«Опыт истории гражданского общества»

Каким бы ни было природное богатство народа или каковы бы ни были пределы, за которыми они не могут улучшить свой запас, вероятно, ни одна нация никогда не достигала этих пределов или не была способна отсрочить свои несчастья и последствия неправомерного поведения до тех пор, пока ее фонд материалов и плодородие почвы не были исчерпаны или численность ее народа значительно не сократилась. Те же ошибки в политике и слабость нравов, которые препятствуют надлежащему использованию ресурсов, также сдерживают их рост или улучшение. Богатство государства состоит в состоянии его членов. Фактический доход государства — это та доля каждого частного состояния, которую общественность привыкла требовать для национальных целей. Этот доход не всегда может быть пропорционален тому, что может считаться избыточным в частном владении, но тому, что в некоторой степени считается таковым владельцем; и тому, что он может быть вынужден сэкономить, не ущемляя свой образ жизни и не приостанавливая свои проекты расходов или торговли. Следовательно, должно казаться, что любое чрезмерное увеличение частных расходов является прелюдией к национальной слабости: правительство, даже если каждый из его подданных потребляет княжеское состояние, может быть стеснено в доходах, и парадокс объясняется примером, что общественность бедна, в то время как ее члены богаты.

Мы часто впадаем в ошибку, принимая деньги за богатство; мы думаем, что народ не может быть обеднен растратой денег, которые тратятся среди них самих. Факт в том, что люди беднеют только двумя способами: либо из-за приостановки их доходов, либо из-за потребления их имущества; и деньги, потраченные внутри страны, будучи в обращении, а не потребленные, не могут, так же как обмен биркой или жетоном между определенным количеством рук, способствовать уменьшению богатства компании, среди которой они передаются. Но пока деньги циркулируют внутри страны, предметы первой необходимости, которые являются реальными составляющими богатства, могут быть бездумно потреблены; промышленность, которая могла бы быть использована для увеличения запаса народа, может быть приостановлена или обращена во зло.

Великие армии, содержащиеся как внутри страны, так и за рубежом без какой-либо национальной цели, — это множество ртов, излишне открытых для растраты общественных запасов, и множество рук, удержанных от искусств, которыми создается прибыль. Неудачные предприятия — это множество выброшенных на ветер рискованных начинаний и понесенных убытков, соразмерных капиталу, использованному на службе. Гельветы, чтобы вторгнуться в римскую провинцию Галлию, сожгли свои жилища, бросили свои земледельческие орудия и потребили за один год сбережения многих лет. Предприятие не увенчалось успехом, и нация погибла.

Государства пытались в некоторых случаях, закладывая свой кредит вместо использования капитала, замаскировать риски, на которые они шли. Они находили в займах, которые они привлекали, случайный ресурс, который поощрял их предприятия. Казалось, что своим способом создания оборотных фондов они оставляют капитал для целей торговли в руках подданных, в то время как он фактически расходуется правительством. Они, таким образом, приступали к выполнению великих национальных проектов, не приостанавливая частную промышленность, и оставляли будущим поколениям отвечать, отчасти, за долги, заключенные с расчетом на будущую выгоду. Настолько этот способ правдоподобен и кажется справедливым. Растущее бремя также постепенно распределяется; и если нации суждено погибнуть в какую-то будущую эпоху, каждый министр надеется, что она все еще сможет держаться на плаву в его собственное время. Но эта мера, именно по этой причине, при всех своих преимуществах, чрезвычайно опасна в руках опрометчивой и амбициозной администрации, заботящейся только о текущем моменте и воображающей, что государство неисчерпаемо, пока можно занимать капитал и выплачивать проценты.

Нам рассказывают о нации, которая в течение определенного периода соперничала со славой древнего мира, сбросила господство хозяина, вооруженного против них силами великого королевства, сломала ярмо, которым они были угнетены, и почти в течение столетия подняла благодаря своему трудолюбию и национальной энергии новую и грозную силу, которая поразила прежних властителей Европы трепетом и ожиданием и превратила знаки бедности, с которыми они начинали, в знаки войны и господства. Эта цель была достигнута великими усилиями духа, пробужденного угнетением, успешным стремлением к национальному богатству и быстрым предвосхищением будущих доходов. Но это прославленное государство, как предполагается, не только, на языке предыдущего раздела, предвосхитило дело; они секвестрировали наследие многих грядущих веков.

Великие национальные расходы, однако, не подразумевают необходимости каких-либо национальных страданий. Пока доход применяется с успехом для достижения какой-либо ценной цели, прибыль от каждого предприятия, будучи более чем достаточной для возмещения его затрат, должна приносить пользу обществу, и его ресурсы должны продолжать умножаться. Но расходы, будь то понесенные внутри страны или за рубежом, будь то растрата настоящего или предвосхищение будущего дохода, если они не приносят должной отдачи, должны считаться среди причин национального краха.

ОПЫТ ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА * * * * *

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

О КОРРУПЦИИ И ПОЛИТИЧЕСКОМ РАБСТВЕ. * * * * *

РАЗДЕЛ I.

О КОРРУПЦИИ ВООБЩЕ. Если бы состояние наций и их склонность к возвеличиванию или к краху оценивались простым балансированием, на принципах последнего раздела, статей прибыли и убытка, то каждый аргумент в политике основывался бы на сравнении национальных расходов с национальным доходом; на сравнении численности тех, кто потребляет, с теми, кто производит или накапливает предметы первой необходимости. Столбцы трудолюбивых и праздных включали бы все сословия людей; и само государство, будучи допущенным иметь столько магистратов, политиков и воинов, сколько было едва достаточно для его защиты и управления, должно было бы поместить на сторону своих потерь каждое имя, которое является излишним в гражданском или военном списке; все те сословия людей, которые благодаря обладанию состоянием существуют за счет доходов других и благодаря привередливости своего выбора требуют больших затрат времени и труда для обеспечения своего потребления; все те, кто праздным образом занят в свите высокопоставленных лиц; все те, кто занят в профессиях юриспруденции, медицины или богословия, вместе со всеми учеными, которые не способствуют своими исследованиями или не улучшают практику какой-либо прибыльной торговли. Ценность каждого человека, короче говоря, должна исчисляться исходя из его труда; а ценность самого труда — исходя из его склонности к приобретению и накоплению средств к существованию. Искусства, применяемые к одним лишь излишествам, должны быть запрещены, за исключением случаев, когда их продукт может быть обменен с иностранными нациями на товары, которые могут быть использованы для содержания полезных людей для общества.

