«Анархизм и другие эссе»

Много внимания уделяется тому, что белые рабыни ввозятся в Америку. Как бы Америка когда-либо сохранила свою добродетель, если бы Европа не помогала ей? Я не буду отрицать, что это может быть так в некоторых случаях, так же как я не буду отрицать, что есть эмиссары Германии и других стран, заманивающие экономических рабов в Америку; но я абсолютно отрицаю, что проституция рекрутируется в какой-либо значительной степени из Европы. Может быть правдой, что большинство проституток в Нью-Йорке — иностранки, но это потому, что большинство населения — иностранцы. Как только мы отправимся в любой другой американский город, в Чикаго или на Средний Запад, мы обнаружим, что число иностранных проституток — это далеко не большинство.

Столь же преувеличено убеждение, что большинство уличных девушек в этом городе занимались этим бизнесом до того, как приехали в Америку. Большинство девушек говорят на отличном английском, американизированы в привычках и внешности — вещь абсолютно невозможная, если бы они не жили в этой стране много лет. То есть, они были загнаны в проституцию американскими условиями, совершенно американским обычаем чрезмерной демонстрации нарядов и одежды, что, конечно, требует денег — денег, которые нельзя заработать в магазинах или на фабриках.

Другими словами, нет причин полагать, что какая-либо группа людей пойдет на риск и расходы по получению иностранных продуктов, когда американские условия переполняют рынок тысячами девушек. С другой стороны, есть достаточно доказательств, чтобы доказать, что экспорт американских девушек с целью проституции отнюдь не является малым фактором.

Так, Клиффорд Г. Роу, бывший помощник прокурора штата округа Кук, Иллинойс, делает открытое обвинение, что девушки из Новой Англии отправляются в Панаму для прямого использования мужчинами, находящимися на службе у Дяди Сэма. Мистер Роу добавляет, что «похоже, существует подземная железная дорога между Бостоном и Вашингтоном, по которой путешествуют многие девушки». Не показательно ли, что железная дорога ведет к самому месту федеральной власти? То, что мистер Роу сказал больше, чем было желательно в определенных кругах, доказывается тем фактом, что он потерял свою должность. Непрактично для людей на должностях рассказывать сказки из школы.

Оправдание, данное для условий в Панаме, заключается в том, что в зоне канала нет борделей. Это обычный путь к бегству для лицемерного мира, который не осмеливается смотреть правде в глаза. Не в зоне канала, не в черте города — следовательно, проституции не существует.

Рядом с мистером Роу есть Джеймс Бронсон Рейнольдс, который провел тщательное изучение торговли белыми рабынями в Азии. Как верный американский гражданин и друг будущего Наполеона Америки, Теодора Рузвельта, он, безусловно, последний, кто будет дискредитировать добродетель своей страны. И все же мы проинформированы им, что в Гонконге, Шанхае и Иокогаме расположены авгиевы конюшни американского порока. Там американские проститутки сделали себя настолько заметными, что на Востоке «американская девушка» является синонимом проститутки. Мистер Рейнольдс напоминает своим соотечественникам, что в то время как американцы в Китае находятся под защитой наших консульских представителей, китайцы в Америке не имеют никакой защиты вообще. Каждый, кто знает жестокое и варварское преследование, которое китайцы и японцы терпят на Тихоокеанском побережье, согласится с мистером Рейнольдсом.

