«Эссе о древнем и современном состоянии Ирландии»

Эссе о

древнем и современном состоянии

Ирландии

с изложением различных важных преимуществ,

из этого проистекающих,

под благодатным правлением Его священнейшего Величества

короля ГЕОРГА Второго.

Включая подробное описание

великого и славного

Святого Патрика

Автор:

Генри Брук

Дублин: Напечатано

Лондон: Перепечатано

для Р. Гриффитса.

MDCCLX.

Contents

Посвящение. Эссе. Дело фермера о римских католиках Ирландии. Примечания

[pg 003]

Посвящение.

Мэтью М

к. Намара,

из ЛИМЕРИКА, эсквайру,

адвокату.

Справедливо сознавая, сэр, сколь искренне Вы принимаете к сердцу характер и уважение к нашей родной стране, я беру на себя смелость предложить Вашему вниманию и рекомендовать к Вашему благосклонному принятию следующие страницы.

Поводом к их написанию послужило то, что некоторое время назад мне довелось оказаться в компании двух или трех бойких молодых джентльменов, только что вернувшихся из своих странствий по континенту, которые, хотя и были мало обременены знаниями о религии, законах, науках, политике, обычаях, нравах или языках какой-либо из стран, по которым они проскакали, тем не менее выказывали высокое презрение к этой — своей родной стране.

[pg 004] Я слушал с безмолвным негодованием и решил внести свою лепту в то, чтобы дать таким невнимательным, неосведомленным юношам более адекватное представление об этом королевстве при его древнем и при его нынешнем счастливом устройстве.

Обычные превратности времени должны привести их через лучшие авторитеты к более ясному знанию: тем временем я заявляю о своей признательности им, поскольку они дали мне эту возможность выразить мое уважение к моей стране в целом и те особые узы, которые всегда связывают меня, в строжайшем смысле верности и почтения, с другом, столь достойным, каким Вы были для,

Сэр, Ваш весьма обязанный и покорнейший слуга.

[pg 005]

Эссе.

В нации, где почти каждый джентльмен лучше знаком и более сведущ в природе и обстоятельствах других стран, нежели своей собственной, публикация таких заметок, которые могут в некоторой степени способствовать устранению столь странной невнимательности и побудить тех, кто гораздо лучше квалифицирован, воздать должное столь интересной теме, не будет, надеюсь, сочтена дерзостью; особенно со стороны того, кто этим эссе, сколь бы слабым оно ни было, не преследует никакой иной цели, кроме чести и блага Ирландии, королевства, уроженцем которого он, без тщеславия, гордится быть.

Поскольку история дикарей и варваров не может содержать ничего поучительного или занимательного, а домилесианские жители этой земли были по большей части таковыми, и все сохранившиеся свидетельства о них почти полностью окутаны баснями, мы, следовательно, при рассмотрении древней Скотии, или современной Ирландии, должны ссылаться главным образом на три выдающиеся эры, из которых первая — это заселение ее иберийской или испанской колонией: вторая, поистине славная, — прибытие Святого Патрика с его спасительной миссией: третья и последняя — ее уступка Генриху II, королю Англии (первому из королевского рода Плантагенетов), отчасти по мнимому праву Адриана IV, папы римского; отчасти из-за беспокойных и ненасытных желаний Генриха; еще более из-за многообразных немощей тогдашних правящих ирландских вождей — но прежде всего из-за исключительно неблагоприятной судьбы Родерика, последнего из наших королей.

Усердный, точный и беспристрастный автор недавно опубликованных «Диссертаций» о происхождении, правлении, письменах, науках, религии, нравах и обычаях древних жителей этой страны осветил все эти вопросы столь ясно и удачно, и в то же время столь убедительно, благодаря силе различных иностранных свидетельств неоспоримой подлинности, совпадающих с нашими собственными, что вряд ли можно предложить что-то новое по той же теме.

Можно, однако, в целом заметить, что Милесий, испанский принц, еще во времена правления Соломона (побуждаемый нуждой или движимый честолюбием), с внушительным числом соратников и последователей высадился из западных частей Испании на южных берегах этого острова, где, вероятно, они встретили слабое или почти никакого сопротивления со стороны диких и недисциплинированных обитателей.

Эти люди, благодаря своему раннему знакомству с финикийскими искусствами и письменами, привнесли такие основы управления и образования, какие допускали те примитивные времена; истина, видимая из сходства или, скорее, идентичности финикийского и скотского алфавитов.

Эта древняя колония мирно обосновалась здесь, вдали от бурь и революций большого мира, и, будучи защищена своим положением от враждебных вторжений, несомненно, сделала культивацию религии, философии, политики, поэзии и музыки главными объектами народного изучения и применения: дух честолюбия в последующие века, с его несчастным сопутствующим шлейфом мятежей, фракций и насилия, иностранные вторжения, а зачастую и внутренние притеснения и бедствия, которым были подвержены наши соседние нации, вызывая к жизни защитную или примирительную помощь тех древних героев, сделали их также великими мастерами военного искусства.

Пентархия, первоначально сформированная этими иберийскими или кельтскими испанцами, с народным правом избрания, была, безусловно, формой правления, чрезвычайно соответствующей сущности и духу истинной свободы, и системой, унаследованной от самих патриархов. Ибо когда различные потребности общества требовали субординации, вместе с некоторыми установленными правилами, чтобы избежать хаотичного и беспорядочного взаимодействия в естественном состоянии, тогда народ избирал самых добродетельных и мудрых, чтобы вести и направлять их во времена войны и смуты; чтобы управлять, просвещать и защищать их в более мягкие и благоприятные времена. Тогда девизом короны, или главного знака превосходства, было «Digniori detur» (да будет дано достойнейшему), и так продолжалось до вырождения времен и пагубного роста алчности и гордыни, с лихорадочной жаждой власти, извратившей его в «Rapiat Fortior!» (да захватит сильнейший!).

