«Опыт истории гражданского общества»

Каждое племя воинственных варваров может питать между собой сильнейшие чувства привязанности и чести, в то время как для остального человечества они имеют вид бандитов и разбойников. [Сноска: История арабов д'Арвье.] Они могут быть безразличны к интересу и выше опасности; но наше чувство человечности, наше уважение к правам наций, наше восхищение гражданской мудростью и справедливостью, даже наша собственная изнеженность заставляют нас отворачиваться с презрением или ужасом от сцены, которая демонстрирует так мало наших хороших качеств и которая служит столь сильным упреком нашей слабости.

Именно в ведении дел гражданского общества человечество находит упражнение своих лучших талантов, а также объект своих лучших привязанностей. Именно будучи привитым к преимуществам гражданского общества, искусство войны доводится до совершенства; именно тогда ресурсы армий и сложные пружины, которые нужно затронуть в их ведении, понимаются лучше всего. Самые знаменитые воины были также гражданами: в противостоянии римлянину или греку вождь Фракии, Германии или Галлии был новичком. Уроженец Пеллы изучил принципы своего искусства у Эпаминонда и Пелопида.

Если нации, как было замечено в предыдущем разделе, должны приспосабливать свою политику к перспективе войны извне, они в равной степени обязаны обеспечить достижение мира дома. Но нет мира в отсутствие справедливости. Он может сосуществовать с разделениями, спорами и противоположными мнениями; но не с совершением несправедливостей. Обидчик и обиженный, как подразумевается в самом значении терминов, находятся в состоянии вражды.

Там, где люди наслаждаются миром, они обязаны этим либо своим взаимным уважением и привязанностями, либо ограничениями закона. Самые счастливые государства — те, которые обеспечивают мир своим членам первым из этих методов: но достаточно необычно обеспечить его даже вторым. Первый удержал бы от поводов к войне и конкуренции; второй урегулирует претензии людей посредством соглашений и договоров. Спарта учила своих граждан не обращать внимания на интерес: другие свободные нации обеспечивают интерес своих членов и считают это главной частью своих прав.

Закон — это договор, на который согласились члены одного сообщества и под которым магистрат и подданный продолжают пользоваться своими правами и поддерживать мир в обществе. Желание наживы — великий мотив к несправедливостям: поэтому закон имеет главное отношение к собственности. Он должен установить различные методы, которыми собственность может быть приобретена, например, по давности, передаче и наследованию; и он делает необходимые положения для обеспечения безопасности владения собственностью.

Помимо алчности, существуют другие мотивы, из которых люди несправедливы; такие как гордость, злоба, зависть и месть. Закон должен искоренить сами принципы или, по крайней мере, предотвратить их последствия.

Из какого бы мотива ни совершались несправедливости, существуют различные детали, в которых пострадавший может страдать. Он может пострадать в своем имуществе, в своей личности или в свободе своего поведения. Природа сделала его хозяином каждого действия, которое не является вредным для других. Законы его конкретного общества дают ему, возможно, право на определенное положение и наделяют его определенной долей в управлении своей страной. Несправедливость, следовательно, которая в этом отношении ставит его под какое-либо несправедливое ограничение, может быть названа нарушением его политических прав.

Там, где гражданин, как предполагается, имеет права собственности и положения и защищен в их осуществлении, говорят, что он свободен; и сами ограничения, которыми он удерживается от совершения преступлений, являются частью его свободы. Никто не свободен там, где кому-либо позволено совершать зло безнаказанно. Даже деспотический принц на своем троне не является исключением из этого общего правила. Он сам раб в тот момент, когда претендует на то, чтобы сила решала любой спор. Пренебрежение, которое он проявляет к правам своего народа, отскакивает на него самого; и во всеобщей неопределенности всех условий нет владения более ненадежного, чем его собственное.

Из различных деталей, к которым люди обращаются, говоря о свободе, будь то безопасность личности и имущества, достоинство ранга или участие в политической значимости, а также из различных методов, которыми их права обеспечиваются, они приходят к различию в интерпретации самого термина; и каждая свободная нация склонна предполагать, что свобода может быть найдена только среди них самих; они измеряют ее своими собственными специфическими привычками и системой нравов.

Некоторые, посчитав, что неравное распределение богатства является обидой, потребовали нового раздела собственности как фундамента общественной справедливости. Эта схема подходит для демократического правления; и только в таком она была допущена с какой-либо степенью эффективности.

Новые поселения, подобные поселению народа Израиля, и уникальные установления, подобные установлениям Спарты и Крита, дали примеры ее фактического исполнения; но в большинстве других государств даже демократический дух не мог достичь большего, чем продление борьбы за аграрные законы; получение при случае аннулирования долгов; и напоминание народу, при всех различиях в состоянии, что он все еще имеет право на равенство.

Гражданин в Риме, в Афинах и во многих республиках боролся за себя и свое сословие. Аграрный закон предлагался и обсуждался веками: он служил для пробуждения ума; он питал дух равенства и предоставлял поле, на котором можно было проявить свою силу; но никогда не был установлен с какими-либо другими и более формальными последствиями.

Многие из установлений, которые служат для защиты слабых от угнетения, способствуют, обеспечивая владение собственностью, благоприятствованию ее неравному разделению и увеличению превосходства тех, от кого можно опасаться злоупотреблений властью. Эти злоупотребления ощущались очень рано как в Афинах, так и в Риме. [Сноска: Плутарх в Жизни Солона. Ливий.]

Было предложено предотвратить чрезмерное накопление богатства в руках отдельных лиц путем ограничения роста частных состояний, запрета майоратов и удержания права первородства при наследовании наследников. Было предложено предотвратить разорение умеренных поместий и ограничить использование, а следовательно, и желание больших, посредством законов о роскоши. Эти различные методы более или менее согласуются с интересами торговли и могут быть приняты в разной степени народом, чьей национальной целью является богатство: и они имеют свою степень эффекта, вдохновляя умеренность или чувство равенства и подавляя страсти, которыми человечество побуждается к взаимным несправедливостям.

По-видимому, особой целью законов о роскоши и равного разделения богатства является предотвращение удовлетворения тщеславия, сдерживание демонстрации превосходящего состояния и, таким образом, ослабление желания богатства и сохранение в груди гражданина той умеренности и справедливости, которые должны регулировать его поведение.

