«Анархизм и другие эссе»

«Здоровье детей, находящихся сейчас на моем попечении, безупречно. Чистый воздух, питательная еда, физические упражнения на свежем воздухе, долгие прогулки, соблюдение гигиенических правил, краткий и интересный метод обучения и, прежде всего, наша ласковая забота о детях дали восхитительные физические и умственные результаты».

«Было бы несправедливо утверждать, что наши ученики совершили чудеса; однако, учитывая, что они принадлежат к среднему уровню и не имели ранее никаких возможностей, результаты действительно очень отрадные. Самое важное, что они приобрели — редкая черта для обычных школьников, — это любовь к учебе, желание знать, быть информированными. Они освоили новый метод работы, который ускоряет память и стимулирует воображение. Мы прилагаем особые усилия, чтобы пробудить интерес ребенка к окружающему миру, заставить его осознать важность наблюдения, исследования и размышления, чтобы, достигнув зрелости, дети не были глухи и слепы к тому, что происходит вокруг. Наши дети никогда не принимают ничего на веру, без вопросов о том, почему и зачем; и они не чувствуют удовлетворения, пока их вопросы не будут полностью разъяснены. Таким образом, их умы свободны от сомнений и страха, возникающих в результате неполных или неправдивых ответов; именно последние искажают рост ребенка и создают отсутствие уверенности в себе и в окружающих».

«Удивительно, насколько откровенны, добры и ласковы наши малыши друг к другу. Гармония между ними и взрослыми в «Улье» весьма обнадеживает. Мы чувствовали бы себя виноватыми, если бы дети боялись или почитали нас только потому, что мы старше. Мы делаем все возможное, чтобы завоевать их доверие и любовь; когда это достигнуто, понимание заменит долг, доверие — страх, а привязанность — суровость».

«Никто еще полностью не осознал богатство сочувствия, доброты и великодушия, скрытое в душе ребенка. Усилие каждого истинного педагога должно быть направлено на то, чтобы открыть это сокровище — стимулировать импульсы ребенка и вызвать к жизни лучшие и благороднейшие наклонности. Какая может быть большая награда для того, чья жизненная работа — следить за ростом человеческого растения, чем видеть, как его природа раскрывает свои лепестки, и наблюдать, как оно превращается в истинную индивидуальность. Мои товарищи в «Улье» не ищут большей награды, и именно благодаря им и их усилиям, даже больше, чем моим собственным, наш человеческий сад обещает принести прекрасные плоды»[2].

Касаясь темы истории и преобладающих старых методов обучения, Себастьян Фор сказал:

«Мы объясняем нашим детям, что истинная история еще не написана — история тех, кто умер безвестным, пытаясь помочь человечеству достичь больших свершений»[3].

Франсиско Феррер не мог избежать этой мощной волны попыток создания «Современных школ». Он видел их возможности не просто в теоретической форме, но и в практическом применении к повседневным нуждам. Он, должно быть, понимал, что Испания, как никакая другая страна, нуждается именно в таких школах, если она когда-нибудь собирается сбросить двойное ярмо священника и солдата.

Когда мы учитываем, что вся система образования в Испании находится в руках католической церкви, и когда мы далее вспоминаем католическую формулу: «Внушить католицизм в разум ребенка до девяти лет — значит навсегда погубить его для любой другой идеи», мы поймем колоссальную задачу Феррера по несению нового света своему народу. Судьба вскоре помогла ему осуществить его великую мечту.

Мадемуазель Менье, ученица Франсиско Феррера и состоятельная дама, заинтересовалась проектом «Современной школы». Умирая, она оставила Ферреру ценную недвижимость и двенадцать тысяч франков ежегодного дохода для Школы.

Говорят, что подлые души могут порождать лишь подлые идеи. Если это так, то презренные методы католической церкви по очернению характера Феррера, чтобы оправдать свое собственное черное преступление, легко объяснимы. Так в американских католических газетах распространялась ложь о том, что Феррер использовал свою близость с мадемуазель Менье, чтобы завладеть ее деньгами.

Лично я считаю, что близость, какого бы характера она ни была, между мужчиной и женщиной — это их личное дело, их священное право. Поэтому я не потратила бы ни слова на обсуждение этого вопроса, если бы это не была одна из многих подлых лживых историй, распространяемых о Феррере. Конечно, те, кто знает чистоту католического духовенства, поймут намек. Разве католические священники когда-либо смотрели на женщину иначе, как на товар для удовлетворения похоти? Исторические данные об открытиях в монастырях и обителях подтверждают мои слова. Как же тогда они могут понять сотрудничество мужчины и женщины иначе, как на сексуальной основе?

На самом деле мадемуазель Менье была значительно старше Феррера. Проведя детство и юность со скупым отцом и покорной матерью, она легко могла оценить необходимость любви и радости в жизни ребенка. Она, должно быть, видела, что Франсиско Феррер — учитель, не созданный колледжем, машиной или дипломом, а одаренный гением для этого призвания.

Вооруженный знаниями, опытом и необходимыми средствами, а главное — проникнутый божественным огнем своей миссии, наш товарищ вернулся в Испанию и там начал дело всей своей жизни. Девятого сентября 1901 года была открыта первая «Современная школа». Она была с энтузиазмом встречена жителями Барселоны, которые пообещали свою поддержку. В короткой речи на открытии школы Феррер представил свою программу друзьям. Он сказал: «Я не оратор, не пропагандист, не боец. Я учитель; я люблю детей больше всего на свете. Думаю, я их понимаю. Я хочу, чтобы моим вкладом в дело свободы стало молодое поколение, готовое встретить новую эру».

Друзья предостерегали его быть осторожным в своей оппозиции католической церкви. Они знали, на что она пойдет, чтобы избавиться от врага. Феррер тоже знал. Но, подобно Бранду, он верил в «все или ничего». Он не хотел возводить «Современную школу» на той же старой лжи. Он хотел быть откровенным, честным и открытым с детьми.

Франсиско Феррер стал человеком, которого взяли на заметку. С самого первого дня открытия школы за ним следили. Здание школы было под наблюдением, его маленький дом в Мангате был под наблюдением. За ним следили на каждом шагу, даже когда он ездил во Францию или Англию совещаться с коллегами. Он был «отмеченным» человеком, и вопрос был лишь в том, когда затаившийся враг затянет петлю.

Это почти удалось в 1906 году, когда Феррера обвинили в покушении на жизнь Альфонсо. Доказательства, оправдывающие его, были слишком сильными даже для «черных ворон»[4]; им пришлось отпустить его — но не навсегда. Они ждали. О, они умеют ждать, когда решат поймать жертву в ловушку.