Это, по-видимому, правила, по которым скупец рассматривал бы состояние своих собственных дел или дел своей страны; но схемы совершенной коррупции, по крайней мере, так же непрактичны, как схемы совершенной добродетели. Люди не являются повсеместно скупцами; они не будут удовлетворены удовольствием накопительства; им должно быть позволено наслаждаться своим богатством, чтобы они могли взять на себя труд стать богатыми. Собственность в обычном ходе человеческих дел распределена неравномерно: поэтому мы вынуждены позволить богатым расточать, чтобы бедные могли существовать: мы вынуждены терпеть определенные сословия людей, которые стоят выше необходимости труда, чтобы в их положении был объект амбиций и ранг, к которому стремятся занятые люди. Мы не только вынуждены допускать множество людей, которые в строгой экономии могут считаться лишними в гражданском, военном и политическом списке; но поскольку мы люди и предпочитаем занятость, совершенствование и счастье нашей природы ее простому существованию, мы должны даже желать, чтобы как можно больше членов каждого сообщества были допущены к участию в его защите и управлении.

Люди, по сути, преследуя в обществе разные цели или отдельные взгляды, обеспечивают широкое распределение власти и благодаря своего рода случаю приходят к положению для гражданских обязательств, более благоприятному для человеческой природы, чем то, что человеческая мудрость могла бы когда-либо спокойно разработать.

Если сила нации, между тем, заключается в людях, на которых она может положиться и которые удачно или мудро объединены для ее сохранения, то из этого следует, что нравы так же важны, как численность или богатство; и что коррупция должна считаться главной причиной национального упадка и краха.

Тот, кто воспринимает, каковы качества человека в его совершенстве, может легко по этому стандарту отличить его недостатки или коррупцию. Если разумный, мужественный и любящий ум составляет совершенство его природы, то заметные недостатки в любом из этих пунктов должны пропорционально снижать или принижать его характер.

Мы заметили, что счастье индивида заключается в правильном выборе своего поведения; что этот выбор приведет его к потере в обществе чувства личного интереса; и, при рассмотрении того, что причитается целому, к подавлению тех тревог, которые относятся к нему самому как к части.

Естественная склонность человека к человечности и теплота его темперамента могут поднять его характер до этой счастливой высоты. Его возвышение в значительной степени зависит от формы его общества; но он может, не навлекая на себя обвинения в коррупции, приспособиться к большим вариациям в конституциях правления. Та же честность и энергичный дух, которые в демократических государствах делают его ревностным к своему равенству, могут при аристократии или монархии привести его к поддержанию установленных субординаций. Он может питать по отношению к различным рангам людей, с которыми он запряжен в государстве, максимы уважения и искренности: он может в выборе своих действий следовать принципу справедливости и чести, которые соображения безопасности, продвижения по службе или прибыли не могут стереть.

Из наших жалоб на национальную порочность, тем не менее, должно следовать, что целые группы людей иногда заражены эпидемической слабостью ума или коррупцией сердца, из-за чего они становятся непригодными для занимаемых ими постов и угрожают государствам, которые они составляют, какими бы процветающими они ни были, перспективой упадка и краха.

Изменение национальных нравов к худшему может возникнуть из-за прекращения тех сцен, в которых таланты людей счастливо культивировались и приводились в действие; или из-за изменения преобладающих мнений, касающихся составляющих чести или счастья. Когда предполагается, что простое богатство или придворная милость составляют ранг, ум отвлекается от рассмотрения качеств, на которые он должен полагаться. Великодушие, мужество и любовь к человечеству приносятся в жертву алчности и тщеславию; или подавляются под чувством зависимости. Индивид рассматривает свое сообщество лишь постольку, поскольку оно может быть сделано подчиненным его личному продвижению или прибыли: он ставит себя в конкуренцию со своими ближними; и, побуждаемый страстями соперничества, страха и ревности, зависти и злобы, он следует максимам животного, предназначенного для сохранения своего отдельного существования и потакания своей прихоти или аппетиту за счет своего вида.

На этом коррумпированном фундаменте люди становятся либо хищными, лживыми и жестокими, готовыми посягать на права других; либо раболепными, продажными и низкими, готовыми отказаться от своих собственных. Таланты, способности и сила ума, которыми обладает человек первого описания, служат лишь для того, чтобы погрузить его глубже в нищету и обострить агонию жестоких страстей, которые ведут его к тому, чтобы вымещать на своих ближних мучения, которые терзают его самого. Для человека второго типа воображение и сам разум служат лишь для того, чтобы указывать ложные объекты страха и желания и умножать предметы разочарования и мимолетной радости. В любом случае, и предполагаем ли мы, что коррумпированные люди побуждаемы алчностью или преданы страхом, и не уточняя преступления, которые из любого расположения они готовы совершить, мы можем с уверенностью утверждать вместе с Сократом: «Что каждый хозяин должен молиться, чтобы он не встретил такого раба; и каждый такой человек, будучи непригодным для свободы, должен молить, чтобы он встретил милосердного хозяина».

Человек при такой мере коррупции, хотя он может быть куплен как раб теми, кто знает, как обратить его способности и его труд в прибыль; и хотя, когда он содержится под надлежащими ограничениями, его соседство может быть удобным или полезным; тем не менее, он, безусловно, непригоден действовать на основе либерального объединения или согласия со своими ближними: его ум не склонен к дружбе или доверию; он не желает действовать ради сохранения других и не заслуживает того, чтобы кто-либо другой рисковал своей собственной безопасностью ради него.

Фактический характер человечества, между тем, в худшем, как и в лучшем состоянии, несомненно, смешан: и нации лучшего описания в значительной степени обязаны своим сохранением не только хорошему расположению своих членов, но также тем политическим институтам, посредством которых жестокие удерживаются от совершения преступлений, а трусливые или эгоистичные заставляются внести свою часть в общественную оборону или процветание. Посредством таких институтов и мудрых мер предосторожности правительства нации способны существовать и даже процветать при очень разных степенях коррупции или общественной честности.