Эта цель никогда не достигается в совершенстве в любом государстве, где допущено неравное разделение собственности и где состоянию позволено даровать отличие и ранг. Действительно, трудно любыми методами закрыть этот источник коррупции. Из всех наций, чья история известна с уверенностью, сам замысел и способ его исполнения, по-видимому, были поняты только в Спарте.

Там собственность действительно признавалась законом; но вследствие определенных правил и практик, самых эффективных, по-видимому, которые человечество до сих пор обнаружило. Нравы, преобладающие среди простых народов до установления собственности, были в некоторой мере сохранены; [Сноска: См. Часть II. Раздел 2.] страсть к богатству в течение многих веков подавлялась; и гражданин был вынужден считать себя собственностью своей страны, а не владельцем частного поместья.

Считалось позорным как покупать, так и продавать наследство гражданина. Рабы в каждой семье были обременены заботой о ее имуществе, а свободные люди были чужды прибыльным искусствам; справедливость была установлена на презрении к обычному соблазну к преступлениям; и консервантами гражданской свободы, применяемыми государством, были диспозиции, которые заставляли преобладать в сердцах его членов.

Индивид был избавлен от всякой заботы, которая могла возникнуть по поводу его состояния; он был образован и был занят всю жизнь на службе обществу; он питался в месте общего пользования, куда не мог принести никакого отличия, кроме своих талантов и своих добродетелей; его дети были подопечными и учениками государства; он сам считался родителем и наставником молодежи своей страны, а не тревожным отцом отдельной семьи.

Этот народ, как нам говорят, уделял некоторое внимание украшению своих лиц и был узнаваем издалека по красному или пурпурному цвету, который они носили; но не мог сделать свой экипаж, свои здания или свою мебель предметом фантазии или того, что мы называем вкусом. Плотник и строитель домов были ограничены использованием топора и пилы: их работа должна была быть простой и, вероятно, в отношении своей формы оставалась неизменной веками. Изобретательность художника была направлена на культивирование своей собственной природы, а не на украшение жилищ своих сограждан.

По этому плану у них были сенаторы, магистраты, лидеры армий и государственные министры, но не было людей с состоянием. Подобно героям Гомера, они распределяли почести по мере чаши и блюда. Гражданин, который в своем политическом качестве был арбитром Греции, считал себя удостоенным чести, получая двойную порцию простого угощения за ужином. Он был активен, проницателен, храбр, бескорыстен и великодушен; но его поместье, его стол и его мебель могли бы, по нашему мнению, омрачить блеск всех его добродетелей. Соседние нации, однако, обращались за командирами к этому питомнику государственных деятелей и воинов, как мы обращаемся за практиками любого искусства к странам, в которых они преуспевают; за поварами — во Францию, а за музыкантами — в Италию.

В конце концов, мы, возможно, недостаточно осведомлены о природе спартанских законов и установлений, чтобы понять, каким образом были достигнуты все цели этого уникального государства; но восхищение, воздаваемое его народу, и постоянная ссылка современных историков на их признанное превосходство не позволят нам усомниться в фактах. «Когда я заметил, — говорит Ксенофонт, — что эта нация, хотя и не самая густонаселенная, была самым могущественным государством Греции, я был охвачен удивлением и искренним желанием узнать, какими искусствами она достигла своего превосходства; но когда я пришел к знанию ее установлений, мое удивление исчезло. Как один человек превосходит другого, и как тот, кто трудится над культивированием своего ума, должен превзойти человека, который пренебрегает им; так спартанцы должны превосходить каждую нацию, будучи единственным государством, в котором добродетель изучается как объект правительства».

Предметы собственности, рассматриваемые с точки зрения существования или даже наслаждения, имеют мало эффекта в развращении человечества или в пробуждении духа конкуренции и ревности; но рассматриваемые с точки зрения отличия и чести, где состояние составляет ранг, они возбуждают самые яростные страсти и поглощают все чувства человеческой души: они примиряют алчность и низость с амбициями и тщеславием; и ведут людей через практику грязных и корыстных искусств к обладанию предполагаемым возвышением и достоинством.

Там, где этот источник коррупции, напротив, эффективно остановлен, гражданин послушен, а магистрат честен; любая форма правления может быть мудро управляема; места доверия, вероятно, будут хорошо заполнены; и по какому бы правилу ни даровались должность и власть, вероятно, что вся способность и сила, существующие в государстве, будут использованы на его службе: ибо при этом предположении опыт и способности являются единственными проводниками и единственными титулами на общественное доверие; и если граждане будут распределены по отдельным классам, они станут взаимными сдержками благодаря различию своих мнений, а не благодаря оппозиции своих корыстных замыслов.

Мы можем легко объяснить порицания, возлагаемые на правительство Спарты теми, кто рассматривал его исключительно со стороны его форм. Оно не было рассчитано на предотвращение практики преступлений путем уравновешивания эгоистичных и пристрастных диспозиций людей; но на вдохновение добродетелей души, на достижение невинности отсутствием преступных наклонностей и на извлечение своего внутреннего мира из безразличия своих членов к обычным мотивам раздора и беспорядка. Было бы пустяком искать его аналогию с любым другим устройством государства, в котором его главная характеристика и отличительная черта не могут быть найдены. Коллегиальный суверенитет, сенат и эфоры имели свои аналоги в других республиках, и сходство было найдено, в частности, с правительством Карфагена: [Сноска: Аристотель.] но какое сходство по существу можно найти между государством, чьей единственной целью была добродетель, и другим, чьей главной целью было богатство; между народом, чьи ассоциированные короли, будучи размещенными в одном коттедже, не имели состояния, кроме своей ежедневной пищи; и коммерческой республикой, в которой надлежащее поместье требовалось как необходимая квалификация для высших должностей государства?

Другие мелкие содружества изгоняли королей, когда становились ревнивы к их замыслам или после того, как испытали их тиранию; здесь наследственная преемственность королей была сохранена: другие государства боялись интриг и кабал своих членов в конкуренции за достоинства; здесь требовалось ходатайство как единственное условие, при котором место в сенате было получено. Верховная инквизиторская власть была в лицах эфоров безопасно вверена нескольким людям, которые были выбраны по жребию и без различия из каждого сословия народа: и если требуется контраст к этому, а также ко многим другим статьям спартанской политики, его можно найти во всеобщей истории человечества.