В свете вышеприведенных фактов довольно абсурдно указывать на Европу как на болото, откуда приходят все социальные болезни Америки. Столь же абсурдно провозглашать миф, что евреи поставляют самый большой контингент добровольной добычи. Я уверена, что никто не обвинит меня в националистических тенденциях. Я рада сказать, что я выросла из них, как и из многих других предрассудков. Если, следовательно, я возмущаюсь утверждением, что еврейские проститутки ввозятся, это не из-за каких-либо иудаистских симпатий, а из-за фактов, присущих жизни этих людей. Никто, кроме самых поверхностных, не будет утверждать, что еврейские девушки мигрируют в чужие земли, если у них нет какой-то связи или родственника, который приводит их туда. Еврейская девушка не авантюрна. До недавних лет она никогда не покидала дом, даже так далеко, как следующая деревня или город, если только это не было посещение какого-то родственника. Верится ли тогда, что еврейские девушки покинули бы своих родителей или семьи, путешествовали тысячи миль в чужие земли через влияние и обещания странных сил? Отправляйтесь на любой из больших прибывающих пароходов и посмотрите сами, не приезжают ли эти девушки либо со своими родителями, братьями, тетями или другими родственниками. Могут быть исключения, конечно, но заявлять, что большое количество еврейских девушек ввозится для проституции или любой другой цели, — это просто не знать еврейскую психологию.

Те, кто сидит в стеклянном доме, поступают неправильно, бросая камни вокруг себя; кроме того, американский стеклянный дом довольно тонкий, он легко разобьется, а интерьер — это совсем не привлекательное зрелище.

Приписывать рост проституции предполагаемому ввозу, росту системы кадетов или подобным причинам крайне поверхностно. Я уже ссылалась на первое. Что касается системы кадетов, какой бы отвратительной она ни была, мы не должны игнорировать тот факт, что это по сути фаза современной проституции — фаза, акцентированная подавлением и взяточничеством, возникающая в результате спорадических крестовых походов против социального зла.

Сутенер, без сомнения, жалкий экземпляр человеческого рода, но в каком отношении он более презренен, чем полицейский, который берет последний цент у уличной девки, а затем запирает ее в полицейском участке? Почему кадет более преступен или является большей угрозой для общества, чем владельцы универмагов и фабрик, которые жиреют на поте своих жертв, только чтобы загнать их на улицы? Я не выступаю в защиту кадета, но я не вижу, почему его должны безжалостно травить, в то время как настоящие виновники всех социальных беззаконий пользуются иммунитетом и уважением. Затем, также хорошо помнить, что не кадет делает проститутку. Это наше притворство и лицемерие создают и проститутку, и кадета.

До 1894 года в Америке мало что знали о сутенерах. Затем нас атаковала эпидемия добродетели. Порок должен был быть искоренен, страна очищена любой ценой. Социальный рак был поэтому загнан из виду, но глубже в тело. Хозяева борделей, так же как и их несчастные жертвы, были отданы на милость полиции. Неизбежным следствием были непомерные взятки и тюремное заключение.

Хотя сравнительно защищенные в борделях, где они представляли определенную денежную ценность, девушки теперь оказались на улице, абсолютно во власти жадной до взяток полиции. Отчаянные, нуждающиеся в защите и жаждущие привязанности, эти девушки естественно оказались легкой добычей для кадетов, самих по себе результата духа нашего коммерческого века. Таким образом, система кадетов была прямым следствием полицейского преследования, взяточничества и попытки подавления проституции. Было бы чистым безумием путать эту современную фазу социального зла с причинами последнего.

Простое подавление и варварские постановления могут служить лишь для того, чтобы озлобить и еще больше унизить несчастных жертв невежества и глупости. Последняя достигла своего высшего выражения в предложенном законе сделать гуманное обращение с проститутками преступлением, наказывая любого, кто укрывает проститутку, пятью годами тюремного заключения и штрафом в 10 000 долларов. Такое отношение лишь обнажает ужасное отсутствие понимания истинных причин проституции как социального фактора, а также проявляет пуританский дух дней «Алой буквы».

Нет ни одного современного писателя по данному вопросу, который не ссылался бы на полную бесполезность законодательных методов в борьбе с проблемой. Так, доктор Блашко обнаруживает, что правительственное подавление и моральные крестовые походы не достигают ничего, кроме загона зла в тайные каналы, умножая его опасности для общества. Хэвлок Эллис, самый тщательный и гуманный исследователь проституции, доказывает богатством данных, что чем строже методы преследования, тем хуже становится положение. Среди других данных мы узнаем, что во Франции «в 1560 году Карл IX упразднил бордели указом, но число проституток только увеличилось, в то время как многие новые бордели появились в неожиданных формах и были более опасными. Несмотря на все такое законодательство, ИЛИ ИЗ-ЗА НЕГО, не было страны, в которой проституция играла бы более заметную роль».[6]

