«Очерк о демонологии, призраках и суевериях, а также отчет о процессе над ведьмами в Салеме в 1692 году»

Поскольку это великое бедствие началось в доме мистера Пэрриса, а он сам был свидетелем и весьма ревностным обвинителем предполагаемых преступников, многие прихожане его церкви перестали посещать его богослужения, и в апреле 1693 года они составили против него обвинительный акт. «Они обвиняют упомянутого Пэрриса в проповедовании столь опасных заблуждений и столь возмутительных аморальных идей, что они должны отстранить любого человека, какими бы дарованиями он ни обладал, от церковного служения. В частности, в его присяге против жизни нескольких человек, где он клянется, что заключенные своими взглядами повергают этих мнимых страдальцев. Мы смиренно полагаем, что тот, кто клянется в большем, чем он может быть уверен, в равной степени виновен в лжесвидетельстве, как и тот, кто клянется в том, что является ложью».

Они были настолько тверды в своей неприязни, что продолжали преследовать его в течение трех или четырех лет; и в июле 1697 года представили протест на рассмотрение третейского суда, в котором обвинили его в том, что он «верит обвинениям дьявола и легко отказывается от всякого милосердия к людям, даже ведущим безупречную и благочестивую жизнь, основываясь на подобных внушениях против них; в поощрении таких обвинений, а также в предвзятости, выражающейся в подавлении обвинений одних и бдительном продвижении других. В обращении к тем, кто имеет фамильяра, чтобы узнать, кто насылает порчу на людей; что мы считаем косвенным отрицанием провидения Божьего, которое, как мы верим, единственное может ниспослать страдания или заставить дьяволов мучить людей. Своими действиями и принципами мистер Пэррис стал зачинщиком и виновником самых тяжких страданий не только для этой деревни, но и для всей страны, которые когда-либо выпадали на их долю». Мистер Пэррис в конце концов признал свои ошибки, но люди не успокоились, пока он не был полностью отстранен от должности.

В период, когда в Салеме проводились процессы над ведьмами, губернатором колонии был сэр Уильям Фиппс. Он был уроженцем Новой Англии, незнатного происхождения и весьма малограмотным. Свой титул и достаток он приобрел благодаря случайным обстоятельствам, а не каким-либо выдающимся или почетным достижениям. Мистер Фиппс каким-то образом получил сведения о том, что испанский корабль, груженный золотом и серебром, много лет назад потерпел крушение у побережья Ла-Платы, и решился на смелую попытку завладеть добычей. Чтобы заручиться поддержкой в этом предприятии, он совершил путешествие в Англию, где нашел партнеров и сообщников, а оттуда в 1687 году отправился к Ла-Плате. Ему посчастливилось обнаружить остов корабля, с которого он поднял золото и серебро на сумму 300 000 фунтов стерлингов, при этом его собственная доля составила 16 000 фунтов. Вернувшись в Англию и будучи представленным знатным и влиятельным людям, он получил от короля Якова II рыцарское звание и был назначен губернатором своей родной колонии. Но, будучи человеком благочестивым и честным, он не обладал качествами, необходимыми для поддержания достоинства должности, на которую имел честь быть назначенным.

Сэр Уильям был твердо убежден в существовании колдовства, и одним из первых его распоряжений на посту стало приказание заковать ведьм в цепи, по глупости полагая, что если тело будет в цепях, то злой дух внутри не сможет проявить свою силу. Но до окончания трагедий, в которых его превосходительство был столь ревностным участником, его собственная жена была обвинена некоторыми из жалобщиков в колдовстве; однако благодаря благосклонности к леди губернатора она избежала цепей и петли.

По-видимому, доктор Коттон Мэзер был одним из главных поборников преследования ведьм. В октябре 1692 года по просьбе губернатора он опубликовал отчет о судебных процессах над семью осужденными и казненными, в котором указал, что суд основывал свои действия главным образом на законах Англии и прецедентах, найденных в книгах оттуда. В своем предисловии он приводит такой отрывок: «Если посреди многих недовольств среди нас публикация этих судебных процессов сможет способствовать благочестивой благодарности Богу за то, что правосудие в такой мере свершилось среди нас, я буду радоваться, что Бог прославлен; и молиться, чтобы никакие наши неверные шаги никогда не омрачили ни одного из Его славных дел». Но следует помнить, что ни один приговор не может получить одобрения правосудия или поддержки христиан, если сторона не была справедливо осуждена на основании полных и существенных человеческих доказательств. Самым поразительным обстоятельством является то, что правители, судьи и выдающиеся богословы того времени упустили из виду разумную максиму иудейского законодательства, согласно которой каждое слово или вещь, принимаемые в качестве доказательства при вынесении решения, должны быть подтверждены показаниями двух или трех достоверных свидетелей. «Дабы не осквернить кровью землю, на которой вы живете». — «Если выступит против кого свидетель лживый, обвиняя его в преступлении, то пусть оба человека, между которыми возник спор, предстанут пред Господом и пред священниками и пред судьями, которые будут в те дни. И когда судьи произведут тщательное расследование, если свидетель лживый засвидетельствовал ложь и выступил против брата своего, то вы должны поступить с ним так, как он злонамеренно замыслил поступить с братом своим». Печально осознавать, что в записях не найдено ни одного случая, когда лжесвидетель против невинных жертв в Салеме был бы предан заслуженному наказанию.

Числа, xxxv. 30. Второзаконие, xvii. 6 и xix. 15. Назад

Доктор Мэзер в своем труде под названием «Чудеса невидимого мира» представил краткое изложение судебных процессов над двумя женщинами, осужденными лордом Хейлом в 1664 году, а также краткий свод правил и признаков, по которым следует распознавать ведьм, коих, по его словам, более тридцати. Его произведение получило одобрение двух судей суда, одним из которых был главный судья и вице-губернатор. Отец автора, доктор Инкриз Мэзер, также выразил свое согласие с этими взглядами. Тем не менее, работа представляет собой необычное и любопытное произведение; она со всей очевидностью доказывает, что преподобный автор в пылу рвения позволил своему разуму глубоко пропитаться фанатизмом и гнетущим суеверием. Доктор Мэзер был выдающимся человеком благодаря своим обширным знаниям и христианскому благочестию; но слабости и немощи были его уделом, и хотя его разум был обогащен знаниями, сердце его, должно быть, страдало от недостатка мудрости. Он опубликовал 382 книги и брошюры по различным вопросам. В них он проявляет остроумие и фантазию, с рвением отстаивает дело религии; и хотя его стиль своеобразен и многословен, его труды содержат богатый и важный материал для историка и антиквара. Было бы несправедливо не признать долг благодарности, который мы обязаны доктору Мэзеру за неизмеримые блага, которые наша страна и мир получили от его усилий по внедрению прививок от оспы в 1721 году. Но рассматриваемая работа служит ярким примером слабости ума при отсутствии его славных атрибутов. Трезвость суждения соблазняется глупостью, а моральное достоинство деградирует из-за вторжения фикций воображения, и человек становится жертвой собственной доверчивости. Он в полной мере принял доктрину о демонах и о сверхъестественных сделках между сатаной и ведьмами, и был фатально ослеплен самыми очевидными обманами, практикуемыми на нем самом. Но этот выдающийся богослов не был одинок в своей склонности к фанатичным и догматическим принципам и доктринам; они полностью совпадали с привычками мышления того времени, в которое он жил. Его современники, управлявшие делами правительства, и те, кто был призван принимать решения в судебных разбирательствах, очевидно, впитали те же грубые абсурды; и в нашей природе существует необъяснимое нежелание отбрасывать заблуждения, какими бы нелепыми они ни были. Его публикация изобилует романтическими и нелепыми историями, которые он неразумно приводит в качестве существенных фактов. Р. Кейлф, купец из Бостона, дал на нее проницательный ответ, что привело к полемике между двумя авторами по предмету их исследования.