Но Спарта при всей предполагаемой ошибке своей формы процветала веками благодаря целостности своих нравов и характеру своих граждан. Когда эта целостность была нарушена, этот народ не зачах в слабости наций, погруженных в изнеженность. Они попали в поток, которым другие государства были унесены в водовороте яростных страстей и в бесчинствах варварских времен. Они прошли путь других наций, после того как путь древней Спарты был закончен; они строили стены и начали улучшать свои владения после того, как перестали улучшать свой народ; и по этому новому плану в своей борьбе за политическую жизнь они пережили систему государств, которые погибли под македонским владычеством: они дожили до того, чтобы действовать с другой, которая возникла в Ахейском союзе; и были последним сообществом Греции, которое стало деревней в империи Рима.

Если покажется, что мы слишком долго останавливались на истории этого уникального народа, можно вспомнить в оправдание, что они одни, по выражению Ксенофонта, сделали добродетель объектом государства.

Мы должны довольствоваться тем, что извлекаем нашу свободу из другого источника: ожидать справедливости от пределов, которые установлены для полномочий магистрата, и полагаться на защиту законов, которые созданы для обеспечения имущества и личности подданного. Мы живем в обществах, где люди должны быть богатыми, чтобы быть великими; где само удовольствие часто преследуется из тщеславия; где желание предполагаемого счастья служит для разжигания худших страстей и само является фундаментом несчастья; где общественная справедливость, подобно оковам, наложенным на тело, может, не вдохновляя чувства искренности и справедливости, предотвратить фактическое совершение преступлений.

Человечество подпадает под это описание в тот момент, когда оно охвачено страстью к богатству и власти. Но их описание в каждом случае смешанное: в лучшем есть сплав зла; в худшем — смесь добра. Не имея никаких установлений для сохранения своих нравов, кроме уголовных законов и ограничений полиции, они извлекают из инстинктивных чувств любовь к целостности и искренности, а из самого заражения общества — уважение к тому, что достойно чести и похвалы. Они извлекают из своего союза и совместного противостояния иностранным врагам рвение к своему собственному сообществу и мужество для поддержания своих прав. Если частое пренебрежение добродетелью как политическим объектом склонно дискредитировать понимание людей, ее блеск и ее частота как спонтанного порождения сердца восстановят почести нашей природы.

В каждом случайном и смешанном состоянии национальных нравов безопасность каждого индивида и его политическое значение зависят во многом от него самого, но больше от партии, к которой он присоединен. По этой причине все, кто чувствует общий интерес, склонны объединяться в партии; и, насколько этот интерес требует, взаимно поддерживают друг друга.

Там, где граждане любого свободного сообщества принадлежат к разным сословиям, каждое сословие имеет особый набор требований и претензий: относительно других членов государства это партия; относительно различий интересов среди своих собственных членов она может допускать бесчисленные подразделения. Но в каждом государстве есть два интереса, очень легко воспринимаемых; интерес принца и его сторонников, интерес дворянства или любой временной фракции, противостоящей народу.

Там, где суверенная власть зарезервирована за собранным органом, кажется ненужным думать о дополнительных установлениях для обеспечения прав гражданина. Но трудно, если не невозможно, для коллективного органа осуществлять эту власть таким образом, чтобы заменить необходимость всякой другой политической осторожности.

Если народные собрания берут на себя каждую функцию правительства; и если в той же шумной манере, в которой они могут с большой уместностью выражать свои чувства, осознание своих прав и свою враждебность к иностранным или внутренним врагам, они претендуют на обсуждение пунктов национального поведения или на решение вопросов справедливости и правосудия; общественность подвергается многообразным неудобствам; и народные правительства были бы из всех других наиболее подвержены ошибкам в управлении и слабости в исполнении общественных мер.

Чтобы избежать этих недостатков, народ всегда довольствуется делегированием части своей власти. Они учреждают сенат для обсуждения и подготовки, если не для решения вопросов, которые выносятся на коллективный орган для окончательного решения. Они вверяют исполнительную власть какому-либо совету такого рода или магистрату, который председательствует на их собраниях. При использовании этого необходимого и общего средства, даже когда демократические формы наиболее тщательно охраняются, существует одна партия немногих, другая — многих. Одна атакует, другая защищается; и они оба готовы взять на себя в свою очередь. Но хотя в действительности большая опасность для свободы возникает со стороны самого народа, который во времена коррупции легко становится инструментом узурпации и тирании; однако в обычном аспекте правительства исполнительная власть несет в себе оттенок превосходства, и права народа всегда кажутся подверженными посягательствам.

Хотя в день, когда римский народ собирался на собрание, сенаторы смешивались с толпой, а консул был не более чем слугой множества, все же, когда это грозное собрание распускалось, сенаторы собирались, чтобы предписать дела своему суверену, а консул отправлялся, вооруженный топором и розгами, чтобы преподать каждому римлянину, в его частном качестве, урок подчинения, которое он был обязан оказывать государству.

Таким образом, даже там, где коллективное тело является сувереном, оно собирается лишь время от времени; и хотя по таким случаям оно решает любой вопрос, касающийся его прав и интересов как народа, и может отстаивать свою свободу с непреодолимой силой, все же оно не считает себя, да и в действительности не является, в безопасности без более постоянной и единообразной власти, действующей в его пользу.

Множество везде сильно, но для безопасности своих членов, как в отдельности, так и в собрании, требует главы, чтобы направлять и использовать его силу. С этой целью, как нам говорят, были учреждены эфоры в Спарте, совет ста в Карфагене и трибуны в Риме. Будучи так подготовленной, народная партия во многих случаях была способна противостоять своим противникам и даже попирать власти, будь то аристократические или монархические, с которыми она иначе не смогла бы бороться. Государство в таких случаях обычно страдало от задержек, перерывов и путаницы, которые народные лидеры, из личной зависти или преобладающей ревности к знати, редко упускали возможность создать в ходе государственного управления.

