«Эссе о колофонах: с образцами и переводами»

Примечание корректора:

Нижеследующие предполагаемые ошибки были исправлены в тексте.

Страница 107, «1457» изменено на «1497» (напечатано Жоффруа де Марнефом в 1497 году)

Страница 154, «precedette» изменено на «procedette» (non diligente impressore procedette)

Страница 162, «rari» изменено на «rara» (Cum quondam fuerit copia rara tui.)

Сноска 4, «nome» изменено на «nomen» (Enee Siluio nomen erat) и «incolaru» изменено на «incolam» (de Lubeck Colonie incolam)

Статья указателя «Индикты», номер страницы «70» изменен на «170»

Издательский комитет Кэкстон-клуба удостоверяет, что данный экземпляр «Эссе о колофонах» является одним из тиража, состоящего из двухсот пятидесяти двух экземпляров на французской бумаге ручной работы и трех экземпляров на императорской японской бумаге, отпечатанных наборным шрифтом и завершенных в августе тысяча девятьсот пятого года.

ЭССЕ О КОЛОФОНАХ

ЭССЕ О КОЛОФОНАХ

С ОБРАЗЦАМИ И ПЕРЕВОДАМИ

АЛЬФРЕДА У. ПОЛЛАРДА

И С ПРЕДИСЛОВИЕМ РИЧАРДА ГАРНЕТТА

ЧИКАГО КЭКСТОН-КЛУБ MCMV

Авторское право, 1905 г., Кэкстон-клуб

СОДЕРЖАНИЕ И СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

PAGE

INTRODUCTION ix

I. THE COLOPHON’S REASON FOR EXISTENCE 3

Homer. Florence: [B. Libri,] 1488 5

Breslau Missal. Mainz: P. Schoeffer, 1483 8

II. COLOPHONS AT MAINZ 9

Latin Bible. Mainz: Fust and Schoeffer, 1462 10

Balbus. Catholicon. Mainz: [J. Gutenberg,] 1460 14

Cicero. De Officiis. Mainz: Fust and Schoeffer, 1465 18

S. Jerome’s Epistles. Mainz: P. Schoeffer, 1470 20

Tritheim. Chronicarum opus. Mainz: Joh. Schoeffer, 1515 27

III. COLOPHONS AT VENICE 30

Cicero. Epistolae ad Familiares. Venice: John of Speier, 1469 32

Cicero. Epistolae ad Familiares. Second Edition. Venice: John of Speier, 1469 33

Pliny. Historia Naturalis. Venice: John of Speier, 1469 35

Dante. Divina Commedia. Venice: Wendelin of Speier, 1476 40

Cicero. Rhetorica. Venice: N. Jenson, 1470 42

Decor Puellarum. Venice: N. Jenson, 1461 for 1471 45

Cicero. De Oratore. Venice: C. Valdarfer, 1470 49

Cicero. Orationes. Venice: C. Valdarfer, 1471 50

Caracciolus. Quadragesimale (and several other books). Venice: Bartolommeo of Cremona, 1472 52

IV. PRINTERS’ COLOPHONS IN OTHER TOWNS 57

Meissen Missal. Freiberg: C. Kachelofen, 1495 66

Bononia illustrata. Bologna: Plato de Benedictis, 1494 73

Guido de Baysio. Super Decretis. Venice: John of Cologne and Nicolas Jenson, 1481 78

Boniface VIII. Decretals. Basel: M. Wenssler, 1477 82

Fasciculus Temporum. Louvain: Veldener, 1476 84

Ioh. Faber. Breuiarium super codice. Louvain: John of Westphalia, c 1475 84

S. Cyprian. Epistulae. Rome: Sweynheym and Pannartz, 1471 (and in many other of their books) 87

Cicero. Orationes Philippicae. Rome: Ulrich Han [1470] (and in several other of Han’s books) 88

V. PUBLISHERS’ COLOPHONS 91

Latin Bible. Vicenza: Leonardus Achates, 1476 94

Laurentius Valla. Elegantiae. Rome: Arnold Pannartz, 1475 96

Gasparo Visconti. Rithmi. Milan: Ant. Zarotus, 1493 103

Journal Spirituel. Paris: Vérard, 1505 105

Statius. Achilleis. Parma: Steph. Corallus, 1473 109

Franciscus Curtius. Consilia. Milan: U. Scinzenzeler, 1496 116

VI. COLOPHONS OF AUTHORS AND EDITORS 123

Georgius Natta. Repetitiones. Pavia: C. de Canibus, 1492 126

Henricus Bruno. Super Institutionibus. Louvain: Aeg. van der Heerstraten [1488?] 128

Petrus de Ancharano. Repetitio. Bologna: Jo. Jac. de Benedictis for Benedictus Hectoris, 1493 141

Roman Missal. Venice: G. Arriuabenus and P. de Paganinis, 1484 147

Cicero. Epistolae Familiares. Milan: Lauagna, 1472 150

Homiliae. Basel: N. Kessler, 1498 155

VII. REPETITIONS, THEFTS, AND ADAPTATIONS 159

VIII. DATES IN COLOPHONS 170

INDEXES 185

ПРЕДИСЛОВИЕ

Оставляя библиографические аспекты колофона в умелых руках тех, кто будет ими заниматься, представляется уместным предварять исследования г-на Полларда кратким анализом происхождения и значения самого этого термина, а также причин, по которым колофон столь долго выполнял функцию титульного листа.

Слово «колофон» (colophon) первоначально означало вершину или высшую точку чего-либо. Оно явно родственно греческому κορυφή, но является словом гораздо менее значимым: в то время как в словаре Лидделла и Скотта приведено тринадцать производных от κορυφή, от κολοφών не образовано ни одного. Первое слово постоянно используется Гомером; второе впервые встречается у Платона, а затем — исключительно в переносном смысле. Тем не менее ясно, что слово с самого начала должно было нести значение «вершина» или «гребень», поскольку именно таково положение города Колофон, который, должно быть, получил свое название из-за возвышенности, подобно тому как современный дом может называться «Вершина холма». Имена такого рода, если не даются сразу, редко даются впоследствии; следовательно, мы должны предположить, что «колофон» был общепризнанным греческим словом для обозначения «вершины», когда город был основан около X века до н. э., согласно Страбону — пилосскими колонистами, хотя это трудно согласовать с тем фактом, что Колофон был ионийским городом. В любом случае, слово пережило город на долгое время.