Момент настал наконец во время антивоенного восстания в Испании в июле 1909 года. Тщетно искать в анналах революционной истории более примечательный протест против милитаризма. Находясь под гнетом солдат на протяжении веков, народ Испании больше не мог терпеть это ярмо. Они отказывались участвовать в бесполезной бойне. Они не видели причин помогать деспотичному правительству подавлять и угнетать маленький народ, сражающийся за свою независимость, как это делали храбрые рифы. Нет, они не будут брать в руки оружие против них.

Восемнадцать сотен лет католическая церковь проповедовала евангелие мира. И все же, когда люди действительно захотели сделать это евангелие живой реальностью, она призвала власти заставить их взять в руки оружие. Так династия Испании последовала убийственным методам русской династии — людей силой гнали на поле боя.

Тогда, и только тогда, их терпение иссякло. Тогда, и только тогда, рабочие Испании повернулись против своих хозяев, против тех, кто, подобно пиявкам, высасывал их силы, саму их жизненную кровь. Да, они нападали на церкви и священников, но если бы у последних была тысяча жизней, они не смогли бы расплатиться за ужасные злодеяния и преступления, совершенные против испанского народа.

Франсиско Феррер был арестован первого сентября 1909 года. До первого октября его друзья и товарищи даже не знали, что с ним стало. В тот день в редакцию «L'Humanité» пришло письмо, из которого можно было узнать обо всем издевательстве над правосудием. А на следующий день его спутница, Соледад Вильяфранка, получила следующее письмо:

«Нет причин для беспокойства; ты знаешь, что я абсолютно невиновен. Сегодня я особенно полон надежд и радости. Это первый раз, когда я могу написать тебе, и первый раз с момента моего ареста, когда я могу искупаться в лучах солнца, щедро струящихся через окно моей камеры. Ты тоже должна быть радостной».

Как жалко, что Феррер еще четвертого октября верил, что его не приговорят к смерти. Еще более жалко, что его друзья и товарищи в очередной раз совершили ошибку, приписав врагу чувство справедливости. Раз за разом они возлагали надежды на судебные власти, только чтобы видеть, как их братьев убивают прямо у них на глазах. Они не предприняли никаких мер для спасения Феррера, даже сколько-нибудь значимого протеста; ничего. «Ну, невозможно осудить Феррера; он невиновен». Но с католической церковью возможно все. Разве она не опытный палач, чьи суды над врагами — худшая насмешка над правосудием?

Четвертого октября Феррер отправил следующее письмо в «L'Humanité»:

Тюремная камера, 4 октября 1909 г.

Мои дорогие друзья — Несмотря на мою абсолютную невиновность, прокурор требует смертной казни, основываясь на доносах полиции, представляющих меня главой мировых анархистов, руководящим рабочими синдикатами Франции и виновным в заговорах и восстаниях повсюду, и заявляющих, что мои поездки в Лондон и Париж не имели иной цели.

Такой гнусной ложью они пытаются убить меня.

Посыльный вот-вот уйдет, и у меня нет времени на большее. Все доказательства, представленные следственному судье полицией, — не что иное, как сплетение лжи и клеветнических инсинуаций. Но нет никаких доказательств против меня, так как я ничего не делал.

ФЕРРЕР.

Тринадцатого октября 1909 года сердце Феррера, такое храброе, такое стойкое, такое верное, остановилось. Глупые дураки! Последний мучительный удар этого сердца едва затих, как оно начало биться стократно в сердцах цивилизованного мира, пока не переросло в грозный гром, обрушивающий свое проклятие на подстрекателей черного преступления. Убийцы в черных рясах и с благочестивым видом, к ответу перед судом!

Участвовал ли Франсиско Феррер в антивоенном восстании? Согласно первому обвинительному заключению, которое появилось в католической газете в Мадриде, подписанному епископом и всеми прелатами Барселоны, его даже не обвиняли в участии. Обвинение заключалось в том, что Франсиско Феррер виновен в организации безбожных школ и распространении безбожной литературы. Но в двадцатом веке людей нельзя сжигать только за их безбожные убеждения. Нужно было придумать что-то другое; отсюда и обвинение в подстрекательстве к восстанию.

Ни в одном из изученных до сих пор достоверных источников не удалось найти ни единого доказательства связи Феррера с восстанием. Но, с другой стороны, власти не искали и не принимали никаких доказательств. Было семьдесят два свидетеля, конечно, но их показания были записаны на бумаге. Их никогда не очно не сталкивали с Феррером, а его — с ними.

Психологически возможно ли, чтобы Феррер участвовал? Я не верю в это, и вот мои причины. Франсиско Феррер был не только великим учителем, но и, несомненно, изумительным организатором. За восемь лет, между 1901 и 1909 годами, он организовал в Испании сто девять школ, помимо того, что побудил либеральные элементы своей страны организовать еще триста восемь школ. В связи со своей школьной работой Феррер оснастил современную типографию, организовал штат переводчиков и распространил сто пятьдесят тысяч экземпляров современных научных и социологических трудов, не говоря уже о большом количестве рационалистических учебников. Безусловно, никто, кроме самого методичного и эффективного организатора, не смог бы совершить такой подвиг.

С другой стороны, было абсолютно доказано, что антивоенное восстание вовсе не было организовано; что оно стало неожиданностью для самих людей, как и многие революционные волны в прошлом. Жители Барселоны, например, контролировали город в течение четырех дней, и, по свидетельству туристов, большего порядка и спокойствия никогда не наблюдалось. Конечно, люди были настолько не подготовлены, что, когда пришло время, они не знали, что делать. В этом отношении они были похожи на жителей Парижа во время Коммуны 1871 года. Они тоже были не готовы. В то время как они голодали, они охраняли склады, заполненные до краев провизией. Они выставляли часовых охранять Банк Франции, где буржуазия хранила украденные деньги. Рабочие Барселоны тоже охраняли добычу своих хозяев.

Как жалка глупость угнетенных; как это ужасно трагично! Но разве их оковы не вросли так глубоко в их плоть, что они не смогли бы их разорвать, даже если бы захотели? Трепет перед властью, законом, частной собственностью, стократно выжженный в их душах — как им сбросить его, будучи неподготовленными, внезапно?

Может ли кто-нибудь хоть на мгновение предположить, что такой человек, как Феррер, примкнет к такому стихийному, неорганизованному выступлению? Разве он не знал бы, что это приведет к поражению, катастрофическому поражению для народа? И разве не более вероятно, что если бы он принял участие, он, опытный предприниматель, тщательно организовал бы эту попытку? Если бы не хватало всех других доказательств, одного этого фактора было бы достаточно, чтобы оправдать Франсиско Феррера. Но есть и другие, столь же убедительные.