Там, где народ, как в некоторых более крупных общинах, имеет лишь долю в законодательной власти, он не может подавить сопутствующие силы, которые, также имея долю, способны защитить себя: там, где он действует только через своих представителей, его сила может быть использована единообразно. И он может составлять часть конституции правления, более долговечную, чем любая из тех, в которых народ, обладая или претендуя на всю полноту законодательной власти, является, будучи собранным, тираном, а будучи рассеянным — рабом больного государства. В должным образом смешанных правительствах народный интерес, находя противовес в интересе принца или знати, фактически устанавливает баланс между ними, в котором и заключаются общественная свобода и общественный порядок.

Из некоторого подобного случайного сочетания различных интересов происходят все разновидности смешанного правления; и от той степени внимания, которую каждый отдельный интерес может обеспечить себе, зависит справедливость законов, которые они принимают, и необходимость, которую они способны навязать, строго придерживаться условий закона при его исполнении. Соответственно, государства неодинаково квалифицированы для ведения законодательной деятельности и неодинаково удачливы в полноте и регулярном соблюдении своего гражданского кодекса.

В демократических установлениях граждане, чувствуя себя обладателями суверенитета, не столь обеспокоены, как подданные других правительств, тем, чтобы их права были разъяснены или обеспечены действительным статутом. Они полагаются на личную энергию, на поддержку партии и на чувство общественности.

Если коллективное тело выполняет функции судьи, так же как и законодателя, оно редко задумывается о разработке правил для собственного руководства и еще реже следует какому-либо определенному правилу после того, как оно создано. Оно в одно время отменяет то, что постановило в другое; и в своей судебной, возможно, даже больше, чем в законодательной, способности руководствуется страстями и пристрастиями, возникающими из обстоятельств рассматриваемого дела.

Но при простейших правительствах иного рода, будь то аристократия или монархия, существует необходимость в законе, и при составлении каждого статута необходимо согласовывать множество интересов. Суверен желает придать стабильность и порядок управлению посредством четких и обнародованных правил. Подданный желает знать условия и пределы своего долга. Он соглашается или восстает в зависимости от того, соответствуют или не соответствуют его чувству прав те условия, на которых он вынужден жить с сувереном или со своими согражданами.

Ни монарх, ни совет знати, если кто-либо из них обладает суверенитетом, не могут претендовать на то, чтобы править или судить по своему усмотрению. Ни один магистрат, будь то временный или наследственный, не может безнаказанно пренебрегать той репутацией справедливости и беспристрастности, из которой в значительной мере проистекают его власть и уважение, оказываемое его особе. Народы, однако, были удачливы в содержании и исполнении своих законов в той мере, в какой они допускали каждый разряд народа, через представительство или иным образом, к фактическому участию в законодательной власти. При установлениях такого рода закон буквально является договором, на который заинтересованные стороны дали согласие и высказали свое мнение при определении его условий. Интересы, которые затрагивает закон, также учитываются при его создании. Каждый класс выдвигает возражение, предлагает дополнение или поправку от себя. Они приступают к урегулированию статутом каждого предмета спора: и пока они продолжают пользоваться своей свободой, они продолжают множить законы и накапливать тома, как если бы они могли устранить всякую возможную почву для спора и были уверены в своих правах, просто изложив их на бумаге.

Рим и Англия при своих смешанных правительствах, одно из которых склонялось к демократии, а другое — к монархии, проявили себя как великие законодатели среди народов. Первый оставил фундамент и значительную часть надстройки своего гражданского кодекса континентальной Европе: вторая, на своем острове, довела авторитет и управление закона до степени совершенства, которой они никогда ранее не достигали в истории человечества.

При таких благоприятных установлениях известные обычаи, практика и решения судов, а также позитивные статуты приобретают силу законов; и каждое разбирательство ведется по некоторому фиксированному и определенному правилу. Принимаются наилучшие и наиболее эффективные меры предосторожности для беспристрастного применения правил к конкретным делам; и примечательно, что в двух упомянутых нами примерах обнаруживается удивительное совпадение в своеобразных методах их юрисдикции. Народ в обоих случаях в некотором роде сохранил за собой отправление правосудия и выносил решение по гражданским правам или уголовным вопросам на суд равных, которые, судя своих сограждан, предписывали условия жизни для самих себя.

В конечном счете, мы должны искать гарантии справедливости не в одних лишь законах, а в силах, которыми эти законы были получены и без постоянной поддержки которых они должны прийти в упадок. Статуты служат для записи прав народа и выражают намерение сторон защищать то, что выражено буквой закона; но без энергии для поддержания того, что признано правом, простая запись или слабое намерение мало что значат.

Население, возбужденное угнетением, или сословие людей, обладающее временным преимуществом, добились многих хартий, уступок и условий в пользу своих притязаний; но там, где не было сделано адекватной подготовки для их сохранения, письменные статьи часто забывались вместе с поводом, по которому они были составлены.

История Англии и каждой свободной страны изобилует примерами статутов, принятых, когда народ или его представители собирались, но никогда не исполнявшихся, когда корона или исполнительная власть оставались предоставленными самим себе. Самые справедливые законы на бумаге совместимы с величайшим деспотизмом в управлении. Даже форма суда присяжных в Англии имела свой авторитет в законе, в то время как судопроизводство было произвольным и репрессивным.

Мы должны восхищаться, как краеугольным камнем гражданской свободы, статутом, который заставляет раскрывать тайны каждой тюрьмы, объявлять причину каждого заключения и представлять лицо обвиняемого, чтобы он мог потребовать своего освобождения или суда в течение ограниченного времени. Никакая более мудрая форма никогда не противопоставлялась злоупотреблениям властью. Но для обеспечения ее действия требуется не что иное, как вся политическая конституция Великобритании, не что иное, как дух строптивого и беспокойного рвения этого удачливого народа.

Если даже безопасность личности и владение собственностью, которые могут быть так хорошо определены словами статута, зависят для своего сохранения от энергии и бдительности свободного народа и от той степени внимания, которую каждый разряд государства сохраняет для себя, то еще более очевидно, что то, что мы назвали политической свободой, или право индивида действовать на своем месте за себя и за общество, не может покоиться на каком-либо ином основании. Имущество может быть спасено, а личность освобождена формами гражданского процесса; но права разума не могут быть поддержаны никакой иной силой, кроме его собственной.