Согласно информации, предоставленной «Новым английским словарем», слово «колофон» ненадолго появилось в английском языке в первой половине XVII века во вторичном классическом значении «завершающий штрих» или «последний штрих», будучи использованным таким образом в «Анатомии меланхолии» Бертона, а затем в 1635 году Джоном Суэном, который в своем «Speculum Mundi» пишет о том, как Бог «приступает к сотворению человека и делает его колофоном, или завершением всего сущего». Что касается использования слова «колофон» в конкретном значении, разъясняемом в данном эссе — конец или заключительный абзац книги или рукописи, — то самый ранний пример, приведенный в «Новом английском словаре», взят из «Истории английской поэзии» Уортона, опубликованной в 1774 году. За четверть века до этого оно встречается как термин, не требующий пояснений, в первом издании «Типографских древностей» Джозефа Эймса, опубликованном в 1749 году. Насколько оно древнее этого, определить непросто. Библиографическое использование, по-видимому, было неизвестно греческим и латинским лексикографам, как средневековым, так и классическим. В ожидании дальнейших исследований представляется вполне вероятным, что оно могло развиться из уже упомянутого вторичного классического значения где-то в XVII веке, когда интерес к библиографии, который тогда начал зарождаться, естественным образом привел к появлению новых специальных терминов. Латинское слово subscriptio, используемое в не столь уж отличном смысле, вряд ли могло быть модернизировано без двусмысленности. Греческое κορωνις, использовавшееся для обозначения росчерка в конце рукописи, не вошло ни в один современный язык. Возможно, именно поэтому лишь сравнительно поздно возникла потребность в специальном слове для обозначения заключительного абзаца книги, и метафорическое использование «колофона» как «завершающего штриха» привело к его специализации в этом смысле. Но когда бы ни возникло такое использование слова «колофон», очевидно, что если этот абзац содержит описание книги, он выполняет функцию титульного листа; и когда мы исследуем, каким образом «колофон» приобрел эту особую коннотацию, мы увидим, что типографский колофон не мог, за исключением очень короткого периода, пока представления людей еще не устоялись, сосуществовать с титульным листом.

Идея, особенно подразумеваемая в греческой пословице «поставить колофон», заключается в нанесении завершающего штриха чему-либо, как когда здание завершается добавлением венчающего камня или когда рассуждение подытоживается кратким изложением его сути. Используется ли это слово просто в значении «венчающая вершина»? Или оно имеет особую связь с городом Колофон? Древние авторы утверждают последнее и приводят две причины, одна из которых, по крайней мере, кажется фантастической. Страбон говорит, что намек делается на решительные атаки колофонской конницы, которые совершались в последний момент. Похоже, нет других указаний на то, что Колофон обладал высокой военной репутацией. Схолиаст к «Теэтету» Платона дает более вероятную этимологию; он говорит, что из-за того, что они приняли смирнцев в свой город, жителям Колофона было предоставлено право решающего голоса в Панионии, или союзе двенадцати ионийских городов, и поэтому выражение стало равносильно «склонить чашу весов». В этом предположении не было бы ничего неразумного, если бы мы были уверены, что колофонцы действительно обладали этим решающим голосом; но это понятие вполне могло быть придумано для объяснения пословицы; и, в конце концов, если κολοφών имеет значение «гребень», никакое историческое объяснение не кажется необходимым.

Однако здесь мы должны рассмотреть исключительно применение термина «колофон» к книгам и задаться вопросом: какая часть книги воплощала бы тот завершающий штрих, который, как мы видели, является существенным для идеи колофона? В наше время мы, вероятно, сказали бы «выходные данные», ибо хотя имя печатника, как и издателя, может быть указано внизу или на обороте титульного листа, чаще его можно найти в конце. Древний колофон также содержал эту информацию, но обычно он давал гораздо больше. Чтобы понять ту роль, которую он играл в раннем книгопечатании, мы должны вернуться к его предшественнику — рукописи.

Рукописи, как прародители печатных книг, неизбежно оказали огромное влияние на их развитие. Шаг, который мог быть очень важным, был сделан, когда, вероятно, в начале V века, форма, наиболее удобная для печатной книги, была установлена окончательным вытеснением формы свитка рукописи кодексом, или рукописью в современной книжной форме. Кодексы достаточно древни, чтобы быть изображенными на фресках в Помпеях, но происхождение от caudices, тонких деревянных пластин, показывает, что поначалу они не очень часто использовались для литературных целей, а скорее для счетов или заметок. Когда они начали конкурировать со свитком — шаг в сторону удобства, который мы можем оценить, если представим, что все наши книги когда-то печатались в формате газет, — мы обнаруживаем, что колофон уже утвердился под названием index. Это не означало ключ к содержанию книги, который считается столь незаменимым в наше время, а относилось к заглавию, обычно с предельной краткостью указывавшему предмет и автора книги, и записывавшемуся в конце, точно так же, как колофон, которым он, по сути, и являлся, хотя и не носил этого названия. Поскольку папирусный свиток не переплетался, на обложке не могло быть надписей, за исключением тех случаев, когда, что бывало иногда, ценная рукопись заключалась в футляр или обертку для защиты; и неудобство необходимости разворачивать каждый свиток, чтобы найти заглавие, вскоре подсказало идею прикреплять index снаружи свитка на отдельном ярлыке, ярко окрашенном, чтобы привлекать внимание. Примеры можно увидеть на фресках из Помпеи. Общее, хотя еще отнюдь не повсеместное, вытеснение папируса пергаментом привело к введению переплета в начале V века как лучшего метода сохранения кодексов. Конечно, это практиковалось и раньше, но не могло получить большого распространения, пока большинство книг были папирусными свитками; и даже в случае с кодексами это, по-видимому, в основном использовалось ради возможности украсить ценную рукопись великолепным внешним видом. Однако отказ от свитка вскоре сделал переплет всеобщим. В обычаях августинского монастыря в Барнуэлле четко прописано: «Как книги должны ремонтироваться, печататься и оберегаться библиотекарем, так же они должны быть им должным образом переплетены».

Вопрос о переплете, поскольку он касается колофона, интересен главным образом тем, что поднимает проблему: был ли колофон, представлявший, безусловно, титульный лист, единственным ключом к содержанию рукописи, или же на переплете была надпись на прикрепленном ярлыке, или же на нем было написано имя автора. Книги, изображенные на картине «Ездра, пишущий Закон», фронтисписе к Амиатинскому кодексу, воспроизведенном в труде г-на Кларка «Забота о книгах», не имеют признаков надписей; и столетия спустя, в августинских обычаях, мы находим предписание библиотекарю не упаковывать книги слишком плотно, «ne nimia compressio querenti moram invectat». Таким образом, задержка в поиске книги на полке признавалась злом, которого следует остерегаться: маловероятно, что это было бы столь очевидно, если бы книги были четко подписаны, или что библиотекарю не было бы предписано снабжать их надписями, если бы это было принято.

По-видимому, колофон рукописи был основным средством предоставления информации о ее содержании; но если мы можем настолько расширить значение термина, чтобы охватить любое дополнение, сделанное в конце переписчиком и не имеющее отношения к предмету книги, то он был способен передать многое другое. Как трогательно чувства переписчика, «изнуренного тяжким трудом», жаждущего получить заверение, что он трудился не напрасно, изображены в этой заключительной заметке к тому, написанному в IX веке!

Умоляю тебя, друг мой, когда будешь читать мою книгу, держи руки за ее спиной, чтобы не повредить текст каким-нибудь резким движением, ибо человек, который ничего не смыслит в письме, думает, что это его не касается. [1] Тогда как для писателя последняя строка так же сладка, как гавань для моряка. Три пальца держат перо, но трудится все тело. Благодарение Богу, я, Варемберт, написал эту книгу во имя Божие. Благодарение Богу. Аминь.

