[pg 475] Еще раз, давайте услышим великого Оригена, в начале следующего века: — «Во всей Греции и во всех варварских народах в нашем мире есть десятки тысяч, которые оставили свои национальные законы и обычные боги ради закона Моисея и слова Иисуса Христа; хотя придерживаться этого закона — значит навлечь на себя ненависть идолопоклонников, и риск смерти, кроме того, принять это слово. И учитывая, как за столь немногие годы, вопреки нападениям на нас, к потере жизни или имущества, и без большого запаса учителей, проповедь этого слова нашла свой путь в каждую часть мира, так что греки и варвары, мудрые и неразумные, придерживаются религии Иисуса, несомненно, это работа, большая, чем любая работа человека».
Нам не нужны доказательства, чтобы убедиться в том, что этот устойчивый и быстрый рост христианства был явлением, которое поражало современников не меньше, чем оно возбуждает любопытство философов-историков сегодня; и у них тогда тоже были свои способы объяснения этого, отличные, конечно, от способов Гиббона, но столь же уместные, хотя и менее детально разработанные. Этих способов было главным образом два, и оба они побуждали их преследовать христиан: упрямство христиан и их магические силы; первое объяснение принималось образованными умами, а второе — преимущественно простонародьем.
Что касается первого, то люди, облеченные властью, от начала и до конца властно порицали бессмысленное упрямство членов новой секты как их характерный проступок. Плиний, как мы видели, находил это их единственной виной, но достаточной для того, чтобы заслужить смертную казнь. Император Марк, по-видимому, считает упрямство той конечной побудительной причиной, к которой можно было свести их противоестественное поведение. Сказав о душе, что она «готова, если ей сейчас предстоит отделиться от тела, быть погашенной, или раствориться, или остаться с ним», он добавляет: «но эта готовность должна исходить из собственного суждения, а не из простого упрямства, как в случае с христианами, а с рассудительностью, с серьезностью и без театрального эффекта, чтобы быть убедительной». А Диоклетиан в своем эдикте о гонениях заявляет, что его «искренняя цель — наказать порочное упорство этих нечестивейших людей».
Что касается второго обвинения, то говорили, что их основатель обрел знание магии в Египте и оставил после себя в своих священных книгах секреты этого искусства. Светоний сам говорит о них как о «людях магического суеверия», а Цельс обвиняет их в «заклинаниях во имя демонов». Офицер, под стражей которого находилась святая Перпетуя, опасался ее побега из тюрьмы «посредством магических заклинаний». Когда святой Тибуртий прошел босиком по раскаленным углям, его судья закричал, что Христос научил его магии. Святую Анастасию бросили в тюрьму как занимающуюся отравлениями; народ кричал на святую Агнессу: «Долой ведьму! Долой колдунью!». Когда святой Бонос и святой Максимилиан без содрогания переносили горящую смолу, иудеи и язычники кричали: «Эти волшебники и колдуны!». «Какое новое заблуждение, — говорит магистрат о святом Романе в гимне Пруденция, — принесло этих софистов, которые отрицают поклонение богам? Как этот главный колдун насмехается над нами, усыпленный своим фессалийским очарованием, чтобы смеяться над наказанием?»
Действительно трудно проникнуться чувствами раздражения и страха, презрения и изумления, которые возникали как у городского населения, так и у магистратов в присутствии поведения столь нового, столь неизменного, столь абсолютно непостижимого для них. Совсем юные и очень старые, ребенок, юноша в расцвете своих страстей, трезвый человек средних лет, девы и матери семейств, мужланы и рабы, равно как философы и вельможи, одинокие исповедники и группы мужчин и женщин — все они одинаково бросали вызов силам тьмы, чтобы те сделали свое худшее. В этом странном столкновении для римлянина стало делом чести сломить решимость своей жертвы, и это был триумф веры, когда его самые дикие ухищрения для этой цели оказывались тщетными. Мученики страшились страданий, как и другие люди, но такой естественный страх был несоизмерим с вероотступничеством. Никакая интенсивность пыток не имела средств повлиять на то, что было внутренним убеждением; и та суверенная Мысль, в которой они жили, была их адекватной поддержкой и утешением в смерти. Для них перспектива ран и потери конечностей была не более ужасной, чем для воина этого мира. Они встречали орудия пыток так, как солдат занимает свой пост перед вражеской батареей. Они ликовали и бросались вперед навстречу атаке, и, так сказать, вызывали его, если он хочет, уничтожить тех, кто продолжал смыкать ряды в первом эшелоне, по мере того как падали их товарищи, занимавшие его. И когда Рим наконец обнаружил, что имеет дело с сонмом Сцевол, тогда горчайшая из земных держав, облаченная во всю полноту своих материальных ресурсов, смирилась перед силой, которая была основана на одном лишь чувстве невидимого.