РАЗДЕЛ VII.

ОБ ИСТОРИИ ИСКУССТВ. Мы уже отмечали, что искусство естественно для человека; и что мастерство, которое он приобретает после многих веков практики, есть лишь совершенствование таланта, которым он обладал изначально. Витрувий находит зачатки архитектуры в форме скифской хижины. Оружейник может найти первые произведения своего ремесла в праще и луке; а кораблестроитель — в каноэ дикаря. Даже историк и поэт могут найти первоначальные опыты своих искусств в сказке и песне, которые воспевают войны, любовь и приключения людей в их самом первобытном состоянии.

Предназначенный для того, чтобы возделывать свою собственную природу или улучшать свое положение, человек находит постоянный предмет для внимания, изобретательности и труда. Даже там, где он не предполагает никакого личного совершенствования, его способности укрепляются теми самыми упражнениями, в которых он, кажется, забывает о себе: его разум и его чувства таким образом с пользой вовлекаются в дела общества; его изобретательность и его мастерство упражняются в добывании удобств и пищи; его частные занятия предписываются ему обстоятельствами века и страны, в которой он живет: в одной ситуации он занят войнами и политическими совещаниями; в другой — заботой о своем интересе, о своем личном покое или удобстве. Он приспосабливает средства к целям, которые имеет в виду; и, умножая ухищрения, постепенно переходит к совершенству своих искусств. На каждом шагу своего прогресса, если его мастерство возрастает, его желание также должно иметь время расширяться: и было бы столь же тщетно предлагать ухищрение, использование которого он презирал, как и рассказывать ему о благах, которыми он не мог распоряжаться.

Принято считать, что века заимствовали у тех, кто был до них, а народы получали свою долю знаний или искусства из-за рубежа. Считается, что римляне учились у греков, а современные европейцы — у тех и других. Из нескольких примеров такого рода мы учимся рассматривать каждую науку или искусство как производные и не допускаем ничего оригинального в практике или нравах какого-либо народа. Грек был копией египтянина, и даже египтянин был подражателем, хотя мы и упустили из виду модель, по которой он был сформирован.

Известно, что люди совершенствуются благодаря примеру и общению; но в случае с народами, члены которых возбуждают и направляют друг друга, зачем искать за рубежом происхождение искусств, для которых каждое общество, имея принципы в себе, требует лишь благоприятного случая, чтобы выявить их? Когда такой случай представляется какому-либо народу, он обычно пользуется им; и пока он продолжается, он совершенствует изобретения, к которым он привел среди них самих, или охотно копирует у других: но они никогда не используют собственную изобретательность и не ищут за рубежом наставлений по предметам, которые не лежат на пути их обычных занятий; они никогда не принимают утонченность, пользу которой не обнаружили.

Изобретения, как мы часто наблюдаем, случайны; но вероятно, что случай, который ускользнул от художника в одном веке, может быть подхвачен тем, кто сменит его и кто лучше осведомлен о его применении. Там, где обстоятельства благоприятны и где народ сосредоточен на объектах какого-либо искусства, каждое изобретение сохраняется, будучи введенным в общую практику; каждая модель изучается, и каждый случай используется с выгодой. Если народы действительно заимствуют у своих соседей, они, вероятно, заимствуют только то, что они почти готовы были изобрести сами.

Любая своеобразная практика одной страны, следовательно, редко переносится в другую, пока путь не будет подготовлен введением схожих обстоятельств. Отсюда наши частые жалобы на тупость или упрямство человечества и на медлительную передачу искусств из одного места в другое. В то время как римляне перенимали искусства Греции, фракийцы и иллирийцы продолжали взирать на них с безразличием. Эти искусства в течение одного периода были ограничены греческими колониями, а в течение другого — римскими. Даже там, где они распространялись посредством видимого общения, они все еще принимались независимыми народами с медлительностью изобретения. Они прогрессировали в Риме не быстрее, чем в Афинах; и они перешли к окраинам Римской империи только в компании с новыми колониями и в сочетании с итальянской политикой.

Современная раса, которая вышла на просторы обладания возделанными провинциями, сохранила искусства, которыми занималась у себя дома: новый хозяин охотился на кабана или пас свои стада там, где мог бы собрать обильный урожай; он строил хижину на виду у дворца; он хоронил в одних общих руинах здания, скульптуры, картины и библиотеки прежнего обитателя: он основывал поселение по своему собственному плану, можно с уверенностью сказать, что, хотя римская и современная литература одинаково отдают греческим оригиналом, все же человечество в обоих случаях не пило бы из этого источника, если бы не спешило открыть свои собственные родники.

Чувство и воображение, использование руки или головы не являются изобретениями отдельных людей; и процветание искусств, которые зависят от них, в случае любого народа является доказательством скорее политического благополучия дома, чем какого-либо наставления, полученного из-за рубежа, или какого-либо естественного превосходства в плане трудолюбия или талантов.

Когда внимание людей обращено на определенные предметы, когда приобретения одного века оставляются в целости следующему, когда каждый индивид защищен на своем месте и оставлен следовать внушению своих потребностей, изобретения накапливаются; и трудно найти первоисточник любого искусства. Шагов, ведущих к совершенству, много; и мы в затруднении, кому воздать наибольшую долю нашей похвалы: первому или последнему, кто мог принять участие в прогрессе.

РАЗДЕЛ VIII.

ОБ ИСТОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ. Если мы можем положиться на общие наблюдения, содержащиеся в последнем разделе, то литературные, как и механические искусства, будучи естественным продуктом человеческого разума, будут возникать спонтанно везде, где люди счастливо устроены; и в определенных народах не более необходимо искать за рубежом происхождение литературы, чем для внушения любого из удовольствий или упражнений, в которых человечество, находясь в состоянии процветания и свободы, достаточно склонно потакать себе.

Мы склонны рассматривать искусства как чуждые и привнесенные в природу человека; но нет такого искусства, которое не нашло бы своего повода в человеческой жизни и которое не было бы, в той или иной из ситуаций, в которых находится наш вид, предложено как средство для достижения какой-либо полезной цели. Механические и коммерческие искусства возникли из любви к собственности и поощрялись перспективами безопасности и выгоды: литературные и свободные искусства возникли из понимания, воображения и сердца. Они являются лишь упражнениями разума в поисках своих особых удовольствий и занятий; и поощряются обстоятельствами, которые позволяют разуму наслаждаться собой.