Именно на дату начала восстания, двадцать пятое июля, Феррер назначил конференцию своих учителей и членов Лиги рационального образования. Она должна была рассмотреть осеннюю работу и, в частности, публикацию великой книги Элизе Реклю «Человек и Земля» и «Великой французской революции» Петра Кропоткина. Разве вероятно, разве правдоподобно, что Феррер, зная о восстании, будучи его участником, хладнокровно пригласил бы своих друзей и коллег в Барселону на день, когда, как он понимал, их жизни будут в опасности? Безусловно, только преступный, порочный ум иезуита мог приписать такое преднамеренное убийство.

Франсиско Феррер имел четкий план дела всей своей жизни; у него было все, что можно потерять, и нечего было приобрести, кроме краха и катастрофы, если бы он оказал поддержку восстанию. Не то чтобы он сомневался в справедливости народного гнева; но его работа, его надежда, сама его натура были направлены к другой цели.

Тщетны неистовые усилия католической церкви, ее ложь, фальсификации, клевета. Она осуждена пробужденной человеческой совестью за то, что вновь повторила гнусные преступления прошлого.

Франсиско Феррера обвиняют в том, что он учил детей самым ужасающим идеям — например, ненавидеть Бога. Ужас! Франсиско Феррер не верил в существование Бога. Зачем учить ребенка ненавидеть то, чего не существует? Не более ли вероятно, что он выводил детей на природу, показывал им великолепие заката, блеск звездного неба, внушающее трепет чудо гор и морей; что он объяснял им в своей простой, прямой манере закон роста, развития, взаимосвязи всей жизни? Поступая так, он навсегда сделал невозможным для ядовитых сорняков католической церкви пустить корни в сознании ребенка.

Было заявлено, что Феррер готовил детей к уничтожению богатых. Страшилки старых дев. Не более ли вероятно, что он готовил их помогать бедным? Что он учил их унизительности, деградации, ужасу бедности, которая является пороком, а не добродетелью; что он учил достоинству и важности всех творческих усилий, которые одни только поддерживают жизнь и формируют характер. Не является ли это лучшим и наиболее эффективным способом выставить в надлежащем свете абсолютную бесполезность и вред паразитизма?

И последнее, но не менее важное: Феррера обвиняют в подрыве армии путем внушения антивоенных идей. Неужели? Он, должно быть, верил вместе с Толстым, что война — это узаконенная бойня, что она увековечивает ненависть и высокомерие, что она съедает сердце наций и превращает их в неистовых маньяков.

Однако у нас есть собственные слова Феррера относительно его идей о современном образовании:

«Я хотел бы привлечь внимание моих читателей к этой идее: вся ценность образования заключается в уважении к физической, интеллектуальной и моральной воле ребенка. Точно так же, как в науке никакая демонстрация невозможна иначе, как через факты, так и нет реального образования, кроме того, которое свободно от всякого догматизма, которое оставляет ребенку самому направлять свои усилия и ограничивается лишь поддержкой этих усилий. Теперь, нет ничего легче, чем изменить эту цель, и нет ничего труднее, чем уважать ее. Образование всегда навязывает, нарушает, принуждает; настоящий педагог — это тот, кто лучше всего может защитить ребенка от своих (учительских) собственных идей, своих причуд; тот, кто лучше всего может воззвать к собственной энергии ребенка».

«Мы убеждены, что образование будущего будет носить совершенно спонтанный характер; конечно, мы еще не можем его реализовать, но эволюция методов в направлении более широкого понимания явлений жизни и тот факт, что все шаги к совершенству означают преодоление ограничений — все это указывает на то, что мы правы, когда надеемся на освобождение ребенка через науку».

«Не будем бояться сказать, что нам нужны люди, способные развиваться без остановки, способные разрушать и обновлять свою среду без конца, обновлять также и самих себя; люди, чья интеллектуальная независимость будет их величайшей силой, которые ни к чему не будут привязываться, всегда готовые принять лучшее, счастливые в торжестве новых идей, стремящиеся прожить множество жизней в одной жизни. Общество боится таких людей; поэтому мы не должны надеяться, что оно когда-либо захочет образования, способного дать нам их».

«Мы будем следить за трудами ученых, которые изучают ребенка с величайшим вниманием, и мы будем жадно искать средства применения их опыта к образованию, которое мы хотим построить в направлении все более полного освобождения личности. Но как мы можем достичь нашей цели? Не путем ли того, чтобы самим непосредственно взяться за работу, способствуя основанию новых школ, которые будут управляться, насколько это возможно, этим духом свободы, который, как мы предчувствуем, будет доминировать во всей работе образования в будущем?»

«Была предпринята попытка, которая на данный момент уже дала отличные результаты. Мы можем разрушить все, что в нынешней школе отвечает организации принуждения, искусственную среду, в которой дети отделены от природы и жизни, интеллектуальную и моральную дисциплину, используемую для навязывания им готовых идей, убеждений, которые развращают и уничтожают естественные наклонности. Без страха ошибиться мы можем вернуть ребенка в среду, которая влечет его, среду природы, в которой он будет в контакте со всем, что любит, и в которой впечатления от жизни заменят утомительное книжное обучение. Если бы мы сделали только это, мы бы уже в значительной степени подготовили освобождение ребенка».

«В таких условиях мы могли бы уже свободно применять данные науки и трудиться наиболее плодотворно».

«Я очень хорошо знаю, что мы не могли бы таким образом реализовать все наши надежды, что мы часто были бы вынуждены из-за недостатка знаний применять нежелательные методы; но уверенность поддерживала бы нас в наших усилиях — а именно, что даже не достигнув нашей цели полностью, мы сделали бы больше и лучше в нашей еще несовершенной работе, чем достигает нынешняя школа. Мне нравится свободная спонтанность ребенка, который ничего не знает, больше, чем мировые знания и интеллектуальная деформация ребенка, который был подвергнут нашему нынешнему образованию»[5].

Если бы Феррер действительно организовал беспорядки, если бы он сражался на баррикадах, если бы он бросил сотню бомб, он не мог бы быть так опасен для католической церкви и деспотизма, как своим противостоянием дисциплине и принуждению. Дисциплина и принуждение — разве не они стоят за всеми бедами в мире? Рабство, подчинение, бедность, все страдания, все социальные несправедливости проистекают из дисциплины и принуждения. Действительно, Феррер был опасен. Поэтому он должен был умереть 13 октября 1909 года в рву Монжуика. И все же кто осмелится сказать, что его смерть была напрасной? Ввиду бурного роста всеобщего негодования: Италия называет улицы в память о Франсиско Феррере, Бельгия инициирует движение по возведению памятника; Франция призывает на передний план своих самых выдающихся людей, чтобы продолжить наследие мученика; Англия первой выпускает биографию — все страны объединяются в увековечивании великого дела Франсиско Феррера; Америка, даже всегда опаздывающая с прогрессивными идеями, дает жизнь Ассоциации Франсиско Феррера, цель которой — опубликовать полное жизнеописание Феррера и организовать «Современные школы» по всей стране; перед лицом этой международной революционной волны, кто может сказать, что Феррер умер напрасно?

