«Эссе о рабстве и торговле людьми, в особенности африканцами»

ЭССЕ О РАБОТОРГОВЛЕ И РАБСТВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА, В ЧАСТНОСТИ АФРИКАНСКОГО,

ПЕРЕВЕДЕНО С ЛАТИНСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ, УДОСТОЕННОЙ ПЕРВОЙ ПРЕМИИ В КЕМБРИДЖСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ В 1785 ГОДУ, С ДОПОЛНЕНИЯМИ.

Neque premendo alium me extulisse velim.-LIVY.

M.DCC.LXXXVI.

ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ ВИЛЬЯМУ ЧАРЛЬЗУ КОЛЯРУ, ГРАФУ ПОРТМОРУ, ВИКОНТУ МИЛСИНТАУНУ.

МИЛОРД,

Достоинство темы этого небольшого трактата, а вовсе не убежденность в его литературных достоинствах, побуждает меня предложить его под покровительство Вашего Превосходительства. Дело свободы во все времена и во всех странах находило отклик у людей великодушных и гуманных; и поэтому оно в особой степени достойно внимания и благосклонности особы, занимающей высокое положение на том прославленном острове, сам воздух которого, как было установлено в ходе недавнего исследования его законов, является противоядием от рабства. Я испытываю удовлетворение от возможности, которую дает мне публикация этого трактата, выразить признательность за любезность Вашего Превосходительства, с которой может сравниться лишь то уважение, с которым я остаюсь,

Вашего Превосходительства покорный и преданный слуга,

ТОМАС КЛАРКСОН.

Рекомендации издателя [119]

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Поскольку тема следующей работы к счастью стала в последнее время предметом обсуждения, я не могу начать предисловие более удовлетворительным для чувств благожелательного читателя образом, нежели рассказав о тех гуманных и достойных людях, которые стремились привлечь к ней ту долю общественного внимания, которую она получила.

Среди благонамеренных людей разных народов и эпох, которые гуманно прилагали усилия к искоренению унизительного личного рабства, внедренного при первоначальном освоении европейских колоний в западном мире, Бартоломе де лас Касас, благочестивый епископ Чьяпа в XV веке, по-видимому, был первым. Этот достойный человек во время своего пребывания в Испанской Америке был настолько глубоко потрясен обращением, которому подвергались несчастные индейцы, что вернулся в Испанию, чтобы выступить с публичным протестом перед знаменитым императором Карлом V, заявив, что небо однажды призовет его к ответу за те жестокости, которые он тогда имел возможность предотвратить. Речь, которую он произнес по этому случаю, сохранилась до наших дней и является совершеннейшим воплощением благожелательности и благочестия.

Но его мольбы из-за противодействия алчности оказались безрезультатными: и я не нахожу в книгах, которые читал по этому предмету, чтобы кто-либо еще вмешивался до прошлого века, когда Морган Годвин, британский священнослужитель, отличился в этом деле.

Нынешний век также породил несколько ревностных и способных противников колониального рабства. Примерно в середине нынешнего века Джон Вулман и Энтони Бенезет, два уважаемых члена религиозного общества, называемого квакерами, посвятили много времени этой теме. Первый путешествовал по большей части Северной Америки пешком, чтобы беседовать с членами своей секты о нечестивости удержания в состоянии принудительного рабства тех, кто никогда не причинял им зла. Второй содержал бесплатную школу в Филадельфии для обучения чернокожих. Он использовал любую возможность, чтобы заступиться за них. Он опубликовал несколько трактатов против рабства [001] и дал искреннее доказательство своей приверженности этому делу, завещав все свое состояние на поддержку той школы, которой он так щедро посвящал свое время и внимание при жизни.

До этого времени не было заметно, чтобы какие-либо группы людей коллективно интересовались попытками исправить это зло. Но в 1754 году религиозное общество, называемое квакерами, публично засвидетельствовало свои взгляды по этому вопросу [002], заявив, что «жить в достатке и довольстве трудом тех, кого мошенничество и насилие отдали в их власть, несовместимо ни с христианством, ни с элементарной справедливостью».

Вдохновленные этими чувствами, многие члены этого общества немедленно освободили своих рабов; и хотя такая мера, казалось, была сопряжена со значительными убытками для благожелательных лиц, которые безоговорочно даровали им свободу, они приняли ее с удовольствием, благородно полагая, что обладать малым, но честным путем, лучше, чем обладать многим посредством несправедливости. Их примеру постепенно последовали остальные. В конце концов произошло всеобщее освобождение от рабства рабов, принадлежавших квакерам; и они настолько эффективно послужили делу, за которое взялись, что отказали в праве членства в своей религиозной общине всем тем, кто впредь будет противиться велениям справедливости в этом отношении, либо удерживая рабов в своей собственности, либо будучи каким-либо образом причастным к работорговле: и это факт, что на всем обширном пространстве Северной Америки в наши дни нет ни одного раба, принадлежащего признанному квакеру.

Но хотя эта мера, как было замечено ранее, казалась сопряженной со значительными убытками для благожелательных лиц, которые ее приняли, все же, поскольку добродетель редко остается без награды, в конечном итоге она оказалась полезной. Большинство рабов, которые были таким образом безоговорочно освобождены, вернулись без всяких просьб к своим прежним хозяевам, чтобы служить им за установленную плату как свободные люди. Работа, которую они теперь выполняли, оказалась сделанной лучше, чем прежде. Было также обнаружено, что за то же время выполнялся больший объем работы. Следовательно, требовалось меньше работников, чем прежде. Из этих и множества других обстоятельств стало ясно, что их плантации были значительно более прибыльными, когда на них работали свободные люди, чем когда на них, как прежде, работали рабы; и что, таким образом, вопреки своим ожиданиям, они извлекли значительную выгоду из своего благородства.

Воодушевленные примером квакеров, члены других сект начали обсуждать принятие той же меры. Некоторые из членов англиканской церкви, католиков, пресвитериан и индепендентов освободили своих рабов; и был лишь один случай, когда этот вопрос обсуждался, но не был немедленно претворен в жизнь. Это произошло в Пенсильвании. В синоде пресвитериан там обсуждался вопрос об обязательстве членов освободить своих рабов. Вопрос был отклонен большинством всего в один голос; и это противодействие, по-видимому, проистекало скорее из нежелания пытаться навязать такую меру членам этой общины, нежели из каких-либо иных соображений. Я имею удовольствие быть достоверно информированным, что освобождение от рабства или использование труда свободных людей на плантациях в Северной Америке с каждым днем получает все большее распространение. Если рабство будет там отменено (а это событие, которое, исходя из этих обстоятельств, мы можем разумно ожидать со временем), пусть будет известно, что заслуга его отмены принадлежит квакерам.