Очень трогательно также наставление какой-то нежной души в рукописи XIV века:

Всякий, кто занимается изучением этой книги, должен быть осторожен, чтобы обращаться с листами мягко и деликатно, дабы избежать их разрыва из-за их тонкости; и пусть он подражает примеру Иисуса Христа, который, тихо открыв книгу Исаии и внимательно прочитав ее, с благоговением свернул ее и отдал обратно служителю.

С другой стороны, рукописи часто содержат анафемы против пагубного племени книжных воров, которые вряд ли можно считать неуместными, если вспомнить откровенное признание, невинно сделанное сицилийским рыцарем в балладе, переведенной Россетти, о том, что он украл свою Библию из церкви, «пока священник ушел». Иногда дополнительную силу этим проклятиям пытаются придать утверждением, что книга должна рассматриваться как личная собственность святого покровителя церкви или монастыря — например, святого Албана.

Мы довольно подробно остановились на вопросе о колофонах или надписях, соответствующих колофонам, в рукописях, поскольку они мало исследованы и составляют основу более важного исследования, касающегося развития колофона в печатной книге, что является предметом эссе г-на Полларда. Было бы интересно собрать из средневековых рукописей и объединить в один корпус восклицания средневековых писцов, будь то угрожающие, увещевательные или просто выражающие благодарность или облегчение по поводу завершения их утомительных трудов. Насколько это последнее чувство могло быть дополнено удовольствием художника от своей каллиграфии, должно оставаться предметом догадок. Если он был и иллюстратором, и переписчиком, у него часто должно было быть достаточно оснований для самодовольства. Это было бы доказательством того, насколько слабо была развита концепция живописи как искусства, независимого от всего остального, если бы мы могли предположить, что иллюстратор «Данте» XIV века, например, чей талант в наш век сделал бы его состояние как живописца, снисходит до скромных трудов переписчика, какой бы изысканной ни была его каллиграфия. И все же ремесло иллюстратора было суждено полностью стереть книгопечатанию, в то время как ремесло переписчика оказало важное влияние на раннее книгопечатание, о чем свидетельствует забота, с которой первые печатники адаптировали свои шрифты к формам букв, распространенным в рукописях их соответствующих стран.

Та же адаптация наблюдается в использовании колофона ранними печатниками вместо титульного листа, когда, что бывало не всегда, они считали нужным вообще дать заглавие. Нам это кажется почти непостижимым. Огромное преимущество книги, имеющей заглавие на лицевой стороне и с самого начала демонстрирующей свою природу, настолько очевидно, что наш практичный век не может понять, как это могло быть менее очевидным для наших предшественников, чем для нас самих. Далее, кажется соответствующим здравому смыслу и общей практике во всех подобных делах, чтобы провозглашение делалось в начале, а не в конце, у входа, а не у выхода, подобно тому как посвящение храма начертано над портиком. Пренебрежение этим, казалось бы, самоочевидным правилом, возможно, объясняется влиянием «традиций писцов», которые во многом повлияли на раннее книгопечатание. Мы упоминали о том, как шрифты моделировались по стилю почерка, принятому в соответствующих странах, причем прекрасно четкий итальянский шрифт так заметно контрастировал с массивной и внушительной суровостью готики. Мы также видим, как традиция иллюминирования долго побуждала печатников оставлять пустые места для заглавных букв, особенно в начале глав, чтобы их заполнял художник, и прибегать к услугам «рубрикатора», чтобы сохранить хотя бы некое подобие богатства цвета, которое искусство печати уничтожало так же эффективно, как в наши дни фотография убила ксилографию. Элегантная рамка также была наследием рукописи для печатной книги, и она, к счастью, поддаваясь гравировке, допускала сохранение. Услуга, оказанная книгопечатанием гравировке, можно заметить в скобках, является большим противовесом ущербу, который оно нанесло искусству в виде живописной иллюстрации. Все эти обстоятельства указывают на сильное влияние писца на печатника; и, возможно, неудивительно, что последний некоторое время следовал примеру своего предшественника и не давал никакого заглавия, кроме иногда краткого заголовка, который часто предшествует первой главе рукописи. Это никогда не выносилось на отдельный лист, что является непременным условием титульного листа, до тех пор, пока не прошло много лет после того, как книгопечатание окончательно вытеснило переписывание как метод воспроизведения книг. Первый титульный лист появился лишь спустя двадцать лет после изобретения книгопечатания. Титульные листы стали правилом около 1490 года, но лишь в 1493 году на них начало появляться объявление о печатнике или издателе, до того скрытое в колофоне.

Именно это придает колофону столь необычайную важность в истории раннего книгопечатания. Там, где он существует, вопрос о месте и печатнике, а часто и вопрос о дате, полностью решен. Там, где колофона нет, мы вынуждены строить догадки. Проблема, по правде говоря, обычно решается научно обоснованным исследованием, но лишь недавно наука была в полной мере применена к ней Брэдшоу и Проктором. Это немаловажный вопрос, ибо каждое определение места происхождения ранней книги — это абзац, добавленный к истории культуры страны, где она возникла. Начала книгопечатания, как и других искусств, были неясны, и мы должны быть весьма признательны за любую информацию, предоставленную нам людьми, которые, безусловно, думали о потомках не больше, чем любой торговец, рекламирующий свои товары, не задумываясь о том, что он тоже вносит некий вклад в историю культуры или промышленности. Древние печатники имели не больше представления, чем Шекспир, о том, какими интересными фигурами они предстанут в глазах потомков.

Колофон, однако, делает гораздо больше, чем просто раскрывает факты. Он в некоторой мере допускает нас в интимный мир старого печатника, показывает нам, что это был за человек и на чем он основывал свои претензии на уважение как благодетель общества. Мы находим его весьма решительным в утверждении своего превосходства над переписчиком — возможно, это реакция на чувство, бытовавшее в некоторых кругах, что новое искусство было низким и механическим по сравнению с трудом переписчика, с которым, по мнению приверженца каллиграфии, оно могло сравниться лишь так, как автомобиль может сравниться с арабским скакуном. О том, что такое чувство существовало в высококультурных кругах, мы узнаем из пренебрежения к книгопечатанию, выраженного выдающимся ученым и педагогом Веспасиано да Бистиччи, который собрал библиотеку герцога Феррарского и смотрел на рукописи, собранные им с такой радостью и гордостью, как адмирал старой закалки мог смотреть на свои прекрасные фрегаты в сравнении с уродливым, но, несомненно, более мощным броненосцем. Такие печатники, как Жансон, могли бы ответить, что их типографские произведения едва ли уступают по красоте рукописи, но нам неизвестно, чтобы они когда-либо придерживались этой линии. Они скорее подчеркивают более осязаемое преимущество — свою превосходную точность. Они также утверждают, и справедливо, что их работу легче читать. «Ясно, как печатный текст» — это пословица, которая возникла сама собой. Они могли бы также остановиться на различных горестях и невзгодах, которые переписчики готовили своим работодателям, столь графично описанных Петраркой. Плач Петрарки должен был доставить редкое удовольствие первому печатнику, который его опубликовал, если он понимал его и обладал профессиональным чувством.