Таковым, на протяжении долгой череды веков, было состояние, и таковой в конце концов стала судьба этого королевства, разрушенного после более долгого существования, чем может похвастаться любое другое, злоупотреблением собственными силами; верный довод в пользу того, что все сотворенные существа, все подлунные установления, как бы мудро они ни были составлены, в самой сущности своего создания и в самых основах своего формирования содержат в то же время семена распада: И все же не более примечательно, чем истинно то, что в самые бурные периоды древнего устройства этого королевства искусства и науки, вместе с фундаментальными принципами конституции, сохранялись и лелеялись с нерушимым усердием. Священники, философы, адвокаты, летописцы, поэты и музыканты были обязаны хранить религию, политическую мудрость, закон, историю и т. д. наследственно в своих соответствующих племенах и обучать этим различным отраслям вождей и знать страны, за что они милостиво содержались в безопасном и блестящем спокойствии: эти мудрецы посещали национальные собрания, где все публичные акты религиозно записывались, а все злоупотребления властью и управлением пресекались или исправлялись; и им не дозволялось, за исключением случаев чрезвычайной необходимости или необычайных заслуг, отклоняться от своих надлежащих и первоначальных сфер деятельности: поскольку там, где гармоничная субординация рангов и порядков не была должным образом сохранена, даже в свободных государствах, сама свобода (мудро уравновешенная, величайшее из всех социальных благ) часто, от злоупотребления и небрежности, вырождалась в распущенность, непосредственную распутную мать анархии! В видимом творении, прямом результате бесконечной мудрости, меньшие планеты не вмешиваются, и уж тем более не сталкиваются и не противостоят движениям и обращениям больших; они постоянно сохраняют расстояния, первоначально им предписанные, и все движутся регулярно к своим соответствующим целям. Самые зеленые и ароматные луга могут, от слишком частого прорыва мутных вод, выродиться в ядовитые болота, если не будет проявлена некоторая забота о том, чтобы отвести эти нечистые потоки в их надлежащие русла. Отсюда можно сделать вывод, что открытие самых почетных, а также важных и полезных профессий общества для вторжения, или, скорее, пиратских набегов, отбросов и подонков народа, не может, как бы ни было завуалировано фиктивными красками мнимой свободы, согласовываться с истинной политической мудростью.

Те древние мудрецы и литераторы пользовались своими местами с тем большей безопасностью, что они были недоступны для низших классов человечества; с тем большим довольством и радостью, что с ними были связаны большое уважение и вознаграждение: священник и адвокат информировали и направляли совесть и поведение; историк и летописец записывали установления; поэт и музыкант воспевали подвиги своих королей и вождей: неудивительно тогда, что это королевство почиталось дома и вызывало восхищение за рубежом; когда религия формировала, эрудиция питала, философия укрепляла, история сохраняла, риторика украшала, музыка смягчала, а поэзия облагораживала национальную мудрость и достижения; ко всему этому добавлялось глубокое знание тактики и большое мастерство и ловкость во всех атлетических искусствах и телесных упражнениях.

В версиях некоторых оригинальных кодексов, вывезенных нашим соотечественником, ученым и благочестивым Святым Фиехри, до сих пор существующих в Наваррской библиотеке в Париже, конституционная мудрость Ирландии предстает в ясном и счастливом свете: лица, вещи, действия и выражения осторожно учитывались законами; лица — в их несовершеннолетии, юности и зрелости, в соответствии с их различными рангами в государстве, так чтобы заботой, образованием и дисциплиной сделать их, одних — подчиненными, других — полезными, третьих — благотворными, а иных — украшением оного. Вещи — столь тщательно, чтобы предотвратить, запретительными законами, растраты любого рода и обеспечить каждому индивидууму, равно как и обществу, их надлежащие и четкие права. Действия — направляя их в целом и в частности к чести Божества и благополучию сообщества: выражение — путем карательного запрета на сквернословие и ругань, непристойность, грубость, клевету и злословие, однако с полным допущением надлежащей сатиры против тех, кто заслуживал народного порицания или презрения; перо сатирика в те дни страшились не меньше, или даже больше, чем жезл магистрата, и, следовательно, его старательно избегали посредством абсолютно безупречного поведения.

[pg 011] Представляется, что при древнем правлении Ирландии образование земельного дворянства, когда роскошь с ее расточительным каталогом пороков еще не сделала собственность столь изменчивой и шаткой, как в современные века, было обеспечено; будь то непосредственной заботой родителей или существенным вниманием опекунов, согласно законам страны; чтобы джентльмены к древности рождения и владения добавляли важное достоинство образования и социального утончения искусств: поскольку человек во главе наследственного поместья, которому недоставало необходимого культивирования письменами, считался лишь крестьянином в маскировке и не пользовался большим уважением, чем рубщик дров или водонос.

В этих писаниях Святого Фиехри законодательная мудрость Олам Фодлы; философско-религиозные способности Кормака О'Куина, который, исходя из чистого света природы, в значительной степени победил абсурдный политеизм друидов; непревзойденная честность и беспристрастность Федераха Справедливого и Морана, его главного судьи; великодушие Кон-Кед-Катаха; завоевания Кинета Мак Альпина; долгое, славное и мирное правление Конари Великого, современника рождения нашего Благословенного Господа и Спасителя Иисуса Христа (несомненно, самого счастливого, яркого и блаженного периода, который когда-либо видел мир), — все это представлено в обильном мастерском стиле, но со строгой хронологической точностью.

Этот ученый Святой Фиехри был основателем университета в Париже в начале VIII века. Чтобы лучше позволить ему продолжать эту благородную работу, он получил от Карла Великого налог на все колесные экипажи в пределах барьеров этого города: откуда извозчичий экипаж в наши дни технически называется «fiacre».

Карл Великий, чтобы исправить жестокие и поистине прискорбные литературные разрушения, учиненные свирепыми норманнами, пригласил множество ученых и благочестивых ирландцев на континент, где он поселил их и принимал с достоинством, нежностью и уважением. В любопытной рукописи Николауса Гуртлеруса (ныне в Парижской библиотеке французского короля), автора «Origines Mundi», где он ссылается на эти времена, вы найдете следующее благоприятное, но правдивое описание Ирландии: «Temporibus illis, barbaris Normannorum Cohortibus undequaque irrumpentibus, Religio, Fides, Philosophia, Virtus, Hospitalitas, Fortitudo, Castitas, necnon et Amœniores omnium generum Artes, Hibernia solummodò natali, veluti Solo, viguerunt»; неудивительно, что Ирландию почитали как Ierne, или священный остров греков, Insula Sanctorum, или остров святых римлян. — О, если бы наши соотечественники во всех значительных случаях вспоминали эти заслуженные похвалы, чтобы тем самым доказать, что они достойны своего прославленного происхождения и родной почвы!

Теперь мы переходим к рассмотрению Ирландии в ее самом счастливом и ярком виде, после принятия и распространения христианства. Несомненно, в Ирландии было много христиан до прибытия Палладия в 431 году или Святого Патрика годом позже: Святой Киран, Святой Айльбе, Святой Деклан и Святой Ибар, которых Ашер называет предшественниками Святого Патрика, являются убедительными доказательствами этого; они были уроженцами Ирландии, откуда они отправились в Рим в поисках образования и знаний, где прожили несколько лет, были рукоположены и вернулись домой около 402 года.