Ниже приводится краткое изложение судебных процессов над Б. Бишоп, С. Мартин, Э. Хау и М. Кэрриер из книги доктора Мэзера «Чудеса невидимого мира».

«Суд, по-видимому, полагался в качестве доказательств главным образом на показания обвинителей и инциденты, продемонстрированные в ходе эксперимента с участниками в их присутствии на суде. Во всех случаях присутствие обвиняемого вызывало удивительные эффекты на лицах обвинителей. От одного взгляда или брошенного взора обвинители мгновенно падали, словно в припадке или обмороке, принимали неестественные и болезненные позы, а при прикосновении руки ведьмы немедленно приходили в себя. Некоторые жаловались, что образ или спектральный двойник Б. Бишоп, подсудимой, щипал, душил и кусал их. Одна свидетельница показала, что образ подсудимой однажды снял ее с прялки и отнес к берегу реки, угрожая утопить, если она не подпишет дьявольскую книгу, и сказала, что она стала причиной смерти нескольких человек, которых она назвала. Другая показала, что вместе со спектральным двойником подсудимой были видны призраки или духи, кричавшие: “Ты убила нас”. Были также показания о том, что когда мужчина ударил в то место, где, по словам околдованного человека, стоял образ этой Бишоп, околдованная закричала, что он порвал ее платье, и впоследствии платье женщины действительно оказалось порванным именно в том месте, о котором говорилось».

Почему бы не околдовать магистратов, как и других, и не спасти жертв от смерти? Если ведьмы, с помощью сатаны, имеют власть над законами природы и действиями людей, как получается, что их враги остаются безнаказанными? Если они обладают силой вызывать бури и топить корабли в море, почему бы не обрушить и судью, и присяжных под руинами падающих домов и не посмеяться над цепями и веревками, используемыми для их казней? Назад

«Одна Д. Хоббс, признавшись в том, что она ведьма, теперь была мучима призраками за свое признание, и эта Бишоп искушала ее снова подписать книгу и отречься от того, в чем она призналась, и именно образ этой заключенной хлестал ее железными прутьями, чтобы принудить к этому. Чтобы сделать еще более несомненным, что подсудимая была именно тем лицом, которое обвинялось в этом колдовстве, было представлено множество доказательств других актов колдовства, совершенных ею. Дж. Кук показал, что около пяти или шести лет назад в своей комнате он подвергся нападению образа этой заключенной, который смотрел на него, скалился и сильно ударил его по боковой части головы; и в тот же день около полудня тот же образ вошел в его комнату, и яблоко странным образом вылетело из его руки на колени его матери, находившейся в шести или восьми футах от него. С. Грей показал, что около четырнадцати лет назад он проснулся ночью и увидел комнату, где лежал, полную света, и ясно увидел женщину между колыбелью и кроватью, которая смотрела на него. Он встал, и она исчезла, хотя все двери были плотно закрыты. Он лег в постель, и та же женщина снова напала на него. Ребенок в колыбели издал громкий визг, и женщина исчезла. Долгое время ребенка не могли успокоить; хотя это был очень здоровый, крепкий ребенок, с этого времени он начал чахнуть и спустя несколько месяцев умер в печальном состоянии. Он был уверен, что это был призрак этой Бишоп, который так его беспокоил. Б. Коман показал, что восемь лет назад, когда он лежал без сна в своей постели с горящим светом, его беспокоило явление этой Бишоп и еще двоих, которые пришли и угнетали его, так что он не мог ни пошевелиться, ни разбудить кого-либо еще; упомянутая Бишоп схватила его за горло и вытащила почти из постели. На следующую ночь его родственник ночевал с ним, и пока они беседовали, их посетили те же гости, и родственник лишился дара речи и не мог пошевелить ни рукой, ни ногой. У него рядом лежал меч, который призраки пытались вырвать у него, но он держал его слишком крепко для них. С. Шаттак показал, что в 1680 году эта Бишоп часто приходила к нему домой с пустяковыми и глупыми поручениями. Вскоре после этого его старший ребенок начал сильно чахнуть, и чем чаще она приходила к нему в дом, тем хуже становился ребенок. Его бросало и ушибало о камни невидимой рукой, а его лицо с жалким видом ударялось о стены дома, а деньги ребенка, кошелек и все остальное необъяснимым образом исчезали из запертого ящика и больше никогда не появлялись. Ребенок был охвачен ужасными припадками и несколько месяцев подряд только плакал и спал, и в конце концов его рассудок был полностью отнят. Среди других симптомов очарования на нем был один: в саду была доска, по которой он ходил, и никакие приглашения в мире не могли заставить его сойти с нее. Спустя около семнадцати или восемнадцати лет в дом Шаттака пришел незнакомец, который, увидев ребенка, сказал: этот бедный ребенок околдован, и у вас есть соседка, которая ведьма. Дж. Лаудер показал, что, имея небольшую ссору с Бишоп из-за ее птиц, он проснулся ночью при лунном свете и ясно увидел подобие этой женщины, мучительно угнетавшее его; она держала его, неспособного помочь себе, до самого рассвета. Он сказал ей об этом, но она категорически отрицала это и очень сильно угрожала ему. Вскоре после этого, будучи дома в день Господень, при закрытых дверях, он увидел, как к нему приближается черный поросенок, но он вскоре исчез. Вскоре после этого он увидел черное существо, прыгнувшее в окно, и оно подошло и встало перед ним. Тело было как у обезьяны, ноги как у птицы, но лицо очень похоже на человеческое. Он был так сильно напуган, что не мог говорить; он попытался хлопнуть по нему рукой, но не почувствовал никакой субстанции, и оно снова выпрыгнуло в окно. Он ударил по нему, но промахнулся, и сломал свою палку; и рука, которой он ударил, вскоре была парализована. Это же существо появилось снова и собиралось наброситься на него, отчего он закричал, и оно отпрянуло и перелетело через яблоню, стряхнув много яблок с дерева при перелете. При прыжке оно бросило грязь своими ногами в желудок человека, после чего он онемел и оставался таким в течение трех дней. Уильям Стейси показал, что, получив немного денег от этой Бишоп за выполненную им работу, он отошел всего на три рода от нее, когда, ища свои деньги, обнаружил, что они необъяснимым образом исчезли; и находясь примерно в шести родах от нее, с небольшим грузом в своей телеге, внезапно внешнее колесо провалилось в яму на ровной земле, так что он был вынужден искать помощи для извлечения колеса; но при поиске ямы в земле, которая могла бы стать причиной этого бедствия, ее вовсе не оказалось. Вскоре после этого, когда он темной ночью шел к своему сараю, его внезапно подняли с земли и бросили на каменную стену; а после этого его снова подняли и бросили с берега. В другой раз, когда этот свидетель проходил мимо упомянутой Бишоп, его лошадь с небольшим грузом, пытаясь тянуть, вся упряжь разлетелась на куски, и телега упала, и свидетель, пытаясь поднять мешок зерна весом около двух бушелей, не смог поднять его изо всех сил. Многие другие проделки подсудимой этот свидетель был готов подтвердить. Он искренне верил, что упомянутая Бишоп была орудием смерти его дочери Присциллы. В довершение всего, говорит доктор, Дж. Блай и У. Блай показали, что, будучи нанятыми упомянутой Бишоп для разборки стены погреба старого дома, в котором она раньше жила, они нашли в дырах упомянутой стены несколько кукол, сделанных из тряпок и свиной щетины, с булавками без головок в них, остриями наружу. О чем она теперь не могла дать суду разумного или терпимого объяснения. Против этой женщины можно было выдвинуть еще много странных вещей, но в них не было нужды. Но была еще одна очень странная вещь, которой был развлечен суд. Когда эта женщина под стражей проходила мимо большого и просторного молитвенного дома в Салеме, она бросила взгляд в сторону дома, и немедленно демон, невидимо войдя в молитвенный дом, разрушил его часть; так что, хотя там не было видно ни одного человека, люди, услышав шум, вбежав внутрь, обнаружили доску, которая была прочно прибита несколькими гвоздями, перенесенную в другую часть дома».

