«Опыт истории гражданского общества»

Именно в этом плачевном состоянии человечество, будучи рабским, корыстным, коварным, лживым и кровожадным, несет на себе следы, если не наименее излечимого, то, безусловно, самого прискорбного вида коррупции. [Сноска: Путешествия Шардена.] Среди них война — это просто практика грабежа ради обогащения индивида; торговля превращена в систему ловушек и обмана; а правительство попеременно то деспотично, то слабо. Было бы счастьем для человеческого рода, когда он руководствуется интересом, а не управляется законами, если бы, будучи разделенным на народы умеренного размера, он находил в каждом кантоне естественную преграду для его дальнейшего расширения и встречал достаточно занятий в поддержании своей независимости, не имея возможности расширять свое владычество.

Среди людей в первобытные века нет такого неравенства в рангах, которое придало бы их сообществам форму законной монархии; и на территории значительных размеров, когда она объединена под властью одного главы, воинственный и беспокойный дух ее обитателей, по-видимому, требует узды деспотизма и военной силы. Там, где сохраняется хоть какая-то степень свободы, власть князя, как это было в большинстве первобытных монархий Европы, крайне шатка и зависит главным образом от его личного характера: там, где, напротив, власть князя выше контроля его народа, она также выше ограничений справедливости. Хищничество и террор становятся преобладающими мотивами поведения и формируют характер единственных партий, на которые разделено человечество: угнетателя и угнетенного.

Это бедствие угрожало Европе веками, во время завоевания и расселения ее новых обитателей. [Сноска: См. «Историю Тюдоров» Юма. Казалось, для установления совершенного деспотизма в этом доме не хватало лишь нескольких полков войск под командованием короны.] Оно фактически произошло в Азии, где были совершены подобные завоевания; и даже без обычных опиатов изнеженности или рабской слабости, основанной на роскоши, оно застало татарина врасплох на его повозке, в арьергарде его стад. Среди этого народа, в сердце огромного континента, поднялись смелые и предприимчивые воины; они покорили внезапностью или превосходящими способностями соседние орды; они приобрели в ходе своего продвижения приток численности и силы; и, подобно потоку, растущему по мере спуска, стали слишком сильны для любой преграды, которая могла быть противопоставлена их проходу. Завоевательское племя в течение ряда веков поставляло князю его гвардию; и пока им самим позволялось участвовать в дележе добычи, они были добровольными орудиями угнетения. Таким образом деспотизм и коррупция проложили себе путь в регионы, столь прославленные дикой свободой природы: сила, которая была ужасом для каждой изнеженной провинции, обезоружена, и питомник народов сам пришел в упадок. [Сноска: См. «Историю гуннов».]

Там, где первобытные народы избегают этого бедствия, они нуждаются в практике внешних войн для поддержания внутреннего мира; когда извне не появляется врага, у них остается досуг для частных распрей, и они используют в своих внутренних раздорах то мужество, которое в военное время применяется для защиты страны.

«Среди галлов, — говорит Цезарь, — существуют подразделения не только в каждом народе, в каждом округе и деревне, но почти в каждом доме; каждый должен бежать к какому-нибудь покровителю за защитой». [Сноска: Записки о Галльской войне, кн. 6.] В этом распределении партий не только распри кланов, но и ссоры семей, даже разногласия и соперничество индивидов решаются силой. Государь, когда ему не помогает суеверие, тщетно пытается применить свою юрисдикцию или добиться подчинения решениям закона. Народом, который привык обязаны своим достоянием насилию и который презирает саму удачу без репутации мужества, не признается никакой арбитр, кроме меча. Сципион предложил свое посредничество, чтобы положить конец соперничеству двух испанцев в спорном наследовании: «Это, — сказали они, — мы уже отказали нашим родственникам: мы не подчиняем наши разногласия суду людей; и даже среди богов мы взываем только к Марсу». [Сноска: Ливий.]

Хорошо известно, что народы Европы довели этот порядок действий до степени формальности, неслыханной в других частях света: гражданский и уголовный судья в большинстве случаев не мог сделать ничего иного, как назначить место поединка и предоставить сторонам решать свое дело в бою: они полагали, что победитель получил вердикт богов в свою пользу; и когда они в каком-либо случае отказывались от этой необычной формы процесса, они заменяли ее каким-то другим, более капризным обращением к случаю, в котором они также считали, что провозглашен суд богов.

Свирепые народы Европы даже любили бой как упражнение и спорт. В отсутствие реальных ссор товарищи вызывали друг друга на испытание мастерства, в котором один из них часто погибал. Когда Сципион праздновал похороны своего отца и дяди, испанцы приходили парами, чтобы сразиться и публичным представлением своих дуэлей увеличить торжественность. [Сноска: Ливий, кн. 3.]

В этом диком и беззаконном состоянии, где последствия истинной религии были бы столь желательны и столь спасительны, суеверие часто оспаривает первенство даже с восхищением доблестью; и класс людей, подобный друидам среди древних галлов и британцев [Сноска: Цезарь.] или какому-нибудь претенденту на прорицание, как на мысе Доброй Надежды, находит в доверии, которое оказывается его колдовству, путь к обладанию властью: его магический жезл вступает в соревнование с самим мечом; и, подобно друидам, дает первые зачатки гражданского правления одним или, подобно предполагаемому потомку солнца среди натчезов и ламе среди татар, другим — ранний вкус деспотизма и абсолютного рабства.

Мы обычно затрудняемся представить, как человечество может существовать при обычаях и нравах, крайне отличных от наших собственных; и мы склонны преувеличивать страдания варварских времен, воображая, что мы сами должны были бы страдать в ситуации, к которой мы не привыкли. Но каждый век имеет свои утешения, равно как и свои страдания. [Сноска: Приск, будучи в посольстве к Аттиле, был встречен на греческом языке человеком, который был одет в скифское платье. Выразив удивление и желая узнать причину его пребывания в столь дикой компании, он узнал, что этот грек был пленником и некоторое время рабом, пока не получил свободу в награду за какой-то выдающийся поступок. «Я живу здесь счастливее, — говорит он, — чем когда-либо жил под римским правлением: ибо те, кто живет со скифами, если могут вынести тяготы войны, не имеют ничего другого, что могло бы их беспокоить; они наслаждаются своим достоянием беспрепятственно; тогда как вы постоянно являетесь добычей иностранных врагов или плохого управления; вам запрещено носить оружие для собственной защиты; вы страдаете от небрежности и дурного поведения тех, кто назначен вас защищать; беды мира даже хуже, чем беды войны; никакое наказание никогда не налагается на могущественных или богатых; никакое милосердие не оказывается бедным; хотя ваши институты были мудро разработаны, все же в управлении испорченных людей их последствия пагубны и жестоки». Извлечения из посольств.] В промежутках между случайными бесчинствами дружеское общение людей, даже в их самом первобытном состоянии, является привязчивым и счастливым. [Сноска: История диких арабов д'Арвье.] В первобытные века личности и собственность индивидов находятся в безопасности; потому что у каждого есть друг, так же как и враг; и если один склонен беспокоить, другой готов защищать; и само восхищение доблестью, которое в некоторых случаях имеет тенденцию освящать насилие, внушает также определенные максимы великодушия и чести, которые имеют тенденцию предотвращать совершение несправедливостей.