По-видимому, эти ранние проповедники ограничивали свои труды определенными местами, в которых имели значительный успех, но были весьма далеки от обращения основной массы нации: однако они посеяли семена, которые Святой Патрик пришел позже поливать: и несомненно, что Святой Патрик был настолько удовлетворен прогрессом, которого они достигли в своих отдельных округах в Манстере, что это была последняя провинция в Ирландии, которую он счел нужным посетить. То, что в этот период в Ирландии было много христиан, по-видимому, подтверждается Проспером, который, давая отчет о миссии Палладия, говорит, что он был рукоположен папой Целестином и послан первым епископом к скоттам, верующим во Христа. Этот отрывок не может означать ничего иного, кроме того, что Палладий, родившийся в Британии, был послан к скоттам [т.е. ирландцам], которые уже сформировали церкви под руководством Кирана, Айльбе, Деклана и Ибара; и так это толкует епископ Сент-Асафа. Это, таким образом, была следующая попытка, предпринятая для обращения ирландцев: Палладий взялся за более обширный и масштабный замысел, чем его предшественники, однако он потерпел неудачу в его исполнении, пробыл в Ирландии лишь короткое время и сделал мало достойного упоминания; он обратил, однако, немногих, и говорят, что основал три церкви; но у него не было ни мужества противостоять свирепости язычников-ирландцев, ни способностей, из-за незнания языка, подобающих для этой работы.

Нати, сын Гаркона, ирландский принц, воспротивился его проповеди; после чего Палладий покинул королевство и умер в земле пиктов 15 декабря 431 года. Эта славная работа была уготована Святому Патрику, к чьей святой жизни, божественной миссии и необычайному успеху я отсылаю читателя. Этот великий апостол ирландцев основал и построил соборную церковь в Арме около 444 или 445 года, которая с того раннего периода до сего дня остается митрополичьей церковью всей Ирландии. Таким образом, 1194 года прошли от основания города Рима до основания Армы.

Различные и самые знаменательные благословения, ниспосланные этой нации от спасительной миссии этого прославленного святого, требуют, в знак благодарности, чтобы мы дали читателю еще более подробный отчет об авторе такого счастья и славы для Ирландии.

Он родился в крайних пределах Британии (в той ее части, которая ныне охвачена границами современной Шотландии) в деревне под названием Банавен, на территории Табернии (как он сам говорит в своей Исповеди), «in Vico Banaven Taberniæ» и т. д. Он говорит нам, что родился в хорошей семье. «Ingennuus fui secundum Carnem». Его отец был Кальфурний, диакон, который был сыном Потитуса, священника; откуда можно ясно сделать вывод, что духовенство не было ограничено от брака в ту эпоху. Ему едва исполнилось шестнадцать лет, когда он был взят в плен, способ чего описывается Святым Эвином и другими: его отец, мать, брат и пять сестер предприняли путешествие в Армориканскую Галлию (ныне называемую Нижняя Бретань), чтобы навестить родственников его матери Кучессы. Случилось так, что в это время семь сыновей Факмуда, британского принца, были изгнаны и вышли в море; совершив набег на Армориканскую Галлию, они взяли Патрика и его сестру Лупиту (некоторые говорят, также Тигриду) в плен. Они привезли своих пленников на север Ирландии и продали Патрика Милхо Мак Хуанану, принцу Даларадии: другие рассказывают эту историю иначе и с большей степенью вероятности. Что римляне, покинув Британию, чтобы сохранить свою собственную страну от варварских вторжений северного улья, ирландцы совершали частые завоевания, особенно в Северной Британии, откуда, возвращаясь победителями, в одной из этих экспедиций среди прочих привезли Патрика в плен. Но в этом они все согласны, и он сам подтверждает это, что он оставался пленником в Ирландии шесть лет; он был продан Милхо и его трем братьям, что дало повод к изменению его имени на Катрай, или, скорее, Кеатир-Тиг, потому что он служил четырем хозяевам; «Ceathir» означает четыре, а «Tigh» — дом или семья. Милхо, наблюдая за заботой и усердием своего нового слуги, выкупил доли его братьев и сделал его своей собственностью. Он послал его пасти своих свиней на Слив-Мис. И Святой Патрик сам рассказывает нам о своем поведении в этой должности.

«Моим постоянным делом было пасти свиней. Я часто молился; любовь и страх Божий все больше и больше воспламеняли мое сердце; моя вера расширялась, и дух мой возрастал, так что я возносил сто молитв днем и почти столько же ночью. Я вставал до рассвета на молитву, в снег, в мороз и в дождь, и все же я не получал никакого вреда; и не был я подвержен лености; ибо тогда Дух Божий был горяч во мне». Именно здесь он усовершенствовался в ирландском языке, чудесное Провидение Божие зримо проявилось в этом случае его пленения, чтобы он имел возможность в свои нежные годы хорошо познакомиться с языком, нравами и характером того народа, которому он предназначался как будущий апостол. Он продолжал шесть полных лет в рабстве, а на седьмой был освобожден. По-видимому, в Ирландии существовал закон для этой цели, согласный с установлением Моисея, что слуга должен быть освобожден на седьмой год.

Расставшись со своим хозяином, после множества бедствий он наконец прибыл к своим родителям, которые приняли его с необычайной радостью; с ними он оставался два года и, вероятно, оставался бы гораздо дольше, если бы не был побужден видением к более активной и славной жизни. В нем он подумал, что увидел человека, идущего к нему из Ирландии, чье имя было Викторикус, с большим количеством писем; что он дал ему одно из них прочитать, в начале которого содержались эти слова: «Vox-Hiberionacum», голос ирландцев: пока он читал это письмо, ему показалось в тот же момент, что он слышит голос жителей, живших возле леса Фоклут, в баронстве Тир-Аули и графстве Мейо, прямо у Западного моря, взывающих к нему отчетливым и ясным голосом: «Мы умоляем тебя, святой юноша, прийти и ходить среди нас». Он был сильно поражен этим видением и проснулся; оно, однако, воодушевило его к будущим занятиям и небесному прогрессу; настолько даже, что он сам говорит нам, что благодарил Бога, что спустя много лет он поступил с ирландцами согласно их взыванию.

Эти ранние сцены жизни этого великого святого должны, среди многих других, служить уроками милосердия, рассудительности и смирения для богатых, великих, гордых и распутных; которые могут вспомнить, что, хотя он был благородного происхождения, он был, тем не менее, в самую энергичную пору жизни, рабом и свинопасом: Счастливое, хотя и жалкое рабство! В котором его часы досуга, по большей части занятые христианской уверенностью и молитвой, сделали его столь знаменательно любимцем Небес, что из этих облачных рассветов он со временем стал ученым доктором, освященным миссионером, почтенным прелатом, выдающимся примасом, национальным апостолом и светлым наставником королей! Таковы были плодотворные награды непрерывной непоколебимой преданности, благочестия и рвения! С этого времени он сформировал твердое решение обратить ирландцев; и, чтобы лучше выполнить небесную задачу, он предпринял трудное путешествие в чужие страны, чтобы обогатить свой ум знаниями и опытом.