Можно было бы сказать гораздо больше о старом печатнике, каким он предстает в колофоне: о его профессиональной ревности, его склонности к монополизации, его почтительности к покровителям, его радости от того, что он довел свою работу до печати, его убежденности в том, что его труды не остались без божественного благословения. Тот низший персонаж, автор, тоже иногда получает доброе слово, особенно когда его авторство принимает форму перевода или комментария. Но наше дело — главным образом колофон в его литературных и библиографических аспектах, и пора уступить место г-ну Полларду, чья монография о нем, как мы полагаем, окажется самой полной, самой занимательной и самой точной из существующих.

Р. Гарнетт.

ЭССЕ О КОЛОФОНАХ

I ПРИЧИНА СУЩЕСТВОВАНИЯ КОЛОФОНА

Интерес к отдельным колофонам в ранних печатных книгах отмечался часто. Задача, которая под любезным покровительством Кэкстон-клуба здесь будет предпринята, является более амбициозной, если и менее занимательной: провести специальное исследование этой особенности в книгах XV века с целью выяснить, какой свет она проливает на историю книгопечатания и на привычки ранних печатников и издателей. Если вместо изучения каждого колофона в отдельности ради информации, которую он может дать нам о книге, которую он завершает, или ради его собственного человеческого интереса — если таковой имеется, — мы сравним колофоны одного и того же печатника в последовательных книгах и колофоны разных печатников в последовательных изданиях; если мы сгруппируем те, которые имеют схожие характеристики, и взглянем также на книги, которые вообще не имеют колофонов или имеют совершенно безликие, тогда, если из колофонов можно что-то извлечь, мы должны быть на пути к этому; а если извлечь можно очень мало, это тоже факт, который следует отметить.

Существование, попутно упомянутое в нашем последнем абзаце, книг, не имеющих колофонов или колофонов, в которых явно отсутствует всякая положительная информация, — это момент, на котором стоит остановиться подробнее. В «Указателе ранних печатных книг» г-на Проктора единственной неудовлетворительной чертой является отсутствие какого-либо отличительного знака между книгами, которые сами содержат указание имени печатника, и теми, в которых печатник был обнаружен путем сравнения шрифтов, орнаментов или других косвенных доказательств. Г-н Проктор в шутку оправдывал себя за это упущение тем, что он уже использовал так много различных символов, что если бы он добавил к их числу еще один, верблюжья спина сломалась бы. Но это упущение, хотя иногда и досадное для исследователя, прискорбно главным образом тем, что оно затушевывает величие собственной работы г-на Проктора. Если бы все книги давали полные сведения о своих печатниках и датах, не было бы особой нужды в «естественно-историческом» методе Брэдшоу или в почти чудесном умении г-на Проктора применять его. Именно отсутствие колофонов во многих книгах приводит в действие способность идентифицировать печатников по их шрифтам и датировать книги по появлению новых «гарнитур» или отказу от старых. Одного примера будет достаточно, чтобы проиллюстрировать секреты, раскрываемые таким образом. Для Людвига Хайна Бартоломео ди Либри из Флоренции является печатником четырех книг. В «Указателе» г-на Проктора ему приписывается не менее ста двадцати шести книг только в коллекциях Британского музея и Бодлианской библиотеки, среди которых знаменитое первое издание Гомера и некоторые из лучших флорентийских иллюстрированных книг. Таким образом, он возвышается из безвестности в первый ряд итальянских печатников — пример человека, который, хотя и делал отличную работу, почти никогда не утруждал себя тем, чтобы присвоить себе заслуги за нее. Перед лицом такого примера частичный характер информации, которую мы можем почерпнуть из колофонов, сразу становится ясен. И все же именно из этого отсутствия имени Либри мы извлекаем некоторые действительно характерные свидетельства. Ибо, во-первых, великий флорентийский Гомер не лишен колофона. Напротив, он обладает этим весьма явным:

Гомер. Флоренция: [Б. Либри,] 1488.

Ἡ τοῦ Ὁμήρου ποίησις ἅπασα ἐντυπωθεῖσα πέρας εἴληφεν ἢδη σὺν θεῷ ἐν Φλωρεντίᾳ, ἀναλώμασι μὲν τῶν εὐγενῶν καὶ ἀγαθῶν ἀνδρῶν, καὶ περὶ λόγους ἑλληνικοὺς σπουδαίων, Βερνάρδου καὶ Νηρίου Τανάιδος τοῦ Νεριλίου φλωρεντίνοιν· πόνῳ δὲ καὶ δεξιότητι Δημητρίου μεδιολανέως κρητὸς, τῶν λογίων ἀνδρῶν χάριν καὶ λόγων ἑλληνικῶν ἐφιεμένων, ἔτει τῷ ἀπὸ τῆς Χριστοῦ γεννησέως χιλιοστῷ τετρακοσιοστῷ ὀγδοηκοστῷ ὀγδόῷ μηνὸς Δεκεμβρίου ἐνάτῃ.

Это печатное издание всей поэзии Гомера теперь подошло к концу с помощью Божьей во Флоренции, на средства благородных и превосходных джентльменов, энтузиастов греческой учености, Бернардо и Нерио, сыновей Танаиса Нерли, двух флорентийцев, и трудом и мастерством Димитрия из Милана, критянина, на благо литераторов и профессоров греческого языка, в год от Рождества Христова тысяча четыреста восемьдесят восьмой, в девятый день месяца декабря.

Здесь Димитрий Дамилас, критянин миланского происхождения, достаточно стремится заявить о себе: возможно, тем более стремится, что его имя, по-видимому, было скрыто в случае с некоторыми предыдущими греческими книгами, в которых он мог принимать участие. Он также, как и положено, хвалит братьев Нерли, без чьей щедрости книга не могла бы быть создана. Но ремесленник, на чьем станке был напечатан Гомер, был слишком незначительной персоной для ученого столь самовлюбленного типа, как первые профессора греческого языка, чтобы утруждать себя упоминанием его, и поэтому Либри игнорируется Дамиласом так же полностью, как более поздние печатники игнорировались издателями. В некоторых своих более крупных работах менее ученого толка — книгах Боккаччо, «Флорентийских историях» Бруни и Поджо и «Логике» Савонаролы — Либри, когда был предоставлен сам себе, брал на себя труд напечатать свое имя. Но в массе «Rappresentazioni», памфлетов Савонаролы и других, казалось бы, эфемерных книг, которые он делал привлекательными, снабжая их восхитительными гравюрами на дереве, он не испытывал достаточной гордости, чтобы заявить о заслугах, которые г-н Проктор спустя четыре столетия восстановил для него. Писцы, предшествовавшие печатникам, отнюдь не спешили называть себя. Хотя и не в той же степени, что Либри, ранние печатники в значительной степени подражали их сдержанности. Особенно в отношении книг на народных языках они не заботились о том, чтобы связать себя с ними, потому что книги на народных языках тогда еще презирались. Отсюда, хотя нам и придется процитировать некоторые из них на главных языках Западной Европы, сравнительная редкость колофонов на народных языках. Отсюда, с другой стороны, сравнительная частота латинских колофонов, которые можно почерпнуть из всевозможных ученых книг, особенно из трудоемких юридических комментариев, которые сейчас обладают столь немногими привлекательными чертами, помимо их прекрасной, хотя и причудливо сокращенной типографики. Это прискорбно, потому что латынь, встречающаяся в колофонах, часто далека от классической и иногда настолько трудна, что наши переводы будут предложены со страхом и трепетом. Но именно на латыни в XV веке можно было в основном добиться литературного признания, и поэтому именно с латинскими книгами печатники желали, чтобы их имена ассоциировались. Колофоны, по сути, являются знаком и свидетельством гордости печатника своей работой, и это главный ключ, который у нас есть при их поиске.