Эта смерть в Монжуике — как чудесно, как драматично это было, как это волнует человеческую душу. Гордый и прямой, с внутренним взором, обращенным к свету, Франсиско Феррер не нуждался во лживых священниках, чтобы придать ему мужества, и не упрекал фантом за то, что тот покинул его. Сознание того, что его палачи представляют умирающую эпоху, а его истина — живая, поддерживало его в последние героические моменты.

Умирающая эпоха и живая истина, Живые хоронят мертвых.

[1] УЛЕЙ.

[2] «МАТЬ-ЗЕМЛЯ», 1907.

[3] Там же.

[4] Черные вороны: католическое духовенство.

[5] «МАТЬ-ЗЕМЛЯ», декабрь 1909 г.

ЛИЦЕМЕРИЕ ПУРИТАНСТВА

Говоря о пуританстве в связи с американским искусством, г-н Гутзон Борглум сказал: «Пуританство сделало нас настолько эгоцентричными и лицемерными, что искренность и уважение к тому, что естественно в наших импульсах, были практически вытравлены из нас, в результате чего в нашем искусстве не может быть ни правды, ни индивидуальности».

Г-н Борглум мог бы добавить, что пуританство сделало саму жизнь невозможной. Больше, чем искусство, больше, чем эстетизм, жизнь олицетворяет красоту в тысячах вариаций; это, по сути, гигантская панорама вечных перемен. Пуританство, с другой стороны, покоится на фиксированной и неизменной концепции жизни; оно основано на кальвинистской идее о том, что жизнь — это проклятие, наложенное на человека гневом Божьим. Чтобы искупить себя, человек должен постоянно каяться, должен отвергнуть каждый естественный и здоровый импульс и отвернуться от радости и красоты.

Пуританство праздновало свое царство террора в Англии в XVI и XVII веках, разрушая и подавляя любое проявление искусства и культуры. Именно дух пуританства лишил Шелли его детей, потому что он не хотел склониться перед диктатом религии. Тот же узкий дух отдалил Байрона от родной земли, потому что этот великий гений восстал против монотонности, скуки и мелочности своей страны. Именно пуританство также вынудило некоторых из самых свободных женщин Англии пойти на конвенциональную ложь брака: Мэри Уолстонкрафт и, позже, Джордж Элиот. А недавно пуританство потребовало еще одну жертву — жизнь Оскара Уайльда. Фактически, пуританство никогда не переставало быть самым пагубным фактором в домене Джона Булля, выступая в качестве цензора художественного выражения своего народа и ставя свое одобрение только на скуке буржуазной респектабельности.

Поэтому чистым британским шовинизмом является указание на Америку как на страну пуританского провинциализма. Совершенно верно, что наша жизнь подавлена пуританством и что последнее убивает все естественное и здоровое в наших импульсах. Но столь же верно и то, что именно Англии мы обязаны пересадкой этого духа на американскую почву. Он был завещан нам отцами-пилигримами. Спасаясь от преследований и угнетения, пилигримы, известные по «Мейфлауэр», установили в Новом Свете режим пуританской тирании и преступлений. История Новой Англии, и особенно Массачусетса, полна ужасов, которые превратили жизнь в мрак, радость — в отчаяние, естественность — в болезнь, честность и правду — в отвратительную ложь и лицемерие. Стул для окунания и позорный столб, а также многочисленные другие орудия пыток были излюбленными английскими методами американского очищения.

Бостон, город культуры, вошел в анналы пуританства как «Кровавый город». Он соперничал даже с Салемом в своем жестоком преследовании несанкционированных религиозных мнений. На ныне знаменитом Коммоне полуголую женщину с ребенком на руках публично выпороли за преступление свободы слова; и на том же месте Мэри Дайер, другая женщина-квакер, была повешена в 1659 году. Фактически, Бостон был местом не одного бесчинства, совершенного пуританством. Салем летом 1692 года убил восемнадцать человек за колдовство. И не только Массачусетс изгонял дьявола огнем и серой. Как справедливо сказал Каннинг: «Отцы-пилигримы наводнили Новый Свет, чтобы восстановить равновесие Старого». Ужасы того периода нашли свое высшее выражение в американской классике — «Алой букве».

Пуританство больше не использует испанский сапог и плеть; но оно все еще имеет самое пагубное влияние на умы и чувства американского народа. Ничем иным нельзя объяснить власть Комстока. Подобно Торквемадам довоенных дней, Энтони Комсток — автократ американской морали; он диктует стандарты добра и зла, чистоты и порока. Как вор в ночи, он проникает в частную жизнь людей, в их самые интимные отношения. Система шпионажа, установленная этим человеком Комстоком, позорит печально известное Третье отделение российской тайной полиции. Почему публика терпит такое надругательство над своими свободами? Просто потому, что Комсток — лишь громкое выражение пуританства, взращенного в англосаксонской крови, от рабства которого даже либералам не удалось полностью освободиться. Лишенные видения и тяжеловесные элементы старых Союзов христианской молодежи, Лиг чистоты, Американских союзов субботы и Партии сухого закона, с Энтони Комстоком в качестве их святого покровителя, являются могильщиками американского искусства и культуры.

Европа может по крайней мере похвастаться смелым искусством и литературой, которые глубоко проникают в социальные и сексуальные проблемы нашего времени, осуществляя строгую критику всех наших фальшивок. Как скальпелем хирурга, препарируется каждый пуританский труп, и таким образом расчищается путь для освобождения человека от мертвых грузов прошлого. Но с пуританством как постоянным тормозом американской жизни ни правда, ни искренность невозможны. Ничего, кроме мрака и посредственности, чтобы диктовать человеческое поведение, ограничивать естественное выражение и подавлять наши лучшие импульсы. Пуританство в этом, двадцатом веке, является таким же врагом свободы и красоты, каким оно было, когда высадилось на Плимут-Рок. Оно отвергает как нечто гнусное и греховное наши самые глубокие чувства; но, будучи абсолютно невежественным в отношении реальных функций человеческих эмоций, пуританство само является творцом самых невыразимых пороков.