Он продолжал пребывать за границей тридцать пять лет, продолжая свои занятия главным образом под руководством брата своей матери, Святого Мартина, епископа Турского, который рукоположил его в диаконы; а после его смерти — отчасти со Святым Германом, епископом Осерским (который рукоположил его в священники и назвал его Магониусом, что было третьим именем, под которым он был известен), отчасти среди колонии отшельников и монахов на некоторых островах Тосканского моря; и он посвятил значительную часть времени городу Риму, среди каноников регулярных Латеранской церкви: наконец, имея душу, тщательно закаленную религиозной добродетелью, просвещенную истинной евангельской верой, и понимание, расширенное самыми полезными и назидательными занятиями, он прибыл в Ирландию около 60-го года своей жизни; и в год Господень 432 высадился в графстве Уиклоу, где начал свое служение с обращения Синела, великого человека в той стране, внука Финчада, которого следует помнить, так как он был первыми плодами миссии Святого Патрика в Ирландии; он был 8-м в прямой линии потомком Кормака, короля Лейнстера, и впоследствии был причислен к лику святых Ирландии.

Из этой страны он отплыл на остров у побережья графства Дублин, названный в его честь Инис-Падриг, а англичанами в наши дни — Холм-Патрик, где он и его верные спутники отдыхали после своих трудов. Из Инис-Падрига он отплыл на север в ту часть Ольстера, которая называется Улидия, и вошел в залив Инбхерслейнг. Когда он и его соратники высадились, Диху, сын Трихема, лорд графства, будучи проинформирован, что они пираты, вышел с вооруженными людьми, чтобы убить их: но, будучи поражен почтенным видом Святого Патрика, он дал ему аудиенцию и внимательно выслушал Слово Жизни, проповедуемое им; он изменил свое злое намерение, уверовал и был крещен, и привел всю свою семью к вере: далее о нем отмечается, что он был первым человеком в Ольстере, принявшим христианство. Он посвятил землю, на которой совершилось его обращение, на служение Богу, где была воздвигнута церковь, позже превращенная в выдающийся монастырь. Отсюда он отправился по суше в Клунебойс в Даларадии, чтобы попытаться обратить своего старого хозяина Милхо, чью службу он покинул тридцать восемь лет назад; но этот упрямый принц, услышав о большом успехе проповеди Святого Патрика и стыдясь быть убежденным в своей старости оставить религию своих предков (особенно тем, кто был его слугой в самом низком положении), устроил погребальный костер из своего дома и имущества и, по наущению врага человеческого рода, сжег себя в нем: так закончил Милхо Мак Хуанан.

Отсюда Святой Патрик вернулся в Инис, обитель Диху, и в своем путешествии обратил великое множество людей в истинную веру Христову. Через некоторое время он попрощался с Диху и направил свой путь на юг морем, держа побережье по правую руку, и прибыл в Порт-Колбди, где высадился и поручил заботу о своем судне своему племяннику Луману, попросив его ждать его там сорок дней, пока он и его ученики будут путешествовать во внутренних частях страны, чтобы проповедовать Евангелие. Его намерением в этом путешествии было отпраздновать праздник Пасхи на равнинах Брегии и оказаться в окрестностях Великого трехлетнего собрания в Таре, которое в это время проводилось королем Леогером и всеми его данниками, принцами, знатью, друидами, летописцами и филидами. Святой Патрик, мудро предвидя, что любые впечатления, которые он произведет на это августейшее собрание, должны оказать влияние на все королевство, и поэтому, будучи поддержан непобедимой христианской стойкостью, решил не отсутствовать в месте, где его присутствие было столь способствующим целям его Святого служения.

Никогда дух народной свободы не проявлял себя более мощно или гармонично, чем на тех поистине парламентских трехлетних собраниях Ирландии, где верховный монарх, провинциальные короли, феодальные лорды, знать, землевладельцы, друиды и т. д. по непредвзятому голосованию народа собирались для мира, хорошего управления и безопасности каждой отдельной провинции, а также всего королевства. Многие века эта мудрая конституция существовала здесь, прежде чем наши соседи, даже из Южной Британии, знали что-либо относительно домов или одежды; будучи общеизвестным, что еще во времена прибытия Юлия Цезаря среди них они раскрашивали свои тела, чтобы сделать их ужасными, и жили в открытых полях. Действительно, несколько удивительно, что люди, столь близкие по положению, должны столь существенно различаться по характеру, как жители этих островов во все века; гостеприимство было отличительным атрибутом ирландцев, а его противоположный недостаток — британцев; описание, данное им Горацием 1700 с лишним лет назад, «Visam Britannes Hospitibus feros», столь же буквально применимо к ним в наши дни, где сила образования не действует, чтобы смягчить их естественную свирепость.

Но вернемся: Святой Патрик по пути в Тару остановился на ночлег в доме гостеприимного Сесгнена в Мите, который любезно принял и приветствовал его. Святой Патрик проповедовал ему Христа и Его Евангелие; он уверовал и был крещен со всей своей семьей.

Из дома Сесгнена он двинулся на запад и прибыл в канун Пасхи в Фиерта-фир-фейк, на северных берегах реки Бойн, где он отдохнул, решив там подготовиться к торжеству следующего дня. Было наказуемо для любого человека во время празднования этого торжественного собрания в Таре разжигать огонь в провинции, прежде чем появится костер короля. Я придерживаюсь мнения, что это была религиозная церемония, так как главным божеством древних жителей, особенно во внешнем поклонении, был Бел, или Белус; откуда Аполлон или Ап-хаул, сын Солнца, которому они эмблематически поклонялись посредством этих огненных приношений; откуда первый день мая, особо посвященный этому Белу, даже сейчас по-ирландски называется «Lha-Bel-Thinih», и, вероятно, из того же источника может быть выведен обычай зажигать костры и факелы в канун 24-го дня июня. Святой Патрик, однако, либо не зная, либо не обращая внимания на эту церемонию, зажег огонь перед своей палаткой, который, хотя и находился в восьми милях от Тары, был очень виден. Его увидели с изумлением при дворе, и друиды сообщили королю, что если он немедленно не потушит огонь, то тот, кто его зажег, и его преемники будут вечно владеть княжеством Ирландии; что до сих пор оказалось верным предсказанием тех языческих жрецов в примасском и духовном княжестве.

Король послал гонцов, чтобы привести Патрика к нему, и отдал свои категорические приказы, чтобы никто не смел вставать со своего места или оказывать ему малейшую честь: но Эре, сын Дего, рискнул ослушаться этого приказа; он встал и предложил Святому Отцу свое место. Святой Патрик проповедовал ему и обратил его. Он стал человеком выдающейся святости и через некоторое время был рукоположен Святым Патриком в епископы Слейна.

