«Опыт истории гражданского общества»

Если бы мы обнаружили, что народы, начинавшие с малого и достигшие обладания искусствами, ведущими к господству, становились уверенными в своих преимуществах по мере того, как обретали квалификацию для их достижения; что они следовали курсом непрерывного благополучия, пока не были сломлены внешними бедствиями; и что они сохраняли свою силу до тех пор, пока более удачливая или энергичная держава не поднималась, чтобы подавить их, — тогда предмет наших размышлений не был бы сопряжен со многими трудностями и не породил бы множества раздумий. Но когда мы наблюдаем у многих народов своего рода спонтанный возврат к безвестности и слабости; когда, вопреки постоянным предостережениям об опасности, которой они подвергаются, они позволяют покорить себя в один период державам, которые не могли бы вступить с ними в соперничество в прежние времена, и силами, которые они часто отражали и презирали, — предмет становится более любопытным, а его объяснение — более сложным.

Сам факт известен на множестве различных примеров. Империя Азии не раз переходила от более сильной к более слабой державе. Государства Греции, некогда столь воинственные, ощутили ослабление своей энергии и уступили первенство, которое они оспаривали у монархов Востока, силам незначительного княжества, ставшего грозным за несколько лет и возвысившегося под руководством одного человека. Римская империя, которая веками стояла в одиночестве, которая подчинила себе каждого соперника и не видела силы, от которой можно было бы опасаться конкуренции, в конце концов пала перед лицом простодушного и презренного врага. Брошенная на произвол набегов, грабежей и, наконец, завоеваний на своих границах, она пришла в упадок во всех своих окраинах и съежилась со всех сторон. Ее территория была расчленена, и целые провинции уступали место, подобно ветвям, упавшим от старости, а не насильственно оторванным превосходящей силой. Дух, с которым Марий в прежние времена отражал и отбивал атаки варваров, гражданская и военная сила, с помощью которой консул и его легионы расширяли эту империю, — все это исчезло. Римское величие, обреченное на то, чтобы угаснуть так же, как оно возникло, постепенно, ослабевало при каждом столкновении. Оно сократилось до своих первоначальных размеров, в пределах одного города; и, завися в своем сохранении от исхода осады, оно было погашено одним ударом; и факел, который наполнял мир своим пламенем, угас, подобно свече в подсвечнике.

Подобные явления породили общее опасение, что движение обществ к тому, что мы называем вершинами национального величия, не более естественно, чем их возврат к слабости и безвестности — необходим и неизбежен. Образы юности и старости применяются к народам; и сообщества, подобно отдельным людям, как предполагается, имеют период жизни и длину нити, которая прячется судьбами в одной части равномерно и прочно, а в другой — ослабляется и разрушается от использования; чтобы быть обрезанной, когда наступит назначенный срок, и уступить место обновлению этой эмблемы в случае тех, кто возникает в порядке преемственности. Карфаген, будучи гораздо старше Рима, почувствовал свой упадок, говорит Полибий, гораздо раньше; и выживший тоже, как он предвидел, носил в своем лоне семена смертности.

Образ этот, безусловно, уместен, и история человечества делает его применение привычным. Но должно быть очевидно, что положение народов и положение индивидов — это очень разные вещи. Человеческий организм имеет общий ход: он имеет у каждого индивида хрупкое строение и ограниченную продолжительность; он изнашивается от упражнений и истощается от повторения своих функций: но в обществе, составные члены которого обновляются в каждом поколении, где род, кажется, наслаждается вечной юностью и накапливающимися преимуществами, мы не можем, по какому-либо подобию причин, ожидать обнаружить немощи, связанные просто с возрастом и долголетием.

Предмет этот не нов, и размышления будут тесниться у каждого читателя. Понятия же, которые мы питаем, даже в умозрительном плане, по столь важному предмету, не могут быть совершенно бесплодными для человечества; и как бы мало труды теоретиков ни влияли на поведение людей, одна из самых простительных ошибок, которую может совершить писатель, — это вера в то, что он собирается сделать много добра. Но, оставляя заботу о последствиях другим, мы переходим к рассмотрению причин непостоянства среди человечества, источников внутреннего разложения и гибельных коррупций, которым подвержены народы в предполагаемом состоянии совершенной цивилизованности.

РАЗДЕЛ II.

О ВРЕМЕННЫХ УСИЛИЯХ И ОСЛАБЛЕНИЯХ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА. Из того, что мы уже наблюдали относительно общих характеристик человеческой природы, стало ясно, что человек не создан для покоя. В нем каждое достойное и уважаемое качество является активной силой, а каждый предмет похвалы — усилием. Если его ошибки и преступления — это движения активного существа, то его добродетели и счастье также заключаются в занятости его ума; и весь блеск, который он излучает вокруг себя, чтобы пленить или привлечь внимание своих ближних, подобно пламени метеора, светит лишь до тех пор, пока продолжается его движение; моменты покоя и безвестности — одно и то же. Мы знаем, что задачи, возложенные на него, часто могут как превышать его силы, так и не достигать их; что он может быть взволнован слишком сильно, равно как и слишком мало; но мы не можем установить точную середину между ситуациями, в которых он был бы измучен, и теми, в которых он впал бы в апатию. Мы знаем, что он может быть занят самыми разнообразными предметами, которые занимают различные страсти; и что вследствие привычки он примиряется с очень разными сценами. Все, что мы можем определить в общем, это то, что, какими бы предметами он ни был занят, склад его природы требует, чтобы он был занят, а его счастье требует, чтобы он был справедлив.

Теперь мы должны исследовать, почему народы перестают быть выдающимися; и почему общества, которые привлекали внимание человечества великими примерами великодушия, поведения и национального успеха, должны опускаться с высоты своих почестей и уступать в одну эпоху пальму первенства, которую они завоевали в другую. Вероятно, возникнет много причин. Одну можно усмотреть в легкомыслии и непостоянстве человечества, которое устает от своих стремлений и усилий, даже когда обстоятельства, породившие эти стремления, в некоторой мере продолжают существовать; другую — в изменении ситуаций и устранении объектов, которые служили для возбуждения их духа.