Люди мирятся с недостатками своего политического устройства, как они мирятся с трудностями и неудобствами в своем образе жизни. Тревоги и тяготы войны становятся необходимым развлечением для тех, кто к ним привык и чей тон страстей поднят выше менее оживляющих или испытательных случаев. Старики среди придворных Аттилы плакали, когда слышали о героических подвигах, которые они сами уже не могли совершить. [Сноска: Там же.] А среди кельтских народов, когда возраст делал воина непригодным для его прежних трудов, существовал обычай, чтобы сократить томление вялой и бездеятельной жизни, просить смерти от рук своих друзей. [Сноска: Ubi transcendit florentes viribus annos, Impatiens aevi spernit novisse senectam. Силий, кн. i. 225.]

При всей этой свирепости духа первобытные народы запада были покорены политикой и более регулярным ведением войны римлянами. Точка чести, которую варвары Европы приняли как индивиды, подвергала их особому невыгодному положению, делая их, даже в их национальных войнах, несклонными нападать на врага внезапно или пользоваться преимуществом стратегии; и хотя они были по отдельности смелы и бесстрашны, все же, подобно другим первобытным народам, они были, будучи собранными в большие массы, склонны к суевериям и подвержены панике.

Они были, из сознания своего личного мужества и силы, полны надежд накануне битвы; они были, за пределами умеренности, воодушевлены успехом и подавлены в невзгодах; и, будучи склонны рассматривать каждое событие как суд богов, они никогда не были квалифицированы равномерным применением или благоразумием, чтобы извлечь максимум из своих сил, исправить свои несчастья или улучшить свои преимущества.

Преданные управлению привязанности и страсти, они были великодушны и верны там, где они зафиксировали привязанность; непримиримы, упрямы и жестоки там, где они зачали неприязнь: склонные к разврату и чрезмерному употреблению опьяняющих напитков, они обсуждали дела государства в пылу своего буйства; и в те же опасные моменты задумывали планы военных предприятий или заканчивали свои домашние раздоры кинжалом или мечом.

В своих войнах они предпочитали смерть плену. Победоносные армии римлян, входя в город штурмом или захватывая лагерь, находили мать в акте уничтожения своих детей, чтобы они не были взяты; и кинжал родителя, красный от крови его семьи, готовый в конце концов вонзиться в его собственную грудь. [Сноска: Ливий, кн. xli. 11. Дион Кассий.]

Во всех этих деталях мы воспринимаем ту энергию духа, которая делает сам беспорядок достойным уважения и которая квалифицирует людей, если они удачливы в своем положении, заложить основу домашней свободы, а также поддерживать против иностранных врагов свою национальную независимость и свободу.

ОЧЕРК ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

* * * * *

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

ОБ ИСТОРИИ ПОЛИТИКИ И ИСКУССТВ. * * * * *

РАЗДЕЛ I.

О ВЛИЯНИИ КЛИМАТА И СИТУАЦИИ То, что мы до сих пор наблюдали относительно состояния и нравов народов, хотя и почерпнуто главным образом из того, что происходило в умеренных климатах, может в некоторой мере быть применено к первобытному состоянию человечества в любой части земли: но если мы намерены проследить историю нашего вида в его дальнейших достижениях, мы можем вскоре перейти к предметам, которые ограничат наше наблюдение более узкими рамками. Гений политической мудрости и гражданских искусств, по-видимому, избрал свои места в определенных частях земли и выбрал своих любимцев среди определенных рас людей. Человек в своей животной способности квалифицирован существовать в любом климате. Он царствует со львом и тигром под экваториальным зноем солнца или ассоциируется с медведем и северным оленем за полярной системой. Его разносторонняя натура приспосабливает его к принятию привычек любого состояния, или его талант к искусствам позволяет ему восполнять его недостатки. Промежуточные климаты, однако, по-видимому, наиболее благоприятствуют его природе; и каким бы образом мы ни объясняли этот факт, нельзя сомневаться, что это животное всегда достигало главных почестей своего вида в пределах умеренного пояса. Искусства, которые он неоднократно изобретал на этой сцене, степень его разума, плодотворность его фантазии и сила его гения в литературе, торговле, политике и войне достаточно объявляют либо выдающееся преимущество ситуации, либо естественное превосходство ума.

Наиболее примечательные расы людей, это правда, были первобытными, прежде чем стали цивилизованными. Они в некоторых случаях возвращались к первобытности снова; и не по фактическому обладанию искусствами, наукой или политикой мы должны судить об их гении.

Существует энергия, широта способностей и чувствительность ума, которые могут характеризовать как дикаря, так и гражданина, как раба, так и господина; и те же силы ума могут быть направлены на множество целей. Современный грек, возможно, вреден, рабски покорён и хитер от того же оживленного темперамента, который сделал его предка пылким, изобретательным и смелым в лагере или в совете своего народа. Современный итальянец отличается чувствительностью, быстротой и искусством, в то время как он использует на пустяки способности древнего римлянина; и демонстрирует сейчас, на сцене развлечений и в поиске легкомысленных аплодисментов, тот огонь и те страсти, с которыми Гракх горел на форуме и потрясал собрания более сурового народа.

Коммерческие и прибыльные искусства были в некоторых климатах главной целью человечества и сохранялись через все бедствия; в других, даже при всех колебаниях судьбы, они все еще пренебрегались; в то время как в умеренных климатах Европы и Азии они имели свои века восхищения, равно как и презрения.