На следующий день, когда Святой Патрик и двое его учеников неожиданно появились при дворе и проповедовали королю и его знати, Дубтах, королевский поэт-лауреат, оказал честь и уважение святому и был обращен его проповедью. Фиех, молодой поэт, который находился под опекой Дубтаха, был также обращен и впоследствии сделан епископом Слетти, и говорят, что он был автором знаменитой поэмы, сочиненной в похвалу Святого Патрика. Ансельм, архиепископ Кентерберийский, рассказывает об обращении Тингара, сына Клито (одного из знати на этом собрании), таким же образом. Королева также и многие другие при дворе стали христианами; и хотя король долгое время упорствовал с большим упрямством, все же в конце концов он подчинился крещению. Говорят, что Святой Патрик совершил здесь много чудес: не могло поистине, даже согласно целям человеческой мудрости, произойти более торжественного или весомого случая для поддержки Всемогущим Богом этого святого проповедника чудесами, чем когда весь коллективный орган всей нации был собран вместе; от чьего отчета и убеждения влияния его благословенных трудов и учения должны были, конечно, распространиться по всему королевству.

Его поведение и действия здесь, с подробным изложением чудес, совершенных им, можно найти в истории его жизни, опубликованной Джоном Колганом.

Из Тары святой направился далее в Талтен, недалеко оттуда, во время королевских развлечений: здесь он проповедовал Кайрбре и Коналлу, двум братьям короля Леогера; первый принял его с большим неуважением и извращенно закрыл свои уши от его учения; но Коналл уверовал, был крещен и дал Святому Патрику место для строительства церкви.

Этот Коналл был прадедом Колумб-Килла. Он провел остаток этого года в Мите и Лауте и прилегающих округах, проповедуя и обращая великое множество людей. Вышеупомянутые Талтенианские игры были высоко воспеты ирландскими историками и антикварами. Они были своего рода военными упражнениями, несколько напоминающими Олимпийские игры, состоящими из бега, рыцарских турниров, борьбы, прыжков, вольтижировки и всех других мужских и воинских упражнений, которые дали начало многим гиперболическим сказкам, ранее рассказываемым об этих Талтенианских играх. Они проводились каждый год в Талтене, горе в Мите, в течение пятнадцати дней до и пятнадцати дней после первого августа. Их первое установление приписывается Лугайд-лам-фадха, двенадцатому королю Ирландии, который начал свое правление в 2764 году от сотворения мира (достаточное доказательство древности Ирландии как королевства). Они были установлены Лугайдом в знак благодарности памяти Тайлте, дочери Маг-Мора (принца из части Испании), которая, будучи замужем за Эохайдом, королем Ирландии, взяла того же Лугайда под свою защиту и заботилась о его воспитании в несовершеннолетии. От этой принцессы и игры, и место, где они праздновались, получили свои названия: от Лугайда первое августа называлось Лугнаса, или память Лугайда, «Nasa» означает память на ирландском языке.

В 2700 году от сотворения мира, когда Гедеон правил четвертым судьей евреев, появилось много героев, таких как Геркулес, Орфей, Кастор, Поллукс, аргонавты, Ясон, Лаомедонт, Тесей, Дедал и т. д. Амазонки, героини скифского происхождения, потеряв своих мужей в битве, сами взялись за оружие с мужественным духом негодования и (вдохновленные любовью к своим покойным мужьям и скорбью по столь великой и невосполнимой утрате!) покорили Азию и построили Эфес. Геркулес и Тесей вели войну против этих героинь и победили их, более к славе побежденных, чем своей собственной, ибо эти матроны защищались с удивительной решимостью. Они перебили поставленную над ними стражу и избежали суровости и гордыни своих завоевателей. Геркулес, в честь таких необычайных героических женщин, учредил Олимпийские игры; как и Тесей — Истмийские, в 2700 году от сотворения мира, Талтенианские игры, те же самые, что и Олимпийские, принесенные шестьдесят четыре года спустя из Испании в Ирландию Тайлте и ее последователями. Теперь эта Тайлте, королева Ирландии, была внучкой принцессы-амазонки, ибо эти бессмертные женщины, вместе со своим потомством, друзьями и последователями, чтобы избежать разрушительных враждебностей Геркулеса и Тесея, искали убежища в Испании, куда они привезли знания Трисмегиста, внука Меркурия и славы Египта, вместе со всеми литературными искусствами, привнесенными в Грецию из Финикии Кадмом, братом Европы, около 2530 года от сотворения мира, когда Отониел правил первым судьей евреев. Потомство этой древней и прославленной колонии около 3000 года от сотворения мира (Соломон тогда правил с большим блеском, третий король евреев) обосновалось в этом королевстве, как отмечалось ранее: так что, путем беспристрастной оценки дат, периодов и фактов, наше происхождение хорошо установлено, наше раннее владение письменами, мудрая политика и более утонченные искусства доказаны, а замечание итальянского монаха в VII веке из университета Монгрет в послании к своему корреспонденту в Риме оправдано: «Nil mirum Populum hunc Celtico Scythicum è præclarâ Amazonidum stirpê oriundum, verâ Religionê et incorruptâ Fide illuminatum, sapientia Doctrina optimisque Morbidus ornatum, viros fortes et Fæminas castas plerumque procreare». Рескрипт этого оригинального послания, все еще существующий в Ватиканской библиотеке, несколько лет назад находившийся в руках отца Дона Леви, может, следовательно, я полагаю, быть найден в Ломбардском колледже в Париже.

В этот блестящий период были воздвигнуты соборы и церкви, основаны и установлены университеты, колледжи, семинарии и школы, распространенные во многих частях этого королевства, которое в то же время стало мирным и гостеприимным убежищем для религиозных и ученых людей, потревоженных на континенте Европы частыми вторжениями и жестокими враждебностями норманнов, чье пиратство и варварство даже Ирландия не всегда могла избежать! Ибо со времени Артигриуса, архиепископа Армы в 822 году, в течение почти 200 лет жестокие датчане жалко разоряли это королевство, уничтожая огнем и мечом каждое установление, как благочестия, так и образования (к обоим из которых, и ко всем религиозным максимам цивилизованного общества, они были заклятыми непримиримыми врагами), пока они сами не были в 1014 году полностью разбиты при Клонтарфе непобедимым оружием великого монарха Брайана Бору, от которого произошел род, выдающийся образцовыми прелатами, героическими вождями и стойкими патриотами.

Ученый автор вышеупомянутых «Диссертаций» обвиняет этого героя в нарушении конституции своей страны: однако нарушение кажется гораздо более ранней даты, когда верховная монархия была по Гугонианскому закону неотчуждаемо объединена с одной семьей, чей суверенитет, как бы он ни был основан первоначально, по рождению или по избранию, был существенным для общественного благополучия: ибо мы должны признать, что сохранение народа является главным законом, которому подчинены все остальные. «Salus Populi suprema Lex»; и в равной степени, что не только потребности, но и безопасность народа в то время опасности и раздора настоятельно вызывали к жизни руководство и доблесть, защитные и восстановительные способности того великого и добродетельного человека, о котором верный историк в своем описании битвы при Клонтарфе говорит: «Integrâ prius adept a Victoriâ rebus humanis eodem Diê excessit vir Bellô ac Pacê summus, Justitiæ, Religionis, Literarum, Cultor eximius, et cum Carolo Magno utique comparandus».