Несомненно, будет признано, что если Бриджет Бишоп была действительно виновна во всех вышеперечисленных бедствиях, она была подходящим кандидатом на виселицу.

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС НАД СЮЗАННОЙ МАРТИН, 29 ИЮНЯ 1692 ГОДА.

Магистрат. «Скажите, что мучает этих людей?»

Мартин. «Я не знаю».

Магистрат. «Но как вы думаете, что их мучает?»

Мартин. «Я не желаю тратить свое суждение на это».

Магистрат. «Вы не думаете, что они околдованы?»

Мартин. «Нет, я не думаю, что они околдованы».

Магистрат. «Тогда скажите мне свои мысли о них?»

Мартин. «Нет: мои мысли принадлежат мне, когда они внутри, но когда они снаружи, тогда их хозяин — другой».

Магистрат. «Их хозяин! Кто, по-вашему, их хозяин?»

Мартин. «Если они имеют дело с черной магией, вы можете знать это так же хорошо, как и я».

Магистрат. «Хорошо, что вы сделали для этого?»

Мартин. «Ничего вовсе».

Магистрат. «Почему, это вы или ваше явление».

Мартин. «Я не могу помочь этому».

Магистрат. «Разве это не ваш хозяин? Как получается, что ваше явление причиняет вред этим?»

Мартин. «Откуда мне знать? Тот, кто явился в облике Самуила, прославленного святого, может явиться в чьем угодно облике».

Было также отмечено, что если пострадавшие пытались приблизиться к ней, их отбрасывало на землю. Суд счел себя встревоженным этими вещами, чтобы расследовать далее образ жизни подсудимой и посмотреть, что может произойти, чтобы сделать эти обвинения более достоверными. Джон Аллен показал, что он отказался, из-за слабости своих волов, везти камни по просьбе этой Мартин. Она была недовольна и сказала, что было бы лучше, если бы он согласился, ибо его волы больше никогда не будут ему служить. После чего, когда он возвращался домой, один из его волов устал, так что он был вынужден распрячь его, чтобы довести домой. Он поместил своих волов, вместе со многими другими, на Солсберийский пляж; они все побежали в реку Мерримак, и на следующий день были найдены на острове Плам. Затем они побежали с яростью, которая казалась совершенно дьявольской, прямо в море, плывя так далеко, как их можно было видеть; и из четырнадцати хороших волов все утонули, кроме одного. Джон Аткинсон показал, что он обменял корову с сыном упомянутой Мартин, на что она ворчала и не хотела, чтобы он ее получил. Идя за своей коровой, хотя он подрезал ей сухожилия и надел недоуздок, она, из послушного существа, стала такой бешеной, что они едва могли вести ее. Она порвала все веревки, которыми была привязана, и, хотя была крепко привязана к дереву, все же совершила побег и доставила им такие дальнейшие неприятности, что они могли приписать это только колдовству. Дж. Кембалл показал, что упомянутая Мартин, из-за беспричинного отвращения, пригрозила ему, что определенная корова больше никогда не будет ему служить, и так оно и случилось, ибо вскоре после этого корова была найдена совершенно мертвой на земле, без каких-либо признаков болезни; и за этим последовала смерть еще нескольких его голов скота. «Но», — говорит преподобный автор, — «у упомянутого Дж. Кембалла было еще одно свидетельство против подсудимой, которое было поистине удивительным. Он обратился к ней, чтобы купить собаку у этой Мартин; но она, не дав ему выбора, он сказал, что обеспечит себя у некоего Блаздела, и присмотрел там щенка, который ему понравился. Г. Мартин, муж подсудимой, спросил его, не хочет ли он одного из щенков его жены, и он ответил: нет. На что подсудимая ответила: “Клянусь жизнью, я дам ему достаточно щенков”. Через несколько дней после этого, когда Кембалл выходил из леса, появилось маленькое черное облако на северо-западе, и Кембалл немедленно почувствовал силу, которая заставила его не иметь возможности избежать бега по пням деревьев, хотя перед ним была широкая, ровная дорога для телег; но хотя у него был топор на плече, угрожавший ему при падении, он не мог удержаться от того, чтобы не сойти с пути и не споткнуться о них. Когда он спустился ниже молитвенного дома, перед ним появилось маленькое существо, похожее на щенка, темноватого цвета, и оно металось взад и вперед между его ногами. У него хватило мужества использовать все возможные усилия, чтобы ударить его топором, но он не мог попасть в него, щенок сделал прыжок от него и ушел, как ему показалось, в землю. Пройдя немного дальше, перед ним появился черный щенок, больше первого, но черный как уголь. Его движения были быстрее, чем движения его топора. Он набросился на него и на его горло через плечи в одну сторону, а затем через плечи в другую; его сердце теперь начало подводить его, и он подумал, что собака разорвет ему горло. Но он пришел в себя и воззвал к Богу в своем бедствии, и оно исчезло в одно мгновение». — «Эта С. Мартин однажды шла из Эймсбери в Ньюбери в необычную погоду, когда никому не подобало путешествовать. Она хвасталась и показывала, какая она сухая; нельзя было заметить, чтобы даже подошвы ее туфель были мокрыми. Когда ей сказали, что другой человек промок бы до колен, она ответила: “Я презираю быть грязной”. Было отмечено, что это свидетельство на ее суде привело ее в очень странное замешательство. Джон Пресси показал, что, будучи однажды вечером сбитым с толку возле поля Мартин, как будто под чарами, он увидел чудесный свет, размером с полбушеля, примерно в двух родах от дороги. Он ударил по нему палкой и приложился изо всех сил. Он нанес около сорока ударов и почувствовал, что это осязаемая субстанция. Но отходя от него, его пятки были подбиты, и он был уложен спиной на землю, скользя, как ему казалось, в яму, откуда он выбрался, ухватившись за куст, хотя впоследствии он не смог найти никакой ямы в этом месте. Пройдя пять или шесть родов, он увидел С. Мартин, стоящую по левую руку от него, как свет до этого, но они не обменялись ни словом. В конце концов он добрался домой крайне напуганным. На следующий день стало известно, что Мартин была в жалком состоянии из-за болей и ушибов, которые были на ней». (Сорок сильных ударов убили бы любого, кроме ведьмы.) «Свидетель далее показал, что, оскорбив подсудимую много лет назад, она сказала, что он никогда не будет процветать; более того, что у него никогда не будет больше двух коров; что хотя бы он был как угодно склонен иметь больше двух коров, все же он никогда не будет их иметь. С того самого дня и по сей день, а именно в течение двадцати лет подряд, он никогда не мог превысить это число, но какая-то странная вещь или другая постоянно мешала ему иметь больше».