Образованное общественное мнение, свободное от юридической и моральной травли проститутки, может только помочь улучшить нынешние условия. Сознательное закрывание глаз и игнорирование зла как социального фактора современной жизни может только усугубить положение. Мы должны подняться над нашими глупыми представлениями «я лучше тебя» и научиться признавать в проститутке продукт социальных условий. Такое осознание сметет отношение лицемерия и обеспечит большее понимание и более гуманное обращение. Что касается полного искоренения проституции, ничто не может достичь этого, кроме полной переоценки всех принятых ценностей — особенно моральных — в сочетании с отменой промышленного рабства.

[1] Д-р Сэнгер, ИСТОРИЯ ПРОСТИТУЦИИ.

[2] Показательный факт, что книга доктора Сэнгера была исключена из почтовой рассылки США. Очевидно, власти не стремятся к тому, чтобы общественность была информирована об истинной причине проституции.

[3] Хэвлок Эллис, ПОЛ И ОБЩЕСТВО.

[4] Гийо, ПРОСТИТУЦИЯ.

[5] Бангер, ПРЕСТУПНОСТЬ И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ.

[6] ПОЛ И ОБЩЕСТВО.

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ЖЕНЩИН

Мы хвастаемся веком прогресса, науки и развития. Не странно ли тогда, что мы все еще верим в поклонение фетишам? Правда, наши фетиши имеют иную форму и содержание, но по своей власти над человеческим разумом они все еще так же губительны, как и те, что были в старину.

Наш современный фетиш — всеобщее избирательное право. Те, кто еще не достиг этой цели, ведут кровавые революции, чтобы получить его, а те, кто наслаждался его правлением, приносят тяжелые жертвы на алтарь этого всемогущего божества. Горе еретику, который осмелится усомниться в этом божестве!

Женщина, даже больше, чем мужчина, является фетишисткой, и хотя ее идолы могут меняться, она всегда на коленях, всегда воздевает руки, всегда слепа к тому факту, что у ее бога глиняные ноги. Таким образом, женщина была величайшей сторонницей всех божеств с незапамятных времен. Таким образом, ей также приходилось платить цену, которую могут требовать только боги, — свою свободу, кровь своего сердца, саму свою жизнь.

Памятная максима Ницше: «Ты идешь к женщине? Не забудь плетку!» — считается очень жестокой, но Ницше выразил в одном предложении отношение женщины к своим богам.

Религия, особенно христианская религия, обрекла женщину на жизнь неполноценной, рабыни. Она подавила ее природу и сковала ее душу, но у христианской религии нет большего сторонника, никого более преданного, чем женщина. Действительно, можно с уверенностью сказать, что религия давно перестала бы быть фактором в жизни людей, если бы не поддержка, которую она получает от женщины. Самые ярые церковные работницы, самые неутомимые миссионеры по всему миру — это женщины, всегда приносящие жертвы на алтарь богов, которые сковали ее дух и поработили ее тело.

Ненасытный монстр, война, грабит женщину всего, что ей дорого и ценно. Он требует ее братьев, возлюбленных, сыновей, а взамен дает ей жизнь в одиночестве и отчаянии. И все же величайший сторонник и поклонник войны — женщина. Именно она внушает любовь к завоеваниям и власти своим детям; именно она шепчет о славе войны в уши своих малышей и качает своего ребенка под звуки труб и шум пушек. Именно женщина также венчает победителя по его возвращении с поля боя. Да, именно женщина платит самую высокую цену этому ненасытному монстру, войне.

Затем есть дом. Какой это ужасный фетиш! Как он высасывает саму жизненную энергию из женщины — эта современная тюрьма с золотыми решетками. Его сияющий аспект ослепляет женщину относительно цены, которую ей придется заплатить как жене, матери и хозяйке. И все же женщина упорно цепляется за дом, за власть, которая держит ее в рабстве.