До тех пор, пока предполагается, что большинство народа действует на максимах честности, пример хороших и даже осторожность плохих создают общее впечатление честности и невинности. Там, где люди являются друг для друга объектами привязанности и доверия, где они в целом расположены не обижать, правительство может быть небрежным; и каждый человек может рассматриваться как невиновный, пока не будет признан виновным. Поскольку подданный в этом случае не слышит о преступлениях, ему не нужно рассказывать о наказаниях, налагаемых на лиц другого характера. Но там, где нравы народа значительно изменились к худшему, каждый подданный должен быть начеку, и само правительство должно действовать на соответствующих максимах страха и недоверия. Индивид, более не пригодный для потакания его претензиям на личное внимание, независимость или свободу, каждую из которых он обратил бы во зло, должен быть научен внешней силой и из мотивов страха имитировать те эффекты невинности и долга, к которым он не расположен: он должен быть направлен к кнуту или виселице за аргументами в поддержку осторожности, которую государство теперь требует от него принять, исходя из предположения, что он нечувствителен к мотивам, которые рекомендуют практику добродетели.

Правила деспотизма созданы для управления коррумпированными людьми. Им действительно следовали в некоторых примечательных случаях даже при Римской республике; и кровавый топор, чтобы устрашить гражданина от его преступлений и отразить случайные и временные вспышки порока, неоднократно вверялся произвольной воле диктатора. Они были окончательно установлены на руинах самой республики, когда либо народ стал слишком коррумпированным для свободы, либо когда магистрат стал слишком коррумпированным, чтобы сложить свою диктаторскую власть. Этот вид правления естественно приходит в завершение длительной и растущей коррупции; но, без сомнения, в некоторых случаях приходил слишком рано и приносил в жертву остатки добродетели, которые заслуживали лучшей участи, ревности тиранов, которые спешили увеличить свою власть. Этот метод правления не может в таких случаях не ввести ту меру коррупции, против внешних эффектов которой он желателен как средство. Когда страх предлагается как единственный мотив к долгу, каждое искусство становится хищным или низким. И это лекарство, если оно применено к здоровому телу, обязательно создаст болезнь, которую в других случаях оно предназначено лечить.

Это способ правления, в который алчные и высокомерные, чтобы насытить свои несчастные желания, погнали бы своих ближних: это способ правления, которому боязливые и раболепные подчиняются по своему усмотрению; и когда эти характеры хищных и робких разделяют человечество, даже добродетели Антонина или Траяна не могут сделать ничего большего, чем применить с искренностью и энергией кнут и меч; и попытаться надеждами на награду или страхом наказания найти быстрое и временное лекарство от преступлений или слабостей людей.

Другие государства могут быть более или менее коррумпированы: это имеет коррупцию в качестве своей основы. Здесь справедливость может иногда направлять руку деспотического суверена; но имя справедливости чаще всего используется для обозначения интереса или прихоти правящей власти. Человеческое общество, восприимчивое к такому разнообразию форм, здесь находит самую простую из всех. Труды и владения многих предназначены для утоления страстей одного или немногих; и единственные стороны, которые остаются среди человечества, — это угнетатель, который требует, и угнетенный, который не смеет отказать.

Нации, пока они имели право на более мягкую участь, как в случае с греками, неоднократно завоеванными, были доведены до этого состояния военной силой. Они достигли его также в зрелости своих собственных пороков; когда, подобно римлянам, вернувшимся из завоеваний и нагруженным добычей мира, они дают волю фракциям и преступлениям, слишком дерзким и слишком частым для исправления обычным правительством; и когда меч правосудия, капающий кровью и постоянно требуемый для подавления накапливающихся беспорядков со всех сторон, не мог больше ждать задержек и мер предосторожности администрации, скованной законами. [Сноска: Саллюстий. Заговор Катилины.]

Однако хорошо известно из истории человечества, что коррупция этой или любой другой степени не является специфической для наций в их упадке или в результате значительного процветания и больших успехов в искусствах торговли. Узы общества, действительно, в малых и младенческих поселениях, как правило, сильны; и их подданные, либо благодаря пылкой преданности своему племени, либо яростной вражде против врагов, и благодаря энергичному мужеству, основанному на обоих, хорошо квалифицированы, чтобы подталкивать или поддерживать судьбу растущего сообщества. Но дикарь и варвар, тем не менее, дали в случае целых наций некоторые примеры слабого и боязливого характера. [Сноска: Варварские народы Сибири, в целом, раболепны и робки.] Они, в большинстве случаев, впали в тот вид коррупции, который мы уже описали, рассматривая варварские народы; они сделали грабеж своим ремеслом, не просто как вид войны или с целью обогатить свое сообщество, но чтобы обладать в собственности тем, что они научились предпочитать даже узам привязанности или крови.

В низшем состоянии коммерческих искусств страсти к богатству и господству демонстрировали сцены угнетения или раболепия, которые самая законченная коррупция высокомерных, трусливых и продажных, основанная на желании приобрести или страхе потерять состояние, не могла превзойти. В таких случаях пороки людей, не сдерживаемые формами и не устрашенные полицией, могут буйствовать в полной мере и производить свои полные эффекты. Стороны, соответственно, объединяются или разделяются на максимах банды грабителей; они приносят в жертву интересам нежнейшие привязанности человеческой природы. Родитель снабжает рынок рабами, даже продажей своих собственных детей; хижина перестает быть святилищем для слабого и беззащитного незнакомца; и права гостеприимства, часто столь священные среди народов в их первобытном состоянии, приходят к нарушению, как и любая другая связь человечности, без страха или раскаяния. [Сноска: Путешествия Шардена через Мингрелию в Персию.]

Нации, которые в более поздние периоды своей истории стали выдающимися благодаря гражданской мудрости и справедливости, имели, возможно, в прежнюю эпоху пароксизмы беззаконного беспорядка, к которым это описание могло бы отчасти быть применено. Сама политика, благодаря которой они достигли своей степени национального благополучия, была разработана как средство от возмутительного злоупотребления. Установление порядка датировалось совершением изнасилований и убийств; негодование и личная месть были принципами, на которых нации приступали к изгнанию тиранов, к эмансипации человечества и полному объяснению своих политических прав.

Недостатки правительства и закона могут в некоторых случаях рассматриваться как симптом невинности и добродетели. Но там, где власть уже установлена, где сильные не желают терпеть ограничений, а слабые не способны найти защиту, недостатки закона являются признаками самой совершенной коррупции.