И их братья здесь были не менее усердны в этом деле. Поскольку в этой стране, к счастью, нет рабов, у них не было такой же возможности проявить свое благородство через всеобщее освобождение. Однако они не преминули проявить его, насколько могли. На своих религиозных собраниях они регулярно интересовались, не причастен ли кто-либо из их членов к гнусной африканской торговле. Они назначили комитет для получения любой информации по этому вопросу с целью его пресечения и около трех или четырех лет назад подали петицию в парламент по этому поводу с просьбой о вмешательстве и поддержке. С сожалением должен добавить, что их благожелательное обращение осталось безрезультатным, и что исправление зла, порождающего последствия, одинаково неразумные и аморальные, и, как общепризнанно, долгое время позорящего наш национальный характер, все еще оставлено на долю неподдержанных усилий благочестия, морали и справедливости против интересов, насилия и угнетения; и эти усилия, я краснею, признавая это, слишком сильно поощряются законодательной властью страны, основой правления которой является свобода.

Ничто не может быть показано более ясно, чем то, что неисчерпаемая золотая жила богатства в Африке игнорируется ради продолжения этого нечестивого промысла; что, если бы были приняты надлежащие меры, доходы этой страны могли бы быть значительно улучшены, ее военно-морская мощь увеличена, ее колонии находились бы в более процветающем положении, плантаторы стали бы богаче, а торговля, которая сейчас является сценой крови и запустения, превратилась бы в ту, которую можно было бы вести с выгодой и честью.

Таковы были усилия квакеров в деле гуманности и добродетели. Они все еще продолжают, насколько могут, свой благожелательный замысел; и я должен был бы остановиться здесь и восхвалить их за то, что они продолжают свои гуманные усилия, если бы не считал это излишним. Они действуют в соответствии с принципами религии. Они найдут награду в своей совести; и они получат больше истинного удовольствия от одного лишь размышления о своем поведении, чем могут испытать от похвал сонма писателей.

Давая этот краткий отчет о тех гуманных и достойных людях, которые стремились вернуть своим ближним права природы, которых они были несправедливо лишены, я чувствовал бы себя несправедливым, если бы упустил двух ревностных противников колониальной тирании, заметных в наши дни.

Первый — мистер Гранвиль Шарп. Этот джентльмен особенно отличился в деле свободы. Общеизвестный факт, что еще несколько лет назад многих несчастных чернокожих, привезенных из колоний в эту страну, продавали в метрополии купцам и другим лицам, когда у их хозяев больше не было надобности в их услугах; хотя всегда считалось, что каждый человек свободен, как только ступает на британский берег. Вследствие этого представления эти несчастные чернокожие отказывались идти к новым хозяевам, которым они были предназначены. Однако их хватали и насильно перевозили под покровом ночи на корабли, стоявшие тогда на Темзе, чтобы снова отправить в колонии и снова передать плантаторам как товар. Гуманный мистер Шарп был тем, кто положил конец этому гнусному промыслу. Всякий раз, когда он получал информацию о людях в такой ситуации, он добивался их доставки на берег. За значительный счет он брался за их дело и способствовал получению знаменитого декрета по делу Сомерсета, что как только любой человек ступает на землю этой страны, он попадает под защиту британских законов и, следовательно, свободен. Не менее достойно он вмешался в тот жестокий и позорный случай летом 1781 года, когда сто тридцать два негра во время перехода в колонии были выброшены в море живыми, чтобы обмануть страховщиков; но его благочестивые усилия отнюдь не увенчались таким же успехом. Перечисление его многих похвальных усилий по искоренению тирании и угнетения превратило бы предисловие в том: достаточно сказать, что он написал несколько книг по этому вопросу, и одну в особенности, которую он выделил под названием «Ограничение рабства».

Второй — преподобный Джеймс Рамсей. Этот джентльмен много лет прожил в Вест-Индии, исполняя обязанности священника. Он изучил все колониальные своды законов с целью найти, есть ли какие-либо благоприятные положения, с помощью которых можно было бы исправить обиды рабов; но он был сильно разочарован в своих поисках. По возвращении в Англию он опубликовал трактат под названием «Эссе об обращении и обращении в веру африканских рабов в британских сахарных колониях», который я рекомендую к прочтению гуманному читателю. Эта работа делает большую честь автору, поскольку, чтобы быть полезным этой исключительно угнетенной части человеческого рода, он составил ее ценой потери той дружбы, которую он заключил со многими в тех краях в течение ряда лет, и с риском, как я достоверно информирован, сильно пострадать в своем частном имуществе, а также подвергнуть себя недоброжелательству и преследованиям со стороны многочисленных лиц.

Это «Эссе об обращении и обращении в веру африканских рабов» содержит так много важных истин о колониальном рабстве и так сильно задело плантаторов (будучи написанным человеком, который имеет полное знание предмета), что вызвало значительную тревогу. За последние восемь месяцев против него вышли две публикации. Одна из них называется «Беглые замечания об эссе мистера Рамсея»; другая — «Апология рабства негров». По каждой из них я обязан, как пишущий на эту тему, сделать несколько замечаний.

Беглый комментатор намекает, что описание обращения, данное мистером Рамсеем, сильно преувеличено, если не полностью ложно. На это я дам следующий ответ. Я имею честь знать нескольких беспристрастных джентльменов, которые были знакомы с Вест-Индскими островами в течение многих лет. Я называю их беспристрастными, потому что они не имели отношения ни к африканской торговле, ни к колониальному рабству: и я слышал, как они единодушно утверждали, что описание мистера Рамсея настолько далеко от преувеличения или взято не из самых мрачных картин, которые он мог найти, что оно абсолютно ниже истины; что он, должно быть, опустил многие случаи жестокости, которые видел сам; и что они только удивлялись, как он мог писать с такой умеренностью по этому вопросу. Они признают «Беглые замечания» отличными как сочинение, но заявляют, что они совершенно лишены истины.

Но беглый комментатор полагается не столько на обстоятельства, которые он выдвинул (да и не может, поскольку они не существуют нигде, кроме как в его собственном мозгу), сколько на инструмент клеветы. Он использовал его с величайшей яростью на протяжении всей своей публикации, хитро полагая, что если он сможет поставить под сомнение репутацию мистера Рамсея, его работа, конечно, падет как не имеющая достоверности. Я представляю этот простой вопрос читателю. Когда писатель, пытаясь заглушить публикацию, нападает на характер ее автора, а не на принципы самой работы, не является ли это доказательством того, что сама работа неоспорима, и что этот писатель не в состоянии найти аргумент против нее?