Общественная безопасность и относительные интересы государств; политические установления, претензии партий, торговля и искусства — это предметы, которые занимают внимание народов. Преимущества, достигнутые в некоторых из этих частностей, определяют степень национального процветания. Рвение и энергия, с которыми они в любой момент преследуются, являются мерилом национального духа. Когда эти объекты перестают воодушевлять, можно сказать, что народы приходят в упадок; когда ими в течение значительного времени пренебрегают, государства должны прийти в упадок, а их народ — выродиться.

В самых передовых, предприимчивых, изобретательных и трудолюбивых народах этот дух колеблется; и те, кто дольше всех продолжает получать преимущества или сохранять их, имеют периоды нерадивости, так же как и периоды рвения. Стремление к общественной безопасности во все времена является мощным мотивом поведения; но оно действует сильнее всего в сочетании со случайными страстями, когда провокации разжигают, когда успехи поощряют, или когда унижения ожесточают.

Целый народ, подобно индивидам, из которых он состоит, действует под влиянием временных настроений, радужных надежд или яростных враждебностей. Они склонны в одно время вступать в национальную борьбу с неистовством; в другое — бросать ее от простого утомления и отвращения. В своих гражданских дебатах и спорах внутри страны они временами бывают пылки или нерадивы. Эпидемические страсти возникают или утихают по тривиальным, так же как и по важным причинам. Партии готовы в одно время брать свои названия и предлог для своих оппозиций из простого каприза или случайности; в другое время они позволяют самым серьезным поводам пройти в молчании. Если случайно открывается жилка литературного гения или выдвигается новый предмет дискуссии, реальные или мнимые открытия внезапно множатся, и каждый разговор становится пытливым и оживленным. Если находится новый источник богатства или открывается перспектива завоевания, воображение людей воспламеняется, и целые части земного шара внезапно вовлекаются в гибельные или успешные авантюры.

Если бы мы могли вспомнить дух, который проявлялся, или проникнуть в воззрения, которыми руководствовались наши предки, когда они, подобно потопу, вырвались из своих древних мест и хлынули в Римскую империю, мы бы, вероятно, по крайней мере после их первого успеха, обнаружили в умах людей брожение, для которого никакая попытка не была слишком трудной, никакие трудности — непреодолимыми.

Последующие века предприимчивости в Европе были теми, в которые раздавался набат энтузиазма и последователи креста вторгались на Восток, чтобы грабить страну и возвращать гробницу; те, в которые народы в разных государствах боролись за свободу и штурмовали здание гражданской или религиозной узурпации; та, в которую, найдя средства пересечь Атлантику и обогнуть мыс Доброй Надежды, жители одной половины мира были выпущены на другую, и партии со всех сторон, бредя по крови и ценой всякого преступления и всякой опасности, пересекали землю в поисках золота.

Даже слабые и нерадивые пробуждаются к предприимчивости заразительным примером таких замечательных эпох; и государства, которые не имеют в своей форме принципов постоянного усилия, благоприятного или враждебного благополучию человечества, могут иметь пароксизмы рвения и временное проявление национальной энергии. В случае таких народов, действительно, возвраты к умеренности — это лишь рецидив к безвестности, а самоуверенность одного века сменяется унынием в том, который следует за ним.

Но в случае государств, которые удачливы в своей внутренней политике, даже само безумие может, в результате насильственных потрясений, утихнуть в мудрость; и народ возвращается к своему обычному настроению, излечившись от своих глупостей и став мудрее благодаря опыту; или, с улучшенными талантами в управлении теми самыми сценами, которые открыло безумие, они могут тогда казаться наиболее квалифицированными для успешного преследования целей наций. Подобно древним республикам, сразу после какого-нибудь тревожного мятежа, или подобно королевству Великобритания, по окончании своих гражданских войн, они сохраняют дух деятельности, который был недавно пробужден, и одинаково энергичны в любом занятии, будь то политика, наука или искусства. Побывав на краю гибели, они переходят к величайшему процветанию.

Люди вовлекаются в занятия со степенью рвения, не соразмерной важности их объекта. Когда они поставлены в оппозицию или объединены в конфедерацию, они лишь желают предлогов для действий. Они забывают в пылу своих враждебностей предмет своего спора; или они ищут в своих формальных рассуждениях о нем лишь маскировку для своих страстей. Когда сердце воспламенено, никакое соображение не может подавить его рвение; когда его пыл утихает, никакое рассуждение не может возбудить, и никакое красноречие не может пробудить его прежние эмоции.

Продолжение соперничества между государствами должно зависеть от степени равенства, в которой сбалансированы их силы; или от стимулов, которыми та или иная сторона, или все они, побуждаются продолжать свою борьбу. Долгие перерывы в войне позволяют военному духу угаснуть в равной степени в любой период гражданского общества. (Покорение Афин Лисандром нанесло смертельный удар установлениям Ликурга; и спокойное обладание Италией, возможно, к счастью для человечества, почти положило конец военному прогрессу римлян. После нескольких лет покоя Ганнибал застал Италию неподготовленной к своему натиску, а римлян — в расположении, склонном оставить на берегах По ту воинственную амбицию, которая, будучи пробужденной чувством новой опасности, впоследствии привела их к Евфрату и Рейну.)

Государства, даже отличающиеся воинской доблестью, иногда складывают оружие от усталости и утомляются бесплодными раздорами; но если они сохраняют положение независимых сообществ, у них будут частые поводы вспомнить и проявить свою энергию. Даже при народных правительствах люди иногда оставляют заботу о своих политических правах и кажутся временами нерадивыми или вялыми; но если они сохранили власть защищать себя, перерыв в ее осуществлении не может быть продолжительным. Политические права, когда ими пренебрегают, всегда подвергаются посягательствам; и тревоги с этой стороны должны часто приходить, чтобы возобновить внимание партий. Любовь к науке и искусствам может изменить свои стремления или угаснуть на время; но пока люди обладают свободой и пока упражнения изобретательности не вытеснены, общество может продвигаться в разное время с неравным рвением; но его прогресс редко прекращается вовсе, или преимущества, полученные в одну эпоху, редко теряются полностью для следующей. Если мы хотим найти причины окончательной коррупции, мы должны изучить те государственные перевороты, которые устраняют или удерживают объекты всякого изобретательного изучения или либерального стремления; которые лишают гражданина возможности действовать как член общества; которые подавляют его дух; которые принижают его чувства и делают его ум непригодным для дел.

РАЗДЕЛ III.