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС НАД ЭЛИЗАБЕТ ХОУ, 30 ИЮНЯ 1692 ГОДА.

«Самыми примечательными вещами, приписываемыми Э. Хоу, были то, что пострадавшие жаловались на нее как на причину своих бедствий, и они падали, когда она смотрела на них, и поднимались снова при прикосновении ее руки. Было также свидетельство, что ее образ доставлял неприятности людям девять или десять лет назад. Были призраки или духи, о которых свидетельствовали некоторые из нынешних пострадавших, которые утверждали, что эта Хоу убила их. Дж. Хоу, брат мужа подсудимой, показал, что после того, как он отказался сопровождать ее на допрос, как она просила, немедленно часть его скота была околдована до смерти, прыгая на три или четыре фута в высоту, визжа, падая и умирая сразу; и когда он собирался отрезать ухо, рука, в которой держался нож, стала очень онемевшей и болезненной, и оставалась такой в течение нескольких дней, и он подозревал подсудимую как причину этого. Н. Эббот показал, что необычные и вредные происшествия случались с его скотом всякий раз, когда у него были разногласия с ней. Однажды, в частности, она пожелала, чтобы его вол подавился, и через некоторое время этот вол подавился репой в горле. Женщина, из-за каких-то разногласий с Хоу, была околдована и умерла, обвиняя ее в причастности к своей смерти. У многих людей бочки с пивом необъяснимым образом портились, прокисали и проливались, когда они вызывали ее недовольство. Одна свидетельница показала, что они неоднократно теряли большое количество напитка из своих сосудов, таким образом, что могли приписать это только колдовству. А также, что Хоу однажды дала ей несколько яблок, и когда она съела их, ее охватило очень странное помрачение, так что она не знала, что говорит или делает. Была также группа показаний о том, что некий Дж. Каммингс отказался одолжить свою кобылу мужу упомянутой Хоу; кобыла через день или два оказалась в странном состоянии. Она казалась измученной и ушибленной, как будто бегала по скалам, и была отмечена там, где проходила уздечка, как будто обожжена раскаленной уздечкой. При использовании трубки табака для лечения зверя из нее вырвалось синее пламя, которое охватило ее шерсть и не только распространилось и горело на ней, но и взлетело вверх к крыше сарая и чуть не подожгло сарай, и кобыла умерла очень внезапно. Ф. Лейн, будучи нанятым мужем Хоу, чтобы достать ему партию столбов и реек, нанял Дж. Перли, чтобы тот помог ему. Подсудимая сказала Лейну, что столбы и рейки не подойдут, потому что Перли помогал ему, но если бы он достал их один, они могли бы быть вполне хороши. Когда Хоу пришел получать свои столбы и рейки, при поднятии их за концы, они, хотя были хорошими и крепкими, необъяснимым образом ломались, так что Лейну пришлось достать еще двадцать или тридцать. И эта подсудимая, будучи проинформированной об этом, сказала, что говорила ему об этом раньше, потому что Перли помогал с ними».

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС НАД МАРТОЙ КЭРРИЕР, 2 АВГУСТА 1692 ГОДА.

Значительное число околдованных лиц показали, что именно Марта Кэрриер или ее образ мучительно терзали их, кусая, колючи, щипая и душа; бедные люди были так замучены, что каждый ожидал их смерти на самом месте, но при связывании подсудимой им становилось легче. Более того, взгляды Кэрриер тогда повергали пострадавших людей в состояние, подобное смерти; и ее прикосновение, если ее глаза в то же время не были направлены на них, поднимало их снова. Было показано, что при упоминании о том, что некоторым свернули шеи почти вокруг образом этой Кэрриер, она ответила: неважно, если бы их шеи были свернуты совсем. Б. Эббот показал, что подсудимая была очень сердита на него из-за разметки земли рядом с землей ее мужа. Слышали, как она сказала, что будет держать нос Эббота так близко к точильному камню, как никогда не держали с тех пор, как его имя было Эббот. Вскоре после этого у него начался отек ноги, а затем боль в боку, и он был чрезвычайно измучен. Это привело к образованию язвы, которую вскрыл доктор Прескотт. В течение шести недель она оставалась очень плохой, а затем образовалась другая язва, и, наконец, третья, все из которых причиняли ему очень большие страдания. Он был доведен до порога смерти и оставался в таком состоянии, пока Кэрриер не была схвачена и уведена констеблем. С того самого дня он начал поправляться и с каждым днем становился все лучше. Эббот был не только мучим в своем теле, но и сильно пострадал от потери скота странным и необъяснимым образом. Некий А. Тутейкер показал, что Ричард, сын М. Кэрриер, имея с ним некоторые разногласия, повалил его за волосы на голове; когда он снова встал, он собирался ударить Ричарда, но упал плашмя на спину на землю и не имел сил пошевелить ни рукой, ни ногой, пока не сказал Кэрриер, что сдается, и тогда он увидел, как образ его матери, подсудимой, сошел с его груди. Некая Фостер, которая призналась, что она ведьма, показала, что видела подсудимую на некоторых из их ведьминских собраний, и что дьявол носил их на шесте, но шест сломался, и она, повиснув на шее Кэрриер, они обе упали, и она получила травму от падения. Было представлено много других доказательств ее вредоносного поведения, которые я опускаю; последнее было таким. Во время суда над подсудимой у некой С. Шелдон в открытом суде руки были необъяснимым образом связаны вместе колесной лентой, так крепко, что без разрезания их нельзя было освободить. Это было сделано, говорит доктор Мэзер, призраком, и пострадавшая утверждала, что это был призрак подсудимой.

В вышеупомянутых разбирательствах во время памятных событий в Салеме есть нечто, что, кажется, превосходит все наши представления о беспристрастном правосудии, христианском милосердии или человечности. Унизительно для нашей природы осознавать, что класс самых распутных негодяев был собран на сцене, и их низкие интриги терпелись и поощрялись, наблюдались причудливые эксперименты, и принималось не что иное, как фиктивные доказательства обвинения для вынесения приговора; в то время как все мольбы о милосердии, на основании невиновности, были бесполезны. В записях не найдено ни одного случая, когда голос жалости и сострадания был бы поднят в защиту беззащитных, невежественных жертв подозрения. Они подвергались варварским трюкам и бессмысленным экспериментам, рассчитанным на поощрение мошенничества и обмана, а затем отправлялись на виселицу за последствия. Лучше, чтобы десять виновных избежали наказания, чем один невиновный пострадал. К сожалению, в то время в уголовных делах не было адвокатов. Если бы наш нынешний суд и наша государственная тюрьма существовали тогда, добрые люди Салема недолго были бы обеспокоены ведьмами и околдованными девушками с их невидимыми веревками и цепями.