Можно сказать, что поскольку женщина осознает ужасную дань, которую ее заставляют платить Церкви, Государству и дому, она хочет избирательного права, чтобы освободиться. Это может быть правдой для немногих; большинство суфражисток полностью отвергают такое богохульство. Напротив, они всегда настаивают на том, что именно избирательное право женщин сделает ее лучшей христианкой и хозяйкой, верной гражданкой Государства. Таким образом, избирательное право — это лишь средство укрепления всемогущества тех самых Богов, которым женщина служила с незапамятных времен.

Что удивительного тогда, что она должна быть столь же преданной, столь же ревностной, столь же распростертой перед новым идолом — избирательным правом женщин. Как и в старину, она переносит преследование, тюремное заключение, пытки и все формы осуждения с улыбкой на лице. Как и в старину, самые просвещенные даже надеются на чудо от божества двадцатого века — избирательного права. Жизнь, счастье, радость, свобода, независимость — все это и многое другое должно возникнуть из избирательного права. В своей слепой преданности женщина не видит того, что люди интеллекта осознали пятьдесят лет назад: что избирательное право — это зло, что оно лишь помогло поработить людей, что оно лишь закрыло им глаза, чтобы они не видели, как хитро их заставили подчиниться.

Требование женщины о равном избирательном праве основано главным образом на утверждении, что женщина должна иметь равное право во всех делах общества. Никто не мог бы, возможно, опровергнуть это, если бы избирательное право было правом. Увы, невежеству человеческого разума, который может видеть право в навязывании. Или не является ли самым жестоким навязыванием для одной группы людей создавать законы, которые другая группа принуждается силой соблюдать? И все же женщина требует той «золотой возможности», которая принесла столько страданий в мир и лишила человека его честности и уверенности в себе; навязывание, которое полностью развратило людей и сделало их абсолютной добычей в руках беспринципных политиков.

Бедный, глупый, свободный американский гражданин! Свободный голодать, свободный бродить по шоссе этой великой страны, он пользуется всеобщим избирательным правом, и этим правом он выковал цепи на своих конечностях. Награда, которую он получает, — это строгие трудовые законы, запрещающие право на бойкот, на пикетирование, по сути, на все, кроме права быть ограбленным от плодов своего труда. И все же все эти катастрофические результаты фетиша двадцатого века ничему не научили женщину. Но, в конце концов, женщина очистит политику, нас уверяют.

Излишне говорить, что я не выступаю против избирательного права женщин на общепринятом основании, что она не равна ему. Я не вижу ни физических, ни психологических, ни умственных причин, почему женщина не должна иметь равное право голоса с мужчиной. Но это не может ослепить меня относительно абсурдного понятия, что женщина достигнет того, в чем мужчина потерпел неудачу. Если бы она не сделала вещи хуже, она, безусловно, не могла бы сделать их лучше. Предполагать, следовательно, что она преуспела бы в очищении чего-то, что не поддается очищению, — это приписать ей сверхъестественные силы. Поскольку величайшим несчастьем женщины было то, что на нее смотрели либо как на ангела, либо как на дьявола, ее истинное спасение заключается в том, чтобы быть помещенной на землю; а именно, в том, чтобы считаться человеком и, следовательно, подверженной всем человеческим глупостям и ошибкам. Должны ли мы тогда верить, что две ошибки сделают право? Должны ли мы предполагать, что яд, уже присущий политике, уменьшится, если женщины войдут на политическую арену? Самые ярые суфражистки вряд ли поддержали бы такую глупость.

На самом деле, самые передовые исследователи всеобщего избирательного права пришли к осознанию того, что все существующие системы политической власти абсурдны и совершенно неадекватны для решения насущных проблем жизни. Этот взгляд также подтверждается заявлением той, кто сама является ярой сторонницей избирательного права женщин, доктором Хелен Л. Самнер. В своей способной работе «РАВНОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО» она говорит: «В Колорадо мы находим, что равное избирательное право служит для того, чтобы показать самым поразительным образом существенную гнилость и унизительный характер существующей системы». Конечно, доктор Самнер имеет в виду конкретную систему голосования, но то же самое относится с равной силой ко всему механизму представительной системы. С такой основой трудно понять, как женщина, как политический фактор, принесла бы пользу либо себе, либо остальной части человечества.