ОБ ОСЛАБЛЕНИЯХ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА, ПРИСУЩИХ ЦИВИЛИЗОВАННЫМ НАРОДАМ. Развивающиеся народы в ходе своего продвижения должны бороться с внешними врагами, к которым они питают крайнюю враждебность и с которыми во многих конфликтах они борются за свое существование как народа. В определенные периоды они также ощущают в своей внутренней политике неудобства и обиды, которые порождают нетерпеливое нетерпение; и они предвкушают реформы и новые установления, от которых они питают радужные надежды на национальное благополучие. В ранние века каждое искусство несовершенно и восприимчиво ко многим улучшениям. Первые принципы каждой науки — это еще секреты, которые предстоит открыть и последовательно опубликовать с аплодисментами и триумфом.

Мы можем вообразить себе, что в эпохи прогресса человеческий род, подобно разведчикам, отправившимся на открытие плодородных земель, имея мир открытым перед собой, на каждом шагу сталкивается с проявлениями новизны. Они вступают на каждую новую почву с ожиданием и радостью: они вовлекаются в каждое предприятие с рвением людей, которые верят, что они собираются достичь национального благополучия и вечной славы; и забывают прошлые разочарования среди надежд на будущий успех. От простого невежества дикие умы опьянены каждой страстью; и, будучи пристрастными к своему собственному положению и к своим собственным занятиям, они думают, что каждая сцена уступает той, в которой они находятся. Возбужденные одинаково успехом и несчастьем, они радужны, пылки и опрометчивы; и оставляют более знающим векам, которые следуют за ними, памятники несовершенного мастерства и грубого исполнения всякого искусства; но они оставляют также следы энергичного и пылкого духа, который их преемники не всегда способны поддержать или имитировать.

Это может быть признано, возможно, как справедливое описание процветающих обществ, по крайней мере в течение определенных периодов их прогресса. Дух, с которым они продвигаются, может быть неравным в разные эпохи и может иметь свои пароксизмы и перерывы, возникающие из непостоянства человеческих страстей и из случайного появления или устранения поводов, которые их возбуждают. Но находит ли этот дух, который некоторое время продолжает осуществлять проект гражданских и коммерческих искусств, естественную паузу в завершении своих собственных стремлений? Может ли дело гражданского общества быть завершено и может ли повод для дальнейшего усилия быть устранен? Смягчают ли постоянные разочарования радужные надежды и притупляет ли знакомство с объектами остроту новизны? Охлаждает ли сам опыт рвение ума? Может ли общество быть снова сравнено с индивидом? И можно ли подозревать, хотя энергия нации, подобно энергии естественного тела, не истощается от физического распада, что все же она может заболеть от недостатка упражнений и умереть в конце своих собственных усилий? Могут ли общества, в завершении всех своих замыслов, подобно людям в годах, которые пренебрегают развлечениями и нечувствительны к страстям юности, стать холодными и равнодушными к объектам, которые обычно воодушевляли в более дикую эпоху? И может ли цивилизованное сообщество быть сравнено с человеком, который, выполнив свой план, построив дом и устроив свое поселение; который, короче говоря, исчерпал прелести всякого предмета и растратил весь свой пыл, погружается в апатию и безразличие? Если так, то мы нашли по крайней мере еще одно сравнение для нашей цели. Но вероятно, что и здесь сходство несовершенно; и вывод, который последовал бы, подобно выводу большинства аргументов, основанных на аналогии, стремится скорее позабавить воображение, чем дать какую-либо реальную информацию по предмету, к которому он относится.

Материалы человеческого искусства никогда не исчерпываются полностью, и применения промышленности никогда не заканчиваются. Национальное рвение не соразмерно в какое-либо конкретное время поводу, который есть для деятельности; ни любопытство ученых — степени предмета, который остается изучить.

Невежественные и простодушные, для которых объекты науки новы и чей образ жизни наиболее прост, вместо того чтобы быть более активными и любопытными, обычно более спокойны и менее пытливы, чем те, кто лучше обеспечен знаниями и удобствами жизни. Когда мы сравниваем частности, которые занимают человечество в начале и в зрелом возрасте коммерческих искусств, эти частности окажутся значительно умноженными и расширенными в последнем. Вопросы, которые мы поставили, однако, заслуживают ответа; и если в результате торговли мы не находим объекты человеческого стремления устраненными или значительно уменьшенными, мы можем найти их по крайней мере измененными; и при оценке национального духа мы можем обнаружить небрежность в одной части, но плохо компенсированную растущим вниманием, которое уделяется другой.

Верно, в общем, что во всех наших стремлениях есть завершение трудностей и точка покоя, к которой мы стремимся. Мы хотели бы устранить это неудобство или получить то преимущество, чтобы наши труды могли прекратиться. Когда я завоюю Италию и Сицилию, говорит Пирр, я тогда буду наслаждаться своим покоем. Это завершение предлагается в наших национальных, так же как и в наших личных усилиях; и, вопреки частому опыту обратного, рассматривается на расстоянии как вершина благополучия. Но природа мудро, в большинстве частностей, расстроила наш проект; и не поместила нигде в пределах нашей досягаемости это призрачное благословение абсолютного покоя. Достижение одной цели — это лишь начало нового стремления; и открытие одного искусства — это лишь продление нити, по которой мы ведемся к дальнейшим исследованиям, и, надеясь выбраться из лабиринта, мы ведемся к его самым запутанным путям.

Среди занятий, которые можно перечислить как способствующие упражнению изобретательности и развитию талантов людей, находятся стремления к обустройству и богатству, включая все различные ухищрения, которые служат увеличению мануфактур и совершенствованию механических искусств. Но должно быть признано, что, поскольку материалы торговли могут продолжать накапливаться без какого-либо определенного предела, так и искусства, которые применяются для их улучшения, могут допускать постоянные усовершенствования. Никакая мера состояния или степень мастерства не обнаруживается, чтобы уменьшить предполагаемые потребности человеческой жизни; утонченность и изобилие воспитывают новые желания, в то время как они предоставляют средства или практикуют методы для их удовлетворения.

В результате коммерческих искусств неравенство состояний значительно увеличивается, и большинство каждого народа вынуждено необходимостью, или по крайней мере сильно побуждаемо честолюбием и алчностью, использовать каждый талант, которым они обладают. После истории в несколько тысяч лет, занятых мануфактурой и торговлей, жители Китая все еще являются самыми трудолюбивыми и прилежными из всех народов на земле.