В одном состоянии общества искусства пренебрегаются из-за того самого пыла ума и принципа деятельности, благодаря которым в другом они практикуются с величайшим успехом. Пока люди поглощены своими страстями, разогреты и возбуждены борьбой и опасностями своей страны; пока звучит труба или раздается тревога социального взаимодействия, и сердце бьется сильно, было бы признаком тупости или низкого духа находить досуг для изучения покоя или погони за улучшениями, которые имеют лишь удобство или покой своей целью.

Частые превратности и повороты судьбы, которые народы испытывали на той самой почве, где процветали искусства, вероятно, являются следствиями деятельного, изобретательного и разностороннего духа, благодаря которому люди доводили каждое национальное изменение до крайностей. Они воздвигли здание деспотической империи до ее величайшей высоты там, где они лучше всего понимали основы свободы. Они погибли в пламени, которое сами же разожгли; и они только, возможно, были способны демонстрировать, по очереди, величайшие улучшения или низшие коррупции, к которым может быть приведен человеческий ум.

На этой сцене человечество дважды, в пределах истории, поднималось от первобытных начал до очень высоких степеней утонченности. В каждом веке, предназначен ли он своим временным расположением строить или разрушать, они оставляли следы активного и яростного духа. Мостовая и руины Рима погребены в пыли, стряхнутой с ног варваров, которые попирали с презрением утонченности роскоши и отвергали те искусства, использование которых было суждено открыть и оценить потомкам того же народа. Палатки дикого араба даже сейчас разбиты среди руин великолепных городов; и пустынные поля, которые граничат с Палестиной и Сирией, возможно, снова стали питомником младенческих народов. Вождь арабского племени, подобно основателю Рима, возможно, уже закрепил корни растения, которое будет процветать в какой-то будущий период, или заложил основы здания, которое достигнет своего величия в какой-то отдаленный век.

Большая часть Африки всегда была неизвестна; но молчание славы по поводу ее революций является аргументом, где нельзя найти другого доказательства, слабости гения ее народа. Жаркий пояс, повсюду вокруг земного шара, как бы ни был известен географу, предоставил мало материалов для истории; и хотя во многих местах снабжен искусствами жизни в немалой степени, нигде не созрел для более важных проектов политической мудрости, ни вдохновил добродетели, которые связаны со свободой и которые требуются в ведении гражданских дел.

Именно в жарком поясе простые искусства механики и производства были найдены среди обитателей нового мира, сделавшими наибольший прогресс: именно в Индии и в регионах этого полушария, которые посещаются вертикальным солнцем, искусства производства и практика торговли являются древнейшими и выжили с наименьшим уменьшением руины времени и революции империи.

Солнце, кажется, которое созревает ананас и тамаринд, вдохновляет степень мягкости, которая может даже смягчить строгости деспотического правления: и таков эффект нежного и мирного расположения у туземцев востока, что никакое завоевание, никакое вторжение варваров не заканчивается, как это было среди упрямых туземцев Европы, полным разрушением того, что любовь к покою и удовольствию произвела.

Переданные без какой-либо великой борьбы от одного господина к другому, туземцы Индии готовы при каждом изменении продолжать свою деятельность, мириться с наслаждением жизнью и надеждами на животное удовольствие: войны завоевания не затягиваются, чтобы раздражать стороны, участвующие в них, или опустошать землю, за которую эти стороны борются: даже варварский захватчик оставляет нетронутым коммерческое поселение, которое не спровоцировало его ярость: хотя он хозяин богатых городов, он только разбивает лагерь в их окрестностях и оставляет своим наследникам выбор входить постепенно в удовольствия, пороки и пышность, которые предоставляют его приобретения: его преемники, еще больше, чем он сам, склонны лелеять улей, в той мере, в какой они больше вкушают его сладостей; и они щадят обитателя вместе с его жилищем, как они щадят стадо или стойло, собственниками которых они стали.

Современное описание Индии является повторением древнего, и нынешнее состояние Китая происходит из далекой древности, которой нет параллели в истории человечества. Смена монархов была изменена; но никакие революции не повлияли на состояние. Африканец и самоед не более единообразны в своем невежестве и варварстве, чем китаец и индеец, если мы можем верить их собственной истории, были в практике производства и в соблюдении определенной полиции, которая была рассчитана только на регулирование их трафика и защиту их в их применении к рабским или прибыльным искусствам.

Если мы перейдем от этих общих представлений о том, что сделало человечество, к более детальному описанию самого животного, как он занимал разные климаты и диверсифицирован в своем темпераменте, цвете лица и характере, мы найдем разнообразие гения, соответствующее эффектам его поведения и результату его истории.

Человек в совершенстве своих естественных способностей быстр и деликатен в своей чувствительности; обширен и разнообразен в своих воображениях и размышлениях; внимателен, проницателен и тонок в том, что касается его собратьев; тверд и пылок в своих целях; предан дружбе или вражде; ревнив к своей независимости и своей чести, которые он не уступит ради безопасности или прибыли: при всех своих коррупциях или улучшениях он сохраняет свою естественную чувствительность, если не свою силу; и его торговля является благословением или проклятием, в зависимости от направления, которое получил его ум.

Но при крайностях жары или холода активный диапазон человеческой души, по-видимому, ограничен; и люди имеют второстепенное значение, либо как друзья, либо как враги. В одной крайности они тупы и медлительны, умеренны в своих желаниях, регулярны и мирны в своем образе жизни; в другой они лихорадочны в своих страстях, слабы в своих суждениях и склонны по темпераменту к животному удовольствию. В обоих сердце меркантильно и делает важные уступки ради детских взяток: в обоих дух подготовлен к рабству: в одном он подавлен страхом будущего; в другом он не возбужден даже своим чувством настоящего.

Народы Европы, которые хотели бы поселиться или завоевать на юге или севере своих собственных более счастливых климатов, встречают мало сопротивления: они расширяют свое владычество по желанию и нигде не находят предела, кроме океана и пресыщения завоеванием. С немногими муками и борьбой, которые предшествуют покорению народов, могучие провинции были последовательно присоединены к территории России; и ее государь, который учитывает в своем домене целые племена, с которыми, возможно, никто из его эмиссаров никогда не разговаривал, отправил нескольких геометров, чтобы расширить свою империю и таким образом выполнить проект, в котором римляне были обязаны использовать своих консулов и свои легионы. [Сноска: См. Русский Атлас.] Эти современные завоеватели жалуются на восстание, где они встречают отвращение; и удивлены тем, что их рассматривают как врагов, где они приходят, чтобы наложить свою дань.