Но в этом способе ответа есть нечто настолько неблагородное, что требует дальнейшего внимания. Ибо если это метод, который должен быть принят в литературных спорах, какой писатель может быть в безопасности? Или кто найдется, кого не отпугнет взятие пера в защиту добродетели? В жизни каждого человека есть обстоятельства, которые, если их представить публике в злонамеренном ключе и без объяснений, могут существенно повредить ему в глазах мира; хотя, если бы они были объяснены, они были бы даже почетными. Беглый комментатор принял этот метод спора; но мистер Рамсей объяснился к удовлетворению всех сторон и опроверг его по каждому пункту. Имя этого беглого комментатора — Тобин: имя, которое я чувствую себя обязанным передать с отвращением, насколько могу; и с намеком будущим писателям, что они сделают себе больше чести и послужат более эффективно делу, за которое берутся, если в таких случаях будут нападать на работу, а не на характер писателя, который дает им предмет для их размышлений.

И это не единственное обстоятельство, которое побуждает меня обратить такое особое внимание на «Беглые замечания». Я считаю своим долгом спасти оклеветанного человека от жестоких наветов, которые были на него брошены, так как я неоднократно был информирован теми, кто имеет удовольствие быть с ним знакомым, что его характер безупречен. Я также заинтересован сам. Ибо если такая клевета останется без ответа, моя собственная репутация, а не моя работа, может быть атакована анонимным наемником в деле рабства.

«Апология рабства негров» — почти слишком презренное сочинение, чтобы заслужить ответ. Поэтому мне остается только заметить (как это часто бывает в плохом деле, или когда писатели не ограничиваются истиной), что работа опровергает сама себя. Этот писатель, говоря о работорговле, утверждает, что людей никогда не похищают на побережье Африки. Говоря об обращении с рабами, он снова утверждает, что оно самого мягкого характера, и что они живут самым комфортным и счастливым образом, какой только можно вообразить. Чтобы доказать каждое из своих утверждений, он предлагает следующие правила. Что кража рабов из Африки должна быть уголовным преступлением. Что преднамеренное убийство раба любым лицом на борту должно подпадать под ту же категорию. Что когда рабы прибывают в колонии, земли должны быть выделены для их пропитания пропорционально их числу, или комиссары должны следить за тем, чтобы было закуплено достаточное количество здоровых и полезных продуктов. Что они не должны работать по воскресеньям и другим праздникам. Что дополнительный труд или ночная работа вне сезона сбора урожая должны быть запрещены. Что ограниченное количество ударов плетью должно быть наложено на них. Что они должны ежегодно получать комплект одежды. Что старые немощные рабы должны быть должным образом обеспечены и т. д. — Теперь трудно представить, что если бы этот автор пытался навредить своему делу или противоречить самому себе, он не мог бы сделать это более эффективным образом, чем этим предложением данных спасительных правил. Ибо сказать, что рабы почетно добываются на побережье; сказать, что обращение с ними самого мягкого характера, и все же предложить вышеупомянутые правила как необходимые, — значит опровергнуть самого себя более ясно, чем я признаю себя способным сделать это: и я прошу лишь о том, чтобы правила, предложенные этим писателем в защиту рабства, рассматривались как доказательства утверждений, содержащихся в моей собственной работе.

Я завершу свой отчет наблюдением, которое имеет большое значение в данном случае. Из всех публикаций в пользу работорговли или последующего рабства в колониях нет ни одной, которая не была бы написана либо капелланом африканских факторий, либо купцом, либо плантатором, либо лицом, чьи интересы были связаны с делом, которое он взялся защищать. К этому описанию относятся мистер Тобин и «Апологет рабства негров». В то время как, с другой стороны, те, кто обладал столь же компетентным знанием предмета, но не тем же интересом, что и они, единодушно осудили его; и многие из них написали свои взгляды на него, рискуя создать бесчисленное множество врагов и подвергнуться самому злостному противодействию. Итак, кому из них мы должны верить в этом случае? Должны ли мы верить тем, кто является заинтересованными сторонами, кто заинтересован в этой практике? — Но вопрос не допускает спора.

Что касается моей собственной работы, уместно заметить, что когда оригинальная латинская диссертация, как гласит титульный лист, была удостоена Кембриджским университетом первой из их ежегодных премий за 1785 год, ко мне обратились некоторые джентльмены, пользующиеся уважением и влиянием, которые попросили меня опубликовать ее на английском языке. Единственное возражение, которое пришло мне в голову, было таким: будучи лишенным, из-за внимания к другим исследованиям, возможности получить те критические знания моего собственного языка, которые были необходимы для английского сочинения, я боялся предстать перед глазами публики: но так как они льстили мне надеждой, что публикация ее может быть полезна, я, безусловно, обязуюсь опубликовать ее, если они позволят мне отложить это на некоторое время, пока я не привыкну к письму. Они ответили, что, поскольку общественное внимание сейчас возбуждено делом несчастных африканцев, это послужит делу с двойным эффектом, если она будет опубликована в течение нескольких месяцев. Этот аргумент возобладал. Ничто, кроме этого обстоятельства, не могло побудить меня предложить английское сочинение на осмотр сонму критиков: и я поэтому надеюсь, что это обстоятельство много скажет благожелательному читателю в пользу тех недостатков, которые он может найти в настоящей работе.

Пообещав таким образом опубликовать ее, я некоторое время сомневался, с какой из копий переводить. Их было две: оригинал и сокращение. Последнее (поскольку эти академические сочинения обычно определенной длины) было тем, что было отправлено в Кембридж и удостоено премии. Однако, посоветовавшись с друзьями, я решил переводить с первого. Это было сделано добросовестно, лишь с немногими [003] дополнениями. Читатель, вероятно, заметит латинский идиоматизм в нескольких местах работы, хотя я старался, насколько мог, избежать его. И я настолько осознаю недостатки, под которыми она все еще должна находиться как перевод, что жалею, что не писал на эту тему, вовсе не ссылаясь на оригинальную копию.