Некоторая часть этого наблюдения может быть распространена на изящные и литературные искусства. У них тоже есть свои материалы, которые не могут быть исчерпаны, и они происходят из желаний, которые не могут быть насыщены. Но уважение, оказываемое литературным заслугам, колеблется и является предметом преходящей моды. Когда литературные произведения накапливаются, приобретение знаний занимает время, которое могло бы быть посвящено изобретению. Объект простой учености достигается с умеренными или низшими талантами, и растущий список претендентов уменьшает блеск тех немногих, кто выдается. Когда мы только намереваемся узнать то, чему учили другие, вероятно, что даже наши знания будут меньше, чем знания наших учителей. Великие имена продолжают повторяться с восхищением после того, как мы перестали исследовать основания нашей похвалы; и новые претенденты отвергаются не потому, что они не дотягивают до своих предшественников, а потому, что они не превосходят их; или потому, что в действительности мы, без исследования, приняли как должное заслуги первых и не можем судить ни о тех, ни о других.

После того как библиотеки обставлены и каждый путь изобретательности занят, мы, пропорционально нашему восхищению тем, что уже сделано, предубеждены против дальнейших попыток. Мы становимся студентами и поклонниками, вместо того чтобы быть соперниками; и заменяем знание книг вместо пытливого или оживленного духа, в котором они были написаны.

Коммерческие и прибыльные искусства могут продолжать процветать, но они приобретают господство за счет других стремлений. Желание прибыли подавляет любовь к совершенству. Интерес охлаждает воображение и ожесточает сердце; и, рекомендуя занятия пропорционально тому, насколько они прибыльны и верны в своих доходах, он гонит изобретательность и само честолюбие к прилавку и в мастерскую. Но, помимо этих соображений, разделение профессий, хотя оно, кажется, обещает улучшение мастерства и является фактически причиной того, почему произведения каждого искусства становятся более совершенными по мере развития торговли; все же, в своем завершении и конечных эффектах, служит в некоторой мере разрыву связей общества, замене простых форм и правил искусства вместо изобретательности и отстранению индивидов от общей сцены занятий, на которой чувства сердца и ума наиболее счастливо заняты.

При разделении призваний, которыми члены цивилизованного общества отделены друг от друга, предполагается, что каждый индивид обладает своим видом таланта или своим особым мастерством, в котором другие заведомо невежественны; и общество заставляют состоять из частей, ни одна из которых не одушевлена духом, который должен преобладать в поведении наций. "Мы видим в одних и тех же лицах", — сказал Перикл, — "равное внимание к частным и к общественным делам; и у людей, которые обратились к отдельным профессиям, компетентное знание того, что относится к сообществу; ибо мы одни считаем тех, кто невнимателен к государству, совершенно ничтожными". Эта похвала афинянам была, вероятно, предложена под опасением, что обратное, скорее всего, будет вменено их врагами или может вскоре произойти. Случилось, соответственно, что дела государства, так же как и войны, стали хуже управляться в Афинах, когда эти, как и другие приложения, стали объектом отдельных профессий; и история этого народа обильно показала, что люди перестали быть гражданами, даже хорошими поэтами и ораторами, пропорционально тому, как они стали отличаться профессией этих и других отдельных ремесел.

Животные, менее почитаемые, чем мы, имеют достаточно проницательности, чтобы добывать себе пищу и находить средства для своих одиноких удовольствий; но человеку суждено советоваться, убеждать, противостоять, разжигать в обществе своих ближних и терять чувство своего личного интереса или безопасности в пылу своих дружб и своих оппозиций.

Когда мы вовлечены в любое из разделений, на которые человечество разделено под наименованиями страны, племени или порядка людей, каким-либо образом затронутых общими интересами и направляемых сообщающимися страстями, ум распознает свою естественную станцию; чувства сердца и таланты понимания находят свое естественное упражнение. Мудрость, бдительность, верность и стойкость — это характеры, необходимые в такой сцене, и качества, которые она стремится улучшить.

В простые или варварские века, когда народы слабы и окружены врагами, любовь к стране, к партии или к фракции — одно и то же. Общество — это узел друзей, а его враги — остальное человечество. Смерть или рабство — это обычные бедствия, которые они озабочены предотвратить; победа и господство — объекты, к которым они стремятся. Под чувством того, что они могут пострадать от иностранных вторжений, это один объект в каждом процветающем обществе — увеличить свою силу и расширить свои пределы. Пропорционально тому, как этот объект достигнут, безопасность увеличивается. Те, кто владеет внутренними районами, удаленными от границы, не привыкли к тревогам извне. Те, кто помещен на окраинах, удаленных от мест правительства, не привыкли слышать о политических интересах; и общество становится объектом, возможно, слишком обширным для концепций тех и других. Они наслаждаются защитой его законов или его армий; и они хвастаются его великолепием и его силой; но пылающие чувства общественной привязанности, которые в малых государствах смешиваются с нежностью родителя и любовника, друга и спутника, просто от того, что их объект увеличен, теряют большую часть своей силы.

Нравы диких народов требуют реформирования. Их внешние ссоры и внутренние разногласия — это операции крайних и кровавых страстей. Состояние большего спокойствия имеет много счастливых эффектов. Но если народы преследуют план расширения и умиротворения до тех пор, пока их члены больше не могут осознавать общие связи общества, ни быть вовлеченными привязанностью в дело своей страны, они должны ошибаться на противоположной стороне и, оставляя слишком мало для возбуждения духа людей, приводить к векам апатии, если не упадка.

Члены сообщества могут, таким образом, подобно жителям завоеванной провинции, быть заставлены потерять чувство всякой связи, кроме связи родства или соседства; и не иметь общих дел для совершения, кроме дел торговли: связи, действительно, или транзакции, в которых честность и дружба могут все еще иметь место; но в которых национальный дух, чьи приливы и отливы мы сейчас рассматриваем, не может быть проявлен.

То, что мы наблюдаем, однако, относительно тенденции расширения к ослаблению связей политического союза, не может быть применено к народам, которые, будучи изначально узкими, никогда значительно не расширяли свои пределы; ни к тем, кто в диком состоянии уже имел расширение великого королевства.