На 239-й странице «Диссертаций» превосходный автор выражается следующим образом:

«Теперь я перехожу к изложению некоторых сведений о втором королевском доме скоттов, старейшем из милесианского рода и потомстве Эбера». Этот род, будучи признанным старейшим в отношении первородства, должен, конечно, быть приоритетным в плане достоинства и власти, или, по крайней мере, в равной степени иметь право на избрание народом на такие ранги; если бы они не были насильственными мерами присоединены к Геремонианской линии: И все же, как бы то ни было, несомненно, что никакие дома, о которых мы читаем, древние или современные, не произвели большего числа поистине героических принцев или более долгого существования, чем дома северного и южного Хи-Ниал; от которых также вышли многие благородные семьи истинного достоинства и равной славы. С Брайаном, счастливым гением Ирландии, в значительной степени угасло: ибо жестокие датчане почти за 200 лет до этого столь горестно разрушили университеты Армы, Дондалейт-Гласс, Монгрет и Лисмор, со всеми другими семинариями благочестия и образования (единственными подлинными источниками национального величия, согласия, хорошей дисциплины и счастья), вынудили в VIII веке столь многих ученых людей искать то убежище и безопасность на континенте, в которых варварские враждебности и нечестивые нравы тех северян отказывали им дома; совершили столь частые прискорбные бреши в древней, мудрой конституции королевства; пагубным примером своих распутных, развратных жизней столь испортили национальную мораль; и, наконец, оставили после себя столь много ядовитых семян фракционности и анархии, что менее чем за два столетия отдали королевство с более чем 2000-летним устройством на необъяснимую добычу нескольким предприимчивым норманнам!

Патрик управлял кафедрой Дублина около десяти лет и во время морского путешествия в Англию погиб при кораблекрушении в Британском море 16 октября 1084 года; он был отправлен к Ланфранку, архиепископу Кентерберийскому, королем Тирделваком.

Донат, или Донгус О'Хайнли, проведя некоторое время в изучении полезных наук в Ирландии, отправился в Англию и стал монахом-бенедиктинцем в Кентербери. Впоследствии (с согласия короля Тирделвака и духовенства Дублина) в 1085 году от Рождества Христова он был рукоположен в соборе Кентербери вышеупомянутым Ланфранком, которому принес следующее исповедание послушания:

«Я, Донат, епископ кафедры Дублина в Ирландии, обещаю каноническое послушание вам, о Ланфранк, архиепископ святой Кентерберийской церкви, и вашим преемникам».

Очевидно, что право королей Англии на это королевство, основанное на папском даре или назначении, было весьма недостаточным, если не сказать абсолютно ничтожным. Не могло быть предъявлено и право завоевания в какой-либо период правления Генриха II или его потомков. Однако великие и королевские семьи Ирландии, долгое время бывшие жертвами раздоров, сознательно предпочли ограниченное и оговоренное подчинение иностранной власти различным бедам, проистекающим из внутренних распрей и вражды; и если бы мудрые условия этого подчинения постоянно соблюдались обеими сторонами, это было бы прочное право, основанное разумно и рассудительно.

Правда, после того как король Иоанн передал корону престолу Рима, Папа Римский осуществлял некоторую светскую власть в этом королевстве, примером чего служит создание им Мак Кон Мора Мак Намары герцогом Клан Куллейна — человека великой доблести и благочестия, обладавшего обширными владениями в баронствах Талла и Банратти в графстве Клэр. Эти обширные округа целиком принадлежали этому древнему, гостеприимному, воинственному и религиозному роду, главой которого был Мак Кон Мор. Мак Намары во все времена, в большей или меньшей степени, занимали видное положение как на поле боя, так и на поприще ученых профессий; и прежде они были столь воинственным народом, что сами по себе составляли героическую кавалерию, справедливо именуемую фалангой той части Ирландии, где они проживали.

Я в недоумении, почему наши соседи стали называть нас «дикими ирландцами», ведь очевидно, что мы владели письменностью, законами и гражданственностью по меньшей мере тысячу лет до прибытия Юлия Цезаря в Британию.

Я также не могу понять, почему человек должен становиться постоянным посмешищем из-за своего незнания чужого языка — почти неизбежная участь наших соотечественников в Британии, где всякого, кто не владеет английским языком с должной ловкостью, немедленно называют «Тигом», «Пэдди» или еще как-то в насмешливом тоне. В то же время самый косноязычный ирландец в Лондоне говорит по-английски гораздо правильнее и с лучшим акцентом, чем самый щеголеватый британский петиметр в Париже говорит по-французски.

Некоторые драматурги-графоманы (вероятно, нашего собственного вырождающегося разлива), чтобы лучше оправдать свое право на подачки в виде обедов, положили начало этому дерзкому обращению с нацией, которая, по единодушному свидетельству всех беспристрастных и ученых людей, в действительности может быть объектом насмешек не более, чем любая другая.

Почему даже бедный Тиг должен быть постоянной мишенью для фарсописцев и площадных шутов, когда при ближайшем рассмотрении он на тысячу градусов лучше британского Хоббинола или французского Грегуара? Ибо Тиг — образец гостеприимства; до такой степени, что если джентльмен случайно собьется с пути и будет вынужден искать приюта в хижине Тига, то бедный Тиг, даже если у него всего две овцы на пропитание, зарежет одну, а другую продаст в ближайшей деревне или трактире, чтобы лучше угостить гостя, и будет счастлив такой возможности проявить свою щедрость и уважение. На следующее утро он бросит свою лопату и с радостью прошагает десять миль, чтобы показать такому заблудившемуся джентльмену верную дорогу. Он от природы вежлив, великодушен и гостеприимен (ибо едва ли проходит ночь, чтобы бедные путники не нашли приюта в его хижине), чрезвычайно уважителен к своим господам и верен своему лорду и хозяину до самой смерти. Военные анналы Европы провозглашают его способности и вкус к сражениям; и если вы возьмете сына этого самого Тига и дадите ему регулярное либеральное образование, то сто против одного, что он станет джентльменом, обладающим достоинствами, знаниями, благородством и вежливостью; тогда как потребовался бы поистине геркулесов труд, чтобы вытесать из французского крестьянина, из первобытного жителя Уэстморленда или Девоншира не то что элегантное, но даже просто общительное существо.