Возможно, спросят, из какого источника я собрал те факты, которые касаются колониального рабства. Я отвечаю, что имел средства для получения самой лучшей информации по этому вопросу; имея удовольствие быть знакомым со многими, как в военно-морском, так и в военном ведомствах, а также с несколькими другими, которые долгое время были знакомы с Америкой и Вест-Индскими островами. Факты, которые я изложил, поэтому составлены из беспристрастных рассказов этих джентльменов, все из которых, я счастлив сказать, совпали в мельчайших деталях в своих описаниях. Следует также заметить, что они были составлены не из того, что эти джентльмены слышали, пока они проживали в тех краях, а из того, что они видели на самом деле. И ни один случай не был взят из какой-либо книги по этому вопросу, кроме той, которая упомянута на 235-й странице; и эта книга была опубликована во Франции в 1777 году с разрешения властей.

Теперь я имею удовольствие сказать, что рассказы этих беспристрастных джентльменов, с которыми я советовался по этому случаю, подтверждаются всеми книгами, которые я когда-либо читал о рабстве, за исключением тех, что были написаны купцами, плантаторами и т. д. Они подтверждаются «Путешествием на Барбадос» сэра Ганса Слоуна; «Историей того же острова» Гриффита Хьюза, напечатанной в 1750 году; «Отчетом о Северной Америке» Томаса Джеффриса, 1761 года; всеми работами Бенезета и т. д., и особенно «Эссе об обращении и обращении в веру африканских рабов в британских сахарных колониях» мистера Рамсея; работой, которая сейчас прочно утвердилась; и, могу добавить, весьма необычным образом, вследствие спора, который этот джентльмен вел с беглым комментатором, благодаря чему несколько фактов, которые были упомянуты в оригинальной копии моей собственной работы до начала спора и которые никогда не появлялись ни в одной работе по этому вопросу, были выведены на свет. Не меньшую поддержку она получила от письма, опубликованного только на прошлой неделе, от капитана Дж. С. Смита из Королевского флота преподобному мистеру Хиллу; первому из которых нельзя расточать слишком высокие похвалы за то, что он выступил таким благородным и беспристрастным образом в защиту оклеветанного характера.

Мне остается только снова просить читателя, чтобы он сделал благоприятную скидку на настоящую работу, не только из-за тех обстоятельств, которые я упомянул, но и из соображения, что Университет отводит всего два месяца на эти их ежегодные сочинения. Если же он будет неблагосклонен к моей просьбе, я должен утешиться размышлением (размышлением, которое всегда будет доставлять мне удовольствие, даже среди порицаний великих), что, взявшись за дело несчастных африканцев, я взялся, насколько позволяли мои способности, за дело оскорбленной невинности.

Лондон, 1 июня 1786 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЧАСТЬ I.

История рабства.

Гл. I. Введение. — Разделение рабства на добровольное и принудительное. — Последнее является предметом настоящей работы.

Гл. II. Первый класс принудительных рабов среди древних — от войны. — Предположение относительно их древности.

Гл. III. Второй класс — от пиратства. — Краткая история пиратства. — Танец карпея. — Соображения отсюда по предыдущей теме. — Три порядка принудительных рабов среди древних.

Гл. IV. Их личное обращение. — Исключение в Египте. — Исключение в Афинах.

Гл. V. Причины такого обращения среди древних в целом. — Дополнительные причины среди греков и римлян. — Опровержение их принципов. — Замечания о сочинениях Эзопа.

Гл. VI. Древняя работорговля. — Ее древность. — Египет — первый рынок, зафиксированный для этого вида промысла. — Кипр — второй. — Согласие сочинений Моисея и Гомера по этому вопросу. — Всеобщее распространение торговли.

Гл. VII. Упадок этой торговли и рабства в Европе. — Причины их упадка.

Гл. VIII. Их возрождение в Африке. — Краткая история их возрождения. — Пять классов принудительных рабов среди современников. — Жестокий случай с голландскими колонистами на Мысе.

ЧАСТЬ II.

Африканская торговля или работорговля.

Гл. I. История человечества от их первого положения до состояния правления.

Гл. II. Отчет о первых правительствах.

Гл. III. Свобода — естественное право. — Право правления — привходящее. — Правительство, его природа. — Его цель.

Гл. IV. Человечество не может рассматриваться как собственность. — Ответ на возражение.

Гл. V. Разделение торговли на две части, поскольку она относится к тем, кто продает, и тем, кто покупает человеческий род в рабство. — Право продавцов рассмотрено в отношении двух порядков африканских рабов: «тех, кто публично захвачен в силу власти их принца, и тех, кто похищен частными лицами».

Гл. VI. Их право в отношении осужденных. — От соразмерности наказания преступлению. — От его объекта и цели.

Гл. VII. Их право в отношении военнопленных. — Jus captivitatis, или право захвата объяснено. — Его несправедливость. — Дальнейшее объяснение права захвата в ответ на некоторые предполагаемые возражения.

Гл. VIII. Дополнительные замечания о двух порядках, которые были упомянуты первыми. — Число, которое они ежегодно содержат. — Описание африканской битвы. — Дополнительные замечания о военнопленных. — Об осужденных.

Гл. IX. Право покупателей рассмотрено. — Заключение.

ЧАСТЬ III.

Рабство африканцев в европейских колониях.

Гл. I. Воображаемая сцена в Африке. — Воображаемый разговор с африканцем. — Его идеи о христианстве. — Описание группы рабов, идущих к кораблям. — Их посадка.

Гл. II. Их обращение на борту. — Число, ежегодно погибающее в плавании. — Ужасный случай в море. — Их высадка в колониях. — Ужасный случай на берегу.

Гл. III. Состояние их потомства в колониях. — Lex nativitatis объяснен. — Его несправедливость.

Гл. IV. Адаптационный период в колониях. — Число, ежегодно умирающее в адаптационный период. — Занятость выживших. — Колониальная дисциплина. — Ее склонность порождать жестокость. — Ужасный случай этого эффекта. — Чрезмерный труд и его последствия. — Нехватка пищи и ее последствия. — Суровость и ее последствия. — Заброшенное положение рабов. — Воззвание к памяти Альфреда.

Гл. V. Содержание двух предыдущих глав отрицается покупателями. — Их первый аргумент опровергнут. — Их второй опровергнут. — Их третий опровергнут.

Гл. VI. Три аргумента, которые они приводят в оправдание своего обращения, опровергнуты.

Гл. VII. Аргумент о том, что африканцы являются низшим звеном цепи природы, насколько это относится к их гению, опровергнут. — Причины этой кажущейся неполноценности. — Краткая диссертация об африканском гении. — Поэзия африканской девушки.