Среди первобытных народов правительство часто бывает несовершенным; как потому, что люди еще не знакомы со всеми бедами, для которых цивилизованные народы пытались найти исправление; так и потому, что даже там, где беды самого вопиющего характера долгое время терзали мир общества, они еще не смогли применить лекарство. В процессе цивилизации возникают новые болезни и применяются новые лекарства: но лекарство не всегда применяется в тот момент, когда появляется болезнь; и законы, хотя и предложенные совершением преступлений, являются не симптомом недавней коррупции, а желанием найти лекарство, которое может вылечить, возможно, какое-то застарелое зло, которое долгое время терзало государство.

Существуют коррупции, однако, при которых люди все еще обладают энергией и решимостью исправить себя. Таковы насилие и возмущение, которые сопровождают столкновение свирепых и дерзких духов, занятых борьбой, которая иногда предшествует рассвету гражданских и коммерческих улучшений. В таких случаях люди часто находили лекарство от зол, главными причинами которых были их собственная ошибочная стремительность и превосходная сила ума. Но если к порочному расположению мы предположим присоединение слабости духа; если к восхищению и желанию богатства присоединится отвращение к опасности или делу; если те сословия людей, чья доблесть требуется обществу, перестанут быть храбрыми; если члены общества в целом не обладают теми личными качествами, которые требуются для заполнения постов равенства или чести, к которым они приглашаются формами государства; они должны опуститься на глубину, из которой их слабость, даже больше, чем их порочные наклонности, может предотвратить их подъем.

РАЗДЕЛ II

О РОСКОШИ. Мы далеки от согласия в применении термина «роскошь» или в той степени его значения, которая совместима с национальным процветанием или с моральной прямотой нашей природы. Он иногда используется для обозначения образа жизни, который мы считаем необходимым для цивилизации и даже для счастья. Это, в нашем панегирике цивилизованным эпохам, родитель искусств, поддержка торговли и служитель национального величия и изобилия. Это, в нашем порицании выродившихся нравов, источник коррупции и предзнаменование национального упадка и краха. Ею восхищаются, и ее винят; с ней обращаются как с украшением и полезностью, и ее проклинают как порок.

При всем этом разнообразии в наших суждениях мы в целом единообразны в использовании термина для обозначения того сложного аппарата, который человечество изобретает для легкости и удобства жизни. Их здания, мебель, экипажи, одежда, свита слуг, утонченность стола и, в целом, все то собрание, которое скорее предназначено радовать воображение, чем предотвращать реальные нужды, и которое скорее декоративно, чем полезно.

Когда мы склонны, следовательно, под названием «роскошь» причислять наслаждение этими вещами к порокам, мы либо молчаливо ссылаемся на привычки чувственности, распутства, расточительности, тщеславия и высокомерия, которыми иногда сопровождается обладание большим состоянием; либо мы опасаемся определенной меры того, что необходимо для человеческой жизни, за пределами которой все наслаждения считаются чрезмерными и порочными. Когда, напротив, роскошь делается статьей национального блеска и благополучия, мы думаем о ней только как о невинном следствии неравномерного распределения богатства и как о методе, посредством которого разные ранги становятся взаимно зависимыми и взаимно полезными. Бедных заставляют практиковать искусства, а богатых — вознаграждать их. Сама общественность становится выгодоприобретателем от того, что кажется растратой ее запасов, и она получает постоянное увеличение богатства от влияния тех растущих аппетитов и тонких вкусов, которые, кажется, угрожают потреблением и крахом.

Несомненно, мы должны либо вместе с торговыми искусствами позволить наслаждаться их плодами и даже в некоторой степени восхищаться ими; либо, подобно спартанцам, запретить само искусство, пока мы боимся его последствий или пока мы думаем, что удобства, которые оно приносит, превышают то, что требует природа. Но мы можем предложить остановить развитие искусств на любой стадии их прогресса и все равно навлечь на себя порицание роскоши со стороны тех, кто не продвинулся так далеко. Строитель домов и плотник в Спарте были ограничены использованием топора и пилы; но спартанская хижина могла бы сойти за дворец во Фракии: и если бы спор должен был вращаться вокруг знания того, что физически необходимо для сохранения человеческой жизни, как стандарта того, что морально законно, факультеты медицины, как и морали, вероятно, разделились бы по этому вопросу и оставили бы каждого индивида, как и сейчас, находить какое-то правило для себя. Казуист, по большей части, рассматривает практику своей собственной эпохи и состояния как стандарт для человечества. Если в одну эпоху или состояние он осуждает использование кареты, в другой он не менее осудил бы ношение обуви; и сам человек, который восклицает против первого, вероятно, не пощадил бы второго, если бы оно не было уже знакомо в эпохи до его собственной. Цензор, рожденный в хижине и привыкший спать на соломе, не предлагает, чтобы люди вернулись в леса и пещеры для укрытия; он признает разумность и полезность того, что уже знакомо; и опасается излишества и коррупции только в новейшей утонченности подрастающего поколения.

Духовенство Европы проповедовало последовательно против каждой новой моды и каждого нововведения в одежде. Моды молодежи являются предметом порицания для старых; а моды прошлого века, в свою очередь, предметом насмешек для легкомысленных и молодых. Об этом не всегда можно дать лучшее объяснение, чем то, что старые склонны быть суровыми, а молодые — веселыми.

Аргумент против многих удобств жизни, почерпнутый из простого соображения их ненужности, был столь же уместен в устах дикаря, который отговаривал от первых применений промышленности, как и в устах моралиста, который настаивает на тщете последних. «Наши предки», — мог бы сказать он, — «находили свое жилище под этой скалой; они собирали свою пищу в лесу; они утоляли свою жажду из источника; и они были одеты в шкуры зверя, которого они убили. Зачем нам потакать ложной деликатности или требовать от земли плодов, которые она не привыкла давать? Лук нашего отца уже слишком силен для наших рук; и дикий зверь начинает господствовать в лесах».