Бреславльский миссал. Майнц: П. Шёффер, 1483.

II КОЛОФОНЫ В МАЙНЦЕ

Латинская Библия. Майнц: Фуст и Шёффер, 1462.

В конце нашей первой главы было сказано, что наличие колофона в старой книге следует воспринимать как знак гордости печатника своей работой. Раз это так, казалось бы, разумно ожидать, что самые ранние книги, книги, в которых новое искусство впервые предстало перед книжным миром, должны быть оснащены самыми информативными колофонами, рассказывающими нам историю борьбы изобретателя и распространяющимися о величии его триумфа. Как всем известно, дело обстоит с точностью до наоборот, и целая библиотека монографий и часто ожесточенно полемических памфлетов была написана из-за нехватки информации, которую легко мог бы дать короткий абзац в каждой из трех новонапечатанных книг. В чем причина этого странного молчания, мы вынуждены гадать. Примечательно, пожалуй, что все три эти слишком сдержанные книги — латинские Библии: 42-строчная Библия, приписываемая то Гутенбергу, то Фусту и Шёфферу, 36-строчная Библия, приписываемая то Гутенбергу, то Пфистеру, и 48-строчная Библия, о которой известно, что она вышла из типографии Иоганна Ментелина в Страсбурге. Это действительно любопытный факт, и удивительно, что глупость протестантских полемистов не ухватилась за него, что не только эти три, но и подавляющее большинство латинских Библий, напечатанных до 1475 года, полностью умалчивают о своих печатниках, месте печати и дате. Из четырнадцати изданий, которые в каталоге Британского музея предшествуют тому, что Франциск де Хайльбрун и Николай Франкфуртский напечатали в Венеции в 1475 году, только три раскрывают свое происхождение — те, что были напечатаны в Майнце Фустом и Шёффером в 1462 году и одним Шёффером десять лет спустя, а также издание 1471 года, напечатанное Свейнхеймом и Паннарцем в Риме. С другой стороны, три издания, напечатанные до 1462 года, а также издания Эггештейна и «R-печатника» в Страсбурге и Руппеля и Рихеля в Базеле — все анонимны. Мы могли бы вообразить, что существовал страх, что естественный консерватизм церкви будет косо смотреть на новое искусство, и поэтому при печати Библии было решено лучше ничего об этом не говорить. Но, по правде говоря, не только в своих Библиях эти печатники проявляли сдержанность. Гутенберг никогда не ставил своего имени ни в одной книге. Бертольд Руппель никогда не датировал ни одной; Эггештейн ничего не датировал до 1471 года, Ментелин — до 1473 года, Рихель — до 1474 года. Большинство их книг анонимны. Когда мы вспоминаем, что Ментелин печатал в Страсбурге, городе, с которым у Гутенберга было много связей, еще в 1458 году, а Эггештейн — вскоре после этого; что Руппель был слугой Гутенберга, а Рихель — партнером и преемником Руппеля, почти кажется, что вся эта сдержанность была частью четкой традиции Гутенберга, попыткой сохранить новое искусство в максимально возможном секрете, либо для того, чтобы уменьшить число конкурентов и поддерживать цены, либо (если взять другую альтернативу) потому, что некоторые из этих печатников могли нарушить обещания секретности, наложенные на них с этой целью, и поэтому меньше стремились рекламировать себя.

В резком контрасте с почти скрытным поведением этой группы печатников находится настойчивое прославление себя и нового искусства Иоганном Фустом, ювелиром, и Петером Шёффером, писцом, его зятем. Контраст настолько велик, что его определенно должны учитывать те, кто считает, что Фусту и Шёфферу следует приписать создание анонимной 42-строчной Библии, хотя в запутанных отношениях майнцских печатников около 1454 года могли быть причины для молчания, о которых мы не можем догадаться. Как печатники под собственными именами, известная карьера Фуста и Шёффера начинается с публикации в 1457 году знаменитой Псалтири, в которой мы находим наш первый колофон:

Presens spalmorum [sic for psalmorum] codex venustate capitalium decoratus Rubricationibusque sufficienter distinctus, Adinuentione artificiosa imprimendi ac caracterizandi absque calami vlla exaracione sic effigiatus, Et ad eusebiam dei industrie est consummatus, Per Johannem fust ciuem maguntinum, Et Petrum Schoffer de Gernszheim Anno domini Millesimo.cccc.lvij In vigilia Assumpcionis.

Настоящий экземпляр Псалмов, украшенный красотой заглавных букв и достаточно отмеченный рубриками, был таким образом создан благодаря искусной выдумке печатания и штамповки без какого-либо вождения пером, и во славу Божью был усердно доведен до завершения Иоганном Фустом, гражданином Майнца, и Петером Шёффером из Гернсхайма, в год Господень 1457, в канун праздника Успения.

Можно предложить несколько примечаний к некоторым словам в этом колофоне. «Codex», который был перефразирован как «экземпляр», первоначально означал коллекцию табличек, покрытых воском для письма, и, таким образом, любую книгу, в которой листы помещены один на другой, а не сформированы в свиток. «Заглавные буквы» должны пониматься как большие инициалы, а не просто, как часто используется это выражение, маюскулы или «верхний регистр». «Adinventio», по-видимому, означает просто изобретение, а не, как мы могли бы подумать, зная истории о «предвестиях» книгопечатания в Голландии, впоследствии завершенных в Германии, совершенствование изобретения. Эпитет «artificiosa», вероятно, означает просто искусный, не подчеркивая контраст между искусственными методами печати по сравнению с естественным использованием руки. Насчет «caracterizandi» нелегко быть вполне уверенным. Дополняет ли оно «imprimendi», добавляя к идее нажатия дальнейшую идею оттиснутой буквы (χαρακτήρ), или «imprimendi» уже полностью эквивалентно печати, в то время как «caracterizandi» относится к гравировке букв на пунсонах? Наконец, можно отметить, что в calamus, «тростник», и exaratione, «вспахивание», которое правильно относится к действию «стилоса» из кости или металла на восковой поверхности таблички, мы имеем отсылку к двум различным методам письма, один или другой из которых обязательно должен быть опущен. Не все колофоны представляют так много небольших лингвистических трудностей, как этот, но немногие из них полностью лишены их, и многие переводы, которые будут предложены в последующих главах, должны быть приняты просто как лучшие парафразы, которых удалось достичь.