В беседе престарелого Игнатия, ученика Апостолов, с императором Траяном мы имеем своего рода тип того, что происходило в течение трех, или, скорее, четырех столетий. Его отправили из Антиохии в Рим, чтобы он был растерзан зверями в амфитеатре. Путешествуя, он писал письма различным христианским церквям, и среди прочих — своим римским братьям, среди которых ему предстояло пострадать. Посмотрим, не был ли, как я сказал, Образ того Божественного Царя, который был обещан от начала, живым принципом его упорной решимости. Старик почти свиреп в своем стремлении принять мученическую смерть. «Пусть эти звери, — говорит он своим братьям, — будут моим приобретением, которые готовы для меня! Я буду провоцировать и подстрекать их пожрать меня быстро, и не бояться меня, как они боятся некоторых, которых они не трогают. Если они не захотят, я принужу их. Потерпите меня; я знаю, что есть мое приобретение. Теперь я начинаю быть учеником. Ни к чему из видимого или невидимого я не стремлюсь, кроме как обрести Христа. Будь то огонь или крест, нападение диких зверей, вывих моих костей, дробление моих членов, сокрушение всего моего тела, пусть все пытки дьявола обрушатся на меня, если только я обрету Христа Иисуса». В другом месте того же Послания он говорит: «Пишу вам, еще живой, но жаждущий умереть. Моя Любовь распята! У меня нет вкуса к тленной пище. Я жажду Божьего Хлеба, небесного Хлеба, Хлеба жизни, который есть Плоть Иисуса Христа, Сына Божьего. Я жажду Божьего пития, Его Крови, которая есть Любовь нетленная и Жизнь вечная». Говорят, что когда он предстал перед Траяном, тот воскликнул: «Кто ты, бедный дьявол, который так стремится нарушить наши правила?». «Это не имя, — ответил он, — для Теофора». «Кто такой Теофор?», — спросил император. «Тот, кто носит Христа в своей груди». По словам Апостола, уже процитированным, он имел «Христа в себе, надежду славы». Все это можно назвать энтузиазмом; но энтузиазм дает гораздо более адекватное объяснение исповедничества старика, чем пять причин Гиббона.
Примеры того же пламенного духа и живой веры, на которой он был основан, можно найти везде, где бы мы ни открыли Acta Martyrum. Во время вспышки в Смирне, в середине второго века, среди пыток, которые вызывали сострадание даже у язычников-зрителей, страдальцы выделялись своим безмятежным спокойствием. «Они сделали очевидным для всех нас, — говорится в Послании Церкви, — что посреди этих страданий они были вне тела, или, скорее, что Господь стоял рядом с ними и ходил посреди них».
В то время Поликарп, близкий друг святого Иоанна и современник Игнатия, пострадал в глубокой старости. Когда перед вынесением приговора проконсул велел ему: «поклянись фортуной Цезаря и покончи со Христом», его ответ выдал ту сокровенную преданность той же самой Идее, которая была внутренней жизнью Игнатия. «Восемьдесят шесть лет, — ответил он, — я был Его слугой, и Он никогда не обидел меня, но всегда хранил меня; и как я могу хулить моего Царя и моего Спасителя?». Когда его хотели привязать к столбу, он сказал: «Оставьте; Тот, Кто дает мне вынести огонь, даст мне также твердо стоять на костре без ваших гвоздей».
Христиане чувствовали, что это приемлемое служение Тому, Кто возлюбил их — исповедовать с мужеством и страдать с достоинством. В этом рыцарском духе, как его можно назвать, они встречали слова и дела своих преследователей, как сыны человеческие воздают горечью за горечь и ударом за удар. «Какой солдат, — говорит Минуций, ссылаясь на невидимое Присутствие нашего Господа, — не бросает вызов опасности более дерзко под взором своего командира?». В той же вспышке в Смирне, когда проконсул убеждал юного Германика пожалеть себя и свою молодость, к изумлению народа он спровоцировал дикого зверя напасть на него. Подобным образом святой Иустин рассказывает нам о Луции, который, увидев, что христианина отправляют на страдания, тут же резко возразил судье и был отправлен на казнь вместе с ним; а затем явился другой и тоже был отправлен. Когда христиан бросили в тюрьму во время жестокого гонения в Лионе, Веттий Эпагат, знатный юноша, посвятивший себя аскетической жизни, не мог вынести вида страданий своих братьев и попросил разрешения защищать их дело. Единственным ответом, который он получил, было то, что его отправили умирать первым. То, что современный отчет видит в его поведении, — это не то, что он был ревностен за своих братьев, хотя он был ревностен, и не то, что он верил в чудеса, хотя он, несомненно, верил; но то, что он «был милостивым учеником Христа, следуя за Агнцем, куда бы Он ни шел».