Люди одинаково заняты прошлым, настоящим и будущим и готовы к любому занятию, которое дает простор их силам. Произведения, следовательно, будь то повествование, вымысел или рассуждение, которые стремятся занять воображение или тронуть сердце, продолжают веками быть предметом внимания и источником наслаждения. Память о человеческих деяниях, сохраняемая в традиции или письме, является естественным удовлетворением страсти, состоящей из любопытства, восхищения и любви к развлечениям.

Прежде чем написано много книг и прежде чем наука значительно продвинулась, произведения чистого гения иногда бывают завершенными: исполнитель не требует помощи учености, где его описание истории относится к близким и соприкасающимся объектам; где оно относится к поведению и характерам людей, с которыми он сам действовал и в чьих занятиях и судьбах он сам принимал участие.

С этим преимуществом поэт первым предлагает плоды своего гения и ведет в карьере тех искусств, посредством которых разум предназначен демонстрировать свои воображения и выражать свои страсти. Каждое племя варваров имеет свои страстные или исторические рифмы, которые содержат суеверие, энтузиазм и восхищение славой, которыми одержимы сердца людей в самом раннем состоянии общества. Они наслаждаются версификацией либо потому, что каденция чисел естественна для языка чувства, либо потому, что, не имея преимущества письма, они вынуждены привлекать слух в помощь памяти, чтобы облегчить повторение и обеспечить сохранение своих работ.

Когда мы обращаем внимание на язык, который дикари используют по любому торжественному случаю, оказывается, что человек — поэт по природе. Будучи ли сначала вынужденным просто дефектами своего языка и скудостью надлежащих выражений, или соблазненным удовольствием воображения в установлении аналогии своих объектов, он облекает каждую концепцию в образ и метафору. «Мы посадили дерево мира», — говорит американский оратор; «мы похоронили топор под его корнями: мы будем отныне отдыхать под его тенью; мы соединимся, чтобы сделать ярче цепь, которая связывает наши народы вместе». Таковы коллекции метафор, которые эти народы используют в своих публичных речах. Они также уже приняли те живые фигуры и ту дерзкую свободу языка, которые ученые впоследствии нашли столь хорошо подходящими для выражения быстрых переходов воображения и пыла страстного ума.

Если от нас требуется объяснить, как люди могли быть поэтами или ораторами, прежде чем им помогла ученость ученого и критика? мы можем спросить, в свою очередь, как тела могли падать под действием своего веса, прежде чем законы гравитации были записаны в книгах? Разум, как и тело, имеет законы, которые демонстрируются в ходе природы и которые критик собирает только после того, как пример показал, каковы они.

Вызванная, вероятно, физической связью, которую мы упомянули, между эмоциями разгоряченного воображения и впечатлениями, полученными от музыки и патетических звуков, каждая сказка среди диких народов повторяется в стихах и принимает форму песни. Ранняя история всех народов единообразна в этой частности. Жрецы, государственные деятели и философы в первые века Греции излагали свои наставления в поэзии и смешивались с торговцами музыкой и героическими баснями.

Не так удивительно, однако, что поэзия должна быть первым видом композиции в каждом народе, как то, что стиль, по-видимому, столь трудный и столь далекий от обычного употребления, должен быть почти столь же универсально первым, достигшим своей зрелости. Самый почитаемый из всех поэтов жил за пределами досягаемости истории, почти традиции. Безыскусная песня дикаря, героическая легенда барда иногда имеют великолепную красоту, которую никакое изменение языка не может улучшить, а никакие утонченности критика — исправить. [Сноска: См. Переводы галльской поэзии Джеймса Макферсона.]

При предполагаемом недостатке ограниченного знания и грубого восприятия простой поэт имеет впечатления, которые более чем компенсируют дефекты его мастерства. Лучшие предметы поэзии, характеры жестоких и храбрых, великодушных и бесстрашных, великие опасности, испытания стойкости и верности демонстрируются в его поле зрения или передаются в традициях, которые воодушевляют, как истина, потому что им одинаково верят. Он не занят тем, чтобы вспоминать, подобно Вергилию или Тассо, чувства или декорации века, далекого от его собственного; ему не нужно, чтобы критик [Сноска: См. Лонгин.] говорил ему вспоминать, что подумал бы другой или каким образом другой выразил бы свою концепцию. Простые страсти, дружба, негодование и любовь — это движения его собственного ума, и у него нет повода копировать. Простой и неистовый в своих концепциях и чувствах, он не знает разнообразия мысли или стиля, чтобы ввести в заблуждение или упражнять свое суждение. Он излагает эмоции сердца словами, подсказанными сердцем; ибо он не знает других. И вот почему, в то время как мы восхищаемся суждением и изобретательностью Вергилия и других поздних поэтов, эти термины кажутся неуместными по отношению к Гомеру. Хотя он разумен, а также возвышен в своих концепциях, мы не можем предвидеть света его понимания или движений его сердца; он, кажется, говорит по вдохновению, а не по изобретению; и руководствуется в выборе своих мыслей и выражений сверхъестественным инстинктом, а не размышлением.

Язык ранних веков в одном отношении прост и ограничен; в другом — он разнообразен и свободен: он допускает вольности, которые поэту поздних времен запрещены.

В дикие века люди не разделены различиями ранга или профессии. Они живут одним образом и говорят на одном диалекте. Бард не должен выбирать свое выражение среди своеобразных акцентов разных условий. Ему не нужно охранять свой язык от специфических ошибок механика, крестьянина, ученого или придворного, чтобы найти ту элегантную уместность и справедливое возвышение, которое свободно от вульгарности одного класса, педантизма второго или легкомыслия третьего. Имя каждого объекта и каждого чувства фиксировано; и если его концепция имеет достоинство природы, его выражение будет иметь чистоту, которая не зависит от его выбора.