Таким образом, моралист мог найти в действиях каждой эпохи те темы для порицания, из которых он так склонен обвинять нравы своей собственной; и наше смущение по этому вопросу, возможно, лишь часть той общей растерянности, которую мы испытываем, пытаясь определить моральные характеры по внешним обстоятельствам, которые могут или не могут сопровождаться ошибками в уме и сердце. Один человек находит порок в ношении льна; другой нет, если только ткань не тонкая: и если, между тем, верно, что человек может быть одет в мануфактуру, грубую или тонкую; что он может спать в полях или ночевать во дворце; ступать по ковру или ставить ногу на землю; в то время как ум либо сохраняет, либо потерял свою проницательность и энергию, а сердце — свою привязанность к человечеству, тщетно при любых таких обстоятельствах искать различия добродетели и порока или обвинять цивилизованного гражданина в слабости за любую часть его экипировки или за ношение меха, в который, возможно, был одет какой-то дикарь до него. Тщеславие не отличается каким-либо особым видом одежды. Оно выдается индейцем в фантастических сочетаниях его перьев, ракушек, разноцветных мехов и во времени, которое он проводит у зеркала и туалета. Его проекты в лесах и в городе одни и те же: в одних он ищет, с лицом, измазанным краской, и с искусственно окрашенными зубами, того восхищения, которого он добивается в других с позолоченным экипажем и ливреями штата.

Цивилизованные народы в своем прогрессе часто приходят к тому, чтобы превзойти первобытных в умеренности и строгости нравов. «Греки», — говорит Фукидид, — «не так давно, подобно варварам, носили золотые бляшки в волосах и ходили вооруженными в мирное время». Простота одежды у этого народа стала признаком вежливости: и простые материалы, которыми питается или одевается тело, вероятно, имеют мало значения для любого народа. Мы должны искать характеры людей в качествах ума, а не в виде их пищи или в способе их одежды. То, что сейчас является украшением серьезных и суровых; то, что признано реальным удобством, когда-то было щегольством молодежи или было придумано, чтобы радовать изнеженных. Новая мода, действительно, часто является признаком фата, но мы часто меняем наши моды, не умножая фатов и не увеличивая меры нашего тщеславия и глупости.

Являются ли опасения суровых, следовательно, в каждую эпоху одинаково беспочвенными и необоснованными? Должны ли мы никогда не бояться никакой ошибки в статье утонченности, дарованной средствам к существованию или удобствам жизни? Факт в том, что люди постоянно подвержены совершению ошибки в этой статье, не только там, где они привыкли к высоким мерам размещения или к какому-либо особому виду пищи, но везде, где эти объекты в целом могут стать предпочтительнее их характера, их страны или человечества; они фактически совершают такую ошибку везде, где они восхищаются ничтожными различиями или легкомысленными преимуществами; везде, где они уклоняются от мелких неудобств и неспособны выполнять свой долг с энергией. Использование морали по этому вопросу заключается не в том, чтобы ограничить людей каким-либо особым видом жилья, диеты или одежды; но в том, чтобы предотвратить их рассмотрение этих удобств как главных объектов человеческой жизни. И если нас спросят, где должно остановиться стремление к пустяковым удобствам, чтобы человек мог посвятить себя целиком высшим обязательствам жизни? мы можем ответить, что оно должно остановиться там, где оно есть. Это было правило, которому следовали в Спарте: целью правила было сохранить сердце целым для общества и занять людей культивированием их собственной природы, а не накоплением богатства и внешних удобств. Не ожидалось иначе, что топор или пила должны сопровождаться большим политическим преимуществом, чем рубанок и долото. Когда Катон ходил по улицам Рима без своей тоги и без обуви, он делал это, скорее всего, в презрении к тому, чем его соотечественники были так склонны восхищаться; а не в надежде найти добродетель в одном виде одежды или порок в другом.

Роскошь, следовательно, рассматриваемая как предрасположенность в пользу объектов тщеславия и дорогостоящих материалов удовольствия, губительна для человеческого характера; рассматриваемая как простое использование удобств и комфортов, которые приобрела эпоха, скорее зависит от прогресса, который сделали механические искусства, и от степени, в которой состояния людей неравномерно распределены, чем от склонностей отдельных людей либо к пороку, либо к добродетели.

Разные меры роскоши, однако, по-разному подходят к разным конституциям правления. Развитие искусств предполагает неравномерное распределение состояния; и средства различия, которые они приносят, служат тому, чтобы сделать разделение рангов более ощутимым. Роскошь, по этой причине, в стороне от всех своих моральных эффектов, враждебна форме демократического правления; и в любом состоянии общества может быть безопасно допущена только в той степени, в которой члены сообщества предполагаются неравного ранга и составляют общественный порядок отношениями господина и вассала. Высокие степени ее кажутся полезными и даже необходимыми в монархических и смешанных правительствах; где, помимо поощрения искусств и торговли, она служит для придания блеска тем наследственным или конституционным достоинствам, которые занимают место важности в политической системе. Рассматриваем ли мы даже здесь, ведет ли роскошь к злоупотреблениям, свойственным эпохам высокого утончения и изобилия, мы перейдем к рассмотрению в следующих разделах.

РАЗДЕЛ III.

О КОРРУПЦИИ, СВОЙСТВЕННОЙ ЦИВИЛИЗОВАННЫМ НАРОДАМ. Роскошь и коррупция часто соединяются вместе и даже проходят как синонимичные термины. Но, чтобы избежать любого спора о словах, под первым мы можем понимать то накопление богатства и то утончение способов наслаждения им, которые являются объектами промышленности или плодами механических и торговых искусств: а под вторым — реальную слабость или порочность человеческого характера, которая может сопровождать любое состояние этих искусств и быть найденной при любых внешних обстоятельствах или условиях вообще. Остается исследовать, каковы коррупции, свойственные цивилизованным народам, достигшим определенных мер роскоши и обладающим определенными преимуществами, в которых они, как правило, считаются превосходящими?

Нам нет нужды прибегать к сопоставлению нравов целых народов, находящихся в крайних точках цивилизации и дикости, чтобы убедиться в том, что пороки людей не соразмерны их состоянию, или что привычки к алчности или чувственности не основаны на каких-либо определенных мерах богатства или конкретных видах удовольствий. Там, где положение отдельных людей варьируется в зависимости от их личного статуса столь же сильно, как и от степени национального развития, одни и те же страсти к выгоде или удовольствиям преобладают в любых условиях. Они проистекают из темперамента или приобретенного восхищения собственностью, а не из какого-либо особого образа жизни, который ведут стороны, и не из какого-либо конкретного вида имущества, которое могло занимать их заботы и желания.