В том памятном гонении, когда Бландина, рабыня, была схвачена за исповедничество, ее госпожа и ее собратья-христиане боялись, что из-за ее хрупкого телосложения она сломается под пытками; но она даже утомила своих мучителей. Для нее было освежением и облегчением кричать посреди своих болей: «Я христианка». Ее отправили обратно в тюрьму, а затем вывели для новых страданий на второй и третий день. В последний день она увидела, как в амфитеатр привели для смерти пятнадцатилетнего мальчика; она боялась за него, как другие боялись за нее; но он тоже прошел свое испытание великодушно и отошел к Богу раньше нее. Ее последними страданиями было помещение в печально известное раскаленное кресло, а затем выставление в сети перед диким быком; закончили тем, что перерезали ей горло. Санкт тоже, когда на его члены наложили горящие медные пластины, все время своих мучений лишь говорил: «Я христианка», и стоял прямо и твердо, «омытый и укрепленный», говорят его братья, написавшие отчет, «в небесном источнике живой воды, которая течет из груди Христа», или, как они говорят в другом месте обо всех мучениках, «освеженный радостью мученичества, надеждой на блаженство, любовью ко Христу и духом Бога Отца». Как ясно мы видим на протяжении всего этого повествования, что именно придавало им сил для борьбы! Если они любят своих братьев, то это в общении с их Господом; если они ожидают небес, то это потому, что Он есть Свет их.
Эпиподий, юноша благородного воспитания, когда префект ударил его по рту, и из него потекла кровь, воскликнул: «Я исповедую, что Иисус Христос есть Бог, вместе с Отцом и Святым Духом». Симфориан из Отена, тоже юноша благородного происхождения, когда ему велели поклониться идолу, ответил: «Дай мне разрешение, и я разобью его вдребезги». Когда Леонид, отец юного Оригена, был в тюрьме за свою веру, мальчик, которому тогда было семнадцать лет, горел желанием разделить его мученичество, и его матери пришлось прятать его одежду, чтобы помешать ему осуществить свое намерение. Впоследствии он посещал исповедников в тюрьме, стоял рядом с ними на суде и давал им поцелуй мира, когда их вели на страдания, и это несмотря на то, что его несколько раз арестовывали и подвергали пыткам. Также в Александрии прекрасная рабыня Потамиена, когда ее собирались раздеть, чтобы бросить в котел с горячей смолой, сказала префекту: «Умоляю тебя, лучше опусти меня медленно в него в одежде, и ты увидишь, с каким терпением я наделена Тем, о Ком ты не знаешь, Иисусом Христом». Когда народ в том же городе выбил зубы престарелой Аполлонии и зажег огонь, чтобы сжечь ее, если она не будет хулить, она сама прыгнула в огонь и так обрела свой венец. Когда Сикста, епископа Римского, вели на мученичество, его диакон Лаврентий следовал за ним, плача и жалуясь: «О мой отец, куда ты идешь без своего сына?». И когда три дня спустя пришла его очередь, и его положили на решетку, через некоторое время он сказал префекту: «Переверни меня; эта сторона готова». Откуда взялся этот колоссальный дух, пугающий, нет, оскорбляющий привередливую критику наших деликатных дней? Неужели Гиббон думает измерить глубины вечного океана лентой и мерной линейкой своей чисто литературной философии?
Когда Барула, семилетний ребенок, был высечен до крови за повторение своего катехизиса перед языческим судьей — а именно: «Есть только один Бог, и Иисус Христос есть истинный Бог» — его мать поощряла его к упорству, упрекая его за то, что он просил пить. В Мериде девушка из знатной семьи в возрасте двенадцати лет предстала перед судом и опрокинула идолов. Ее высекли и жгли факелами; она не проронила ни слезинки и не выказала других признаков страдания. Когда огонь достиг ее лица, она открыла рот, чтобы принять его, и задохнулась. В Кесарии девушка, которой не было восемнадцати, смело пошла просить молитв у некоторых христиан, находившихся в цепях перед Преторием. Ее тут же схватили, и ее бока разорвали железными граблями, при этом она сохраняла светлое и радостное лицо. Петр, Дорофей, Горгоний были мальчиками из императорской спальни; они были в большой милости у своих господ и были христианами. Они тоже претерпели ужасные мучения, умирая под ними без тени колебаний. Называйте такое поведение безумием, если хотите, или магией: но не насмехайтесь над нами, приписывая его у таких детей простому желанию бессмертия или какой-либо церковной организации.