Оказывается, однако, что на берегах Восточного моря они встретили народы [Сноска: Чукчи.], которые поставили под сомнение их право царствовать и которые рассматривали требование налога как требование вещей ни за что. Здесь, возможно, может быть найден гений древней Европы; и под его именем свирепости дух национальной независимости; [Сноска: Заметки к Генеалогической истории татар, подтвержденные Страленбергом.] тот дух, который оспаривал свою почву на западе с победоносными армиями Рима и срывал попытки персидских монархов включить деревни Греции в границы своего обширного владычества.

Великие и поразительные различия, которые существуют между обитателями климатов, далеко удаленных друг от друга, подобно разновидностям других животных в разных регионах, легко наблюдаются. Лошадь и северный олень — просто эмблемы араба и лапландца: уроженец Аравии, подобно животному, за чью расу его страна славится, будь то дикий в лесах или обученный искусством, живой, активный и пылкий в упражнении, на которое он нацелен. Эта раса людей в своем первобытном состоянии бежит в пустыню за свободой и в бродячих группах тревожит границы империи и внушает ужас в провинцию, к которой продвигаются их движущиеся лагеря. [Сноска: Д'Арвье.] Когда они возбуждены перспективой завоевания или расположены действовать по плану, они распространяют свое владычество и свою систему воображения на могучие участки земли: когда они обладают собственностью и поселением, они подают пример живого изобретения и превосходной изобретательности в практике искусств и изучении науки. Лапландец, напротив, подобно соратнику своего климата, вынослив, неутомим и терпелив к голоду; туп скорее, чем приручен; полезен в определенном участке; и неспособен к изменению. Целые народы продолжают из века в век в том же состоянии и с неподвижной флегмой подчиняются названиям датчанина, шведа или московита, в зависимости от земли, которую они населяют; и позволяют своей стране быть разделенной, как общинная земля, линией, на которой эти народы начертили свои границы империи.

Не только в крайностях эти разновидности гения могут быть ясно различимы. Их постоянное изменение идет в ногу с вариациями климата, с которыми мы предполагаем их связанными: и хотя определенные степени способностей, проницательности и пыла не являются уделом целых народов, ни вульгарными свойствами любого народа; все же их неравная частота и неравная мера в разных странах достаточно очевидны из нравов, тона разговора, таланта к бизнесу, развлечению и литературной композиции, которые преобладают в каждом.

Именно южным народам Европы, как древним, так и современным, мы обязаны изобретением и украшением той мифологии и тех ранних традиций, которые продолжают поставлять материалы фантазии и поле поэтической аллюзии. Им мы обязаны романтическими сказками о рыцарстве, а также последующими моделями более рационального стиля, которыми сердце и воображение разжигаются, а понимание информируется.

Плоды промышленности изобиловали больше всего на севере, и изучение науки здесь получило свои самые солидные улучшения: усилия воображения и чувства были наиболее частыми и наиболее успешными на юге. В то время как берега Балтики стали известны исследованиями Коперника, Тихо Браге и Кеплера, берега Средиземного моря прославились рождением людей гения во всем его разнообразии и тем, что изобиловали поэтами и историками, равно как и людьми науки.

С одной стороны, обучение возникло из сердца и фантазии; с другой, оно все еще ограничено суждением и памятью. Верная детализация общественных транзакций, с малым различением их сравнительной важности; договоры и претензии народов, рождения и генеалогии принцев — в литературе северных народов обильно сохранены; в то время как огни понимания и чувства сердца позволено погибнуть. История человеческого характера; интересный мемуар, основанный не меньше на небрежных действиях частной жизни, чем на формальных транзакциях общественного положения; остроумная приятность, пронзительная насмешка, нежный, патетический или возвышенный тон красноречия были ограничены в современных, как и в древние времена, за немногими исключениями, теми же широтами, что инжир и виноград.

Эти различия естественного гения, если они реальны, должны иметь большую часть своего основания в животном строении; и часто наблюдалось, что виноград процветает там, где для оживления ферментов человеческой крови его помощь наименее требуется. В то время как спиртные напитки среди южных народов, из чувства их разрушительных эффектов, запрещены; или из любви к приличию и обладания темпераментом достаточно теплым, не сильно желаемы; они несут на севере особое очарование, в то время как они пробуждают ум и дают вкус той живой фантазии и пылу страсти, которые климат, как оказывается, отрицает.

Тающие желания или огненные страсти, которые в одном климате имеют место между полами, в другом изменены в трезвое рассмотрение или терпение взаимного отвращения. Это изменение отмечается при пересечении Средиземного моря, при следовании курсу Миссисипи, при восхождении на горы Кавказа и при переходе от Альп и Пиренеев к берегам Балтики.

Женский пол господствует на границе Луизианы двойным двигателем суеверия и страсти. Они рабы среди коренных обитателей Канады и ценятся главным образом за труды, которые они выносят, и домашнюю службу, которую они приносят. [Сноска: Шарлевуа.]

Жгучие пылы и мучительные ревности сераля и гарема, которые царили так долго в Азии и Африке и которые в южных частях Европы едва уступили различию религии и гражданских установлений, найдены, однако, с уменьшением жары в климате, быть более легко измененными в одной широте в временную страсть, которая поглощает ум, не ослабляя его, и возбуждает к романтическим достижениям: дальнейшим продвижением на север она изменена в дух галантности, который использует остроумие и фантазию больше, чем сердце; который предпочитает интригу наслаждению; и заменяет аффектацию и тщеславие там, где чувство и желание потерпели неудачу. По мере того как она удаляется от солнца, та же страсть далее составлена в привычку домашней связи или заморожена в состояние бесчувственности, при котором полы на свободе едва выбирают объединить свое общество.

Эти вариации темперамента и характера действительно не соответствуют количеству градусов, которые измерены от экватора до полюса; ни температура самого воздуха не зависит от широты. Разновидности почвы и положения, расстояние или соседство моря, как известно, влияют на атмосферу и могут иметь сигнальные эффекты в составлении животного строения.