Воздержанность и умеренность, по крайней мере, столь же часто встречаются среди тех, кого мы называем высшими классами, как и среди низших; и как бы мы ни приписывали характер трезвости простой дешевизне пищи и другим удобствам, которыми довольствуется та или иная эпоха или сословие, хорошо известно, что для разврата не нужны дорогостоящие материалы, а распущенность встречается под соломенной крышей не реже, чем под высоким потолком. Люди одинаково привыкают к разным условиям, получают равное удовольствие и в равной степени поддаются чувственности как во дворце, так и в пещере. Приобретение ими в любом из этих мест привычек к невоздержанности или лени зависит от ослабления других стремлений и от неприязни ума к иным занятиям. Если чувства сердца пробуждены, а страсти любви, восхищения или гнева разгорелись, то дорогое убранство дворца, равно как и скромные удобства хижины, остаются без внимания: и люди, когда они взволнованы, отвергают покой, а когда утомлены — одинаково предаются ему как на шелковой постели, так и на соломенном ложе.

Однако из этого не следует делать вывод, что роскошь со всеми сопутствующими обстоятельствами, которые либо способствуют ее росту, либо в устройстве гражданского общества следуют за ней как следствие, не может оказывать неблагоприятного воздействия на национальные нравы. Если та передышка от общественных опасностей и тревог, которая дает досуг для развития коммерческих искусств, продолжается или перерастает в отказ от национальных усилий; если индивид, не призванный к единению со своей страной, предоставлен самому себе в погоне за личной выгодой, мы можем обнаружить, что он становится изнеженным, корыстным и чувственным — не потому, что удовольствия и прибыли стали более заманчивыми, а потому, что у него меньше поводов уделять внимание другим объектам, и потому, что у него больше стимулов заботиться о личных преимуществах и преследовать свои частные интересы.

Если неравенство в положении и богатстве, необходимое для стремления к роскоши или ее потребления, вводит ложные основания для первенства и оценки; если лишь на основании богатства или бедности один разряд людей в собственном представлении возвышается, а другой принижается; если один становится преступно гордым, а другой — низкопоклонно подавленным; и если каждый разряд на своем месте, подобно тирану, полагающему, что народы созданы для него, склонен присваивать права человечества: хотя при сравнении высший разряд может оказаться менее развращенным или, благодаря воспитанию и чувству личного достоинства, сохранить больше хороших качеств, все же, поскольку один становится корыстным и раболепным, а другой — властным и высокомерным, и оба не заботятся о справедливости и заслугах, вся масса развращается, а нравы общества меняются к худшему по мере того, как его члены перестают действовать на принципах равенства, независимости или свободы.

С этой точки зрения, рассматривая достоинства людей абстрактно, простой переход от привычек республики к привычкам монархии, от любви к равенству к чувству подчинения, основанному на рождении, титулах и богатстве, является своего рода развращением человечества. Но эта степень развращения все еще совместима с безопасностью и процветанием некоторых народов; она допускает энергичное мужество, благодаря которому права индивидов и королевств могут долго сохраняться.

При форме монархии, пока она еще находится в силе, превосходство в богатстве действительно является одним из признаков, по которым различаются разные разряды людей; но существуют и другие составляющие, без которых богатство не признается основой первенства и в пользу которых им часто пренебрегают и расточают его. Таковы происхождение и титулы, репутация мужества, придворные манеры и известное возвышение духа. Если мы предположим, что эти различия забыты, а знать узнается лишь по пышной свите, которую могут обеспечить только деньги, и по расточительным расходам, которые чаще всего лучше всего выдерживают недавние состояния, то роскошь должна быть признана развращающей монархическое государство в той же мере, что и республиканское, и влекущей за собой фатальный распад нравов, при котором люди любого положения, хотя и стремятся приобрести или продемонстрировать свое богатство, не имеют остатков подлинного честолюбия. У них нет ни возвышенности дворян, ни верности подданных; они сменили на изнеженное тщеславие то чувство чести, которое управляло личным мужеством, а на раболепную низость — ту преданность, которая связывала каждого на своем месте с его непосредственным господином, а всех вместе — с престолом.

Народы наиболее подвержены развращению с этой стороны, когда механические искусства, будучи значительно развитыми, поставляют бесчисленные предметы для украшения человека, обстановки, развлечений или выезда; когда восхищаются такими предметами, которые могут приобрести только богатые; и когда внимание, первенство и ранг, соответственно, заставляются зависеть от богатства.

В более грубом состоянии искусств, хотя богатство и распределено неравномерно, состоятельные люди могут накапливать лишь простые средства к существованию: они могут лишь наполнять амбары и обставлять стойла, пожинать урожай с более обширных полей и гнать свои стада на более широкие пастбища. Чтобы наслаждаться своим величием, они должны жить в толпе, а чтобы обезопасить свои владения, они должны быть окружены друзьями, которые поддерживают их в распрях. Их почести, как и их безопасность, заключаются в количестве сопровождающих их людей, а их личные отличия берутся из их щедрости и предполагаемого возвышения духа. Таким образом, обладание богатством служит лишь тому, чтобы заставить владельца принять характер великодушия, стать защитником множества людей или общественным объектом уважения и привязанности. Но когда громоздкие составляющие богатства и деревенского величия могут быть обменены на изысканность; и когда продукты земли могут быть превращены в экипажи и простое украшение; когда объединение многих уже не требуется для личной безопасности, хозяин может стать единственным потребителем своего состояния: он может относить использование каждого предмета к самому себе; он может использовать материалы щедрости для подпитки личного тщеславия или для потакания болезненной и изнеженной прихоти, которая научилась причислять атрибуты слабости или глупости к предметам первой необходимости.

Персидский сатрап, как нам рассказывают, увидев царя Спарты на месте их встречи лежащим на траве вместе со своими солдатами, покраснел от того, как он сам обустроил свое собственное пребывание; он приказал убрать меха и ковры; он почувствовал собственную неполноценность и вспомнил, что ему предстоит вести переговоры с человеком, а не состязаться с пышным зрелищем в дорогом облачении и великолепии.

Когда в обстоятельствах, не подвергающих испытанию добродетели или таланты людей, мы привыкли к виду превосходства, которое люди богатства извлекают из своей свиты, мы склонны терять всякое чувство различия, проистекающего из заслуг или даже из способностей. Мы оцениваем наших сограждан по тому, какое впечатление они способны произвести; по их зданиям, их одежде, их экипажам и свите их последователей. Все эти обстоятельства составляют часть нашей оценки того, что является превосходным; и если сам хозяин известен как лишь пышная декорация посреди своего состояния, мы тем не менее отдаем дань его положению и смотрим с завистливым, раболепным или подавленным умом на то, что само по себе едва ли годится для развлечения детей; хотя, когда это носится как знак отличия, оно разжигает честолюбие тех, кого мы называем великими, и поражает толпу благоговением и уважением.