Вся история аскетизма доказывает, что это слишком верно. Церковь, как и пуританство, боролась с плотью как с чем-то злым; ее нужно было подавить и скрыть любой ценой. Результат этого порочного отношения только сейчас начинает осознаваться современными мыслителями и педагогами. Они понимают, что «нагота имеет гигиеническую ценность, а также духовное значение, выходящее далеко за рамки ее влияния на утоление естественного любопытства молодых или действие в качестве профилактики болезненных эмоций. Это вдохновение для взрослых, которые давно переросли любые юношеские любопытства. Видение сущностной и вечной человеческой формы, самой близкой вещи к нам во всем мире, с ее энергией, красотой и грацией, является одним из главных тонизирующих средств жизни»[1]. Но дух пуризма настолько извратил человеческий разум, что он потерял способность ценить красоту наготы, заставляя нас скрывать естественную форму под предлогом целомудрия. Однако само целомудрие — лишь искусственное навязывание природе, выражающее ложный стыд перед человеческой формой. Современная идея целомудрия, особенно в отношении женщины, его величайшей жертвы, — лишь чувственное преувеличение наших естественных импульсов. «Целомудрие варьируется в зависимости от количества одежды», и поэтому христиане и пуристы вечно спешат покрыть «язычника» лохмотьями и тем самым обратить его к добру и целомудрию.

Пуританство с его извращением значения и функций человеческого тела, особенно в отношении женщины, обрекло ее на безбрачие, или на беспорядочное размножение больной расы, или на проституцию. Чудовищность этого преступления против человечества очевидна, если мы рассмотрим результаты. Абсолютное сексуальное воздержание навязывается незамужней женщине под страхом того, что ее сочтут аморальной или падшей, с результатом в виде неврастении, импотенции, депрессии и большого разнообразия нервных расстройств, включающих снижение работоспособности, ограниченное наслаждение жизнью, бессонницу и озабоченность сексуальными желаниями и фантазиями. Произвольный и пагубный диктат полного воздержания, вероятно, также объясняет интеллектуальное неравенство полов. Так, Фрейд считает, что интеллектуальная неполноценность столь многих женщин обусловлена подавлением мысли, навязанным им с целью сексуального подавления. Подавив таким образом естественные сексуальные желания незамужней женщины, пуританство, с другой стороны, благословляет ее замужнюю сестру за невоздержанную плодовитость в браке. Действительно, не просто благословляет ее, но заставляет женщину, гиперсексуализированную предыдущим подавлением, рожать детей, независимо от ослабленного физического состояния или экономической неспособности растить большую семью. Предотвращение, даже научно определенными безопасными методами, абсолютно запрещено; более того, само упоминание этой темы считается преступным.

Благодаря этой пуританской тирании большинство женщин вскоре обнаруживают, что их физические ресурсы на исходе. Больные и изнуренные, они совершенно не способны дать своим детям даже элементарный уход. Это, в сочетании с экономическим давлением, заставляет многих женщин рисковать величайшей опасностью, чем продолжать давать жизнь. Обычай совершать аборты достиг в Америке таких огромных масштабов, что в это почти невозможно поверить. Согласно недавним исследованиям в этой области, семнадцать абортов совершается на каждые сто беременностей. Этот страшный процент представляет только случаи, которые становятся известны врачам. Учитывая секретность, в которую неизбежно окутана эта практика, и последующую профессиональную неэффективность и халатность, пуританство постоянно требует тысячи жертв своей собственной глупости и лицемерия.

Проституция, хотя ее преследуют, сажают в тюрьму и заковывают в цепи, тем не менее является величайшим триумфом пуританства. Это его самое заветное дитя, несмотря на все лицемерное святошество. Проститутка — это фурия нашего века, проносящаяся по «цивилизованным» странам, как ураган, и оставляющая след из болезней и катастроф. Единственное средство, которое пуританство предлагает для этого незаконнорожденного ребенка, — это большее подавление и более беспощадное преследование. Последним возмутительным актом является закон Пейджа, который навязывает Нью-Йорку ужасный провал и преступление Европы, а именно регистрацию и сегрегацию несчастных жертв пуританства. Столь же глупым образом пуризм стремится сдержать ужасный бич своего собственного создания — венерические заболевания. Самое обескураживающее то, что этот дух тупого узколобия отравил даже наших так называемых либералов и ослепил их, заставив присоединиться к крестовому походу против самих вещей, рожденных лицемерием пуританства — проституции и ее результатов. В умышленной слепоте пуританство отказывается видеть, что истинный метод предотвращения — это тот, который дает всем понять, что «венерические заболевания — это не таинственная или ужасная вещь, кара за грех плоти, своего рода постыдное зло, заклейменное пуристским проклятием, а обычная болезнь, которую можно лечить и вылечить». Своими методами неясности, маскировки и сокрытия пуританство создало благоприятные условия для роста и распространения этих болезней. Его фанатизм снова наиболее ярко демонстрируется бессмысленным отношением к великому открытию профессора Эрлиха, когда лицемерие скрывает важное лекарство от сифилиса расплывчатыми намеками на средство от «определенного яда».

Почти безграничная способность пуританства к причинению зла объясняется тем, что оно укрепилось за спиной государства и закона. Притворяясь защитником народа от «безнравственности», оно пропитало собой государственный аппарат и к узурпации им роли морального опекуна добавило юридическую цензуру наших взглядов, чувств и даже нашего поведения.

Искусство, литература, театр, тайна переписки — по сути, наши самые сокровенные вкусы — находятся во власти этого неумолимого тирана. Энтони Комстоку или какому-нибудь другому столь же невежественному полицейскому было дано право осквернять гениальность, пачкать и уродовать самое возвышенное творение природы — человеческое тело. Книги, затрагивающие самые важные вопросы нашей жизни и стремящиеся пролить свет на опасно замалчиваемые проблемы, юридически приравниваются к преступным деяниям, а их беззащитных авторов бросают в тюрьмы или доводят до разорения и смерти.

Даже в царской России личная свобода не подвергается таким ежедневным посягательствам, как в Америке — оплоте пуританских евнухов. Здесь единственный день отдыха, оставшийся у масс, — воскресенье — превращен в нечто отвратительное и совершенно невыносимое. Все исследователи первобытных обычаев и древних цивилизаций сходятся во мнении, что суббота была днем празднеств, свободным от забот и обязанностей, днем всеобщего ликования и веселья. В каждой европейской стране эта традиция продолжает приносить некоторое облегчение от однообразия и глупости нашей христианской эры. Повсюду концертные залы, театры, музеи и сады заполнены мужчинами, женщинами и детьми, особенно рабочими с семьями, полными жизни и радости, забывающими об обычных правилах и условностях своего повседневного существования. Именно в этот день массы показывают, чем на самом деле могла бы быть жизнь в здоровом обществе, где труд лишен своей нацеленной на получение прибыли и разрушающей душу цели.