Но пока мы созерцаем печальные ошибки суждения наших предшественников, мы должны с милосердием лелеять веру в то, что если бы их умы не были омрачены суеверной тьмой, их потомки не были бы призваны скорбеть о слабостях, столь прискорбно проявленных. Но мы не приписываем нашим почитаемым отцам никакой моральной испорченности, никакой извращенности характера, никакого желания отклониться от диктата суровой справедливости. Их задача была самой трудной, их путь долга был омрачен новыми событиями, и их решения неизбежно были подвержены влиянию народного шума и вульгарных предрассудков. Если, к несчастью, их интеллект был окрашен суеверием, это было следствием раннего образования, воспитанного и подтвержденного совпадающими чувствами и мнениями, распространенными в книгах язычников и папистов.

Магистраты придавали большое значение воздействию глаз ведьм на пострадавших; но не дается никакого объяснения, почему те же самые глаза не могли произвести никакого вредного воздействия на любого другого человека. Большое значение придавалось тому обстоятельству, что на судах пострадавшие приходили в себя от припадков при прикосновении руки предполагаемой ведьмы, но не при прикосновении руки любого другого человека; но можно привести примеры обратного; эксперимент было приказано провести в суде в Англии; глаза пострадавшей девушки были завязаны, и когда ее коснулась рука другой женщины, она пришла в себя так же быстро, как если бы ее коснулась обвиняемая ведьма.

Преподобного доктора Инкриза Мэзера, тогдашнего президента Гарвардского колледжа, можно считать одним из лучших авторитетов по распространенным доктринам на предмет колдовства. 19 октября 1692 года он отправился в Салем и провел совещание с восемью признавшимися ведьмами, все из которых свободно и с раскаянием отреклись от своих прежних признаний, заявив, что, делая их, они нарушили истину, будучи принужденными к этому давлением угроз и настояний, которыми они были так напуганы, что согласились на все, что спасло бы их от их ужасного положения. Но они признались с мукой души, что совершили великое нечестие, за которое молили о прощении. В своей работе «Случаи совести», опубликованной в 1693 году, доктор Мэзер делает особые ссылки на судебные процессы в Салеме. В этой работе он отмечает, что «дар исцеления больных и одержимых был особой благодатью и милостью Божьей для подтверждения истины Евангелия, но что такой дар должен быть присоединен к прикосновению злых ведьм, как безошибочный признак их вины, нелегко поверить». Если это так, как предполагается, в силу какого-то договора с дьяволом, что ведьмы имеют силу делать такие вещи, те, кто поощряет их в этой практике, будь то суды или частные лица, должны быть виновны в святотатстве. Обвинители притворялись, что сильно страдают от укусов, и следы на коже точно соответствовали набору зубов обвиняемого, но те, у кого не было таких околдованных глаз, видели, как обвинители кусали себя, а затем жаловались на обвиняемых. Было также правдой, что некоторые, кто жаловался на то, что их колют булавками, застрявшими в их плоти, были своими собственными мучителями, с целью осуществления своих злых замыслов. Булавки, таким образом использованные, до сих пор хранятся в Салеме. Доктор Мэзер, в только что процитированной работе, здраво утверждает, что доказательства в преступлении колдовства должны быть такими же ясными, как и в любых других преступлениях капитального характера. Он решительно выступает против использования спектральных доказательств как достаточных для оправдания осуждения. Но он считает свободное и добровольное признание достаточным основанием для осуждения; однако преподобный автор сам приводит один примечательный пример ложного признания с заявленной целью осуществления собственной смерти вследствие жестокого преследования, которое она претерпела только от подозрения, и она была сожжена на костре. В большинстве случаев в Салеме признания оказались ложными и обманчивыми, те, кто их делал, были совершенно невежественны в природе колдовства. Наш ученый автор далее отмечает, что если два достоверных лица подтвердят под присягой, что они видели обвиняемого, делающего вещи, которые никто, кроме тех, кто имеет близость с дьяволом, никогда не делал или не может сделать, это является достаточным основанием для осуждения. Именно на этом основании он оправдал осуждение и казнь Джорджа Берроуза, священника; поскольку перед судом было засвидетельствовано, что его видели поднимающим бочку патоки или сидра, и вытягивающим одной рукой тяжелый мушкет на длину руки. Ничто не могло быть более софистическим, чем доказательства такого описания, ибо есть люди, которые могут поднять твердое тело весом в шесть или семьсот фунтов, и могут вытянуть королевское ружье на длину руки, когда его держат за самый маленький конец одной рукой, и ни один присяжный в наше время не приговорил бы таких к виселице как колдунов.

Среди самых необъяснимых фактов то, что те, кто, чтобы спасти свои жизни, солгали своей совести и признались в том, что виновны в создании союза с дьяволом и в совершении ужасных преступлений, были пощажены и допущены жить в обществе, в то время как другие, полагаясь на свою невиновность, честно презирали эти заманчивые условия, должны были быть отправлены на виселицу. На самом деле, ложные признания, мошенничество и подделка были настолько очевидны, что петля могла бы с большей справедливостью быть применена к обвинителям, чем к тем, кто действительно пострадал.

Но таково в то время было состояние общественного сознания, что чем экстравагантнее была история, тем более безоговорочно она воспринималась. Враждебность к колдовству была настолько распространена, что давала общий уклон, недружелюбный к справедливому развитию истины или к беспристрастному изучению фактов и обстоятельств. Несчастные жертвы были без защиты, и их полное невежество подвергало их самому жестокому обращению и страданиям. В одном случае, зафиксированном в записях, нам кажется, есть профанация молитвы Господней. Женщину, потребовав повторить ее перед судом, вместо «избавь нас от лукавого», выразила это «избавь нас от всякого зла»; это было сочтено относящимся к ее собственному состоянию, и ей было приказано повторить ее снова. На втором суде, вместо «да святится имя Твое», она выразила «пустое имя Твое». Таким образом, из-за того, что она использовала «о» вместо «а», был сделан вывод, что она не может сказать молитву Господню, и она была заключена в тюрьму как ведьма.

В «Magnalia» доктора Мэзера мы имеем следующий пример колдовства.