Но, говорят наши сторонники избирательного права, посмотрите на страны и штаты, где существует женское избирательное право. Посмотрите, чего достигла женщина — в Австралии, Новой Зеландии, Финляндии, скандинавских странах и в наших собственных четырех штатах: Айдахо, Колорадо, Вайоминге и Юте. Расстояние придает очарование — или, цитируя польскую формулу, — «хорошо там, где нас нет». Таким образом, можно было бы предположить, что эти страны и штаты не похожи на другие страны или штаты, что они имеют большую свободу, большее социальное и экономическое равенство, более тонкую оценку человеческой жизни, более глубокое понимание великой социальной борьбы со всеми жизненными вопросами, которые она влечет за собой для человеческой гонки.

Женщины Австралии и Новой Зеландии могут голосовать и помогать создавать законы. Лучше ли там условия труда, чем в Англии, где суфражистки ведут такую героическую борьбу? Существует ли там большее материнство, более счастливые и свободные дети, чем в Англии? Считается ли там женщина больше не просто сексуальным товаром? Эмансипировалась ли она от пуританского двойного стандарта морали для мужчин и женщин? Конечно, никто, кроме обычного женского политика-агитатора, не осмелится ответить на эти вопросы утвердительно. Если это так, кажется смешным указывать на Австралию и Новую Зеландию как на Мекку достижений равного избирательного права.

С другой стороны, для тех, кто знает реальные политические условия в Австралии, является фактом, что политика заткнула рот труду, приняв самые строгие трудовые законы, делающие забастовки без санкции арбитражного комитета преступлением, равным государственной измене.

Ни на мгновение я не хочу подразумевать, что избирательное право женщин ответственно за это положение дел. Я действительно имею в виду, однако, что нет причин указывать на Австралию как на чудотворца достижений женщин, поскольку ее влияние было неспособно освободить труд от рабства политического боссизма.

Финляндия дала женщине равное избирательное право; нет, даже право заседать в парламенте. Помогло ли это развить больший героизм, более интенсивное рвение, чем у женщин России? Финляндия, как и Россия, страдает под ужасной плеткой кровавого царя. Где финские Перовские, Спиридоновы, Фигнер, Брешковские? Где бесчисленные количества финских молодых девушек, которые весело отправляются в Сибирь за свое дело? Финляндия остро нуждается в героических освободителях. Почему бюллетень не создал их? Единственным финским мстителем за свой народ был мужчина, а не женщина, и он использовал более эффективное оружие, чем бюллетень.

Что касается наших собственных штатов, где женщины голосуют и на которые постоянно указывают как на примеры чудес, что было достигнуто там через бюллетень, чем женщины не пользуются в значительной степени в других штатах; или чего они не могли бы достичь через энергичные усилия без бюллетеня?