Пуританство лишило людей даже этого единственного дня. Естественно, это затрагивает только рабочих: у наших миллионеров есть свои роскошные дома и изысканные клубы. Бедняки же обречены на монотонность и скуку американского воскресенья. Общительность и веселье европейской жизни на свежем воздухе здесь заменены мраком церкви, душной, пропитанной микробами гостиной или огрубляющей атмосферой задней комнаты салуна. В штатах, где действует «сухой закон», у людей нет даже последнего, если только они не могут потратить свои скудные заработки на покупку суррогатного алкоголя. Что касается «сухого закона», то всем известно, какой это на самом деле фарс. Как и все другие достижения пуританства, он лишь загнал «дьявола» глубже в человеческий организм. Нигде больше не встретишь столько пьяниц, как в наших городах с «сухим законом». Но пока можно использовать ароматизированные конфеты, чтобы перебить зловонное дыхание лицемерия, пуританство торжествует. Формально «сухой закон» выступает против спиртного из соображений здоровья и экономии, но поскольку сам дух «сухого закона» ненормален, он лишь создает ненормальную жизнь.

Любой стимул, который оживляет воображение и поднимает дух, так же необходим для нашей жизни, как воздух. Он бодрит тело и углубляет наше видение человеческого братства. Без стимулов, в той или иной форме, творческая работа невозможна, как, впрочем, и дух доброты и щедрости. Тот факт, что некоторые великие гении слишком часто видели свое отражение в кубке, не оправдывает попытки пуританства сковать весь спектр человеческих эмоций. Байрон и По взволновали человечество глубже, чем все пуритане когда-либо смогут надеяться. Первые придали жизни смысл и краски; вторые превращают красную кровь в воду, красоту в уродство, разнообразие в единообразие и тлен. Пуританство, в любом своем проявлении, — это ядовитый микроб. На поверхности все может выглядеть сильным и энергичным, но яд настойчиво делает свое дело, пока вся структура не окажется обреченной. Вместе с Ипполитом Тэном каждый по-настоящему свободный дух пришел к осознанию того, что «пуританство — это смерть культуры, философии, юмора и доброго общения; его характеристики — скука, монотонность и мрак».

[1] ПСИХОЛОГИЯ ПОЛА. Хэвлок Эллис.

ТОРГОВЛЯ ЖЕНЩИНАМИ

Наши реформаторы внезапно сделали великое открытие — торговлю белыми рабынями. Газеты полны сообщений об этих «неслыханных условиях», и законодатели уже планируют новый свод законов, чтобы остановить этот ужас.

Показательно, что всякий раз, когда общественное сознание нужно отвлечь от серьезного социального зла, начинается крестовый поход против непристойности, азартных игр, салунов и т. д. И каков результат таких походов? Азартные игры процветают, салуны ведут бойкую торговлю через черные ходы, проституция находится на пике, а система сутенеров и вербовщиков лишь усугубляется.

Как получилось, что явление, известное почти каждому ребенку, было обнаружено так внезапно? Как получилось, что это зло, известное всем социологам, стало теперь такой важной проблемой?

Предполагать, что недавнее расследование торговли белыми рабынями (кстати, весьма поверхностное) открыло что-то новое, по меньшей мере, очень глупо. Проституция была и остается широко распространенным злом, однако человечество продолжает заниматься своими делами, совершенно равнодушное к страданиям и бедствиям жертв проституции. Столь же равнодушное, как оно оставалось к нашей индустриальной системе или к экономической проституции.

Только когда человеческие горести превращаются в игрушку с яркими красками, люди-младенцы начинают проявлять интерес — по крайней мере, на время. Народ — это очень капризный ребенок, которому каждый день нужны новые игрушки. «Праведный» крик против торговли белыми рабынями — это такая игрушка. Она служит для того, чтобы развлекать людей некоторое время, и поможет создать еще несколько жирных политических должностей — для паразитов, которые расхаживают по миру в качестве инспекторов, следователей, детективов и так далее.

В чем на самом деле причина торговли женщинами? Не только белыми, но и желтыми, и черными. Эксплуатация, конечно; безжалостный Молох капитализма, который жиреет на низкооплачиваемом труде, тем самым загоняя тысячи женщин и девушек в проституцию. Вместе с миссис Уоррен эти девушки чувствуют: «Зачем тратить жизнь, работая за несколько шиллингов в неделю на кухне по восемнадцать часов в сутки?»

Естественно, наши реформаторы ничего не говорят об этой причине. Они прекрасно ее знают, но говорить об этом невыгодно. Гораздо прибыльнее играть роль фарисея, притворяться возмущенной моралью, чем докапываться до сути вещей.

Однако есть одно достойное упоминания исключение среди молодых писателей: Реджинальд Райт Кауфман, чья работа «ДОМ РАБСТВА» — это первая серьезная попытка рассмотреть социальное зло не с сентиментальной филистерской точки зрения. Будучи журналистом с большим опытом, мистер Кауфман доказывает, что наша индустриальная система не оставляет большинству женщин иного выбора, кроме проституции. Женщины, изображенные в «ДОМЕ РАБСТВА», принадлежат к рабочему классу. Если бы автор изобразил жизнь женщин в других сферах, он столкнулся бы с тем же положением дел.

Нигде к женщине не относятся в соответствии с достоинствами ее труда, а скорее как к объекту пола. Поэтому почти неизбежно, что она должна платить за свое право на существование, за сохранение позиции в любой сфере, сексуальными услугами. Таким образом, это лишь вопрос степени: продает ли она себя одному мужчине, в браке или вне его, или многим мужчинам. Признают это наши реформаторы или нет, но экономическая и социальная неполноценность женщины ответственна за проституцию.

В настоящее время наших добропорядочных людей шокируют данные о том, что только в Нью-Йорке каждая десятая женщина работает на фабрике, что средняя заработная плата женщин составляет шесть долларов в неделю за сорок восемь — шестьдесят часов работы, и что большинство женщин-наемных работниц сталкиваются со многими месяцами безработицы, из-за чего средний заработок составляет около 280 долларов в год. Учитывая эти экономические ужасы, стоит ли удивляться, что проституция и торговля белыми рабынями стали такими доминирующими факторами?