В 1679 году дом Уильяма Морса в Ньюбери был наводнен демонами. «Кирпичи, палки и камни часто какой-то невидимой рукой бросались в дом, так же как и многие куски дерева; кошка была брошена в хозяйку дома, и длинный посох танцевал вверх и вниз в дымоходе, а впоследствии тот же длинный посох был повешен на веревке и раскачивался взад и вперед, и когда два человека положили его в огонь, чтобы сжечь, им стоило больших усилий их совместной силы удержать его там. Железный крюк был яростно, невидимой рукой, брошен вокруг, и стул летал по комнате, пока, наконец, не приземлился на стол, где еда была готова к употреблению, и испортил бы все, если бы люди с большим трудом не спасли немного. Сундук был невидимой рукой перенесен с одного места на другое, и двери забаррикадированы; и ключи семьи были взяты, некоторые из них со связки, где они были привязаны, а остальные летали вокруг с громким шумом. Некоторое время люди в доме не могли спокойно ужинать; пепел бросался им в ужин и на головы. Обувь мужчины, оставленная внизу, одна из них наполнялась пеплом и углями и бросалась вверх вслед за ним. Когда они были в постели, камень весом около трех фунтов несколько раз бросался на них. Коробка и доска также были брошены на них, и мешок хмеля, вынутый из сундука, был невидимой рукой избит ими, пока часть хмеля не была разбросана по полу, где мешок был затем положен и оставлен. Мужчина часто был ударяем той рукой, различными инструментами, и та же рука бросала их хорошие вещи в огонь; да, пока мужчина был в молитве, метла нанесла ему удар по голове сзади и упала перед его лицом. Пока мужчина писал, его чернильница была невидимой рукой выхвачена у него, и, будучи не в состоянии нигде найти ее, он увидел, как она, наконец, упала из воздуха вниз к огню. Ботинок был положен ему на плечо, и когда он хотел поймать его, он был выхвачен у него, а затем был хлопнут ему на голову и там удерживаем так крепко, что невидимая ярость потянула его с ним назад на пол. У него сорвали шапку с головы, и ночью его тянули за волосы, щипали и царапали; и невидимая рука колола его некоторыми из его шил, и иглами, и шильями, и ударами, которые вызывали кровь, иногда наносились ему. Его жена, спускаясь в погреб, люк был немедленно невидимой рукой закрыт над ней, и стол принесен и положен на дверь. Когда он писал в другой раз, блюдо пошло и прыгнуло в ведро и вылило воду на мужчину и испортило то, над чем он работал. Его шапка прыгнула с его головы и обратно, и крышка горшка ушла с горшка в котел, затем вместе над огнем. Маленький мальчик, принадлежащий семье, был главным пострадавшим, ибо его бросали с такой скоростью, что боялись, что его мозги будут выбиты. Его постельные принадлежности сдергивались с него, его кровать тряслась, прыгая вперед и назад. Мужчина взял его, чтобы держать в стуле, но стул начал танцевать, и оба они были очень близки к тому, чтобы быть брошенными в огонь. Эти, и тысяча таких неприятностей, случавшихся с мальчиком дома, они отвезли его жить к доктору. Там он был спокоен, но, вернувшись домой, внезапно закричал, что его укололи в спину, где была найдена странно торчащая вилка с тремя зубцами, принадлежащая доктору, и ее видели в его доме после отъезда мальчика. Впоследствии его мучители нашли его и у доктора, когда, снова закричав, что его ущипнули в спину, они нашли железный шпиндель, воткнутый в него; и при таком же крике снова, они нашли булавки в бумаге, воткнутые в него, и длинное железо, чаша ложки, воткнутая в него. Его вытащили из постели и бросили под нее, и все ножи в доме были один за другим воткнуты ему в спину; которые зрители вытаскивали, только один из них, казалось зрителям, вышел из его рта. Призрак заставлял всю его еду, когда он собирался есть, вылетать из его рта, и вместо этого заставлял его начать есть пепел, палки и пряжу».

Вышеизложенное имеет весь вид преувеличенного повествования, и вполне вероятно, что доктор Мэзер, в своей любви к чудесному и удивительному, записал обстоятельства без должного изучения, а просто из неопределенных слухов среди доверчивых соседей. Та же история найдена в записях суда в Салеме, но со следующими пояснительными обстоятельствами, как я их получил. Случилось так, что некий Калеб Пауэлл, умный моряк, заподозрил, что мальчик, внук Морса, который жил в семье, был причиной всех неприятностей, и следил за возможностью разоблачить его. Придя однажды утром в дом Морса, он увидел через окно, как упомянутый мальчик украдкой бросил ботинок в голову старика. После этого Пауэлл сказал Морсу, что если он позволит своему мальчику прийти и пожить с ним короткое время, он догадывается, что с помощью небольшой астрологии и небольшой астрономии он сможет разгадать тайну. Морс неохотно согласился, и его дом не беспокоили во время отсутствия мальчика. Это Морс признал, но все же, не желая подозревать мальчика, он и его соседи пришли к выводу, что Пауэлл изучал черную магию и тем самым был причиной всех неприятностей вокруг дома Морса. Пауэлл был соответственно арестован и судим в Салеме. Свидетельство против него было необычным. Один показал, что слышал, как он говорил, что с помощью небольшой астрологии и небольшой астрономии он догадывается, что может найти причину неприятностей Морса. Другой показал, что слышал, как говорили, что Пауэлл изучал черную магию у некоего Норвуда, известного мага за морем. Результатом суда было то, что, хотя они не могли найти никаких положительных доказательств его вины, все же он дал так много оснований для подозрения, что заслужил нести свой собственный позор и судебные издержки. Жена Морса была в другое время судима за колдовство и приговорена к повешению, но была впоследствии помилована и умерла благочестивой женщиной.

Ниже приводится забавная, хорошо рассказанная история, однако она взята из газетного источника, «Galaxy». Примерно в 1760 году ярость жителей Новой Англии по отношению к подозреваемым старухам пошла на спад, но их суеверный страх не был полностью искоренен. В это время в Биллерике произошел случай колдовства во время служения преподобного доктора Каммингса, который с большим удовлетворением пересказал эту историю как последнюю, случившуюся в его приходе.

Старуха весьма мирного нрава жила почти в одиночестве в ветхом домике недалеко от молитвенного дома и жилища священника. Семья, жившая в двух милях оттуда, в западной части города, заподозрила ее в колдовстве и немедленно принесла обвинение пастору, который в те ранние времена осуществлял не только духовную, но и светскую власть в приходе; он часто выступал адвокатом обеих сторон, был судьей и присяжным, не подлежащим апелляции. Более того, он был миротворцем. Мистер К. обвинил миссис Д. в колдовстве. «Откуда вы знаете, что она ведьма?» «Потому что она околдовала мою кобылу». «Откуда вы знаете, что ваша кобыла околдована?» «Потому что она не стоит смирно, когда ее седлают, а как только я сажусь, она брыкается и сбрасывает меня». «Но что заставляет вас думать, что миссис Д. околдовала ее?» Ответа нет. «Вы ссорились с ней?» «О нет! Я не ссорился». «Но в чем дело? Конечно, она не стала бы колдовать ее просто так». «Ну, я возил ей немного зерна на кобыле около недели назад, и я не знал, не ошибся ли я в мере, так что его оказалось меньше, и поэтому...» — «И из-за того, что вашего зерна оказалось меньше, вы подозреваете, что она это обнаружила и так рассердилась, что околдовала вашу кобылу». «Да, это так, и я хочу, чтобы вы пошли и изгнали дьявола». «Ну, если вы вызвали дьявола, обманув с зерном, вам лучше изгнать его самому». «Да, но я не знаю как». «Идите же немедленно, отнесите остаток зерна и постарайтесь никогда больше не совершать такого поступка: дьявол всегда занят людьми, которые не выполняют все свои обязанности честно». Мужчина поплелся домой после этого неожиданного упрека и не преминул принести достаточно зерна, чтобы мера была полной; однако он побоялся нести его в дом старухе, а высыпал на порог. Но кобыла перестала брыкаться, как обычно; после чего мистер К. пришел к священнику, рассказал ему, что сделал, и попросил святой помощи. «Иди домой, — сказал пастор с той энергией, которой он был так знаменит, — иди домой, — тебе не нужно беспокоиться о ведьмах; я уверяю тебя, я не позволю им причинить вред — выполняй свой долг, чтобы избежать угрызений совести, и если твоя кобыла строптива, бей ее, как я свою — иди и чтобы я больше не слышал о ведьмах». Мистер К. подчинился, но он был далек от убеждения, что миссис Д. не ведьма, и решил проверить это на деле. С этой целью он сварил большой картофель, который прямо из кипятка положил под седло околдованной кобылы. Скачки и брыканье бедного животного на этот раз были, по крайней мере, извинительны, ибо когда через несколько часов седло сняли, оказалось, что под ним остался сильный след. Доказательство должно было быть таким: если старуха околдовала кобылу, у нее на спине будет такой же след от ожога. Двух старух уговорили войти в состав следственной комиссии. Доктора Каммингса попросили присоединиться к группе с Библией в руках, чтобы предотвратить любой фатальный взрыв из ноздрей Сатаны. От этой обязанности он благоразумно отказался. Его место заняла другая старуха, и для этого осмотра был назначен вечер субботы. Это время было выбрано потому, что добрые люди полагали, что Сатана не будет посещать в святые часы. Тем временем добрая женщина узнала, что происходит; и когда они вошли в длинный темный коридор, их встретила ошеломляющая вспышка пороха и пакли и громкий грохот жестяных кастрюль. Комиссия, конечно, разбежалась — и до церковной службы на следующий день все в городе знали, что дьявол пришел, весь покрытый синей серой, чтобы спасти свою ученицу, нечестивую миссис Д. Это создало бы новую эру в колдовстве в городе, если бы не уместные замечания пастора по этому поводу; ибо он смог сказать слово вовремя.