Когда в Азии свирепствовало гонение, огромное множество христиан предстало перед проконсулом, призывая его действовать против них. «Бедные несчастные! — ответил он, наполовину с презрением, наполовину со страхом, — если вы должны умереть, разве вы не можете найти веревки или обрывы для этой цели?». В Утике сто пятьдесят христиан обоих полов и всех возрастов приняли мученическую смерть в одной группе. Говорят, им велели воскурить фимиам идолу, иначе их бросят в яму с горящей известью; они без колебаний прыгнули в нее. В Египте сто двадцать исповедников, после того как лишились глаз или ног, терпели, влача свою жизнь в рудниках Палестины и Киликии. В последнем гонении, согласно свидетельству серьезного Евсевия, современника, избиение мужчин, женщин и детей продолжалось десятками, шестидесятками, сотнями, пока орудия казни не изнашивались, а палачи не могли больше убивать. И все же он говорит нам, как очевидец, что, как только кого-то из христиан осуждали, другие прибегали со всех сторон и окружали суды, исповедуя веру, радостно принимая свое осуждение и до последнего распевая песни благодарения и триумфа.
Так была побеждена римская власть. Так Семя Авраамово и Ожидание язычников, кроткий Сын человеческий, «приняли Свою великую силу и воцарились» в сердцах Своего народа, на публичной арене мира. Способ, которым исполнилось первоначальное пророчество, столь же чудесен, сколь само пророчество ясно и смело.
«Так да погибнут все враги Твои, о Господи; но любящие Тебя да сияют, как солнце сияет при восходе своем!»
Я добавлю памятные слова двух великих Апологетов того периода:—
«Ваша жестокость, — говорит Тертуллиан, — хотя каждый акт изощреннее предыдущего, не приносит вам никакой пользы. Для нашей секты это скорее побуждение. Мы растем в большем числе, как часто вы нас срезаете. Кровь мучеников — это их семя для жатвы».
Ориген даже использует язык пророчества. На возражение Цельса о том, что христианство по своим принципам, если его оставить в покое, откроет всю империю для вторжения варваров и полного краха цивилизации, он отвечает: «Если все римляне будут такими, как мы, то и варвары приблизятся к Слову Божьему и станут самыми ревностными исполнителями Закона. И всякое поклонение сойдет на нет, и лишь поклонение христиан обретет господство, ибо Слово постоянно овладевает все большим и большим числом душ».
Одно дополнительное замечание: — Было уместно, чтобы те смешанные неграмотные толпы, которые в течение трех столетий страдали и торжествовали в силу внутреннего Видения своего Божественного Господа, были избраны, как мы знаем, в четвертом веке, чтобы стать особыми защитниками Его Божественности и победоносными врагами ее противников, в то время, когда гражданская власть, которая обнаружила, что они слишком сильны для ее оружия, попыталась посредством чудовищной ереси в высших эшелонах Церкви лишить их той Истины, которая все это время была принципом их силы.
10.
Я все время предвосхищал мысль, которой завершу эти размышления на тему христианства; и предвосхищал ее неизбежно, потому что она по праву стоит на первом месте, хотя ход, который принял мой аргумент, не позволил мне ввести ее на естественном месте. Откровение начинается там, где терпит неудачу Естественная Религия. Религия Природы — это лишь зачаток, и она нуждается в дополнении — у нее может быть только одно дополнение, и это дополнение — христианство.
Естественная Религия основана на чувстве греха; она распознает болезнь, но не может найти, она лишь ищет лекарство. Это лекарство, как от вины, так и от морального бессилия, найдено в центральном догмате Откровения, Посредничестве Христа. Мне нет нужды вдаваться в тему, столь знакомую всем людям в христианской стране.
Так христианство является исполнением обещания, данного Аврааму, и откровений Моисея; вот как оно смогло с самого начала занять мир и удержать власть над каждым классом человеческого общества, до которого доходили его проповедники; вот почему римская власть и множество религий, которые она охватывала, не могли устоять перед ним; вот секрет его устойчивой энергии и его никогда не ослабевающих мученичеств; вот как в настоящее время оно столь таинственно могущественно, несмотря на новых и страшных противников, которые преграждают его путь. Оно обладает даром утолять и исцелять одну глубокую рану человеческой природы, что способствует его успеху больше, чем полная энциклопедия научных знаний и целая библиотека полемики, и поэтому оно должно существовать, пока существует человеческая природа. Это живая истина, которая никогда не может состариться.