Гл. VIII. Аргумент о том, что они являются низшим звеном цепи природы, насколько это относится к цвету и т. д., опровергнут. — Изучение божественных писаний в этом отношении. — Диссертация о цвете.

Гл. IX. Другие аргументы покупателей рассмотрены. — Их сравнения несправедливы. — Их утверждения относительно счастливого положения африканцев в колониях без основания. — Их счастье рассмотрено в отношении освобождения от рабства. — В отношении праздников. — Танцы и т. д. — Оценка, сделанная в Сан-Доминго.

Гл. X. Право покупателей над своими рабами опровергнуто на их собственных принципах.

Гл. XI. Ужасные аргументы против этой торговли и рабства человеческого рода. — Как Божество, по-видимому, уже наказывает нас за это бесчеловечное нарушение его законов. — Заключение.

ОПЕЧАТКИ.

Вместо Dominique (сноска 107) читать Domingue.

N. B. Латинское примечание было вставлено по ошибке под цитатой Диодора Сицилийского (сноска 017). Читатель найдет оригинальный греческий текст того же значения у того же автора на странице 49, Editio Stephani.

ЭССЕ О РАБОТОРГОВЛЕ И РАБСТВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА. В ТРЕХ ЧАСТЯХ.

ЧАСТЬ I.

ИСТОРИЯ РАБСТВА.

ГЛ. I.

Когда цивилизованные, равно как и варварские народы, на протяжении долгой череды веков неизменно соглашались в одних и тех же обычаях, возникает предположение, что такие обычаи не только в высшей степени полезны, но и основаны на принципах справедливости. Таков случай с рабством: оно имело согласие всех народов, которые зафиксировала история, и повторную практику веков с глубочайшей древности в свою пользу. Здесь, следовательно, есть аргумент, выведенный из общего согласия и единодушия человечества в пользу предложенного предмета: но увы! когда мы размышляем, что люди, таким образом низведенные до состояния рабства, имели те же чувства, что и мы; когда мы размышляем, что они имели те же склонности к удовольствию и те же отвращения к боли; другой аргумент, кажется, немедленно возникает в противовес первому, выведенный из наших собственных чувств и той божественной симпатии, которую природа вложила в наши груди для самых полезных и благородных целей. Установить истину, следовательно, там, где встречаются два таких противоположных источника аргументов; где сила обычая сильно взывает с одной стороны, а чувства гуманности — с другой, является делом большой важности, поскольку затронуто достоинство человеческой природы, и права и свободы человечества будут вовлечены в его обсуждение.

Будет необходимо, прежде чем этот вопрос может быть решен, обратиться к Истории рабства и представить читателю, насколько возможно кратко, общий взгляд на него с момента его самого раннего появления до наших дней.

Первых, кого мы упомянем здесь как низведенных до состояния рабства, можно включить в тот класс, который обычно именуется наемным. Он состоял из свободнорожденных граждан, которые из-за различных превратностей судьбы стали настолько бедными, что были вынуждены прибегнуть к службе богатым для своего пропитания. Такого рода были те, как среди египтян, так и среди евреев, которые записаны в священных писаниях [004]. Греческие феты [005] также были этого описания, равно как и те среди римлян, от которых класс получает свое название, mercenarii [006].

Мы можем заметить относительно вышеупомянутых, что их положение во многих случаях было сходным с положением наших собственных слуг. Между сторонами существовал прямой контракт; большинство из них могли потребовать своего увольнения, если с ними плохо обращались их соответствующие хозяева; и поэтому с ними обращались с большей гуманностью, чем с теми, кого мы обычно отличаем в нашем языке названием рабов.

Поскольку этот класс слуг состоял из людей, которые были низведены до такого положения превратностями судьбы, а не собственным проступком; так существовал другой среди древних, состоящий полностью из тех, кто пострадал от потери свободы из-за собственной неосмотрительности. К этому классу можно отнести греческих блудных сыновей, которые удерживались на службе у своих кредиторов, пока плоды их труда не становились эквивалентными их долгам; правонарушителей, которые были приговорены к веслу; и немецких энтузиастов, как упоминает Тацит, которые были настолько чрезмерно увлечены азартными играми, что, когда все остальное было проиграно, поставили на кон свою свободу и самих себя. «Проигравший», — говорит он, — «уходит в добровольное рабство, и хотя он моложе и сильнее того, с кем играл, терпеливо позволяет себя связать и продать. Их упорство в таком дурном обычае называется честью. Рабы, таким образом полученные, немедленно обмениваются в торговле, чтобы победитель мог избавиться от позора своей победы».

Перечислять другие примеры было бы излишне; достаточно заметить, что слуги этого класса находились в гораздо более жалком положении, чем слуги первого; их тяжелая работа была более интенсивной; их обращение более суровым; и не было никакого отступления по желанию от хмурых взглядов и ударов плетью их деспотичных хозяев.

Сделав это предварительное замечание, мы можем теперь перейти к общему разделению рабства на добровольное и принудительное. Добровольное будет включать два класса, которые мы уже упомянули; ибо в первом случае существовал контракт, основанный на согласии; а во втором — выбор заниматься или не заниматься теми практиками, известными последствиями которых было рабство. Принудительное, с другой стороны, будет включать тех, кто был принужден без всякого такого условия или выбора к положению, которое, поскольку оно стремилось унизить часть человеческого рода и классифицировать ее с животными, должно было быть из всех человеческих ситуаций самой жалкой и невыносимой. Это те, кого мы будем рассматривать исключительно в настоящей работе. Мы поэтому попрощаемся с первыми, так как они были упомянуты только для того, чтобы мы могли поставить вопрос с большей точностью и быть лучше способными свести его к надлежащим пределам.

ГЛ. II.

Первыми, кто будет упомянут из принудительных, были военнопленные [007]. «Был закон, установленный с незапамятных времен среди народов древности, обязывать тех подвергаться суровостям рабства, кого победа бросила в их руки». В соответствии с этим мы находим все восточные народы единодушными в этой практике. Тот же обычай преобладал среди народов Запада; ибо как илоты стали рабами спартанцев только по праву завоевания, так и военнопленные были низведены до того же положения остальными жителями Греции. По тем же принципам, что побуждали их, руководствовались и римляне. Их история подтвердит этот факт: ибо сколько городов записано как взятые; сколько армий как побежденные в поле, и несчастные выжившие в обоих случаях были обречены на рабство? Остается только заметить, показывая, что этот обычай был всеобщим, что все те народы, которые помогали в свержении Римской империи, хотя многие и различные, приняли те же меры; ибо мы находим это общей максимой в их политике, что всякий, кто попадет в их руки как военнопленный, должен быть немедленно низведен до состояния раба.