Ничтожность этих шутов и клеветников станет еще более очевидной, если мы оглянемся на мудрое, свободное и поистине парламентское устройство этого королевства; если вспомним о колоссальной продолжительности его существования как свободного и независимого государства; о воинской доблести его жителей во все времена; об их победоносных столкновениях с римлянами, а также с французами при Генрихе V и Черном принце; о том, что они основали монархию в Северной Британии, откуда по праву происхождения, в дополнение ко всем прочим, ныне царствующий монарх (да хранит его Господь долго) по особому провидению и бесконечной милости небес правит нами. Если мы примем во внимание количество наших университетов, колледжей и академий, религиозных монастырей и благочестивых семинарий, куда стекались люди со всех цивилизованных частей Европы, наши митрополичьи и епархиальные соборы — при таком беспристрастном обзоре вся эта плеяда насмешников и хулителей, несомненно, должна съежиться до заслуженного презрения.

Я завершу эту слабую попытку описания древнего состояния Ирландии описанием, сделанным Донатом, епископом Фьезоле близ Флоренции, в VII или VIII веке, отсылая в то же время к самым авторитетным британским антиквариям — Кемдену, Гиральду Камбрийскому, Бьюкенену, Уэру и другим — для подтверждения того, что было ранее замечено по этому предмету.

Finibus Occiduis describitur optima Tellus,

Nomine et Antiquis Scotia scripta Libris——

Insula dives Opum, Gemmarum, Vestis et Auri,

Commoda Corporibus, Aere sole Solo;

Melle fluit pulchris et lacteis Scotia Campis

Vestibus atque Armis, frugibus, arte viris.

Ursorum Rabies, nulla est ibi; sæva Leonum

Semina, nec unquam Scotica Terra tulit

Nulla Venena nocent, nec Serpens serpit in Herbâ,

Nec conquesta canit Garula Rana Lacu;

In qua Scotorum Gentes habitare merentur

Inclita Gens Hominum Milite, Pace, Fide.

Переведено на английский остроумным и преподобным мистером Данкином:

“Far Westward, lies an Isle of antient Fame,

By Nature bless'd, and Scotia is her Name;

Enroll'd in Books: Exhaustless is her Store

Of veiny Silver, and of Golden Ore:

Her fruitful Soil for ever teams with Wealth,

With Gems her Waters, and her Air with Health:

Her verdant Fields with Milk and Honey flow;

Her woolly Fleeces vie with Virgin Snow:

[pg 032] Her waving Furrows float with bearded Corn,

And Arms and Arts her envy'd Sons adorn.

No savage Bear, with lawless Fury, roves;

No rav'nous Lion, thro' her peaceful Groves;

No Poison there infects; no scaly Snake

Creeps thro' the Grass, nor Frog annoys the Lake:

An Island worthy of its pious Race,

In War triumphant, and unmatch'd in Peace.”

Этот Донат, епископ Фьезоле, был ирландцем из древнего и гостеприимного рода, впоследствии О'Хоган; рода, который владел обширными и прекрасными поместьями в провинции Манстер и который в прежние времена украсил кафедру Киллало четырьмя весьма учеными и образцовыми прелатами, а именно: Мэтью О'Хоганом, который вступил в эту епископскую кафедру в правление Генриха III, в 1267 году от Рождества Христова; он значительно расширил свою епархию и совершил много выдающихся актов народной благотворительности, скончался в 1281 году и был похоронен в Лимерике, в монастыре доминиканских монахов. Этому епископу наследовал Морис О'Хоган, который управлял этой кафедрой с особым усердием и милосердием более шестнадцати лет, скончался в 1298 году или в следующем году и был похоронен в своей собственной церкви. Томас О'Хоган, каноник Киллало, был рукоположен в 1343 году и скончался 30 октября 1354 года; пять дней спустя он был похоронен среди своих достойных предков в Нине, как можно увидеть в анналах этого места.

Ричард О'Хоган вступил на кафедру Киллало в 1525 году, а в 1539 году был переведен в Клонмакнойс: он был прелатом великих знаний и способностей во всех духовных и церковных делах.

Этот древний род в настоящее время представлен Эдмундом О'Хоганом, эсквайром, верховным шерифом графства Клэр, джентльменом, который всем образом своей жизни доказал, что великодушие сердца, милосердие и гостеприимство являются его неотъемлемыми качествами.

Дермод Мак Мурхада, суверенный принц Хай-Кинселлаха, изгнанный Родериком О'Коннором, королем Ирландии, за свои многочисленные и тяжкие государственные преступления, искал убежища и защиты при дворе Англии; где в отсутствие Генриха, находившегося тогда в Нормандии, различные авантюрные норманны, фламандцы, саксы и древние бритты (сами будучи неустроенными и не имевшими прочного положения) присоединились к судьбе и удаче Дермода под предводительством Стронгбоу, графа Пембрука; чей случайный успех в Ирландии против Родерика (обязанный более всеобщему отступничеству в тот роковой период ирландских вождей от своего законного суверена, нежели какой-либо превосходящей доблести или искусству этих авантюристов) побудил Генриха к обдуманному и масштабному вторжению в королевство, на которое он не мог претендовать ни по законам природы, ни по разуму, ни по праву, и куда его мнимая миссия по сбору податей Святого Петра (о чем сам Святой Петр никогда не помышлял и не воображал) была столь же нелепой, сколь и беспочвенной. Однако настал «последний день», и народ Ирландии, утомленный внутренними распрями, признал Генриха своим суверенным господином; и была заключена великая хартия прав и соглашений, взаимной защиты и верности, предшествовавшая таковой в Англии. Насколько хорошо эта хартия соблюдалась со стороны защиты, демонстрирует абсолютная анархия почти четырех столетий, от даты ее первоначального заключения до правления королевы Елизаветы: целая нация, искавшая защиты и согласившаяся на спокойное, регулярное и законное правление на разумных условиях, была лишена права издавать законы для собственной безопасности и благополучия и исключена (за исключением четырех или пяти великих и фаворитных семейств) из выгод и преимуществ, проистекающих из законов того королевства, к которому она добровольно присоединилась; подвергаясь в течение столь долгого времени произвольным грабежам, безнаказанному, неисправленному и неосужденному хищничеству — кто удержится от слез, рассказывая о таком!

Король Генрих, отозванный в Англию, чтобы утихомирить бури, поднятые его мятежными сыновьями, с которыми и с Томасом Бекетом, архиепископом Кентерберийским, он был столь постоянно вовлечен в распри до конца своей жизни, что мог мало внимания уделять устроению дел этого новоприобретенного суверенитета.

Ричард I, его непосредственный преемник, призванный на Священные войны против сарацинов, имел не больше досуга, чем его предшественник, чтобы способствовать спокойствию или счастью Ирландии.

От узурпированной власти короля Иоанна, непрерывной череды папской вражды, кровопролитий, бедствий и пиратства, завершившихся в конце концов отравлением, трудно было ожидать чего-либо, кроме политических катастроф всех сортов.