Климаты Америки, хотя взяты под той же параллелью, наблюдаются отличаться от климатов Европы. Там обширные болота, великие озера, старые, разложившиеся и переполненные леса, с другими обстоятельствами, которые отмечают некультивированную страну, предполагаются пополнять воздух тяжелыми и вредными парами, которые дают двойную остроту зиме; и в течение многих месяцев, частотой и продолжительностью туманов, снега и мороза, несут неудобства холодного пояса далеко в умеренный. Самоед и лапландец, однако, имеют свой аналог, хотя на более низкой широте, на берегах Америки: канадец и ирокез имеют сходство с древними обитателями средних климатов Европы. Мексиканец, подобно азиату Индии, будучи склонным к удовольствию, был погружен в изнеженность; и в соседстве дикого и свободного позволил быть поднятым на своей слабости господствующее суеверие и постоянное здание деспотического правительства.

Большая часть Татарии лежит под теми же параллелями с Грецией, Италией и Испанией; но климаты найдены быть разными; и в то время как берега, не только Средиземного моря, но даже те Атлантики, благоприятствованы умеренным изменением и превратностью сезонов, восточные части Европы и северный континент Азии страдают от всех их крайностей. В один сезон, нам говорят, что чумы жгучего лета достигают почти до замерзшего моря; и что обитатель обязан защищать себя от вредных паразитов в тех же облаках дыма, в которых он должен, в другое время года, искать убежище от строгостей холода. Когда зима возвращается, переход быстр и с остротой почти равной в каждой широте опустошает лицо земли, от северных пределов Сибири до спусков горы Кавказ и границы Индии.

С этим неравным распределением климата, которым лот, равно как и национальный характер северного азиата, может быть сочтен низшим по сравнению с европейцами, которые лежат под теми же параллелями, подобная градация темперамента и духа, однако, была наблюдаема при следовании меридиану на любом тракте; и южный татарин имеет над тунгусами и самоедами то же превосходство, которым, как известно, обладают определенные народы Европы над своими северными соседями в ситуациях, более выгодных для обоих.

Южное полушарие едва предлагает предмет подобного наблюдения. Умеренный пояс там все еще не открыт или известен только в двух мысах, мысе Доброй Надежды и мысе Горн, которые простираются в умеренные широты на той стороне линии. Но дикарь Южной Америки, несмотря на интерпозицию народов Перу и Мексики, найден напоминать своего аналога на севере; и готтентот, во многом, варвара Европы: он цепко держится за свободу, имеет зачатки политики и национальную энергию, которые служат для различения его расы от других африканских племен, которые подвержены более вертикальным лучам солнца.

В то время как мы, в этих наблюдениях, только выбросили то, что должно представиться при самом беглом взгляде на историю человечества, или что может быть предположено из простого неведения некоторых народов, которые населяют великие участки земли, равно как и из блеска других, мы все еще неспособны объяснить способ, которым климат может влиять на темперамент или лелеять гений своего обитателя.

То, что темперамент сердца и интеллектуальные операции ума в некоторой мере зависят от состояния животных органов, хорошо известно из опыта. Люди отличаются от самих себя в болезни и в здоровье; при изменении диеты, воздуха и упражнений: но мы, даже в этих знакомых примерах, затрудняемся, как соединить причину с ее предполагаемым эффектом: и хотя климат, включая разнообразие таких причин, может, некоторым регулярным влиянием, влиять на характеры людей, мы никогда не можем надеяться объяснить способ этих влияний, пока не поймем, что, вероятно, мы никогда не поймем, структуру тех более тонких органов, с которыми связаны операции души.

Когда мы указываем в ситуации народа обстоятельства, которые, определяя их занятия, регулируют их привычки и их образ жизни; и когда, вместо ссылки на предполагаемый физический источник их диспозиций, мы назначаем их побуждения к определенному поведению; в этом мы говорим об эффектах и о причинах, чья связь более знакомо известна. Мы можем понять, например, почему раса людей, подобная самоедам, ограниченная в течение большой части года темнотой или удалившаяся в пещеры, должна отличаться в своих нравах и пониманиях от тех, кто свободен в любой сезон; или кто, вместо поиска облегчения от крайностей холода, занят поиском мер предосторожности против угнетений жгучего солнца. Огонь и упражнение — средства от холода; покой и тень — безопасности от жары. Голландец трудолюбив и прилежен в Европе; он становится более вялым и ленивым в Индии. [Сноска: Голландские моряки, которые были заняты в осаде Малакко, порвали или сожгли парусную ткань, которая была дана им, чтобы сделать палатки, чтобы они не имели хлопот делать или ставить их. Voy. de Matelief.]

Великие крайности, либо жары, либо холода, возможно, в моральном виде, одинаково неблагоприятны для активного гения человечества и, представляя одинаково непреодолимые трудности, которые нужно преодолеть, или сильные побуждения к праздности и лени, одинаково предотвращают первые применения изобретательности или ограничивают их прогресс. Некоторые промежуточные степени неудобства в ситуации одновременно возбуждают дух и, с надеждами на успех, поощряют его усилия. «Именно в наименее благоприятных ситуациях, — говорит г-н Руссо, — искусства процветали больше всего. Я мог бы показать их в Египте, как они распространялись с разливом Нила; и в Аттике, как они поднимались к облакам, с каменистой почвы и с бесплодных песков; в то время как на плодородных берегах Еврота они не были способны закрепить свои корни».

Там, где человечество с самого начала существует трудом и посреди трудностей, недостатки их ситуации восполняются промышленностью: и в то время как сухие, заманчивые и здоровые земли остаются некультивированными [Сноска: Сравните состояние Венгрии с состоянием Голландии.], вредоносное болото осушается с великим трудом, и море огораживается могучими барьерами, материалы и затраты которых почва, которую нужно получить, едва может позволить или окупить. Гавани открываются и переполняются судоходством, где суда груза, если они не построены с видом на ситуацию, не имеют воды, чтобы плавать. Элегантные и великолепные здания воздвигаются на фундаментах слизи; и все удобства человеческой жизни заставляют изобиловать там, где природа, кажется, не подготовила прием для людей. Тщетно ожидать, что резиденция искусств и торговли должна быть определена обладанием естественных преимуществ. Люди делают больше, когда у них есть определенные трудности, которые нужно преодолеть, чем когда у них есть предполагаемые благословения, которыми нужно наслаждаться: и тень бесплодного дуба и сосны более благоприятны для гения человечества, чем тень пальмы или тамаринда.