Здесь, возможно, будет не лишним заметить, что принудительные рабы были большей древности, чем добровольные. Последние впервые упоминаются во времена фараона: они могли возникнуть только в состоянии общества; когда собственность, после ее разделения, стала настолько неравной, чтобы умножить потребности индивидов; и когда правительство, после его установления, дало безопасность владельцу через наказание преступлений. Тогда как первые, по-видимому, датируются с большей уместностью со времен Нимрода; который породил, вероятно, ту неразрывную идею победы и рабства, которую мы находим среди народов древности и которая существовала неизменно с тех пор, в одной стране или другой, до наших дней [008].

Добавьте к этому, что они могли возникнуть даже в естественном состоянии и быть соразмерными с распрями человечества.

ГЛ. III.

Но не одна лишь победа или какое-либо предполагаемое право, основанное на ущербе войны, давали предлог для вторжения в свободы человечества: почетный свет, в котором пиратство рассматривалось в нецивилизованные века мира, способствовал немало рабству человеческого рода. Пиратство имело очень раннее начало. «Греки», [009] говорит Фукидид, «в своем первобытном состоянии, так же как и современные им варвары, населявшие морские побережья и острова, предавались ему полностью; это было, короче говоря, их единственной профессией и поддержкой». Сочинения Гомера сами по себе достаточны, чтобы установить этот отчет. Они показывают, что это была обычная практика в столь ранний период, как период Троянской войны; и изобилуют многими живыми описаниями ее; которые, если бы они были столь же беспочвенны, сколь они прекрасны, часто избавляли бы от вздоха читателя чувствительности и размышления.

Пиратства, которые таким образом практиковались в ранние века, могут рассматриваться как публичные или частные. В первых целые экипажи отправлялись ради выгоды [010] своих соответствующих племен. Они совершали высадки на морские побережья, уводили скот, заставали врасплох целые деревни, предавали многих жителей мечу и уводили других в рабство.

Во вторых, были вовлечены только индивиды, и выгода была их собственной. Они высаживались со своих кораблей и, поднимаясь вглубь страны, скрывались в лесах и зарослях; где они ждали любой возможности поймать несчастного пастуха или земледельца в одиночку. В этой ситуации они набрасывались на него, тащили на борт, перевозили на иностранный рынок и продавали как раба.

На этот вид пиратства Улисс намекает, в противовес первому, о котором он только что упоминал, в своем вопросе к Эвмею.

"Did pirates wait, till all thy friends were gone,

To catch thee singly with thy flocks alone;

Say, did they force thee from thy fleecy care,

And from thy fields transport and sell thee here?"[011]

Но никакая картина, возможно, этого способа грабежа не равна той, с которой Ксенофонт [012] представляет нас в простом повествовании о танце. Он сообщает нам, что греческая армия заключила мир с пафлагонцами, и что они угощали их послов в результате банкетом и демонстрацией различных подвигов активности. «Когда фракийцы», — говорит он, — «исполнили части, отведенные им в этом развлечении, некоторые энианские и магнетийские солдаты встали и, облаченные в свои надлежащие доспехи, исполнили тот танец, который называется Карпея. Фигура его такова. Один из них, в характере земледельца, виден пашущим свою землю, и наблюдается, как он ведет свой плуг, часто оглядываться назад, как будто опасаясь опасности. Другой немедленно появляется в поле зрения, в характере грабителя. Земледелец, увидев его заранее приближающимся, хватает свое оружие. Битва происходит перед плугом. Все это представление ведется в идеальном ритме с музыкой флейты. Наконец грабитель, одолев земледельца, связывает его и увозит с его упряжкой. Иногда случается, что земледелец побеждает грабителя: в этом случае сцена только меняется, так как последний затем связывается и увозится первым».

Едва ли нужно отмечать, что этот танец был представлением общих нравов людей в более нецивилизованные эпохи мира; он показывал, что земледелец и пастух жили в постоянной тревоге и что в те времена существовали люди, которые извлекали удовольствие и богатство из похищения и порабощения своих ближних.

Теперь мы можем обратить внимание на обстоятельство в этом повествовании, которое приведет нас к пересмотру нашего первого утверждения по данному вопросу: «что почетный свет, в котором пиратство рассматривалось во времена варварства, немало способствовал рабству человеческого рода». Грабитель представлен здесь как часто терпящий поражение в своих попытках и низведенный до того плачевного положения, в которое он пытался привести другого. Это показывает частую трудность и опасность его предприятий: люди не желали безропотно расставаться со своей жизнью или свободой без борьбы. Они порой были готовы к отпору; часто во многих отношениях превосходили этих похитителей их свободы; нередко в их пользу складывалось сотня случайных обстоятельств. Поэтому эти приключения требовали всех навыков, силы, ловкости, доблести и, короче говоря, всего, что можно считать составляющими героизма, чтобы провести их успешно. На этой идее пиратские экспедиции впервые приобрели репутацию, а их частота впоследствии, вместе с опасностью и стойкостью, которые были неразрывно с ними связаны, создали им такой авторитет среди варварских народов древности, что из всех человеческих профессий пиратство было самым почетным.

Понятия, которые таким образом приписывались пиратским экспедициям, не преминули произвести те последствия, о которых мы упоминали ранее. Они давали возможность видам алчности и честолюбия скрываться под маской добродетели. Они возбуждали дух предприимчивости, более неотразимый, чем любой другой, поскольку он основывался на сильнейших принципах действия — выгоде и чести. Таким образом, самые низкие страсти могли удовлетворяться безнаказанно. Людей грабили, крали, убивали под предлогом того, что это были достойные уважения приключения: короче говоря, любое злодеяние совершалось и облачалось в одежды чести.