Этот первый колофон повторялся Фустом и Шёффером с очень незначительными изменениями в Псалтири 1459 года (в которой были добавлены слова «et honorem sancti iacobi», «и в честь св. Иакова», покровителя бенедиктинского монастыря в Майнце, для нужд которого было напечатано издание), в «Дурандусе» того же года, Клементинских конституциях, опубликованных в 1460 году, и Библии 1462 года.

Тем временем, в 1460 году, в Майнце было опубликовано издание «Католикона», латинского словаря, составленного Иоганном Бальбусом из Генуи, доминиканцем XIII века. Колофон к этой книге, исполненный религиозного чувства и патриотизма, интересный своей гордостью за новое искусство и использованием некоторых технических терминов, все же лишен той единственной важной информации, которую мы требуем от него — имени печатника.

Altissimi presidio cuius nutu infantium lingue fiunt diserte, Quique numerosepe paruulis reuelat quod sapientibus celat, Hic liber egregius, catholicon, dominice incarnacionis annis Mcccclx Alma in urbe maguntina nacionis inclite germanice, Quam dei clemencia tam alto ingenij lumine, donoque gratuito, ceteris terrarum nacionibus preferre, illustrareque dignatus est, Non calami, stili, aut penne suffragio, sed mira patronarum formarumque concordia proporcione et modulo, impressus atque confectus est.

Hinc tibi sancte pater nato cum flamine sacro

Laus et honor domino trino tribuatur et uno

Ecclesie laude libro hoc catholice plaude

Qui laudare piam semper non linque mariam.

Deo Gracias.

Бальбус. Католикон. Майнц: [И. Гутенберг,] 1460.

С помощью Всевышнего, по чьей воле языки младенцев становятся красноречивыми и Кто часто открывает малым то, что скрывает от мудрых, эта благородная книга, Католикон, в год Господнего Воплощения 1460, в щедром городе Майнце прославленной германской нации, которую милость Божья соизволила столь высоким светом гения и безвозмездным даром предпочесть и прославить над всеми другими нациями земли, без помощи тростника, стилоса или пера, но благодаря чудесному согласию, пропорции и гармонии пунсонов и шрифтов, была напечатана и завершена.

Hence to Thee, Holy Father, and to the Son, with the Sacred Spirit,

Praise and glory be rendered, the threefold Lord and One;

For the praise of the Church, O Catholic, applaud this book,

Who never ceasest to praise the devout Mary.

Thanks be to God.

В дополнение к «Католикону» Британский музей обладает тремя книгами, напечатанными тем же шрифтом, которые, следовательно, приписываются той же типографии — «Tractatus racionis et conscientiae» Матфея Краковского и два издания «Summa de articulis fidei» св. Фомы Аквинского; но они, возможно, потому, что это лишь небольшие книги, не имеют колофона печатника. 4 ноября 1467 года латинско-немецкий словарь, известный как «Vocabularius Ex Quo», был завершен в Эльтвилле, близ Майнца, Николаусом Бехтермюнце и Вигандом Шписсом из Ортенберга, будучи начатым Генрихом Бехтермюнце, братом Николауса. Он напечатан тем же шрифтом, что и «Католикон», усиленным некоторыми незначительными дополнениями, и примечательно (как иллюстрация того, что мы можем назвать наследственной или генеалогической чертой, проходящей через многие колофоны), что при заимствовании шрифта, использованного в «Католиконе», часть формулировки его колофона была также заимствована, хотя несколько слов, по-видимому, заимствованы у Фуста и Шёффера. Чтобы показать это, мы можем процитировать колофон к «Vocabularius» 1467 года, как его транскрибировал г-н Хесселс («Гутенберг: был ли он изобретателем книгопечатания?», стр. 141):

Presens hoc opusculum non stili aut penne suffragio sed noua artificiosaque invencione quadam ad eusebiam dei industrie per henricum bechtermuncze pie memorie in altauilla est inchoatum et demum sub anno domini M.cccc.l.xvij ipso die leonardi confessoris, qui fuit quarta die mensis nouembris, per nycolaum bechtermuncze fratrem dicti henrici et wygandum spyesz de orthenberg est consummatum.

Hinc tibi sancte pater nato cum flamine sacro

Laus et honor domino trino tribuatur et uno:

Qui laudare piam semper non linque mariam.

Это настоящее маленькое произведение, не с помощью стилоса или пера, но благодаря некоему новому и искусному изобретению во славу Божью, было усердно начато в Эльтвилле Генрихом Бехтермюнце благочестивой памяти, и наконец, в год Господень 1467, в день Леонарда Исповедника, который был четвертым днем месяца ноября, Николаусом Бехтермюнце, братом упомянутого Генриха, и Вигандом Шписсом из Ортенберга было доведено до завершения.

Hence to Thee, Holy Father, and to the Son, with the Sacred Spirit,

Praise and glory be rendered, the threefold Lord and One.

O thou who never ceasest to praise the devout Mary.

Опущение третьей строки катрена «Католикона», очевидно, потому, что слово «Catholice» больше не имело особого значения, делает конструкцию еще более загадочной, чем в оригинале, и это не единственный пример такого искажения, который мы встретим.

В то время как колофон из Эльтвилле, таким образом, в основном берет свою формулировку из колофона «Католикона», с добавлением нескольких слов от Фуста и Шёффера, сама эта фирма была не прочь позаимствовать удачную фразу, поскольку в «Liber Sextus Decretalium Bonifacii VIII» мы находим не только антитезу, введенную к «artificiosa adinuentio», но и в некоторых экземплярах, если верить Меттеру, восхваление Майнца заимствовано целиком, так что полный колофон теперь читается так:

Presens huius Sexti Decretalium preclarum opus alma in urbe Maguntina inclyte nacionis germanice, quam dei clemencia tam alti ingenii lumine donoque gratuito ceteris terrarum nacionibus preferre illustrareque dignatus est, non atramento plumali canna neque aerea, sed artificiosa quadam adinuentione imprimendi seu caracterizandi sic effigiatum et ad eusebiam dei industrie est consummatum per Iohannem Fust ciuem et Petrum Schoiffher de Gernsheim. Anno domini M.cccclxv. die uero xvii mensis Decembris.

Настоящее великолепное издание этой шестой книги Декреталий, в щедром городе Майнце прославленной германской нации, которую милость Божья соизволила столь высоким светом гения и безвозмездным даром предпочесть и прославить над всеми другими нациями земли, было таким образом создано не чернилами для пера и не тростником из меди, но благодаря некоему искусному изобретению печатания или штамповки, и во славу Божью усердно доведено до завершения Иоганном Фустом, гражданином Майнца, и Петером Шёффером из Гернсхайма, в год Господень 1465, в 17-й день декабря.