Мы судим о целых народах по произведениям нескольких механических искусств и думаем, что говорим о людях, в то время как хвастаемся их поместьями, их одеждой и их дворцами. Смысл, в котором мы применяем термины «великий» и «благородный», «высокий ранг» и «высший свет», показывает, что мы в таких случаях перенесли идею совершенства с характера на экипаж; и что само превосходство в нашем представлении — это лишь пышное зрелище, украшенное с большими затратами трудами многих рабочих.

Тем, кто не замечает тонких переходов воображения, может показаться, поскольку богатство не может сделать ничего большего, чем предоставить средства к существованию и купить животные удовольствия, что алчность и продажность должны идти в ногу с нашим страхом перед нуждой или с нашим аппетитом к чувственным наслаждениям; и что там, где аппетит удовлетворен, а страх перед нуждой устранен, ум должен быть спокоен в отношении состояния. Но не простые удовольствия, которые доставляют богатства, и не выбор яств, покрывающих стол богатых, разжигают страсти алчных и корыстных. Природа легко удовлетворяется во всех своих наслаждениях. Именно мнение о высоком положении, связанное с состоянием; именно чувство приниженности, сопровождающее бедность, делает нас слепыми ко всякому преимуществу, кроме преимущества богатых, и нечувствительными ко всякому позору, кроме позора бедных. Именно это несчастное опасение время от времени подготавливает нас к оставлению всякого долга, к подчинению всякому унижению и к совершению всякого преступления, которое может быть совершено в безопасности.

Аурангзеб был не менее известен своей трезвостью в частной жизни и в поведении, связанном с предполагаемым притворством, с помощью которого он стремился к верховной власти, чем он продолжал оставаться таковым даже на престоле Индостана. Простой, воздержанный и строгий в диете и других удовольствиях, он продолжал вести жизнь отшельника и занимал свое время кажущимся мучительным применением к делам великой империи. Он оставил положение, в котором, если бы удовольствие было его целью, он мог бы предаваться своей чувственности без ограничений; он проложил себе путь к сцене тревог и забот; он стремился к вершине человеческого величия, к обладанию имперским состоянием, а не к удовлетворению животных аппетитов или наслаждению покоем. Превыше чувственных удовольствий, как и чувств природы, он низложил своего отца и убил своих братьев, чтобы иметь возможность кататься в карете, инкрустированной алмазами и жемчугом; чтобы его слоны, верблюды и лошади на марше могли образовать линию, простирающуюся на многие лиги; могли представить сверкающую сбрую солнцу; и, нагруженные сокровищами, явить взору жалкой и восхищенной толпы то грозное величие, в присутствии которого они должны были бить челом о землю и быть подавленными чувством его величия и чувством собственного принижения.

Поскольку именно эти объекты побуждают к желанию господства и возбуждают честолюбивых людей стремиться к власти над своими ближними, они внушают обычным людям чувство немощи и низости, которое подготавливает их к тому, чтобы терпеть унижения и становиться собственностью лиц, которых они считают рангом и природой гораздо выше своих собственных. Цепи вечного рабства, соответственно, по-видимому, прикованы на востоке не меньше тем великолепием, которое сопровождает обладание властью, чем страхом перед мечом и ужасами военной расправы. На западе, как и на востоке, мы готовы склониться перед блестящим экипажем и стоять на почтительном расстоянии от помпы княжеского состояния. Мы тоже можем быть напуганы нахмуренными бровями или покорены улыбками тех, чья милость — это богатство и честь, а чье недовольство — бедность и пренебрежение. Мы тоже можем упустить из виду достоинства человеческой души из-за восхищения пышностью, сопровождающей состояние. Процессия слонов, запряженных золотом, могла бы ослепить и превратить в рабов людей, которые извлекают развращенность и слабость из эффекта своих собственных искусств и ухищрений, так же как и тех, кто наследует раболепие от своих предков и ослаблен своим природным темпераментом, а также изнуряющими чарами своей почвы и климата.

Таким образом, представляется, что, хотя само использование материалов, составляющих роскошь, может быть отделено от действительного порока, все же народы, находящиеся в состоянии высокого развития коммерческих искусств, подвержены развращению из-за того, что они признают богатство, не подкрепленное личным возвышением и добродетелью, великой основой различия, и из-за того, что их внимание обращено в сторону интереса как пути к признанию и чести.

С этим эффектом роскошь может служить развращению демократических государств, вводя своего рода монархическое подчинение без того чувства высокого происхождения и наследственных почестей, которые делают границы рангов фиксированными и определенными и которые учат людей действовать на своих местах с силой и приличием. Она может стать поводом для политического развращения даже в монархических правительствах, привлекая уважение к простому богатству; отбрасывая тень на блеск личных качеств или семейных различий; и заражая все разряды людей равной продажностью, раболепием и трусостью.

РАЗДЕЛ IV.

Продолжение той же темы.

Растущее внимание, с которым люди, по-видимому, в ходе развития коммерческих искусств изучают свою выгоду, или та деликатность, с которой они уточняют свои удовольствия; даже сама индустрия, или привычка к приложению к утомительному занятию, в котором не завоевываются почести, может, пожалуй, рассматриваться как признаки растущего внимания к интересу или изнеженности, приобретенной в наслаждении покоем и удобством. Каждое последующее искусство, с помощью которого индивид учится улучшать свое состояние, в действительности является дополнением к его частным обязательствам и новым отвлечением его ума от общественного.

Развращение, однако, не возникает только из злоупотребления коммерческими искусствами; оно требует помощи политической ситуации; и не производится объектами, которые занимают низменный и корыстный дух, без помощи обстоятельств, которые позволяют людям безнаказанно предаваться любой низкой склонности, которую они приобрели.

Провидение приспособило человечество к более высоким обязательствам, которые они иногда обязаны выполнять; и именно посреди таких обязательств они с наибольшей вероятностью приобретают или сохраняют свои добродетели. Привычки энергичного ума формируются в борьбе с трудностями, а не в наслаждении покоем мирного положения; проницательность и мудрость — это плоды опыта, а не уроки уединения и досуга; пыл и великодушие — это качества ума, пробужденного и оживленного в ходе сцен, которые занимают сердце, а не дары размышления или знания. Простое прерывание национальных и политических усилий, тем не менее, иногда ошибочно принимается за общественное благо; и нет ошибки, которая с большей вероятностью поощряла бы пороки или льстила слабости слабых и заинтересованных людей.