Всего несколько лет назад фермер в Кеннебанке, заметив, что его скот поражен какой-то смертельной болезнью, пришел к мысли, что он околдован, и зафиксировал свое подозрение на бедной вдове, которая лишилась рассудка из-за смерти мужа в море. Он был настолько уверен в ее виновности, что отправился в ее одинокую хижину и своим погонялом для волов жестоко избил и оскорбил ее. Не при наших спасительных законах столь чудовищное преступление может остаться безнаказанным. Преступник был привлечен к ответственности и получил заслуженное наказание.

Семья Макфарлейнов из Пемброка была примечательна своеобразием характера и манер. Около 1789 года Сет Макфарлейн привлек внимание соседей тем, что, как предполагалось, находился под влиянием колдовства. Он стал объектом удивления и сострадания для одних, а для других — любопытства и насмешек. Сотни людей время от времени толпились вокруг его дома, с изумлением глядя на его предполагаемые личные страдания; причиняемые, как он утверждал, некой старой ведьмой из округи. Его просили навестить женщину в ее доме, но прежде чем он успевал дойти до двери, его ноги отказывали, и он падал на землю. Его тело время от времени искажалось и содрогалось в конвульсиях, он издавал горьчайшие жалобы на боль и страдания, которые приписывал присутствию ведьмы, хотя она была невидима для всех, кроме него самого. Он советовался с судьей Т-ром, чтобы узнать, будет ли он виновен перед законом, если убьет ведьму. Судья, наблюдая Сета на кровати с дубинкой, размахивающего руками взад и вперед, чтобы отбиться от ведьмы, был готов подыграть этой причуде и достал ружье, зарядил его серебряными монетами и наказал Сету взять верный прицел, когда ведьма снова появится. Соответственно, Сет направил ружье на дверь, через которую она обычно входила, и повесил ее чепец, и в нужный момент он выстрелил. Выстрел разнес дверь в щепки, но хитрая ведьма пригнула голову в тот момент, когда он нажал на курок!

ПРИМЕТЫ И ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯ.

В древние времена, особенно среди греков и римлян, приметы и предзнаменования считались имеющими большое значение в обычных делах жизни; но, имея свое происхождение в невежестве и суевериях, они исчезли перед светом философии и мудрости. Но еще в первой половине прошлого века вера в фей, домовых, ведьм и приметы преобладала почти повсеместно среди суеверной части общества; и даже некоторые люди высшего ранга и положения в жизни находились под влиянием этих химерических фантазий.

Ниже приведены некоторые из счастливых и несчастливых примет.

Полет певчих птиц или манера кормления птиц и цыплят предвещали добро или зло в зависимости от конкретных обстоятельств. Чихание было предзнаменованием добра или зла в зависимости от количества раз или места. Если служанка чихнет, застилая постель, никто не сможет спать в ней спокойно, если часть соломы или перьев не будет вынута и сожжена. Ничто не могло обеспечить успех человеку, отправляющемуся по важному делу, более эффективно, чем бросить старый башмак ему вслед при выходе из дома. Если в компании тринадцать человек, «чертова дюжина», то с одним из них случится несчастье. Рассыпать соль за столом — очень плохая примета, а тиканье маленького насекомого, называемого «часами смерти», предвещает смерть, а крик совы в полночь — какое-то ужасное несчастье. Эти и многие другие глупые фантазии были остро высмеяны Аддисоном в «Зрителе». Найти подкову считалось удачей, особенно если ее сохранить и прибить к двери, так как это предотвращает досаждение ведьм. Вероятно, это и послужило началом практики, продолжающейся в наши времена, прибивать подковы к мачтам судов против колдовства. Приметы распространяются и на определенные дни недели. Пятница, например, считается неблагоприятным днем для начала любого дела. Редко можно убедить моряка начать плавание в этот день. Было опубликовано сообщение об одном человеке, который, желая искоренить это предубеждение, приказал рубить лес для своего судна в пятницу, заложить фундамент, спустить на воду и нанять команду в пятницу, и, наконец, приказал отплыть в пятницу. Но примечательно и прискорбно то, что ни о судне, ни о команде больше никогда не было слышно. Однако это не доказательство того, что пятница более склонна к катастрофам, чем любой другой день из семи. Мы знаем, что все события находятся под контролем Божественного Провидения, и несовместимо с разумом полагать, что неудачи будут сопровождать начинания только потому, что они были начаты в какой-то один конкретный день.

Тот выдающийся гений, лорд Байрон, был среди тех, кто предавался суеверному представлению о том, что пятница — несчастливый день. В «Жизни Байрона» Мура можно найти следующее.

«Среди суеверий, которым он предпочитал предаваться, предполагаемая несчастливая пятница как день для начала любой работы была одним из тех, под влиянием которого он почти всегда позволял себе находиться. Вскоре после его прибытия в Пизу одна знакомая дама, случайно встретив его на дороге от своего дома, когда она сама возвращалась туда, и предположив, что он был у нее с визитом, попросила его вернуться с ней. „Я не был у вас дома, — ответил он, — ибо как раз перед тем, как подойти к двери, я вспомнил, что сегодня пятница; и, не желая делать свой первый визит в пятницу, я повернул назад“. Рассказывают даже, что однажды он отослал генуэзского портного, который принес ему домой новый сюртук в этот же зловещий день. При всем этом, как ни странно, он отплыл в Грецию в пятницу; и хотя теми, кто склонен к этой суеверной фантазии, результат может показаться лишь слишком печальным подтверждением приметы, ясно, что либо влияние суеверия на его собственный разум было слабым, либо в пылу самопожертвования, под влиянием которого он теперь действовал, оно было забыто».

В лорде Байроне мы имеем пример фатальных последствий, которые иногда возникают из-за предубеждений против какой-либо цели или объекта, внушенных юному уму. Из всех своих предубеждений он объявил самым сильным предубеждение против кровопускания. Его мать на смертном одре взяла с него обещание никогда не соглашаться на кровопускание. Поэтому, находясь на собственном смертном одре, он упорно противился операции, вопреки единодушным и настойчивым мольбам своих врачей, и она была отложена до тех пор, пока не стало слишком поздно, чтобы принести ему желаемое облегчение.

История дает один яркий пример успешного предприятия, начатого в пятницу. Именно в этот день Христофор Колумб отплыл из порта Палос в свое первое путешествие к открытиям; и именно в пятницу он высадился на острове, который никогда прежде не видели европейские глаза. Из всех событий, записанных в современной истории, это несравненно самое важное.