Правда, в штатах с избирательным правом женщинам гарантированы равные права на собственность; но какая польза от этого права массе женщин без собственности, тысячам наемных работниц, которые живут впроголодь? Что равное избирательное право не повлияло и не может повлиять на их положение, признается даже доктором Самнер, которая, безусловно, находится в положении, чтобы знать. Как ярая суфражистка, будучи посланной в Колорадо Коллегиальной лигой равного избирательного права штата Нью-Йорк для сбора материала в пользу избирательного права, она была бы последней, кто сказал бы что-то уничижительное; и все же мы проинформированы, что «равное избирательное право лишь незначительно повлияло на экономические условия женщин. Что женщины не получают равную оплату за равный труд, и что, хотя женщина в Колорадо пользуется школьным избирательным правом с 1876 года, женщинам-учителям платят меньше, чем в Калифорнии». С другой стороны, мисс Самнер не учитывает тот факт, что, хотя женщины имели школьное избирательное право в течение тридцати четырех лет и равное избирательное право с 1894 года, перепись в Денвере только несколько месяцев назад раскрыла факт пятнадцати тысяч дефектных школьных детей. И это тоже, с большинством женщин в образовательном департаменте, а также несмотря на то, что женщины в Колорадо приняли «самые строгие законы для защиты детей и животных». Женщины Колорадо «проявили большой интерес к государственным учреждениям по уходу за зависимыми, дефектными и правонарушающими детьми». Какое ужасное обвинение против заботы и интереса женщины, если в одном городе пятнадцать тысяч дефектных детей. Что насчет славы избирательного права женщин, раз оно полностью потерпело неудачу в самом важном социальном вопросе, ребенке? И где то превосходное чувство справедливости, которое женщина должна была принести в политическую сферу? Где оно было в 1903 году, когда владельцы шахт вели партизанскую войну против Союза западных шахтеров; когда генерал Белл установил режим террора, вытаскивая людей из кроватей ночью, похищая их через пограничную линию, бросая их в загоны для быков, объявляя «к черту Конституцию, дубинка — это Конституция»? Где были женщины-политики тогда, и почему они не использовали силу своего голоса? Но они использовали. Они помогли победить самого беспристрастного и либерального человека, губернатора Уэйта. Последний должен был уступить место инструменту шахтных королей, губернатору Пибоди, врагу труда, царю Колорадо. «Конечно, мужское избирательное право не могло сделать ничего хуже». Признано. В чем тогда преимущества для женщины и общества от избирательного права женщин? Часто повторяемое утверждение, что женщина очистит политику, также является лишь мифом. Оно не подтверждается людьми, которые знают политические условия Айдахо, Колорадо, Вайоминга и Юты.

Женщина, по сути своей пуританка, от природы склонна к фанатизму и неумолима в своем стремлении сделать других такими же «хорошими», какими, по ее мнению, они должны быть. Так, в Айдахо она лишила избирательных прав своих сестер с улицы, объявив всех женщин «распутного поведения» недостойными голосовать. При этом «распутство», разумеется, не трактуется как проституция В браке. Само собой разумеется, что незаконная проституция и азартные игры были запрещены. В этом отношении закон неизбежно должен быть женственной природы: он всегда запрещает. В этом все законы прекрасны. Они не идут дальше, но сами их тенденции открывают все шлюзы ада. Проституция и азартные игры никогда не процветали так, как с тех пор, как закон ополчился против них.

В Колорадо пуританство женщин проявилось в более радикальной форме. «Люди с заведомо нечистой репутацией и лица, связанные с салунами, были отстранены от политики с тех пор, как женщины получили право голоса».[1] Мог ли брат Комсток сделать больше? Могли ли все отцы-пуритане сделать больше? Интересно, многие ли женщины осознают всю серьезность этого мнимого достижения. Интересно, понимают ли они, что именно это, вместо того чтобы возвысить женщину, превратило ее в политического шпиона, презренную соглядатаю за частной жизнью людей — не столько ради блага дела, сколько потому, что, как сказала одна женщина из Колорадо, «им нравится проникать в дома, где они никогда не бывали, и выведывать все, что можно, в политическом и ином плане».[2] Да, и проникать в человеческую душу, в ее мельчайшие уголки и закоулки. Ведь ничто не удовлетворяет жажду большинства женщин так, как скандалы. А когда еще у нее были такие возможности, как сейчас, на посту политика?