На территориях значительного размера, подчиненных одному правительству и обладающих свободой, национальный союз в дикие века крайне несовершенен. Каждый район образует отдельную партию; и потомки разных семей противопоставлены друг другу под наименованием племен или кланов: они редко приводятся к действию с устойчивым согласием; их распри и враждебности дают чаще вид стольких же народов в состоянии войны, чем народа, объединенного связями политики. Они приобретают дух, однако, в своих частных разделениях и посреди беспорядка, в остальном вредного, чья сила во многих случаях перевешивает в пользу власти государства.

Каков бы ни был национальный масштаб, гражданский порядок и регулярное правительство — это преимущества величайшей важности; но из этого не следует, что всякое устройство, сделанное для достижения этих целей и которое может, в процессе создания, упражнять и культивировать лучшие качества людей, является поэтому по своей природе способным произвести постоянные эффекты и обеспечить сохранение того национального духа, из которого оно возникло.

У нас есть основания опасаться политических утонченностей обычных людей, когда мы рассматриваем, что покой или само бездействие в значительной мере являются их объектом; и что они часто моделировали бы свои правительства не просто для предотвращения несправедливости и ошибки, но для предотвращения волнения и суеты; и барьерами, которые они воздвигают против злых действий людей, предотвращали бы их от действия вообще. Каждый спор свободного народа, по мнению таких политиков, сводится к беспорядку и нарушению национального мира. Что за сердечные жжения? Что за задержка дел? Что за недостаток секретности и быстроты? Что за дефект полиции? Люди высшего гения иногда, кажется, воображают, что простолюдины не имеют права действовать или думать. Великий принц рад высмеять предосторожность, которой судьи в свободной стране ограничены строгим толкованием закона. [Сноска: Мемуары Бранденбурга.]

Мы легко учимся сокращать наши мнения о том, что людям может, в соответствии с общественным порядком, быть безопасно позволено делать. Волнения республики и лицензия ее членов поражают подданных монархии отвращением и брезгливостью. Свобода, с которой европейцу позволено пересекать улицы и поля, показалась бы китайцу верным прелюдией к путанице и анархии. "Могут ли люди созерцать своего начальника и не дрожать? Могут ли они разговаривать без точного и письменного церемониала? Какие надежды на мир, если улицы не забаррикадированы в час? Какой дикий беспорядок, если людям позволено в чем-либо делать то, что они хотят?"

Если предосторожности, которые люди таким образом принимают друг против друга, необходимы для подавления их преступлений и не возникают из коррумпированного честолюбия или из жестокой ревности в их правителях, само действие должно быть аплодировано как лучшее средство, которое пороки людей допустят. Гадюка должна быть удержана на расстоянии, а тигр — закован. Но если строгая политика, примененная для порабощения, а не для удержания от преступлений, имеет фактическую тенденцию развращать нравы и гасить дух наций; если ее строгости применены для прекращения волнений свободного народа, а не для исправления их коррупций; если формы часто аплодируются как спасительные, потому что они стремятся просто заглушить голос человечества, или осуждаются как пагубные, потому что они позволяют этому голосу быть услышанным; мы можем ожидать, что многие из хваленых улучшений гражданского общества будут простыми устройствами, чтобы уложить политический дух в покой, и заковывают активные добродетели больше, чем беспокойные беспорядки людей.

Если для какого-либо народа это заявленный объект политики во всех ее внутренних утонченностях, обеспечить только личность и собственность подданного, без какого-либо внимания к его политическому характеру, конституция, действительно, может быть свободной, но ее члены могут также стать недостойными свободы, которой они обладают, и непригодными для ее сохранения. Эффекты такой конституции могут заключаться в погружении всех порядков людей в их отдельные стремления к удовольствию, которыми они могут в этом предположении наслаждаться с небольшим беспокойством; или к выгоде, которую они могут сохранить без какого-либо внимания к общему благу.

Если это конец политических борьбы, дизайн, когда исполнен, в обеспечении индивиду его состояния и средств к существованию, может положить конец упражнению тех самых добродетелей, которые требовались в проведении его исполнения. Человек, который в согласии со своими соподданными борется с узурпацией в защиту своего состояния или своей личности, может в этой самой борьбе найти упражнение великого великодушия и энергичного духа; но тот, кто при политических установлениях, предполагаемых полностью подтвержденными, обращается, потому что он в безопасности, к простому наслаждению состоянием, фактически превратил в источник коррупции преимущества, которые добродетели другого добыли. Индивиды в определенные века получают свою защиту главным образом от силы партии, к которой они примыкают; но во времена коррупции они льстят себя тем, что могут продолжать получать от общества ту безопасность, которую в прежние века они должны были обязаны своей собственной бдительности и духу, теплой привязанности своих друзей и упражнению всякого таланта, который мог сделать их уважаемыми, боящимися или любимыми. В один период, следовательно, простые обстоятельства служат для возбуждения духа и сохранения нравов людей; в другой — великая мудрость и рвение к благу человечества со стороны их лидеров требуются для тех же целей.

Рим, можно подумать, не умер от летаргии и не погиб от ослабления своих политических рвений внутри страны. Его болезнь показалась природой более насильственной и острой. Тем не менее, если добродетели Катона и Брута нашли упражнение в умирающий час республики, нейтралитет и осторожное уединение Аттика нашли свою безопасность в том же бурном сезоне; и великая масса народа лежала невозмутимо под течением шторма, которым высшие ранги людей были уничтожены. В умах народа чувство общества было обезображено; и даже враждебность фракции утихла: они только могли участвовать в волнении, кто были солдатами легиона или партизанами лидера. Но это состояние не впало в безвестность из-за недостатка выдающихся людей. Если во время, о котором мы говорим, мы ищем только несколько имен, выдающихся в истории человечества, нет периода, в который список был бы более многочисленным. Но эти имена стали выдающимися в борьбе за господство, а не в упражнении равных прав: народ был коррумпирован; столь великая империя нуждалась в хозяине.

Республиканские правительства в общем находятся в опасности гибели от господства частных фракций и от мятежного духа населения, которое, будучи коррумпированным, больше не пригодно для участия в управлении государством. Но при других установлениях, где свобода может быть более успешно достигнута, если люди коррумпированы, национальная энергия снижается от злоупотребления той самой безопасностью, которая добыта предполагаемым совершенством общественного порядка.