Чтобы предыдущие цифры не сочли преувеличением, стоит изучить, что говорят некоторые авторитеты по вопросам проституции:

«Плодотворную причину женского падения можно найти в нескольких таблицах, показывающих характер занятости и заработную плату, получаемую женщинами до их падения, и для политического экономиста будет вопросом решить, насколько чисто деловые соображения должны служить оправданием для работодателей при снижении ставок оплаты труда, и не перевешивается ли экономия небольшого процента на заработной плате огромной суммой налогов, взимаемых с общественности для покрытия расходов, понесенных из-за системы порока, КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЯМЫМ РЕЗУЛЬТАТОМ, ВО МНОГИХ СЛУЧАЯХ, НЕДОСТАТОЧНОЙ КОМПЕНСАЦИИ ЧЕСТНОГО ТРУДА».[1]

Нашим современным реформаторам было бы полезно заглянуть в книгу доктора Сэнгера. Там они обнаружат, что из 2000 случаев, находившихся под его наблюдением, лишь немногие были из среднего класса, из благополучных условий или приятных домов. Подавляющее большинство составляли работающие девушки и женщины; одних толкнула в проституцию крайняя нужда, других — жестокая, жалкая жизнь дома, третьих — подавленная и искалеченная физическая природа (о чем я скажу позже). Также хранителям чистоты и морали будет полезно узнать, что из двух тысяч случаев 490 были замужними женщинами, женщинами, которые жили со своими мужьями. Очевидно, святость брака не давала большой гарантии их «безопасности и чистоты».[2]

Доктор Альфред Блашко в работе «ПРОСТИТУЦИЯ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ» еще более категоричен в характеристике экономических условий как одного из важнейших факторов проституции.

«Хотя проституция существовала во все века, именно девятнадцатому веку суждено было превратить ее в гигантский социальный институт. Развитие промышленности с огромными массами людей на конкурентном рынке, рост и перенаселенность больших городов, нестабильность и неопределенность занятости придали проституции импульс, о котором не могли и мечтать ни в один период человеческой истории».

И снова Хэвлок Эллис, хотя и не столь категоричен в рассмотрении экономической причины, тем не менее вынужден признать, что она косвенно и прямо является главной причиной. Так, он обнаруживает, что большой процент проституток рекрутируется из класса прислуги, хотя у последних меньше забот и больше безопасности. С другой стороны, мистер Эллис не отрицает, что повседневная рутина, тяжелый труд, монотонность доли служанки и особенно тот факт, что она, возможно, никогда не сможет разделить общение и радость домашнего очага, являются не последним фактором, заставляющим ее искать развлечения и забвения в веселье и блеске проституции. Другими словами, служанка, с которой обращаются как с чернорабочей, никогда не имеющая права на саму себя и измотанная капризами своей хозяйки, может найти выход, как и фабричная или магазинная работница, только в проституции.

Самая забавная сторона вопроса, стоящего сейчас перед общественностью, — это возмущение наших «добрых, респектабельных людей», особенно различных христианских джентльменов, которых всегда можно найти в первых рядах любого крестового похода. Неужели они абсолютно невежественны в истории религии, и особенно христианской религии? Или они надеются ослепить нынешнее поколение относительно роли, которую в прошлом играла Церковь в отношении проституции? Какова бы ни была их причина, они должны быть последними, кто кричит против несчастных жертв сегодняшнего дня, поскольку каждому образованному исследователю известно, что проституция имеет религиозное происхождение, поддерживалась и поощрялась на протяжении многих веков, не как позор, а как добродетель, приветствуемая как таковая самими богами.

«По-видимому, происхождение проституции следует искать прежде всего в религиозном обычае; религия, великий хранитель социальных традиций, сохранила в трансформированном виде первобытную свободу, которая уходила из общей социальной жизни. Типичный пример — тот, что записан Геродотом в пятом веке до нашей эры, в храме Милитты, вавилонской Венеры, куда каждая женщина раз в жизни должна была прийти и отдаться первому встречному, который бросал монету ей на колени, чтобы поклониться богине. Очень похожие обычаи существовали в других частях Западной Азии, в Северной Африке, на Кипре и других островах Восточного Средиземноморья, а также в Греции, где храм Афродиты на крепости в Коринфе владел более чем тысячью иеродул, посвященных служению богине.

«Теория о том, что религиозная проституция развилась, как общее правило, из веры в то, что порождающая деятельность человеческих существ обладает таинственным и священным влиянием на содействие плодородию Природы, поддерживается всеми авторитетными авторами по данному вопросу. Постепенно, однако, и когда проституция стала организованным институтом под влиянием жречества, религиозная проституция развила утилитарные стороны, тем самым помогая увеличить государственные доходы.

«Приход христианства к политической власти принес мало изменений в политике. Ведущие отцы Церкви терпели проституцию. Бордели под муниципальной защитой встречаются в тринадцатом веке. Они составляли своего рода общественную службу, а их директора считались почти государственными служащими».[3]

К этому необходимо добавить следующее из работы доктора Сэнгера:

«Папа Климент II издал буллу о том, что проститутки будут терпимы, если они будут платить определенную часть своих доходов Церкви.

«Папа Сикст IV был более практичен; от одного единственного борделя, который он сам построил, он получал доход в 20 000 дукатов».

В наше время Церковь немного осторожнее в этом направлении. По крайней мере, она не требует открыто дани с проституток. Она находит гораздо более выгодным заниматься недвижимостью, как, например, церковь Тринити, сдавать в аренду смертельные ловушки по непомерной цене тем, кто живет за счет проституции.

Как бы мне ни хотелось, место не позволит мне рассказать о проституции в Египте, Греции, Риме и в Средние века. Условия в последний период особенно интересны, поскольку проституция была организована в гильдии, возглавляемые королевой борделей. Эти гильдии использовали забастовки как средство улучшения своего положения и поддержания стандартной цены. Конечно, это более практичный метод, чем тот, который использует современный наемный раб в обществе.

Было бы односторонним и крайне поверхностным утверждать, что экономический фактор — единственная причина проституции. Есть и другие, не менее важные и жизненные. Это тоже знают наши реформаторы, но осмеливаются обсуждать еще меньше, чем институт, который высасывает саму жизнь как из мужчин, так и из женщин. Я имею в виду половой вопрос, одно упоминание которого вызывает у большинства людей моральные спазмы.

Общепризнанный факт, что женщину растят как сексуальный товар, и все же ее держат в полном неведении относительно значения и важности пола. Все, что касается этой темы, подавляется, а людей, которые пытаются внести свет в эту ужасную тьму, преследуют и бросают в тюрьмы. И все же остается правдой, что пока девушка не знает, как позаботиться о себе, не знает функции самой важной части своей жизни, нам не стоит удивляться, если она станет легкой добычей проституции или любых других отношений, которые унижают ее до положения объекта для простого сексуального удовлетворения.