Любопытный и печальный случай помрачения рассудка произошел на борту корабля «Президент» во время его перехода в Чарльстон. Корабль столкнулся с очень тяжелой погодой, и один из матросов заявил своим товарищам, что он убежден, что шторм возник исключительно из-за его порочного образа жизни и что оскорбленное величие небес может быть умилостивлено только тем, что он немедленно бросится в море. Тщетны были все доводы и все попытки капитана и его офицеров побудить его отказаться от своего намерения. Однажды вечером он поднялся на грот-мачту и, сняв часть одежды, бросился головой вниз в пучину. Когда корабль возвращался в этот город, поднялся шторм значительной силы, который вызвал все суеверия моряков, и повсеместно раздался крик, что корабль пойдет ко дну, если сундук «Сэма» не будет выброшен за борт. Шотландец был среди наиболее фанатичной части экипажа, и, имея больше страха перед стихией, чем перед капитаном, он каким-то образом достал сундук бедного «Сэма» и предал его могиле своего владельца. Шторм почти сразу утих; спокойствие воцарилось на поверхности вод, и попутный ветер донес их до устья гавани. Здесь, однако, ветер стал неблагоприятным, и шквал с суши отбросил их. Недовольство снова проявило свое влияние, и был проведен общий обыск, чтобы выяснить, не осталось ли чего-либо, принадлежащего самоубийце. После того как бак был тщательно обыскан, был обнаружен старый башмак и поспешно отдан в жертву Эолу. Ветер снова стих, и попутный ветер привел их в порт; вся эта сцена, без сомнения, укрепила их умы в суеверии, которое они лелеяли. — N. Y. J. of Commerce.

На борту корабля под командованием капитана В. ночью возникла необходимость взять рифы на марселях; паруса были спущены, риф-тали выбраны, когда матросы поднялись на мачту; но к удивлению капитана, они вскоре спустились в великом ужасе, крича, что дьявол на топе, они узнали его по рогам, сверкающим глазам и седой бороде. Никакие приказы или угрозы капитана не могли заставить их предпринять еще одну попытку. Все остальные приказы они были готовы выполнять, но встретить дьявола на топе было слишком. Дело начало становиться серьезным, ибо марсель дрожал и трепетал на ветру. Капитан и офицеры решили с мужеством подняться, но и они были в ужасе изгнаны на палубу. Теперь было решено, какова бы ни была их судьба, ждать до утра; когда при дневном свете обнаружилось, что на топе сидит старый козел, уставившись своими сверкающими глазами в лицо морякам. Оказалось, что козел спал на фалах, пока они были свернуты в бочке, и таким образом был поднят на топ без ведома кого-либо.

Римские католики были воспитаны в полном убеждении, что дьявол появляется в телесной форме, и часто в высоком стиле какой-нибудь важной особы. Я не раз слушал честного ирландского католика, когда он серьезно рассказывал о том, как Сатана появился верхом на лошади с великолепной свитой и завладел дворцом джентльмена в Ирландии после резни римских священников. Его величество, овладев дворцом, протестантский священник был послан, чтобы изгнать его в его собственное жилище, но он был встречен смехом и насмешкой, как не обладающий никакой силой. Но в конце концов был послан католический священник, который был спрятан в пещере во время резни, и он едва вошел, как дьявол в испуге вылетел в дымоход, унося железный котел с огня, а при выходе унося верхнюю часть дымохода. Ирландец не питал ни малейшего сомнения в реальности этого события; и добавил, что дымоход до сих пор остается в том же состоянии, никто не осмеливается его чинить.

Некоторые старые моряки любят, чтобы их считали находящимися в приятельских отношениях с дьяволом. Следующая история часто рассказывалась моряками в полной вере в ее истинность.

Моряк продал себя дьяволу при условии, что он будет наслаждаться всеми благами и удовольствиями этой жизни в течение пятидесяти лет, после чего он отдаст себя; но дьявол должен был выполнить любую одну вещь, которую моряк мог пожелать, прежде чем он сдастся. По истечении пятидесяти лет Сатана пришел за своим человеком. Моряк признал, что время истекло, но одна вещь должна была быть сделана. Сатане было приказано выкачать море досуха, но хитрый сын Нептуна так расположил насос, что вода из него текла прямо обратно в море. Дьявол был так разъярен этой хитрой уловкой, что нанес ему страшный удар хвостом и исчез в облаке дыма и серы.

Реформация XVI века, хотя она в значительной степени разбила оковы, сковывавшие человеческий интеллект, и научила людей мыслить, не искоренила полностью языческие и папистские нелепости даже из самих реформаторов. Что, кроме духа фанатизма, могло побудить великий ум Мартина Лютера серьезно заявить, что он испытал несколько личных встреч с дьяволом в результате того, что он был занят реформированием злоупотреблений католической церкви, и в частности, что его «сатанинское величество вошло в его запертую комнату однажды ночью, украло его лесные орехи и раскололо их о стойку его кровати, к его немалому раздражению»?

Преподобный мистер Уитмен в своей остроумной лекции о народных суевериях рассказывает, что «не так много лет назад из одного города в этом содружестве внезапно пропал человек. Церковь немедленно послала одного из своих членов проконсультироваться со знаменитой гадалкой Молли Питчер. После наведения необходимых справок она намекнула, что отсутствующий человек был убит семьей негров, а его тело утоплено в глубоких водах за их жилищем. На основании этого доказательства обвиняемые были немедленно заключены в тюрьму, а пруд тщетно прочесывали от берега до берега. За несколько дней до суда убитый вернулся к своим друзьям живым и здоровым». Церковь сделала бы себе больше чести, если бы приняла законные меры для наказания гадалки в тюрьме за клевету.

Я не могу не передать следующие превосходные замечания на языке моего любезного и ученого друга и корреспондента, Томаса Майнера, доктора медицины из Мидлтауна, Коннектикут.

«То, что демоны могли когда-либо творить чудеса, кажется невероятным; но разум, как и материя, был явно подчинен иным законам в древности, чем в настоящее время. Этот принцип, возможно, поможет найти удовлетворительное решение многих вещей, иначе вовлеченных в неразрешимую путаницу в Писании. Бог никогда не нарушал и никогда не может нарушить известные законы, но он может изменять их по своему усмотрению. Каждый геолог знает, что он изменял их со времени сотворения, ибо никаким законом, существующим ныне, мы не можем объяснить органические остатки тропических животных и растений в арктических и умеренных регионах. Следовательно, были чудеса, или вариации, или приостановки, или дополнения к общим законам природы в отношении физического мира. Наука учит этому, особенно геология, и это разрубает, или, скорее, развязывает гордиев узел в материальном мире. Аналогия полна в мире разума; по крайней мере, откровение сообщает нам, что обычные законы разума, а также материи, были время от времени изменены, приостановлены или имели дополнительные дополнения, как это имеет место во всех чудесах, записанных в Писании. Если бы Юм был только современным геологом, он увидел бы тщетность своих рассуждений против возможности чудес, ибо у него были бы факты, смотрящие ему в лицо, демонстрирующие, что материя временами управлялась законами, очень отличающимися по виду или по степени, или и по тому, и по другому, от любых, которые, как известно, существуют сейчас. Аналогия показывает, что это могло быть в случае с разумом; Писание говорит, что это было».