Распределение власти и должности; исполнение закона, которым взаимные посягательства и беспокойства доводятся до конца; которым личность и собственность, без друзей, без кабалы, без обязательства, совершенно обеспечены индивидам, делает честь гению нации; и не могло быть полностью установлено без тех упражнений понимания и честности, тех испытаний решительного и энергичного духа, которые украшают анналы народа и оставляют будущим векам предмет справедливого восхищения и аплодисментов. Но если мы предполагаем, что цель достигнута и что люди больше не действуют в наслаждении свободой от либеральных чувств или с видом на сохранение общественных нравов; если индивиды считают себя в безопасности без какого-либо внимания или усилия с их стороны; это хваленое преимущество может быть найдено только дающим им возможность наслаждаться, на досуге, удобствами и необходимостями жизни; или, на языке Катона, учить их ценить свои дома, свои виллы, свои статуи и свои картины по более высокой ставке, чем они делают республику. Они могут быть найдены устающими в секрете от свободной конституции, которой они никогда не перестают хвастаться в своем разговоре и которой они всегда пренебрегают в своем поведении.

Опасности для свободы не являются предметом нашего настоящего рассмотрения; но они никогда не могут быть больше от какой-либо причины, чем они есть от предполагаемой нерадивости народа, к чьей личной энергии каждая конституция, как она была обязана своим установлением, так должна продолжать быть обязанной своим сохранением. Ни это благословение никогда не бывает менее безопасным, чем оно есть во владении людей, которые думают, что они наслаждаются им в безопасности, и которые поэтому рассматривают общество только как оно представляет их алчности ряд прибыльных занятий; ради которых они могут пожертвовать теми самыми правами, которые делают их объектами управления или рассмотрения.

Из тенденции этих размышлений, следовательно, должно казаться, что национальный дух часто преходящ, не из-за какой-либо неизлечимой болезни в природе человечества, а из-за их добровольных пренебрежений и коррупций. Этот дух существовал исключительно, возможно, в исполнении нескольких проектов, вошедших в приобретение территории или богатства; он приходит, подобно бесполезному оружию, быть отложенным после того, как его конец достигнут.

Обычные установления заканчиваются ослаблением энергии и неэффективны для сохранения государств; потому что они ведут человечество полагаться на свои искусства, вместо своих добродетелей; и ошибаться за улучшение человеческой природы, простое приращение обустройства или богатств. [Сноска: Adeo in quae laboramus sola crevimus Divitias luxuriamque. Liv. lib. vii. c. 25.] Установления, которые укрепляют ум, вдохновляют мужество и способствуют национальному благополучию, никогда не могут вести к национальному краху.

Невозможно ли, посреди нашего восхищения искусствами, найти некоторое место для этих? Пусть государственные деятели, которые доверены управлением наций, ответят за себя. Это их дело показать, взбираются ли они на станции величия просто чтобы показать страсть интереса, которую им лучше было бы предаваться в безвестности; и имеют ли они способность понимать счастье народа, поведение чьих дел они так охотно берутся.

РАЗДЕЛ IV.

ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖЕН Люди часто, в то время как они заняты тем, что считается самым эгоистичным из всех стремлений, улучшением состояния, тогда больше всего пренебрегают собой; и в то время как они рассуждают для своей страны, забывают соображения, которые больше всего заслуживают их внимания. Числа, богатства и другие ресурсы войны высоко важны: но нации состоят из людей; и нация, состоящая из выродившихся и трусливых людей, слаба; нация, состоящая из энергичных, общественно настроенных и решительных людей, сильна. Ресурсы войны, где другие преимущества равны, могут решить состязание; но ресурсы войны, в руках, которые не могут использовать их, не имеют никакой пользы.

Добродетель — необходимый компонент национальной силы: способность и энергичное понимание не менее необходимы для поддержания судьбы государств. Оба улучшаются дисциплиной и упражнениями, в которых люди заняты. Мы презираем или мы жалеем участь человечества, в то время как они жили под неопределенными установлениями и были обязаны поддерживать в одном лице характер сенатора, государственного деятеля и солдата. Коммерческие нации обнаруживают, что любой из этих характеров достаточен в одном лице; и что концы каждого, когда разъединены, легче достигаются. Первые, однако, были обстоятельствами, при которых нации продвигались и процветали; вторые были теми, в которых дух расслаблялся и нация шла к упадку.

Мы можем, с хорошей причиной, поздравить наш вид с их избежанием из состояния варварского беспорядка и насилия в состояние домашнего мира и регулярной политики; когда они вложили кинжал и обезоружили враждебности гражданского раздора; когда оружие, с которым они борются, — это рассуждения мудрых и язык красноречивых. Но мы не можем, тем временем, помочь сожалеть, что они должны когда-либо продолжать, в поиске совершенства, помещать каждую ветвь администрации за прилавок и приходить к использованию, вместо государственного деятеля и воина, простого клерка и бухгалтера.

Проводя эту систему до ее высоты, воспитываются люди, которые могли бы копировать для Цезаря его военные инструкции или даже исполнить часть его планов; но никто, кто мог бы действовать во всех различных сценах, для которых лидер сам должен быть квалифицирован, в государстве и в поле, во времена порядка или суматохи, во времена разделения или единодушия; никто, кто мог бы воодушевить совет при обсуждении домашних дел или когда встревожен атаками извне.

Политика Китая — самая совершенная модель устройства, на которое нацелены обычные утонченности правительства; и жители этой империи обладают в высшей степени теми искусствами, на которых вульгарные умы делают благополучие и величие наций зависящими. Государство приобрело, в мере, не имеющей равных в истории человечества, числа людей и другие ресурсы войны. Они сделали то, что мы очень склонны восхищаться: они привели национальные дела к уровню самого низкого потенциала; они разбили их на части и бросили их в отдельные департаменты; они одели каждое производство великолепными церемониями и величественными формами; и где почтение форм не может подавить беспорядок, строгая и суровая полиция, вооруженная всяким видом телесного наказания, применяется к цели. Кнут и дубинка подняты ко всем порядкам людей; они одновременно используются и они боятся каждым магистратом. Мандарин высечен за то, что приказал карманнику получить слишком мало или слишком много ударов.