Среди преимуществ, которые позволяют народам бежать карьеру политики, равно как и искусств, можно ожидать, из уже сделанных наблюдений, что мы должны считать каждое обстоятельство, которое позволяет им разделяться и поддерживать себя в отдельных и независимых сообществах. Общество и общение других людей не более необходимы для формирования индивида, чем соперничество и конкуренция народов для оживления принципов политической жизни в государстве. Их войны и их договоры, их взаимные ревности и установления, которые они придумывают с видом друг на друга, составляют больше половины занятий человечества и поставляют материалы для их величайших и наиболее улучшающих усилий. По этой причине кластеры островов, континент, разделенный многими естественными барьерами, великие реки, хребты гор и рукава моря, лучше всего подходят для становления питомником независимых и достойных уважения народов. Различие государств, будучи ясно поддерживаемым, принцип политической жизни установлен в каждом делении, и столица каждого округа, подобно сердцу животного тела, сообщает с легкостью жизненную кровь и национальный дух своим членам.

Наиболее достойные уважения народы всегда были найдены там, где по крайней мере одна часть границы была омыта морем. Этот барьер, возможно, самый сильный из всех во времена невежества, не заменяет, однако, даже тогда забот национальной защиты; и в продвинутом состоянии искусств дает величайший простор и легкость торговле.

Процветающие и независимые народы были соответственно разбросаны на берегах Тихого и Атлантического океанов. Они окружали Красное море, Средиземное море и Балтику; в то время как, за исключением нескольких племен, которые удаляются среди гор, граничащих с Индией и Персией, или которые нашли какое-то первобытное поселение среди ручьев и берегов Каспийского и Эвксинского морей, едва ли есть народ в огромном континенте Азии, который заслуживает названия народа. Бескрайняя равнина пересекается в целом ордами, которые находятся в постоянном движении или которые вытеснены и преследуемы своими взаимными враждебностями. Хотя они никогда, возможно, не смешаны фактически вместе в ходе охоты или в поиске пастбища, они не могут вынести одного великого различия народов, которое взято с территории и которое глубоко впечатлено привязанностью к родному месту. Они движутся в отрядах, без организации или концерта народов; они становятся легкими дополнениями к каждой новой империи среди себя или к китайцам и московитам, с которыми они держат трафик для средств существования и материалов удовольствия.

Там, где сформирована счастливая система народов, они не полагаются на продолжение своих отдельных имен и на продолжение своей политической независимости на барьеры, воздвигнутые природой. Взаимные ревности ведут к поддержанию баланса сил; и этот принцип, больше, чем Рейн и Океан, чем Альпы и Пиренеи в современной Европе; больше, чем проливы Фермопил, горы Фракии или заливы Саламина и Коринфа в древней Греции, стремился продлить разделение, которому обитатели этих счастливых климатов обязаны своим благополучием как народы, блеском своей славы и своими гражданскими достижениями.

Если мы намерены преследовать историю гражданского общества, наше внимание должно быть главным образом направлено на такие примеры, и мы должны здесь попрощаться с теми регионами земли, на которых наш вид, эффектами ситуации или климата, по-видимому, ограничен в своих национальных занятиях или низший в силах ума.

РАЗДЕЛ II.

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ УСТАНОВЛЕНИЙ. Мы до сих пор наблюдали человечество либо объединенным вместе на условиях равенства, либо расположенным допускать субординацию, основанную просто на добровольном уважении и привязанности, которые они платили своим лидерам; но, в обоих случаях, без какого-либо согласованного плана правительства или системы законов.

Дикарь, чье состояние состоит в его хижине, его мехе и его оружии, удовлетворен тем обеспечением и той степенью безопасности, которую он сам может добыть. Он не воспринимает, в общении со своим равным, никакого предмета дискуссии, который должен быть отнесен к решению судьи; ни он не находит в какой-либо руке знаков магистратуры или знаков постоянного командования.

Варвар, хотя побужденный своим восхищением личными качествами, блеском героической расы или превосходством судьбы, следовать за знаменами лидера и играть подчиненную роль в своем племени, не знает, что то, что он выполняет по выбору, должно быть сделано предметом обязательства. Он действует из привязанностей, незнакомых с формами; и когда спровоцирован или когда вовлечен в споры, он прибегает к мечу как к конечному средству решения во всех вопросах права.

Человеческие дела, тем временем, продолжают свой прогресс. То, что было в одном поколении склонностью держаться вместе с видом, становится в веках, которые следуют, принципом естественного союза. То, что было первоначально альянсом для общей защиты, становится согласованным планом политической силы; забота о существовании становится тревогой об накоплении богатства и основой коммерческих искусств.

Человечество, следуя настоящему чувству своих умов, стремясь устранить неудобства или получить очевидные и смежные преимущества, прибывает к концам, которые даже их воображение не могло предвидеть; и проходит, подобно другим животным, по следу своей природы, не воспринимая его конца. Тот, кто первым сказал: «Я присвою это поле; я оставлю его своим наследникам», не воспринимал, что он закладывал основу гражданских законов и политических установлений. Тот, кто первым выстроился под лидером, не воспринимал, что он подавал пример постоянной субординации, под предлогом которой хищные должны были захватить его достояние, а высокомерные — предъявить права на его службу.

Люди в целом достаточно склонны заниматься составлением проектов и планов; но тот, кто желал бы планировать и проектировать за других, встретит противника в каждом, кто склонен планировать для самого себя. Подобно ветрам, которые приходят неизвестно откуда и дуют, куда им угодно, формы общества ведут свое происхождение из неясного и отдаленного источника; они возникают задолго до появления философии, из инстинктов, а не из умозрительных построений людей. Масса человечества в своих установлениях и действиях руководствуется обстоятельствами, в которых она оказывается, и редко сворачивает со своего пути, чтобы следовать плану какого-либо отдельного проектировщика.

Каждый шаг и каждое движение множества, даже в так называемые просвещенные века, совершаются с равной слепотой по отношению к будущему; и народы натыкаются на установления, которые действительно являются результатом человеческих действий, но не осуществлением какого-либо человеческого замысла. [Сноска: Мемуары де Реца.] Если Кромвель говорил, что человек никогда не поднимается выше, чем тогда, когда не знает, куда он идет, то о сообществах можно с еще большим основанием утверждать, что они допускают величайшие перевороты там, где не предполагалось никаких перемен, и что самые изощренные политики не всегда знают, куда они ведут государство своими проектами.