К этому времени даже терпеливый читатель может утомиться от этого перебора вариантов двух колофонов, впервые напечатанных, соответственно, в 1457 и 1460 годах. Но, не заходя слишком далеко в своих предположениях, мы можем по крайней мере рискнуть догадаться, как они оказались объединены в декабре 1465 года. Ибо именно в этом году Гутенберг, который, в конце концов, является наиболее вероятным печатником «Католикона» и других книг, которые идут вместе с ним, стал пенсионером Адольфа II, архиепископа Майнцского, и, по-видимому, оставил книгопечатание. Две небольшие книги, напечатанные шрифтом «Католикона» (т. е. «Tractatus racionis et conscientiae» и «De articulis fidei»), появляются в каталоге Шёффера 1469–70 годов. Купил ли он их запас еще в 1465 году, доказать нельзя, но было бы разумно связать его заимствование колофона «Католикона» в том году с исчезновением Гутенберга из какой-либо конкуренции. Что касается печатников в разных городах, то авторского права на колофоны, конечно, не существовало, как не было его и на книги. Мы увидим вскоре, как, когда книги Шёффера перепечатывались в Нюрнберге и Базеле, его колофоны с небольшими изменениями заимствовались вместе с ними. Но в Германии в то время, между гражданами одного города, торговые права, я полагаю, уважались гораздо больше, чем, например, в Венеции или Париже, где издания Цезариса и Столля нагло пиратировались двумя другими фирмами на той же самой улице. Во всяком случае, стоит заметить, что колофон печатника «Католикона», по-видимому, был заимствован Шёффером, который купил часть его запасов, и братьями Бехтермюнце, которые использовали его шрифты.

Переходя теперь к другим колофонам Шёффера, мы находим в изданных в том же 1465 году «Officia et Paradoxa» Цицерона более личную форму колофона, которая дает нам прямое указание на то, что Фуст, финансировавший дело, вероятно, из-за пошатнувшегося здоровья, теперь передал непосредственное руководство печатным процессом своему зятю Шёфферу, бывшему писцу. Он гласит:

Цицерон. Об обязанностях. Майнц: Фуст и Шёффер, 1465.

«Настоящий труд Марка Туллия, столь прославленный, я, Иоганн Фуст, гражданин Майнца, счастливо завершил не пером, не тростником и не медным резцом, а неким прекрасным искусством, руками моего сына Петра, в 1465 году». Это утверждение о том, что «я, Иоганн Фуст, гражданин Майнца, завершил книгу трудом или при посредничестве (manu) моего сына Петра», было повторено в переиздании от 4 февраля 1466 года, и с тех пор имя Фуста исчезает из летописей книгопечатания.

В 1467 году мы находим колофон, приписываемый Меттером некоторым экземплярам «Sextus Decretalium», повторенным (с исключением имени Фуста) в «Secunda Secundae» св. Фомы Аквинского и во втором издании Климентин, и это стало на некоторое время обычным колофоном Шёффера. Однако в 1470 году он изменил его в своем издании Посланий св. Иеронима, чтобы включить комплимент, сделанный святым городу Майнцу, что делало особенно уместным популяризацию его труда майнцским печатником. Этот колофон гласит:

[З]десь заканчивается Иеронимова книга, или, если угодно, что и я сам предпочел бы, Книга посланий Софрония Евсевия Иеронима, православного, прославленнейшего защитника Церкви Христовой, дабы достоинство имени Иеронимова сохранилось за выдающимся мужем Иоганном Андре, который в давние времена, движимый рвением и преданностью к святому мужу, обнародовал сей труд для мира. Настоящий же труд счастливо завершен печатным искусством Петером Шёффером из Гернсхайма в благородном городе Майнце. Благородству коего блаженный муж Иероним, написав Агеруции о единобрачии, свидетельствует вечно, ибо многие тысячи его жителей в церкви увенчаны собственной кровью за веру католическую.

Huic laudatori reddit moguntia vicem,

Tot sua scripta parans usibus ecclesie.

В год Господень 1470. В седьмой день месяца сентября, который был кануном Рождества Марии. Воздайте славу Богу.

Послания св. Иеронима. Майнц: П. Шёффер, 1470.

Таким образом, заканчивается книга Софрония Евсевия Иеронима [т.е. св. Иеронима], православного, прославленнейшего защитника Церкви Христовой, называемая в его честь Иеронимовой, или, если вам угодно, Книгой его посланий — заголовок, который я сам хотел бы дать ей, чтобы честь Иеронимова титула была сохранена за выдающимся Иоганном Андре, который в давние времена обнародовал сей труд для мира, движимый рвением и преданностью к святому мужу. Ныне же настоящий труд счастливо завершен печатным искусством Петером Шёффером из Гернсхайма в благородном городе Майнце, благородству коего блаженный муж Иероним, написав Агеруции о единобрачии, свидетельствует вечно, ибо многие тысячи его жителей увенчаны в церкви за веру католическую собственной кровью.

Printing the words of him who gave this praise,

Mainz helps the church the while her debt she pays.

В год Господень 1470, в седьмой день сентября, который был кануном Рождества Марии. Воздайте славу Богу.

В 1472 году, в «Decretum Gratiani cum glossis», мы встречаем еще один вариант и дополнение, имеющее некоторое значение:

В год воплощения Господня 1472, в августовские иды, при святейшем во Христе отце и господине, господине папе Сиксте IV, великом понтифике, и при прославленнейшем Фридрихе из благороднейшего дома Австрии, короле римлян, владыках мира, и при благородном и великодушном Адольфе Нассауском, занимающем архиепископскую кафедру Майнца, в благородном городе Майнце, который наши предки называли Золотым, и который Божественным милосердием был удостоен безвозмездного дара превзойти прочие народы земли печатным искусством, настоящее декретированное Грациана с его рубриками, не чернильным пером или тростником, а неким искусным способом печатания, при содействии всемогущего Бога, Петер Шёффер из Гернсхайма счастливо завершил, скрепив своими щитами.

Подобный колофон использовался в «Nova compilatio Decretalium Gregorii IX» 1473 года, а фраза «suis consignando scutis» встречается вновь в издании проповедей св. Бернарда (1475) и в нескольких книгах трех последующих лет. В 1479 году, в издании «Декреталий Григория IX», фраза изменена на «cuius armis signantur», после чего Панцер ее больше не фиксирует. Это первое упоминание щитов представляет для нас гораздо больший интерес, чем напыщенное перечисление того, как Сикст IV был папой, Фридрих Австрийский — королем римлян, а Адольф Нассауский — архиепископом Майнца, когда этот «Декрет Грациана» был напечатан «в благородном городе Майнце, который наши предки называли золотым городом и который был столь высоко отмечен своим превосходством в печатании». Велись ненужные дискуссии о том, каково было использование и значение издательских марок, и даже предпринимались попытки связать их с литературным авторским правом, к которому они не имели никакого отношения, поскольку литературное авторское право в этом десятилетии зависело исключительно от ненадежной любезности конкурирующих фирм или, возможно, от правил их гильдий. Но здесь, со слов самого печатника, впервые использовавшего такую марку, мы имеем ясное указание на причину, побудившую его поставить свой знак в книге — простая причина: он гордился своим мастерством и хотел, чтобы оно было признано как его собственное. «Скрепив книгу своими щитами, Петер Шёффер счастливо завершил ее». Когда Венсслер из Базеля копировал книги Шёффера, он также копировал его в проставлении их знаков и привлечении к ним внимания таким же образом. Венсслер тоже был хорошим печатником, и хотя он, конечно, не претендовал на авторское право на книги, которые просто перепечатывал, он был столь же заинтересован в том, чтобы его работа была узнаваема.