Каждый департамент государства сделан объектом отдельной профессии, и каждый кандидат на должность должен был пройти регулярное образование; и, как в градуациях университета, должен был получить своим мастерством или своим положением степень, к которой он стремится. Трибуналы государства, войны и дохода, так же как и литературы, проводятся выпускниками в их различных исследованиях; но в то время как обучение — великая дорога к предпочтению, оно заканчивается в способности читать и писать; и великий объект правительства состоит в поднятии и в потреблении плодов земли. Со всеми этими ресурсами и этой ученой подготовкой, которая сделана, чтобы повернуть эти ресурсы к использованию, государство в действительности слабо; неоднократно давало пример, который мы стремимся объяснить; и среди докторов войны или политики, среди миллионов, которые отложены для военной профессии, не может найти ни одного из своих членов, которые пригодны стоять вперед в опасностях своей страны или сформировать защиту против повторных набегов врага, считающегося простодушным и подлым.

Трудно сказать, как долго упадок государств мог быть приостановлен культивированием искусств, от которых их реальное благополучие и сила зависят; культивированием в высших рангах тех талантов для совета и поля, которые не могут, без большого неудобства, быть разделены; и в теле народа — того рвения к своей стране и того военного характера, которые позволяют им принять участие в защите своих прав.

Времена могут прийти, когда каждый собственник должен защищать свои собственные владения и каждый свободный народ поддерживать свою собственную независимость. Мы можем вообразить, что против такой крайности армия наемных войск — достаточная предосторожность; но их собственные войска — это самый враг, против которого народ иногда обязан бороться. Мы можем льстить себя, что крайности такого рода, в любом конкретном случае, далеки; но мы не можем, рассуждая о общих судьбах человечества, избежать постановки случая и ссылки на примеры, в которых это случилось. Это случилось в каждом случае, где цивилизованные стали добычей диких и где мирный житель был сведен к подчинению военной силой.

Если защита и правительство народа сделаны зависеть от немногих, кто делает поведение государства или войны своей профессией; будь то иностранцы или туземцы; будь то они отозваны внезапно, подобно римскому легиону из Британии; будь то они повернутся против своих работодателей, подобно армии Карфагена; или будут побеждены и рассеяны ударом судьбы; множество трусливого и недисциплинированного народа должно, при такой чрезвычайной ситуации, принять иностранного или домашнего врага, как они приняли бы чуму или землетрясение, с безнадежным изумлением и ужасом, и своими числами только раздуть триумфы и обогатить добычу завоевателя.

Государственные деятели и военачальники, привыкшие лишь к соблюдению формальностей, приходят в замешательство при приостановке обычных правил и по малейшему поводу впадают в отчаяние за свою страну. Они были способны лишь двигаться по проторенной колее, и, будучи вынужденными покинуть свои посты, оказываются в действительности неспособными действовать вместе с другими людьми. Они принимали участие лишь в формальностях, тенденции которых не понимали, и вместе с порядком судопроизводства, по их представлению, перестало существовать само государство. Численность, владения и ресурсы великого народа служат в их глазах лишь для создания картины безнадежной неразберихи и ужаса.

В первобытные эпохи под названиями «община», «народ» или «нация» понималось множество людей, и государство, пока оставались его члены, считалось целостным. Скифы, убегая от Дария, насмехались над его детской попыткой; Афины пережили опустошения Ксеркса, а Рим в своем первобытном состоянии — опустошения галлов. В случае с цивилизованными и торговыми государствами дело обстоит иногда иначе. Нация — это территория, возделанная и улучшенная ее владельцами; уничтожьте владение, даже если хозяин останется, и государство погибнет.

Слабость и изнеженность, в которых иногда обвиняют цивилизованные народы, вероятно, существуют только в сознании. Сила животных, и человека в частности, зависит от его питания и вида труда, к которому он привык. Здоровая пища и тяжелый труд, составляющие удел многих в каждой цивилизованной и торговой нации, обеспечивают обществу множество людей, наделенных телесной силой и закаленных в лишениях и труде.

Даже изнеженная жизнь и хорошие условия проживания, как выясняется, не ослабляют тело. Армиям Европы пришлось провести этот эксперимент, и дети из богатых семей, воспитанные в изнеженности или окруженные нежной заботой, были вынуждены сражаться с дикарями. Подражая их искусству, они научились, подобно им, пересекать леса и в любое время года выживать в пустыне. Возможно, они усвоили урок, на который цивилизованным народам потребовалось много веков, чтобы разучиться: состояние человека остается нетронутым, пока он владеет самим собой.

Можно, однако, подумать, что немногие из прославленных народов древности, чья судьба породила столько размышлений о превратностях человеческих дел, достигли большого прогресса в тех изнеживающих искусствах, о которых мы упомянули, или создали те условия, из которых могла бы возникнуть подобная опасность. Греки, в частности, во время принятия македонского ига, безусловно, не развили торговые искусства до такой степени, как это принято у наиболее процветающих народов Европы. Они все еще сохраняли форму независимых республик; народ в целом допускался к участию в управлении; и, не имея возможности нанимать армии, они были вынуждены по необходимости принимать участие в защите своей страны. Благодаря частым войнам и внутренним потрясениям они привыкли к опасности и были знакомы с тревожными ситуациями; соответственно, они по-прежнему считались лучшими солдатами и лучшими государственными деятелями известного мира. Младший Кир обещал себе империю Азии с помощью их поддержки, а после его падения отряд из десяти тысяч человек, хотя и лишившийся своих предводителей, во время отступления отразил все военные силы Персидской империи. Победитель Азии не считал себя готовым к этому завоеванию, пока не сформировал армию из покоренных республик Греции.

Однако верно то, что в эпоху Филиппа военный и политический дух этих народов, по-видимому, значительно ослаб и, возможно, пострадал от разнообразия интересов и занятий, а также удовольствий, которыми стали заполнять свое время их члены; они даже провели своего рода разделение между гражданским и военным характером. Фокион, как сообщает нам Плутарх, заметив, что ведущие люди его времени придерживались разных путей, что одни занимались гражданскими, а другие военными делами, решил скорее следовать примеру Фемистокла, Аристида и Перикла, лидеров прежней эпохи, которые были одинаково готовы к тому и другому.