Генрих III на протяжении пятидесяти шести лет своего правления был постоянно вовлечен в неприятности и враждебные действия со своими непреклонными английскими баронами.

Эдуард I, великий и воинственный принц, на протяжении всего своего правления был занят покорением валлийцев и скоттов и был настолько поглощен этим, что не мог обратить свои мысли ни на какой другой предмет.

Эдуард II, правда, отправил сюда Гавестона, скорее чтобы укрыть его от непримиримого негодования упрямой английской знати, нежели чтобы оказать какие-либо добрые услуги жителям этой страны, которые без разбора (как «стронгбоунианцы», так и ирландцы) ощутили на себе суровость мер этого наглого фаворита.

Ричард II посетил это королевство лично с добрыми намерениями установить мир, порядок и гармонию в ценном, но долгое время запущенном владении. Однако его собственная злая судьба, вступив в сговор с судьбой этой земли, отозвала его, прежде чем он смог привести свои благоприятные решения в исполнение, чтобы защитить свои английские владения от враждебных нападок Генриха, графа Херефорда, который вместе с герцогом Норфолком, сыном Джона Гонта, был несколькими годами ранее изгнан Ричардом, чтобы предотвратить личный поединок. Этот король, достойный более благоприятных звезд, долгое время терзаемый и угнетаемый турбулентностью и непримиримым упрямством своих британских подданных, в конце концов погиб от нечестивых рук сэра Пирса Экстона, который во главе восьми варварских вооруженных убийц ворвался в его покои и умертвил его.

Правление Генриха IV было коротким, бурным и кровавым; потоки благородной крови были пролиты голыми руками обычного палача, чтобы утвердить трон, приобретенный отвратительными преступлениями и насилием! И как только эти страшные бури начали утихать, Генрих был вынужден покинуть сцену, которую он украсил бы больше (ибо он был, вне всякого вопроса, великим и доблестным человеком), если бы его честолюбие слепо не увлекло его за пределы границ справедливости и природы.

Генрих V, его сын и преемник, истинный наследник его честолюбия и воинского гения, вообразив себя ущемленным Салическим законом, который исключал его прапрабабушку Изабеллу из монархии Франции, обратил свои возвышенные мысли целиком на завоевание этого королевства. В чем, благодаря своим собственным огромным заслугам в военных делах и сотрудничеству королевы Франции (супруги Карла VI, тогда безумного) и герцога Бургундского, великого и могущественного принца, он преуспел настолько, что после своего брака с Екатериной Валуа, дочерью Карла VI, был коронован и признан королем Франции.

Этому великому и победоносному монарху наследовал Генрих VI, который на протяжении долгого, переменчивого и постоянно омраченного правления казался самой игрушкой фортуны! Сегодня король, завтра узник! Один день признан своим парламентом, на следующий — объявлен вне закона! Один день завоеватель, а на следующий — пленник!

Яростными, частыми и кровавыми были конфликты между домами Йорков и Ланкастеров, Белой и Алой розами; первые пытались вернуть утраченное, вторые — удержать свою узурпированную власть. В этой страшной распре погибло двести тысяч рядовых солдат, десять тысяч представителей знати, джентри и знатных особ, три короля и, наконец, весь род Плантагенетов.

Эдуард IV вскоре пал из-за своей природной невоздержанности или, скорее, из-за ненасытной жестокости Глостера, который уже принес в жертву своего брата Кларенса, чтобы проложить себе путь к трону. Не лучше обстояло дело и с Эдуардом V, который всеми искусствами соблазна и обмана, которые его неестественный дядя и опекун Ричард практиковал на страхах и слабости королевы-матери, был вместе со своим братом, герцогом Йоркским, с большой помпой препровожден в Тауэр; где кровавый тиран, при поддержке герцога Бекингема, вскоре принес этих юных, невинных и многообещающих принцев в жертву своему порочному и безграничному честолюбию. Но вскоре после этого он сам потерял свою позорную жизнь и жестоко приобретенную корону на полях Босворта.

Ему наследовал Генрих VII, первый из рода Тюдоров, великий, мудрый и доблестный принц, но несколько слишком склонный к суровости и алчности; несовершенства, которые крайне омрачали его другие великие качества.

На десятом году этого правления парламентское устройство Ирландии получило более глубокую рану, чем когда-либо прежде или после, статутным законом, обычно называемым Законом Пойнинга; которым новый, и до того несчастного периода неслыханный, порядок был добавлен к трем установленным рангам государства. По этому закону английский Тайный совет может наложить вето на свободные и единогласные парламентские постановления представительного органа королевства Ирландия; явный ущерб авторитету и достоинству парламента; и равное умаление королевской прерогативы, которая одна должна включать и одна должна осуществлять столь важную власть.

Во времена темные, смутные и опасные неудивительно, что принимаются чрезвычайные законы: отчаянные болезни требуют отчаянных средств. Но когда лихорадка проходит, оставлять нарывной пластырь на спине выздоравливающего пациента — это, безусловно, ужасное управление.

Недуги этой нации были тяжелыми, сложными и хроническими; и окончательно излечимы только целительными, всеисцеляющими руками нашего нынешнего короля и нынешнего парламента.

Генриху VII наследовал Генрих VIII, такой же законченный тиран во всех смыслах, как и любой другой, когда-либо державший британский или какой-либо иной скипетр; вся жизнь которого была столь непрерывной сценой разнузданного распутства, похоти, жестокости, грабежа, кровопролития и святотатства, что для любой части его владений было бы особым счастьем быть им забытой или проигнорированной. И два последующих правления Эдуарда VI и королевы Марии, короткие, переменчивые, омраченные и крайне взбудораженные вопросами религии (которая в эти два правления принимала формы, почти диаметрально противоположные), не могли принести этому королевству много отраженного солнечного света.

За ними последовало правление королевы Елизаветы, принцессы мощных способностей, которая, будучи поистине нацеленной на мир и благополучие своих подданных, заставила свои законы действовать, а правосудие — циркулировать в этом королевстве, оставленном, как было замечено, в состоянии почти анархии на протяжении мрачной череды семнадцати правлений. Но Реформация религии, которую она установила в Англии и ввела в Ирландию, сильно препятствовала ее целям для последнего королевства. Ибо ирландцы, более приверженные своим алтарям, чем своим очагам, не могли легко примириться с заменой религии, которую они считали «новой», на ту, которой они владели с IV по XV век. Это вызвало мятежное отступничество у немногих главных вождей этой земли и дало повод алчным провинциальным наместникам фабриковать воображаемые восстания, чтобы проложить путь к реальным конфискациям; тем самым возвеличивая свои собственные дома; что некоторые из них эффективно осуществили к разорению и истреблению многих честных семейств.