Если требуются еще доказательства, мы можем найти их в колофоне к изданию Шёффера 1477 года «Tituli Decisionum antiquarum et nouarum», который гласит следующее:

В год Господень 1477, накануне январских нон, после римского издания, с великим трудом и огромными затратами, труд вновь исправлен: древних и новых решений с дополнениями господ из Роты: в городе Майнце, изобретателе и первом совершенствователе печатного искусства, Петер Шёффер из Гернсхайма, скрепив своими щитами, мастерским искусством счастливо завершил.

Некоторые другие особенности, встречающиеся в формулировке этого колофона, будут отмечены позже. Для наших текущих целей интересно обнаружить знак щитов, приложенный к книге, о которой прямо сказано, что она была напечатана «Romanam post impressionem», «после издания, напечатанного в Риме», и для которой, следовательно, никакое литературное авторское право немыслимо.

В переиздании «Sextus Decretalium» 1473 года мы отмечаем, что Шёффер теперь считал себя почтенным, или, возможно, было бы справедливее сказать «достойным» («per venerandum virum Petrum schoiffer de Gernshem feliciter est consummatum»), но в его издании «De Ciuitate Dei» св. Августина того же года мы находим более важный вариант. Он гласит:

Итак, прославленнейший труд Аврелия Августина, сияющей звезды православного града, о Граде Божьем, с комментариями двух выдающихся профессоров Священного Писания, с рубриками и указателем, в возвышенном городе Майнце в землях Алемании, не пером, но искусно составленный из вершин литер, во славу нераздельной Троицы, правительницы Града Божьего, с усердием завершен Петером Шёффером из Гернсхайма. В год Господень 1473, в 5-й день месяца сентября. При правителях церкви католической Сиксте III, верховном понтифике, и при майнцской кафедре, Адольфе II, великолепном прелате. При держащем и правящем монархией христианства светлейшем императоре Фридрихе III, Цезаре всегда августейшем.

Таким образом, прославленнейший труд Аврелия Августина, сияющей звезды города православия, «О Граде Божьем», с заметками двух выдающихся профессоров библейского богословия, оформленный рубриками и указателем, в возвышенном городе Майнце в землях Германии, не начертанный тростником, но искусно собранный из вершин литер, во славу нераздельной Троицы, правительницы Града Божьего, с усердием был доведен до завершения Петером Шёффером из Гернсхайма в год Господень 1473, в пятый день месяца сентября, при католической церкви под управлением Сикста III как верховного понтифика, и при майнцской кафедре под управлением великолепного покровителя Адольфа II, в то время как светлейший император Фридрих III, Цезарь Август, держал и направлял монархию христианства.

Попытки латинистов пятнадцатого века выразить технические тонкости печатания всегда интересны, а фраза «caracterum apicibus elementatum» поистине блестяща. Следуя греческому στοιχεῖα, римляне использовали слово «elementa» первоначально для обозначения составных звуков речи, а затем, по переносу, для букв алфавита. «Elementatum», следовательно, строго уместно и может быть переведено как «с буквами, выстроенными или собранными вместе», в то время как «caracterum apicibus», конечно, относится к гравировке в рельефе, которая образует очко литеры.

В 1475 году, возможно, как отголосок некоторых стихов в «Noua compilatio Decretalium Gregorii IX» 1473 года, мы находим новую фразу, добавленную к «arte impressoria» в издании Юстиниана, отмечающую тот факт, что, хотя Провидение не сочло древность достойной этого искусства, оно было даровано нашим временам («qua quidem etsi antiquitas diuino non digna est visa indicio, nostra nichilominus tempestate indulta»). В 1476 году Шёффер снова объявляет, что его издание Институций Юстиниана было напечатано «в благородном городе Майнце на Рейне, изобретателе и первом совершенствователе печатного искусства» («In nobili urbe Maguncia Rheni, impressorie artis inuentrice elimatriceque prima»), в то время как в Климентинах того же года он заменяет «elimatriceque» на «alumnaque», предположительно в значении ученика или практикующего, впоследствии возвращаясь к «elimatrice». В 1478 году он снова варьирует похвалы Майнцу, называя его «domicilium Minerve firmissimum», «самым прочным домом Минервы». Этим 1478 годом, который завершает период основной деятельности Шёффера, мы можем закончить наш обзор его колофонов. Впоследствии он печатал более эпизодически, и, если отсутствие колофонов может служить доказательством, а я думаю, что может, с меньшим интересом к своей работе. Но в течение этих двадцати двух лет, с 1457 по 1478 год включительно, он заставлял свои книги служить постоянным свидетельством одного великого факта: искусство печатания было изобретено и доведено до совершенства в Германии, в городе Майнце; и при любом взвешивании сравнительных претензий, выдвигаемых от имени Германии и Голландии, я думаю, что одних только свидетельств колофонов Шёффера было бы достаточно, чтобы отдать приоритет Германии и Майнцу.

О ясности и энергичности притязаний, сделанных в этих майнцских колофонах, мы уже привели обильные иллюстрации, и не может быть никаких сомнений в том, что они получили широкую огласку. Шёффер напечатал по крайней мере одно рекламное объявление своих книг и имел агентство по их продаже в Париже. Кроме того, его издания копировались другими печатниками. Насколько это было возможно в пятнадцатом веке, огласка была обеспечена Шёффером при содействии печатника «Catholicon» для утверждения, что книгопечатание было изобретено в Майнце; и, несмотря на соперничество между городами и странами, в течение всех лет, пока это утверждение повторялось в одном колофоне за другим, ни один печатник в какой-либо другой книге не осмелился его оспорить. Несомненно, существуют факты на стороне Голландии, которые должны быть объяснены как можно лучше, но перед лицом этих майнцских колофонов объяснение должно быть таким, чтобы оставить бесспорным факт, что именно в Майнце печатание подвижными литерами — «mira patronarum formarumque concordia proporcione et modulo» — впервые стало практически осуществимым искусством. С другой стороны, относительно индивидуального изобретателя этого искусства колофоны пятнадцатого века абсолютно молчат. В майнцских колофонах нет ничего, что отвечало бы хвастовству Иоганна из Шпейера в Венеции: «primus in Adriaca formis impressit aenis», которым он утверждал свой индивидуальный приоритет над любой другой фирмой. Единственное подобное утверждение содержится в необычайно витиеватых стихах, добавленных корректором магистром Франциском после колофона к «Institutiones Justiniani» 1468 года, перепечатанных в издании 1472 года и в Декреталиях 1473 года, но опущенных в 1476 году. В них говорится, что два Иоганна, обоих из которых породил город Майнц (genuit), были прославленными первыми печатниками книг (librorum insignes protocaragmaticos), и что с ними был связан некий Петр; и естественная интерпретация этих намеков отождествляет «protocaragmatici» (хотя «proto» может относиться к превосходству так же, как и к приоритету) с Иоганном Гутенбергом, Иоганном Фустом и Петером Шёффером.