Мы находим в речах Демосфена постоянные отсылки к этому состоянию нравов. Мы видим, как он призывает афинян не только объявить войну, но и вооружиться для осуществления своих собственных военных планов. Мы обнаруживаем, что существовала прослойка военных людей, которые легко переходили со службы одного государства на службу другому и которые, когда их игнорировали на родине, обращались к предприятиям на свой страх и риск. Возможно, в любую прежнюю эпоху не было лучших воинов, но эти воины не были привязаны ни к одному государству, а оседлые жители каждого города считали себя непригодными для военной службы. Дисциплина армий, возможно, улучшилась, но сила наций пришла в упадок. Когда Филипп или Александр побеждали греческие армии, которые состояли главным образом из наемников, они легко завоевывали остальных жителей; и когда последний, впоследствии поддерживаемый этими солдатами, вторгся в Персидскую империю, он, по-видимому, оставил после себя мало воинственного духа, и, удалив военных людей, принял достаточные меры предосторожности в свое отсутствие, чтобы обеспечить свое господство над этим мятежным и непокорным народом.

Разделение искусств и профессий в определенных примерах способствует совершенствованию их практики и достижению их целей. Разделив искусства суконщика и кожевника, мы стали лучше обеспечены обувью и тканью. Но разделение искусств, формирующих гражданина и государственного деятеля, искусств политики и войны, — это попытка расчленить человеческий характер и уничтожить те самые искусства, которые мы намереваемся улучшить. Этим разделением мы фактически лишаем свободный народ того, что необходимо для его безопасности, или готовим оборону против вторжений извне, которая создает перспективу узурпации и угрожает установлением военного правления внутри страны.

Мы можем удивиться, обнаружив, что начало определенных военных инструкций в Риме относится ко времени не ранее Кимврской войны. Именно тогда, как сообщает нам Валерий Максим, римских солдат заставили учиться у гладиаторов владению мечом: и противники Пирра и Ганнибала, по свидетельству этого автора, все еще нуждались в обучении первым основам своего ремесла. Они уже тогда, благодаря порядку и выбору мест для лагерей, внушили греческому захватчику трепет и уважение; они уже тогда, не своими победами, а своей национальной энергией и стойкостью после неоднократных поражений, побудили его просить о мире. Но гордый римлянин, возможно, знал преимущество порядка и единства, не будучи сломленным низшими искусствами наемного солдата; и имел мужество противостоять врагам своей страны, не практикуясь в использовании своего оружия под страхом порки. Его трудно было убедить в том, что может наступить время, когда утонченные и интеллектуальные нации будут сводить искусство войны к нескольким техническим формам; что граждане и солдаты могут стать такими же разными, как женщины и мужчины; что гражданин станет обладателем собственности, которую он не сможет или не будет обязан защищать; что солдат будет назначен охранять для другого то, чем его научат желать обладать, и что он один будет способен захватить и удержать для себя; что, короче говоря, одна группа людей будет заинтересована в сохранении гражданских институтов, не имея сил их защитить, а другая будет обладать этой силой, не имея ни склонности, ни интереса.

Этот народ, однако, постепенно пришел к тому, чтобы поставить свою военную силу на ту самую основу, на которую намекает это описание. Марий произвел кардинальное изменение в способе набора солдат в Риме: он наполнил свои легионы бедняками и нуждающимися, которые зависели от военного жалованья ради пропитания; он создал силу, которая опиралась только на дисциплину и мастерство гладиатора; он научил свои войска направлять мечи против конституции своей страны и подал пример практики, которая вскоре была перенята и усовершенствована его преемниками.

Римляне своими армиями стремились лишь посягать на свободу других народов, сохраняя при этом свою собственную. Они забыли, что, собирая наемников и позволяя любому лидеру быть хозяином дисциплинированной армии, они фактически отказывались от своих политических прав и позволяли появиться хозяину государства. Этот народ, короче говоря, чьей главной страстью были грабеж и завоевания, погиб от отдачи орудия, которое они сами воздвигли против человечества.

Хваленые утонченности цивилизованной эпохи, таким образом, не лишены опасности. Они открывают дверь, возможно, к катастрофе, столь же широкую и доступную, как и те, что они закрыли. Если они строят стены и валы, они ослабляют умы тех, кто поставлен их защищать; если они формируют дисциплинированные армии, они снижают воинский дух целых наций; и, вкладывая меч в руки тех, у кого они вызвали отвращение к гражданским институтам, они готовят для человечества правление силы.

Для народов Европы счастье, что разрыв между солдатом и мирным гражданином никогда не может быть таким большим, как он стал среди греков и римлян. При использовании современного оружия новичка заставляют легко изучать и практиковать все, что знает ветеран; и если бы обучение его было делом реальной трудности, счастливы те, кого не пугают такие трудности и кто может открыть искусства, стремящиеся укрепить и сохранить, а не ослабить и погубить свою страну.

РАЗДЕЛ V.

О НАЦИОНАЛЬНОМ РАСТОЧИТЕЛЬСТВЕ. Сила наций заключается в богатстве, численности и характере их народа. История их прогресса из состояния первобытности — это, по большей части, детальное описание борьбы, которую они вели, и искусств, которые они практиковали, чтобы укрепить или обезопасить себя. Их завоевания, их население и их торговля, их гражданские и военные устройства, их мастерство в создании оружия и в методах нападения и обороны; само распределение задач, будь то в частных делах или в общественных вопросах, либо стремятся даровать, либо обещают использовать с выгодой составляющие национальной силы и ресурсы войны.

Если мы предположим, что вместе с этими преимуществами сохраняется или улучшается военный характер народа, то должно следовать, что то, что приобретено в цивилизации, является реальным увеличением силы; и что гибель наций никогда не могла исходить от них самих. Там, где государства остановились в своем прогрессе или фактически пришли в упадок, мы можем заподозрить, что, как бы они ни были расположены к развитию, они нашли предел, за которым не могли продвинуться; или из-за ослабления национального духа и слабости характера были неспособны извлечь максимум из своих ресурсов и природных преимуществ. При таком допущении, перестав развиваться, они могут начать регрессировать и в результате ретроградного движения в течение смены эпох прийти к состоянию большей слабости, чем то, которое они покинули в начале своего прогресса; и при наличии видимости лучших искусств и превосходного управления стать добычей варваров, которых в период достижения или на вершине своей славы они легко отражали или презирали.