Но по мере того, как представления людей в последовавшие менее варварские эпохи становились более исправленными и утонченными, практика пиратства начала постепенно исчезать. До сих пор она держалась на великих столпах выгоды и чести. Когда последний, следовательно, был устранен, она получила значительный удар; но, увы! у нее все еще оставалась опора! Алчность, которая существует во всех государствах и которая готова обратить любое изобретение на свои цели, изо всех сил старалась ее сохранить. Она возникла в эпохи варварства; в те времена на нее указывали как на прибыльную, и под этим понятием она продолжалась. Людей по-прежнему крали; многих перехватывали (некоторых — в погоне за удовольствиями, других — при исполнении их различных обязанностей) их собственные соотечественники, которые заранее подстерегали их, а затем продавали в рабство; в то время как другие, захваченные купцами, торговавшими на разных побережьях, были оторваны от своих друзей и близких и уведены в рабство. Купцы Фессалии, если мы можем верить Аристофану, который никогда не щадил пороков своего времени, были особенно печально известны последним видом грабежа; афиняне были печально известны первым; ибо они практиковали эти грабежи до такой степени, угрожавшей отдельным лицам, что сочли необходимым принять закон, который карал похитителей смертью. Но этого достаточно для наших текущих целей; это позволит нам утверждать, что среди древних существовало два класса невольных рабов: «те, кто был захвачен публично в состоянии войны, и те, кто был тайно украден в состоянии невинности и мира». Теперь мы можем добавить, что дети и потомки этих людей составляли третий класс.

ГЛАВА IV.

Будет уместно сказать здесь кое-что о положении несчастных людей, которые были таким образом обречены на жизнь в рабстве. Перечисление их различных занятий и описание страданий, которые они переносили вследствие этого — либо из-за суровости, либо из-за долгого и постоянного применения их труда, — вышло бы за рамки, которые мы наметили для настоящей работы. Мы ограничимся их личным обращением, зависящим от власти их господ и защиты закона. Их обращение, если рассматривать его в этом свете, в равной степени вызовет у нас жалость и отвращение. Их избивали, морили голодом, пытали, убивали по усмотрению: они были мертвы в гражданском смысле; у них не было ни имени, ни племени; они были неспособны к судебному процессу; короче говоря, они были лишены права на апелляцию. Бедные несчастные люди! быть лишенными всякой возможной защиты! терпеть самые горькие обиды без возможности возмещения! быть осужденными без выслушивания! быть убитыми безнаказанно! считаться мертвыми в том государстве, члены которого они поддерживали своим трудом!

И все же таково было их общее положение: однако существовало два места, где их состояние, если рассматривать его с этой точки зрения, было более терпимым. Египетский раб, хотя, возможно, и был самым большим тружеником из всех, все же, если у него было время добраться до храма Геркулеса, находил верное убежище от преследований своего господина; и он получал дополнительное утешение от мысли, что его жизнь, мог он добраться до него или нет, не могла быть отнята безнаказанно. Мудрый и спасительный закон! Как часто он должен был сдерживать дерзость власти и останавливать те страсти в их развитии, которые в противном случае были бы разрушительны для раба!

Но хотя личности рабов были таким образом значительно защищены в Египте, все же не было места, столь благоприятного для них, как Афины. Им была предоставлена большая свобода слова; у них были свои дружеские встречи, свои любовные связи, свои часы отдыха, шуток и веселья; короче говоря, с ними в целом обращались с такой человечностью, что это вызвало замечание Демосфена в его второй филиппике: «что положение раба в Афинах было предпочтительнее положения свободного гражданина во многих других странах». Но если случалось какое-либо исключение (что иногда бывало) из описанного общего обращения; если преследование занимало место снисходительности и делало клыки рабства более острыми, чем прежде, то у них тогда был свой храм, подобно египетскому, для убежища; где законодательный орган был настолько внимателен, что рассматривал их жалобы и приказывал, если они были основаны на справедливости, продать их другому господину. И это было еще не все: у них была привилегия, бесконечно большая, чем все это вместе взятое. Им была предоставлена возможность работать на себя, и если их усердие приносило им сумму, эквивалентную их выкупу, они могли немедленно, выплатив ее, потребовать своей свободы навсегда. Этот закон был самым важным из всех, поскольку перспектива свободы, которую он давал, должна была быть постоянным источником самых приятных размышлений и значительно подслащивать чашу даже самого горького рабства.

Таким образом, к вечной чести Египта и Афин, это были единственные места, которые мы можем найти, где к рабам относились хоть с какой-то человечностью. Остальной мир, казалось, соревновался друг с другом в унижении и угнетении этих несчастных людей. Они обращались с ними с такой суровостью, как хотели; они измеряли свое обращение только своей собственной страстью и капризом; и, оставляя их при каждом случае без возможности апелляции, они делали их положение самым печальным и невыносимым, какое только можно себе представить.

ГЛАВА V.

Поскольку мы упомянули варварское и бесчеловечное обращение, которое обычно выпадало на долю рабов, нелишним будет исследовать различные обстоятельства, которыми оно было порождено.

Первым обстоятельством, из которого оно возникло, была торговля: ибо если людей можно было рассматривать как имущество; если, подобно скоту, их можно было покупать и продавать, то нетрудно предположить, что их можно было держать в том же представлении или обращаться с ними таким же образом. Торговля, следовательно, которая была начата в первобытные эпохи мира путем классификации их с животными видами и путем приучения ума рассматривать термины «животное» и «раб» как синонимы, вскоре заставила рассматривать их в низком и презренном свете, как значительно уступающих человеческому роду. Отсюда проистекало то обращение, которое можно было бы небезосновательно предположить, исходя из столь низкой оценки. Их приручали, как зверей, уколами голода и кнутом, и их воспитание было направлено к той же цели — сделать их удобными инструментами труда для их владельцев.

Это обращение, которое таким образом продолжалось в эпохи варварства из-за низкой оценки, в которой рабы, к сожалению, удерживались в силу обстоятельств торговли, не преминуло произвести в тот же момент свой собственный эффект. Оно подавляло их умы; оно притупляло их способности; и, предотвращая проявление тех искр гениальности, которые в противном случае были бы заметны, оно придавало им вид наделенных низшими способностями, чем остальная часть человечества. Этот эффект обращения зашел так далеко, что стал предметом наблюдения еще во времена Гомера.

For half his senses Jove conveys away,

Whom once he dooms to see the servile day.[021]

Таким образом, торговля, классифицируя их изначально как животных, а последующее обращение, ограничивая их способности и препятствуя им стать заметными, придало этим несчастным людям в очень ранний период самый неблагоприятный вид. Подрастающие поколения, которые получили как торговлю, так и обращение от своих предков и которые всегда привыкли видеть их эффекты, не рассматривали эти эффекты как случайные: они судили только по тому, что видели; они верили, что видимость реальна; и отсюда возник комбинированный принцип, что рабы — это низший порядок людей, совершенно лишенный понимания. Именно на этом принципе прежнее обращение начало полностью подтверждаться и устанавливаться; и по мере того, как этот принцип передавался и распространялся, он становился в последующие века оправданием для любой суровости, которую мог внушить деспотизм.