Если обычные искусства политики, или, скорее, если растущее безразличие к объектам общественного характера возобладает и при любой свободной конституции положит конец тем партийным спорам и заглушит тот шум разногласий, которые обычно сопровождают осуществление свободы, мы можем рискнуть предсказать развращение национальных нравов, а также ослабление национального духа. Настал период, когда, поскольку со стороны общества не остается никаких обязательств, частный интерес и животное удовольствие становятся суверенными объектами заботы. Когда люди, будучи избавлены от давления великих событий, уделяют свое внимание пустякам; и, доведя то, что им угодно называть «чувствительностью» и «деликатностью» в вопросах покоя или беспокойства, так далеко, как только могут зайти реальная слабость или глупость, прибегают к аффектации, чтобы усилить притворные требования и накопить тревоги болезненной фантазии и ослабленного ума.

В этом состоянии человечество обычно льстит собственной немощности под названием «вежливость». Они убеждены, что прославленные пыл, великодушие и стойкость прежних веков граничили с безумием или были лишь следствием необходимости для людей, у которых не было средств наслаждаться своим покоем или своим удовольствием. Они поздравляют себя с тем, что избежали бури, которая требовала проявления таких трудных добродетелей; и с тем тщеславием, которое сопровождает человеческий род в его самом низком состоянии, они хвастаются сценой аффектации, томления или глупости как стандартом человеческого благополучия и как тем, что предоставляет наиболее подходящее упражнение для разумной природы.

Одним из самых угрожающих симптомов эпохи, склонной к вырождению, является то, что умы людей становятся запутанными в распознавании заслуг, так же как дух становится ослабленным в поведении, а сердце введено в заблуждение в выборе своих объектов: забота о простом состоянии считается составляющей мудрости; уход от общественных дел и реальное безразличие к человечеству получают аплодисменты умеренности и добродетели.

Великая стойкость и возвышенность ума, правда, не всегда использовались для достижения ценных целей; но они всегда достойны уважения, и они всегда необходимы, когда мы хотим действовать на благо человечества в любой из более трудных жизненных ситуаций. Поэтому, порицая их неправильное применение, мы должны остерегаться умаления их ценности. Люди строгой и сентенциозной морали не всегда достаточно соблюдали эту осторожность; они также не были должным образом осведомлены о развращении, которому они льстили сатирой, направленной против того, что является стремящимся и выдающимся в характере человеческой души.

Можно было ожидать, что в эпоху безнадежного принижения таланты Демосфена и Туллия, даже плохо управляемое великодушие македонянина или дерзкое предприятие карфагенского лидера могли бы избежать язвительности сатирика, у которого было так много объектов для исправления в поле зрения и который обладал искусством декламации в такой высокой степени.

I, demens, et saevos curre per Alpes, Ut pueris placeas, et declamatio fias,

— это часть нелиберального порицания, которое бросает этот поэт личности и действиям лидера, который своим мужеством и поведением, в той самой службе, к которой относилась сатира, едва не спас свою страну от краха, которым она в конце концов была поглощена.

Heroes are much the same, the point's agreed, From Macedonia's madman to the Swede,

— это двустишие, в котором другой поэт прекрасных талантов попытался обесценить имя, к которому, вероятно, мало кто из его читателей стремится.

Если люди должны ошибаться, существует выбор их ошибок, так же как и их добродетелей. Честолюбие, любовь к личному превосходству и желание славы, хотя иногда и ведут к совершению преступлений, всегда вовлекают людей в занятия, требующие поддержки некоторыми из величайших качеств человеческой души; и если превосходство является главным объектом стремления, есть, по крайней мере, вероятность, что могут быть изучены те качества, на которых возвышается подлинное возвышение ума. Но когда общественные тревоги прекратились, а презрение к славе рекомендуется как статья мудрости, низменные привычки и корыстные склонности, которым при общем безразличии к национальным объектам подвержены члены цивилизованного или коммерческого государства, должны оказаться одновременно самым эффективным подавлением всякого либерального чувства и самым фатальным переворотом всех тех принципов, из которых сообщества черпают свою силу и свои надежды на сохранение.

Благородно обладать счастьем и независимостью, будь то в уединении или в общественной жизни. Характеристика счастливых состоит в том, чтобы хорошо проявлять себя в любом состоянии; при дворе или в деревне; в сенате или в частном уединении. Но если они предпочитают какую-то конкретную станцию, то это, безусловно, та, в которой их действия могут быть максимально полезными. Поэтому наше рассмотрение простого уединения как симптома умеренности и добродетели является либо пережитком той системы, при которой монахи и отшельники в прежние века были канонизированы; либо проистекает из образа мышления, который кажется одинаково чреватым моральным развращением, из-за нашего рассмотрения общественной жизни как сцены для удовлетворения простого тщеславия, алчности и честолюбия; никогда не как предоставляющей лучшую возможность для справедливого и счастливого занятия ума и сердца.

Соревнование и желание власти — лишь жалкие мотивы для общественного поведения; но если они были в каком-либо случае основными побуждениями, из которых люди принимали участие в служении своей стране, любое уменьшение их распространенности или силы является реальным развращением национальных нравов; и притворная умеренность, принимаемая высшими разрядами людей, имеет фатальный эффект в государстве. Бескорыстная любовь к обществу — это принцип, без которого некоторые формы правления не могут существовать: но когда мы рассматриваем, как редко это оказывалось господствующей страстью, у нас мало оснований приписывать процветание или сохранение народов в каждом случае его влиянию.

Достаточно, пожалуй, при одной форме правления, чтобы люди были привязаны к своей независимости; чтобы они были готовы противостоять узурпации и отражать личные унижения: при другой достаточно, чтобы они были цепкими к своему рангу и своим почестям; и вместо рвения к обществу питали бдительную ревность к правам, которые принадлежат им самим. Когда множество людей сохраняет определенную степень возвышенности и стойкости, они квалифицированы давать взаимный отпор своим различным ошибкам и способны действовать в том разнообразии ситуаций, которые различные конституции правления подготовили для своих членов: но при недостатках слабого духа, как бы он ни был направлен и как бы ни был информирован, ни одна национальная конституция не находится в безопасности; и никакая степень расширения, которой достигло государство, не может обеспечить его политическое благополучие.