Если мы прислушаемся к свидетельству современной истории и к свидетельствам наиболее достоверных частей древней истории; если мы обратим внимание на практику народов в каждой части света и в любом состоянии, будь то состояние варварства или цивилизованности, мы найдем очень мало оснований отказаться от этого утверждения. Никакое государственное устройство не создается по соглашению, никакое правительство не копируется с плана. Члены малого государства борются за равенство; члены более крупного обнаруживают, что они классифицированы определенным образом, что закладывает основу для монархии. Они переходят от одной формы правления к другой посредством легких переходов и часто под старыми названиями принимают новую конституцию. Семена каждой формы заложены в человеческой природе; они прорастают и созревают со временем. Преобладание того или иного вида часто объясняется незаметным ингредиентом, смешанным с почвой.

Поэтому мы должны с осторожностью принимать традиционные истории о древних законодателях и основателях государств. Их имена давно прославлялись; их предполагаемыми планами восхищались; и то, что, вероятно, было следствием ранней ситуации, в каждом случае рассматривается как результат замысла. Автор и произведение, подобно причине и следствию, постоянно связываются вместе. Это простейшая форма, в которой мы можем рассматривать установление наций: и мы приписываем предварительному замыслу то, что стало известно только благодаря опыту, то, что никакая человеческая мудрость не могла предвидеть, и то, что без сопутствующего настроения и расположения его эпохи никакая власть не могла позволить индивиду осуществить.

Если люди в эпохи обширных размышлений, занятые поисками улучшений, привязаны к своим институтам и, страдая от многих признанных неудобств, не могут вырваться из оков обычая, то какими мы должны полагать их настроения во времена Ромула и Ликурга? Они, конечно, не были более склонны принимать схемы новаторов или стряхивать с себя впечатления привычки: они не были более податливыми и пластичными, когда их знания были меньше; не более способными к совершенствованию, когда их умы были более ограничены.

Мы, возможно, воображаем, что дикие народы должны иметь столь сильное чувство недостатков, от которых они страдают, и так ясно осознавать, что в их нравах необходимы преобразования, что они должны быть готовы с радостью принять каждый план улучшения и встретить каждое правдоподобное предложение с безоговорочным согласием. И мы склонны верить, что арфа Орфея могла совершить в одну эпоху то, чего красноречие Платона не могло произвести в другую. Мы, однако, ошибаемся в характеристике простых эпох: человечество тогда, по-видимому, ощущает меньше всего недостатков и меньше всего стремится к проведению реформ.

Реальность определенных установлений в Риме и Спарте, между тем, не может быть оспорена: но вероятно, что правление обоих этих государств возникло из ситуации и гения народа, а не из проектов отдельных людей; что прославленные воины и государственные деятели, которые считаются основателями этих наций, лишь играли главную роль среди множества тех, кто был предрасположен к тем же институтам; и что они оставили потомству славу, указывающую на них как на изобретателей многих практик, которые уже были в употреблении и которые помогли сформировать их собственные нравы и гений, так же как и нравы и гений их соотечественников.

Ранее уже отмечалось, что во многих отношениях обычаи простых народов совпадают с тем, что приписывается изобретению ранних государственных деятелей; что модель республиканского правления, сенат и народное собрание; что даже равенство собственности или общность имуществ не были оставлены на усмотрение или изобретение отдельных людей.

Если мы рассматриваем Ромула как основателя Римского государства, то, конечно, тот, кто убил своего брата, чтобы править в одиночку, не желал подпадать под ограничения контролирующей власти сената или передавать советы своего суверенитета на решение коллективного органа. Любовь к господству по своей природе враждебна ограничениям; и этот вождь, как и любой лидер в дикую эпоху, вероятно, нашел класс людей, готовых вмешаться в его советы, и без которых он не мог действовать. Он встречал случаи, когда, как по звуку трубы, собиралась масса народа и принимала решения, которые любой индивид мог тщетно оспаривать или пытаться контролировать; и Рим, который начал с общего плана любого бесхитростного общества, нашел прочные улучшения в погоне за временными мерами и переварил свое политическое устройство, приспосабливая притязания партий, возникших в государстве.

Человечество в очень ранние эпохи общества учится жаждать богатства и восхищаться отличиями: у них есть алчность и честолюбие, и они время от времени побуждаются этими страстями к грабежам и завоеваниям: но в своем обычном поведении они руководствуются или сдерживаются другими мотивами; ленью или невоздержанностью; личными привязанностями или личными враждами; которые отвлекают от внимания к интересу. Эти мотивы или привычки делают человечество временами вялым или возмутительным: они служат источником гражданского мира или гражданских беспорядков, но лишают тех, кто ими движим, способности поддерживать какую-либо фиксированную узурпацию; рабство и грабеж в случае любого сообщества сначала угрожают извне, и война, будь то наступательная или оборонительная, является великим делом каждого племени. Враг занимает их мысли; у них нет досуга для внутренних раздоров. Желание каждого отдельного сообщества, однако, состоит в том, чтобы обезопасить себя; и по мере того, как оно достигает этой цели, укрепляя свой барьер, ослабляя врага или приобретая союзников, индивид дома задумывается о том, что он может приобрести или потерять для себя: лидер склонен расширять преимущества, принадлежащие его положению; последователь становится ревнивым к правам, которые открыты для посягательств; и партии, которые объединились ранее из привязанности и привычки или из уважения к своему общему сохранению, расходятся во мнениях, поддерживая свои различные притязания на первенство или прибыль.

Когда вражда фракций таким образом пробуждается дома, а притязания свободы противопоставляются притязаниям господства, члены каждого общества находят новую сцену, на которой проявляют свою активность. Они, возможно, ссорились из-за интересов; они балансировали между различными лидерами; но они никогда не объединялись как граждане, чтобы противостоять посягательствам суверенитета или поддерживать свои общие права как народа. Если принц в этом состязании находит сторонников, равно как и противников своим притязаниям, меч, который был наточен против иностранных врагов, может быть направлен в грудь соотечественников, и каждый интервал мира извне может быть заполнен внутренней войной. Священные имена свободы, справедливости и гражданского порядка заставляют звучать в публичных собраниях; и в отсутствие других тревог дают обществу внутри самого себя обильный предмет для брожения и вражды.