Именно из-за этого невежества вся жизнь и природа девушки оказываются подавленными и искалеченными. Мы давно приняли как самоочевидный факт, что мальчик может следовать зову природы; то есть, что мальчик может, как только его половая природа проявит себя, удовлетворить эту природу; но наших моралистов шокирует сама мысль о том, что природа девушки может проявить себя. Для моралиста проституция заключается не столько в том, что женщина продает свое тело, сколько в том, что она продает его вне брака. Что это не просто утверждение, доказывается тем фактом, что брак по денежным соображениям является совершенно законным, освященным законом и общественным мнением, в то время как любой другой союз осуждается и отвергается. И все же проститутка, если ее правильно определить, означает не что иное, как «любое лицо, для которого сексуальные отношения подчинены выгоде».[4]

«Проститутками являются те женщины, которые продают свои тела для совершения полового акта и делают из этого профессию».[5]

На самом деле, Бангер идет дальше; он утверждает, что акт проституции «по сути равен акту мужчины или женщины, которые заключают брак по экономическим причинам».

Конечно, брак — это цель каждой девушки, но поскольку тысячи девушек не могут выйти замуж, наши глупые социальные обычаи обрекают их либо на жизнь в безбрачии, либо на проституцию. Человеческая природа проявляет себя независимо от всех законов, и нет никакой правдоподобной причины, почему природа должна приспосабливаться к извращенному представлению о морали.

Общество считает сексуальный опыт мужчины атрибутом его общего развития, в то время как подобный опыт в жизни женщины рассматривается как ужасное бедствие, потеря чести и всего доброго и благородного в человеке. Этот двойной стандарт морали сыграл немалую роль в создании и увековечении проституции. Он включает в себя содержание молодежи в полном неведении по половым вопросам, что мнимая «невинность» вместе с перенапряженной и подавленной половой природой помогает создать положение дел, которого наши пуритане так стремятся избежать или предотвратить.

Не то чтобы удовлетворение полового влечения должно обязательно вести к проституции; именно жестокое, бессердечное, преступное преследование тех, кто осмеливается отклониться от проторенных путей, несет за это ответственность.

Девушки, сущие дети, работают в переполненных, перегретых помещениях по десять-двенадцать часов ежедневно за машиной, что способствует поддержанию их в постоянном перевозбужденном половом состоянии. У многих из этих девушек нет дома или каких-либо удобств; поэтому улица или какое-нибудь место дешевого развлечения — единственный способ забыть о своей повседневной рутине. Это естественно приводит их в тесную близость с другим полом. Трудно сказать, какой из двух факторов доводит перевозбужденное состояние девушки до кульминации, но это, безусловно, самое естественное, что кульминация должна наступить. Это первый шаг к проституции. И девушка не должна нести за это ответственность. Напротив, это целиком вина общества, вина нашего отсутствия понимания, нашего отсутствия оценки жизни в процессе ее становления; особенно это преступная вина наших моралистов, которые осуждают девушку на вечность, потому что она сошла с «пути добродетели»; то есть, потому что ее первый сексуальный опыт произошел без санкции Церкви.

Девушка чувствует себя полным изгоем, перед которым закрыты двери дома и общества. Все ее воспитание и традиции таковы, что сама девушка чувствует себя развращенной и падшей, и поэтому у нее нет почвы под ногами или какой-либо опоры, которая подняла бы ее, вместо того чтобы тянуть вниз. Таким образом, общество создает жертв, от которых оно впоследствии тщетно пытается избавиться. Самый ничтожный, самый развращенный и дряхлый мужчина все еще считает себя слишком хорошим, чтобы взять в жены женщину, чью благосклонность он был вполне готов купить, даже если бы он мог тем самым спасти ее от жизни в ужасе. Не может она обратиться за помощью и к своей сестре. В своей глупости последняя считает себя слишком чистой и целомудренной, не осознавая, что ее собственное положение во многих отношениях даже более плачевно, чем положение ее сестры с улицы.

«Жена, которая вышла замуж ради денег, по сравнению с проституткой, — говорит Хэвлок Эллис, — это настоящий штрейкбрехер. Ей платят меньше, она дает гораздо больше взамен в виде труда и заботы и абсолютно привязана к своему хозяину. Проститутка никогда не подписывает отказ от права на свою собственную личность, она сохраняет свою свободу и личные права, и ее не всегда принуждают подчиняться мужским объятиям».

И не осознает «святоша» утверждение Леки, что «хотя она может быть высшим типом порока, она также является самым эффективным стражем добродетели. Если бы не она, счастливые дома были бы осквернены, неестественная и вредная практика процветала бы».

Моралисты всегда готовы пожертвовать половиной человеческого рода ради какого-нибудь жалкого института, который они не могут перерасти. На самом деле, проституция — это не более чем защита чистоты дома, чем жесткие законы — защита от проституции. Полностью пятьдесят процентов женатых мужчин являются клиентами борделей. Именно через этот добродетельный элемент замужние женщины — нет, даже дети — заражаются венерическими болезнями. И все же у общества нет ни слова осуждения для мужчины, в то время как никакой закон не является слишком чудовищным, чтобы быть приведенным в действие против беззащитной жертвы. Она не только становится добычей тех, кто использует ее, но она также абсолютно во власти каждого полицейского и жалкого детектива на посту, чиновников в полицейском участке, властей в каждой тюрьме.

В недавней книге женщины, которая двенадцать лет была хозяйкой «дома», можно найти следующие цифры: «Власти заставляли меня платить каждый месяц штрафы от 14,70 до 29,70 долларов, девушки платили от 5,70 до 9,70 долларов полиции». Учитывая, что автор вела свой бизнес в небольшом городе, что суммы, которые она приводит, не включают дополнительные взятки и штрафы, можно легко увидеть огромный доход, который полицейский департамент получает от кровавых денег своих жертв, которых он даже не будет защищать. Горе тем, кто отказывается платить свою дань; их сгоняли бы как скот, «если только для того, чтобы произвести благоприятное впечатление на добрых граждан города, или если властям нужны были дополнительные деньги на стороне. Для извращенного ума, который верит, что падшая женщина неспособна на человеческие эмоции, было бы невозможно осознать горе, позор, слезы, уязвленную гордость, которые были нашими каждый раз, когда нас забирали».

Странно, не правда ли, что женщина, которая держала «дом», должна быть способна чувствовать это? Но еще страннее, что добрый христианский мир должен обескровливать и обирать таких женщин и не давать им ничего взамен, кроме поношения и преследования. О, благотворительность христианского мира!