Мы можем заметить здесь, что, поскольку все народы имели это оправдание в общем, как вытекающее из вышеупомянутых обстоятельств, так греки сначала, а римляне впоследствии имели дополнительное оправдание, вытекающее из их собственного тщеславия.

Первые, завоевав Трою и объединившись под одним общим именем и интересом, начали с того периода отличать остальной мир титулом «варвары», подразумевая под таким наименованием: «что это были люди, которые были благородны только в своей собственной стране; что они не имели права по своей природе на власть или командование; что, напротив, настолько низки были их способности, что они были предназначены природой повиноваться и жить в состоянии постоянного труда и подчинения». В соответствии с этим мнением было обращение, которое, соответственно, предписывалось варвару. Сам философ Аристотель в совете, который он дал своему ученику Александру перед тем, как тот отправился в свою азиатскую экспедицию, умолял его «обращаться с греками, как подобает генералу, а с варварами — как подобает господину; рассматривай, говорит он, первых как друзей и домашних, а вторых — как животных и растения»; подразумевая, что греки, в силу превосходства своих способностей, имели естественное право на господство, а остальной мир, в силу неполноценности своих собственных, должен рассматриваться и рассматриваться как иррациональная часть творения.

Теперь, если мы учтем, что это было обращение, которое они считали абсолютно правильным для людей такого описания, и что их рабы были неизменно теми, кого они называли варварами; будучи, как правило, такими, которые были либо похищены из Варварии, либо куплены у варварских завоевателей в их войнах друг с другом; мы немедленно увидим, каким дополнительным оправданием их собственное тщеславие снабдило их для выходок каприза и страсти.

Опровержение этих жестоких настроений древних и показ того, что их рабы отнюдь не были низшим порядком существ, чем они сами, возможно, можно считать ненужной задачей; особенно, поскольку, показав, что причины этого низшего вида были случайными, возникающими, с одной стороны, из комбинированных эффектов обращения и торговли, а с другой — из тщеславия и гордости, мы, кажется, уже опровергли их. Но мы надеемся, что несколько наблюдений в защиту этих несчастных людей не будут ни неприемлемыми, ни неуместными.

Как же тогда мы начнем опровержение? Скажем ли мы вместе с Сенекой, который видел многих из рассматриваемых рабов: «Что такое рыцарь, или вольноотпущенник, или раб? Разве это не имена, принятые либо из-за обиды, либо из-за честолюбия?» Или скажем ли мы вместе с ним по другому поводу: «Давайте подумаем, что тот, кого мы называем нашим рабом, рожден таким же образом, как и мы; что он наслаждается тем же небом со всеми его небесными светилами; что он дышит, что он живет таким же образом, как и мы, и таким же образом, как он умирает». Эти соображения, признаемся, дали бы нам обильный источник аргументов в рассматриваемом деле; но мы отказываемся от их помощи. Как же тогда нам начать? Перечислим ли мы многие примеры верности, терпения или доблести, которые записаны о рабской расе? Перечислим ли мы многие важные услуги, которые они оказали как отдельным лицам, так и сообществу, при котором они жили? Здесь был бы второй источник, из которого мы могли бы собрать достаточно материалов, чтобы показать, что в их природе не было никакой неполноценности. Но мы отказываемся их использовать. Мы ограничимся несколькими примерами, которые касаются только гения: мы упомянем имена тех, кто находился в рабском состоянии, чьи труды, избежав крушения времени и дойдя даже до нынешнего века, теперь можно увидеть как столько живых памятников того, что ни греческий, ни римский гений не был выше их собственного.

Первый, кого мы упомянем здесь, — это знаменитый Эзоп. Он был фригийцем по рождению и жил во времена Креза, царя Лидии, которому он посвятил свои басни. Труды этого великого человека, в каком бы свете мы их ни рассматривали, будут в равной степени достойны нашего восхищения. Но мы прекрасно понимаем, что само упоминание о нем как о писателе басен может обесценить его в глазах некоторых. Таким мы предложим вопрос: «Не был ли этот вид письма более полезным для человечества или не породил ли он более важных событий, чем любой другой?»

Что касается первого соображения, то очевидно, что эти басни, состоящие из простых и ясных сделок, особенно легко понимаются; будучи переданными в образах, они радуют и соблазняют ум; и, содержа в себе мораль, легко выводимую на стороне добродетели, они дают в то же время самые весомые наставления философии. Вот тогда два великих пункта композиции: «способ выражения, понятный для самых низких способностей, и (что считается победой в искусстве) счастливое сочетание пользы и удовольствия». Отсюда Квинтилиан рекомендует их как исключительно полезные и удивительно приспособленные к детскому возрасту; как справедливую градацию между языком няни и наставника, и как предоставляющие максимы благоразумия и добродетели в то время, когда умозрительные принципы философии слишком трудны для понимания. Отсюда также, будучи введенными большинством цивилизованных народов в свою систему образования, они принесли ту общую пользу, на которую мы сначала намекнули. Не менее важны они были и в зрелости; но особенно для тех, кто обладает низшими способностями или небольшими знаниями, которым они часто служили руководством в жизни и средством, через которое можно было сделать объяснение во многих важных случаях.

Что касается последнего соображения, которое легко выводится отсюда, мы лишь сошлемся на удивительный эффект, который произвела басня, произнесенная Демосфеном против Филиппа Македонского, среди его слушателей; или на басню, которую рассказал Менений Агриппа римскому народу; благодаря которой неграмотная толпа была возвращена к своему долгу как граждане, когда никакой другой вид ораторского искусства не мог преобладать.

К этим поистине изобретательным и философским трудам Эзопа мы добавим труды его подражателя Федра, которые по чистоте и элегантности стиля не уступают никому. Мы добавим также лирическую поэзию Алкмана, которая не является рабским сочинением; возвышенную мораль Эпиктета и несравненные комедии Теренция.

Таким образом, оказывается, что оправдание, которое неизменно выдвигалось в защиту обращения с рабами, не имело никакого основания ни в истине, ни в справедливости. Примеры, которые мы упомянули выше, достаточны, чтобы показать, что не было никакой неполноценности ни в их природе, ни в их понимании: и в то же время, когда они опровергают принципы древних, они дают ценный урок тем, кто привык формировать слишком поспешное суждение о способностях людей: ибо, увы! как часто тайная тоска подавляла дух тех, кого они часто осуждали из-за их мрачного и подавленного вида! и как часто, с другой стороны, их суждение было результатом их собственного тщеславия и гордости!