При этой кажущейся ограниченности в выборе слов он волен прорываться сквозь обычные способы построения; и в форме языка, не установленного правилами, может найти для себя каденцию, приятную тону его ума. Свобода, которую он берет, пока его смысл поразителен, а его язык возвышен, кажется улучшением, а не нарушением грамматики. Он передает стиль векам, которые следуют, и становится моделью, по которой судит его потомство.

Но какова бы ни была ранняя склонность человечества к поэзии или преимущества, которыми они обладают в культивировании этого вида литературы; возникает ли ранняя зрелость поэтических композиций из-за того, что они изучаются первыми, или из-за того, что они имеют очарование привлекать лиц самого живого гения, которые лучше всего квалифицированы улучшать красноречие своего родного языка; примечательным фактом является то, что не только в странах, где каждая жилка композиции была оригинальной и открывалась в порядке естественной последовательности; но даже в Риме и в современной Европе, где ученые начали рано практиковаться на иностранных моделях, у нас есть поэты каждой нации, которых читают с удовольствием, в то время как прозаики тех же веков игнорируются.

Как Софокл и Еврипид предшествовали историкам и моралистам Греции, не только Невий и Энний, которые писали римскую историю в стихах, но Луцилий, Плавт, Теренций и, мы можем добавить, Лукреций, были до Цицерона, Саллюстия или Цезаря. Данте и Петрарка шли перед любым хорошим прозаиком в Италии; Корнель и Расин привели к прекрасному веку прозаических композиций во Франции; и у нас в Англии были не только Чосер и Спенсер, но Шекспир и Милтон, в то время как наши попытки в истории или науке были еще в младенчестве; и заслуживают нашего внимания только ради материи, которую они рассматривают.

Гелланик, который считается одним из первых прозаиков в Греции и который непосредственно предшествовал или был современником Геродота, начал с объявления своего намерения удалить из истории дикие представления и экстравагантные вымыслы, которыми она была опозорена поэтами. [Сноска: Процитировано Деметрием Фалерским.] Отсутствие записей или авторитетов, относящихся к любым отдаленным сделкам, могло помешать ему, как и его непосредственному преемнику, дать истине все преимущество, которое она могла бы извлечь из этого перехода к прозе. Есть, однако, века в прогрессе общества, когда такое предложение должно быть благоприятно принято. Когда люди становятся занятыми предметами политики или коммерческих искусств, они желают быть информированными и наставленными, а также тронутыми. Они интересуются тем, что было реальным в прошлых сделках. Они строят на этом фундаменте размышления и рассуждения, которые применяют к текущим делам, и желают получить информацию по предмету различных занятий и проектов, в которые начинают быть вовлеченными. Нравы людей, практика обычной жизни и форма общества предоставляют свои предметы моральному и политическому писателю. Чистая изобретательность, справедливость чувства и правильное представление, хотя и переданные обычным языком, понимаются как составляющие литературную заслугу, и, обращаясь к разуму больше, чем к воображению и страстям, встречают прием, который причитается наставлению, которое они приносят.

Таланты людей приходят к тому, чтобы быть использованными в разнообразии дел, а их запросы направлены на различные предметы. Знание важно в каждом департаменте гражданского общества и необходимо для практики каждого искусства. Наука о природе, морали, политике и истории находит своих отдельных поклонников; и даже сама поэзия, которая сохраняет свою прежнюю станцию в регионе теплого воображения и восторженной страсти, появляется в растущем разнообразии форм.

Дела продвинулись так далеко без помощи иностранных примеров или руководства школ. Телега Фесписа была превращена в театр, не чтобы удовлетворить ученых, а чтобы порадовать афинское население; и приз поэтической заслуги решался этим населением одинаково до и после изобретения правил. Греки были незнакомы ни с каким языком, кроме своего собственного; и если они становились учеными, то только изучая то, что они сами произвели: детская мифология, которую, как говорят, они скопировали из Азии, была одинаково мало полезна в поощрении их любви к искусствам или их успеха в практике их.

Когда историк поражен событиями, свидетелем которых он был или о которых слышал; когда он возбужден рассказать их своими размышлениями или своими страстями; когда государственный деятель, который обязан говорить публично, обязан готовиться к каждому замечательному появлению в изученных речах; когда разговор становится обширным и утонченным; и когда социальные чувства и размышления людей предаются письму, система обучения может возникнуть из суеты активной жизни. Само общество — это школа, и ее уроки доставляются в практике реальных дел. Автор пишет из наблюдений, которые он сделал по своему предмету, а не из внушения книг; и каждое произведение несет марку его характера как человека, а не его простого мастерства как студента или ученого. Может быть поставлен вопрос, не могла ли проблема поиска отдаленных моделей и пробирания за наставлением через темные аллюзии и неизвестные языки погасить его огонь и сделать его писателем очень низкого класса.

Если общество может таким образом рассматриваться как школа для писем, вероятно, что ее уроки варьируются в каждом отдельном государстве и в каждом веке. В течение определенного периода суровые применения римского народа к политике и войне подавляли литературные искусства и, кажется, задушили гений даже историка и поэта. Учреждения Спарты давали явное презрение ко всему, что не было связано с практическими добродетелями энергичного и решительного духа: очарования воображения и парад языка классифицировались этим народом с искусствами повара и парфюмера: их песни в похвалу стойкости упоминаются некоторыми писателями; и коллекции их остроумных высказываний и реплик все еще сохраняются: они указывают на добродетели и способности активного народа, а не на их мастерство в науке или литературном вкусе. Обладая тем, что было существенно для счастья в добродетелях сердца, они имели проницательность его ценности, не обремененную бесчисленными объектами, по которым человечество в целом так теряется в настройке своего уважения: фиксированные в своем собственном понимании, они повернули острое лезвие на глупости человечества. «Когда вы начнете практиковать это?» — был вопрос спартанца к человеку, который в преклонном возрасте жизни был все еще занят вопросами о природе добродетели.