Если то, что рассказывается о небольших княжествах, которые в древние времена были сформированы в Греции, в Италии и по всей Европе, согласуется с характером, который мы дали человечеству под первыми впечатлениями собственности, интереса и наследственных различий; то мятежи и внутренние войны, которые последовали в тех самых государствах, изгнание их королей или вопросы, которые возникли относительно прерогатив суверена или привилегий подданного, согласуются с представлением, которое мы сейчас даем о первом шаге к политическому установлению и желании законной конституции.

Каковой может быть эта конституция в своей ранней форме, зависит от множества обстоятельств в состоянии наций: она зависит от размера княжества в его диком состоянии; от степени неравенства, которому человечество подчинилось, прежде чем начало оспаривать злоупотребления властью: она зависит также от того, что мы называем случайностями, личного характера индивида или событий войны.

Каждое сообщество изначально является небольшим. Та склонность, по которой человечество сначала объединяется, не является принципом, из которого они впоследствии действуют, расширяя пределы империи. Малые племена, если они не собраны общими целями завоевания или безопасности, даже враждебны коалиции. Если, подобно реальной или баснословной конфедерации греков для разрушения Трои, многие нации объединяются в погоне за одной целью, они легко разделяются снова и действуют заново на принципах соперничающих государств.

Существует, возможно, определенный национальный масштаб, в пределах которого страсти людей легко передаются от одного или немногих ко всему целому; и есть определенное количество людей, которые могут быть собраны и действовать как единое целое. Если, пока общество не расширено за пределы этого измерения и пока его члены легко собираются, возникают политические споры, государство редко не переходит на республиканские принципы и не устанавливает демократию. В большинстве диких княжеств лидер черпал свою прерогативу из блеска своего рода и из добровольной привязанности своего племени: народ, которым он командовал, был его друзьями, его подданными и его войсками. Если мы предположим, при любом изменении в их нравах, что они перестают почитать его достоинство, что они претендуют на равенство между собой или охвачены ревностью к тому, что он берет на себя слишком много, основы его власти уже отозваны. Когда добровольный подданный становится непокорным; когда значительные партии или коллективное тело решают действовать самостоятельно; маленькое королевство, подобное Афинам, становится, конечно, республикой.

Изменения состояния и нравов, которые в ходе развития человечества возвышают до наций лидера и принца, создают в то же время дворянство и разнообразие рангов, которые имеют в подчиненной степени свое притязание на отличие. Суеверие также может создать порядок людей, которые под титулом священства вовлекаются в погоню за отдельным интересом; которые своим единством и твердостью как тело и своим непрестанным честолюбием заслуживают того, чтобы быть включенными в список претендентов на власть. Эти различные порядки людей являются элементами, из смеси которых обычно формируется политическое тело; каждый привлекает на свою сторону некоторую часть из массы народа. Сам народ является партией по случаю; и множество людей, как бы они ни были классифицированы и различены, становятся из-за своих противоречивых притязаний и отдельных взглядов взаимными прерываниями и сдержками; и имеют, привнося в национальные советы принципы и опасения определенного порядка и охраняя определенный интерес, долю в корректировке или сохранении политической формы государства.

Притязания любого определенного порядка, если они не сдерживаются какой-либо побочной властью, закончились бы тиранией; притязания принца — деспотизмом; притязания дворянства или священства — злоупотреблениями аристократии; притязания народа — путаницей анархии. Эти окончания, поскольку они никогда не являются заявленной, так они редко являются даже замаскированной целью партии: но меры, которые преследует любая партия, если им позволить возобладать, приведут постепенно к каждой крайности.

На пути к господству, которого они стремятся достичь, и посреди прерываний, которые противоположные интересы взаимно дают, свобода может иметь постоянное или преходящее существование; и конституция может иметь форму и характер столь же разнообразные, как случайная комбинация таких умноженных частей может осуществить.

Чтобы даровать сообществам некоторую степень политической свободы, возможно, достаточно, чтобы их члены, либо по отдельности, либо в той мере, в какой они вовлечены в свои различные порядки, настаивали на своих правах; чтобы при республиках гражданин либо поддерживал свое собственное равенство с твердостью, либо сдерживал честолюбие своего согражданина в умеренных границах; чтобы при монархии люди каждого ранга поддерживали почести своих частных или публичных станций; и не приносили в жертву ни навязываниям двора, ни притязаниям народа те достоинства, которые предназначены, в некоторой мере независимо от фортуны, давать стабильность трону и вызывать уважение к подданному.

Посреди споров партии интересы публики, даже принципы справедливости и откровенности, иногда забываются; и все же те фатальные последствия, которые такая мера коррупции, кажется, предвещает, не следуют неизбежно. Публичный интерес часто безопасен не потому, что индивиды склонны рассматривать его как цель своего поведения, а потому, что каждый на своем месте полон решимости сохранить свой собственный. Свобода поддерживается постоянными различиями и оппозициями множества, а не их согласным рвением в пользу справедливого правления. В свободных государствах, следовательно, мудрейшие законы никогда, возможно, не диктуются интересом и духом какого-либо порядка людей: они движимы, они оспариваются или исправляются разными руками; и приходят в конце концов к выражению той середины и композиции, которую спорящие стороны вынудили друг друга принять.

Когда мы рассматриваем историю человечества в этом свете, мы не можем быть в недоумении относительно причин, которые в малых сообществах склонили чашу весов на сторону демократии; которые в государствах, более расширенных в отношении территории и числа людей, дали перевес монархии; и которые в разнообразии условий и разных эпох позволили человечеству смешать и объединить характеры различных форм; и вместо любой из простых конституций, которые мы упомянули, [Сноска: Часть I. Секция 10.] продемонстрировать мешанину из всех.

Выходя из состояния грубости и простоты, люди должны действовать из того духа равенства или умеренного подчинения, к которому они привыкли. Когда они скучены вместе в городах или в пределах небольшой территории, они действуют заразительными страстями, и каждый индивид чувствует степень важности, соразмерную его фигуре в толпе и малочисленности ее состава. Претенденты на власть и господство предстают в слишком знакомом свете, чтобы навязать себя множеству, и у них нет помощников по зову, которыми они могли бы обуздать непокорные настроения народа, который сопротивляется их притязаниям. Тесей, король Аттики, как нам говорят, собрал жителей ее двенадцати кантонов в один город. В этом он принял эффективный метод объединить в одну демократию то, что было прежде отдельными членами его монархии, и ускорить падение королевской власти.