовать два начала: одно — для производства всего добра, а другое — всего зла, которое есть в мире. И некоторые из величайших людей придерживались этого мнения как до, так и после провозглашения Евангелия. Но что бы ни выдвигали философы и люди книжные, никогда не было века или страны, где простонародье согласилось бы с мнением, которое противоречило бы тому страху, с которым рождаются все люди, — страху перед невидимой причиной, которая вмешивается в человеческие дела; и существует большая вероятность того, что самый бессмысленный энтузиаст заставит знающий и вежливый народ поверить в самые невероятные нелепости, или что самый отвратительный тиран убедит их в самом грубом идолопоклонстве, чем то, что самый искусный политик или самый популярный принц заставит атеизм быть повсеместно принятым среди простонародья любого значительного государства или королевства, даже если бы там не было видно ни храмов, ни священников. Из всего этого я хотел показать, что, с одной стороны, вы не можете заставить никакое множество верить вопреки тому, что они чувствуют, или тому, что противоречит страсти, присущей их природе, а с другой стороны, если вы потакаете этой страсти и признаете ее справедливой, вы можете регулировать ее как угодно. Насколько единодушными, следовательно, ни казались бы все правители и магистраты в продвижении той или иной религии, принцип ее не был их изобретением. Они нашли его в человеке; и поскольку страх перед невидимой причиной всеобщ, если бы правители ничего о нем не говорили, каждый человек в своей собственной груди нашел бы к ним претензию и имел бы свое собственное суеверие. Часто можно было видеть, что самые тонкие неверующие среди политиков были вынуждены ради собственного спокойствия притворяться, что они привязаны к религии, когда они тысячу раз предпочли бы обойтись без нее.

Гор. Значит, вы считаете, что политики не в силах противоречить страстям или отрицать их существование, но что, как только они признали их справедливыми и естественными, они могут направлять людей в потакании им как угодно?

Клео. Именно так; и истинность этого очевидна также в другой страсти, а именно в любви, на которую я намекал ранее; и брак был изобретен не для того, чтобы заставить людей размножаться; это желание у них было и раньше; но он был установлен для регулирования сильной страсти и предотвращения бесчисленных бедствий, которые последовали бы, если бы мужчины и женщины общались беспорядочно, любили и бросали друг друга, как им заблагорассудится, по капризу и их необузданной фантазии. Таким образом, мы видим, что каждый законодатель регулировал брак тем способом, который, по его лучшему разумению, был бы наиболее подходящим для содействия миру и счастью в целом тех, кем он правил: и каким бы великим самозванцем ни был Магомет, я никогда не поверю, что он позволил бы своим мусульманам иметь по три или четыре жены, если бы считал, что лучше, чем одну; что человек должен довольствоваться одной женщиной и ограничиваться ею; я имею в виду лучше в целом, более полезно для гражданского общества, как с учетом климата, в котором он жил, так и природы и темперамента тех арабов, которым он давал свои законы.

Гор. Но какое отношение все это имеет к происхождению чести? Какое у вас основание считать ее готическим порождением?

Клео. Моя догадка относительно чести, поскольку она означает принцип, которым руководствуются люди, заключается в том, что это изобретение политиков, призванное заставить людей придерживаться своих обещаний и обязательств, когда все другие узы оказывались неэффективными; и сама христианская религия часто оказывалась недостаточной для этой цели.