В то время как этот народ ограничивал свои исследования одним вопросом, как улучшить и сохранить мужество и бескорыстные привязанности человеческого сердца; их соперники, афиняне, давали простор утонченности по каждому объекту размышления или страсти. Наградами, будь то прибыли или репутации, которые они даровали каждому усилию изобретательности, занятой в служении удовольствию, украшению или удобству жизни; разнообразием условий, в которых были помещены их граждане; их неравенством состояния и их различными занятиями в войне, политике, коммерции и прибыльных искусствах, они пробуждали все, что было хорошего или плохого в естественных диспозициях людей. Каждая дорога к выдающемуся положению была открыта: красноречие, стойкость, военное мастерство, зависть, клевета, фракция и измена, даже сама муза была ухаживаема, чтобы даровать важность среди занятого, острого и беспокойного народа.

Из этого примера мы можем безопасно заключить, что, хотя бизнес иногда является соперником учебы, уединение и досуг не являются главными требованиями для улучшения, возможно, даже не для упражнения, литературных талантов. Самые поразительные проявления воображения и чувства имеют отношение к человечеству: они возбуждаются присутствием и общением людей: они имеют наибольшую энергию, когда приводятся в действие в уме операцией его главных пружин, эмуляциями, дружбами и оппозициями, которые существуют среди передового и стремящегося народа. Среди великих случаев, которые приводят свободное и даже распущенное общество в движение, его члены становятся способными на каждое усилие; и те же сцены, которые дали занятие Фемистоклу и Фрасибулу, вдохновили, через заражение, гений Софокла и Платона. Петулантные и изобретательные находят равный простор своим талантам; и литературные памятники становятся хранилищами зависти и глупости, а также мудрости и добродетели.

Греция, разделенная на многие маленькие государства и взволнованная, больше, чем любое место на земном шаре, внутренними раздорами и иностранными войнами, подала пример в каждом виде литературы. Огонь был передан Риму; не когда государство перестало быть воинственным и прекратило свои политические агитации, а когда она смешала любовь к утонченности и удовольствию со своими национальными занятиями и предалась склонности к учебе посреди брожений, вызванных войнами и претензиями противоположных фракций. Он был возрожден в современной Европе среди беспокойных государств Италии и распространился на север вместе с духом, который потряс ткань готической политики: он поднялся, пока люди были разделены на партии, под гражданскими или религиозными деноминациями, и когда они были в разногласиях по предметам, считавшимся наиболее важными и священными.

Мы можем быть удовлетворены, из примера многих веков, что либеральные пожертвования, дарованные ученым обществам, и досуг, которым они были обеспечены для учебы, не являются самыми вероятными средствами возбудить усилия гения: даже сама наука, предполагаемое потомство досуга, чахла в тени монашеского уединения. Люди на расстоянии от объектов полезного знания, нетронутые мотивами, которые оживляют активный и энергичный ум, могли произвести только жаргон технического языка и накопить неуместность академических форм.

Чтобы говорить или писать справедливо из наблюдения природы, необходимо было почувствовать чувства природы. Тот, кто проницателен и пылок в ведении жизни, вероятно, проявит пропорциональную силу и изобретательность в упражнении своих литературных талантов: и хотя письмо может стать торговлей и требовать всего применения и учебы, которые даруются любому другому призванию; все же главные требования в этом призвании — это дух и чувствительность энергичного ума.

В один период школа может брать свой свет и направление из активной жизни; в другой, это правда, остатки активного духа значительно поддерживаются литературными памятниками и историей сделок, которые сохраняют примеры и опыт прежних и лучших времен. Но каким бы образом люди ни были сформированы для великих усилий красноречия или поведения, кажется самым вопиющим из всех обманов искать достижения человеческого характера в простых достижениях спекуляции, в то время как мы пренебрегаем качествами стойкости и общественной привязанности, которые столь необходимы, чтобы сделать наше знание статьей счастья или пользы.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

О ПОСЛЕДСТВИЯХ, КОТОРЫЕ РЕЗУЛЬТИРУЮТ ИЗ ПРОДВИЖЕНИЯ ГРАЖДАНСКИХ И КОММЕРЧЕСКИХ ИСКУССТВ. * * * * *

РАЗДЕЛ I.

О РАЗДЕЛЕНИИ ИСКУССТВ И ПРОФЕССИЙ. Очевидно, что, как бы ни был побуждаем чувством необходимости и желанием удобства, или благоприятствуем любыми преимуществами ситуации и политики, народ не может сделать большого прогресса в культивировании искусств жизни, пока они не разделили и не поручили разным лицам различные задачи, которые требуют особого мастерства и внимания. Дикарь или варвар, который должен строить, сажать и фабриковать для себя, предпочитает, в интервале великих тревог и усталостей, наслаждения лени улучшению своего состояния: он, возможно, из-за разнообразия своих потребностей, обескуражен от индустрии; или, из-за своего разделенного внимания, предотвращен от приобретения мастерства в управлении любым конкретным предметом.

Наслаждение миром, однако, и перспектива возможности обменять один товар на другой, превращает, постепенно, охотника и воина в торговца и купца. Случайности, которые распределяют средства к существованию неравномерно, склонность и благоприятные возможности назначают различные занятия людей; и чувство полезности ведет их, без конца, подразделять свои профессии.

Художник находит, что чем больше он может ограничить свое внимание конкретной частью любой работы, тем более совершенны его произведения и растут под его руками в больших количествах. Каждый предприниматель в производстве находит, что чем больше он может подразделить задачи своих рабочих и чем больше рук он может занять на отдельных статьях, тем больше уменьшаются его расходы и увеличиваются его прибыли. Потребитель также требует, в каждом виде товара, мастерство более совершенное, чем руки, занятые разнообразием предметов, могут произвести; и прогресс коммерции — это лишь непрерывное подразделение механических искусств.

Каждое ремесло может поглотить все внимание человека и имеет тайну, которая должна быть изучена или выучена регулярным ученичеством. Народы торговцев приходят к тому, чтобы состоять из членов, которые, за пределами своего собственного конкретного ремесла, невежественны во всех человеческих делах и которые могут способствовать сохранению и расширению своего содружества, не делая его интерес объектом своего внимания или заботы. Каждый индивид отличается своим призванием и имеет место, к которому он приспособлен. Дикарь, который не знает различия, кроме как своего достоинства, своего пола или своего вида, и для которого его община является суверенным объектом привязанности, удивлен обнаружить, что в сцене такого рода его бытие человеком не квалифицирует его ни для какой станции вообще: он бежит в леса с изумлением, отвращением и неприязнью.