«Заведомо нечистая репутация и лица, связанные с салунами». Конечно, дам-сборщиц голосов нельзя обвинить в особом чувстве меры. Даже если допустить, что эти сплетницы могут решать, чья жизнь достаточно чиста для этой возвышенно чистой атмосферы — политики, — должно ли из этого следовать, что владельцы салунов принадлежат к той же категории? Если только это не американское лицемерие и фанатизм, столь очевидные в принципе «сухого закона», который санкционирует распространение пьянства среди мужчин и женщин богатого класса, но при этом бдительно следит за единственным местом, оставшимся для бедняка. Если не по другой причине, то из-за своего узкого и пуританского отношения к жизни женщина становится большей угрозой для свободы везде, где она обладает политической властью. Мужчина давно преодолел суеверия, которые до сих пор поглощают женщину. В сфере экономической конкуренции мужчина был вынужден проявлять эффективность, суждение, способности, компетентность. Поэтому у него не было ни времени, ни склонности измерять чью-либо мораль пуританским аршином. В своей политической деятельности он также не ходил с завязанными глазами. Он знает, что количество, а не качество — это материал для политической мельницы, и, если он не сентиментальный реформатор или старый ископаемый, он знает, что политика никогда не может быть ничем иным, кроме как болотом.

Женщины, которые хоть сколько-нибудь знакомы с процессом политики, знают природу этого зверя, но в своем самодовольстве и эгоизме они внушают себе, что стоит лишь приласкать зверя, как он станет кротким, как ягненок, милым и чистым. Как будто женщины не продавали свои голоса, как будто женщин-политиков нельзя купить! Если ее тело можно купить за материальное вознаграждение, почему нельзя купить ее голос? То, что это происходит в Колорадо и других штатах, не отрицают даже сторонники женского избирательного права.

Как я уже говорила, узкий взгляд женщины на человеческие дела — не единственный аргумент против того, что она как политик превосходит мужчину. Есть и другие. Ее пожизненный экономический паразитизм совершенно размыл ее представление о значении равенства. Она требует равных прав с мужчинами, однако мы узнаем, что «немногие женщины хотят проводить агитацию в нежелательных районах».[3] Как мало значит для них равенство по сравнению с русскими женщинами, которые идут навстречу самому аду ради своего идеала!

Женщина требует тех же прав, что и мужчина, но при этом возмущается, что ее присутствие не повергает его в трепет: он курит, не снимает шляпу и не вскакивает со своего места, как лакей. Это, может быть, и мелочи, но тем не менее они — ключ к пониманию природы американских суфражисток. Конечно, их английские сестры переросли эти глупые представления. Они показали, что способны соответствовать самым высоким требованиям к своему характеру и выносливости. Честь героизму и стойкости английских суфражисток. Благодаря их энергичным, агрессивным методам они стали вдохновением для некоторых наших собственных безжизненных и бесхребетных дам. Но, в конце концов, суфражисткам тоже все еще не хватает понимания истинного равенства. Иначе как объяснить колоссальные, поистине гигантские усилия, предпринятые этими доблестными борцами ради жалкого маленького законопроекта, который принесет пользу горстке имущих дам, не предусматривая абсолютно ничего для огромной массы работниц? Правда, как политики они должны быть оппортунистами, должны идти на полумеры, если не могут получить все. Но как интеллигентные и либеральные женщины они должны понимать, что если избирательный бюллетень — это оружие, то обездоленным оно нужнее, чем экономически привилегированному классу, и что последние уже обладают слишком большой властью в силу своего экономического превосходства.

Блестящий лидер английских суфражисток, миссис Эммелин Панкхерст, сама признала во время своего лекционного турне по Америке, что не может быть равенства между политическими начальниками и подчиненными. Если так, то как работницы Англии, уже экономически уступающие дамам, которым выгоден законопроект Шеклтона,[4] смогут работать со своими политическими начальниками, если законопроект будет принят? Разве не вероятно, что класс Энни Кини, столь полный рвения, преданности и мученичества, будет вынужден нести на своих спинах своих женщин-политических боссов, точно так же, как они несут своих экономических хозяев? Им все равно пришлось бы это делать, если бы в Англии было установлено всеобщее избирательное право для мужчин и женщин. Что бы ни делали рабочие, их всегда заставляют платить. И все же те, кто верит в силу голоса, проявляют мало чувства справедливости, когда совсем не заботятся о тех, кому, как они утверждают, он мог бы послужить больше всего.

Американское движение за избирательные права до самого недавнего времени было исключительно салонным делом, совершенно оторванным от экономических нужд народа. Так, Сьюзен Б. Энтони, несомненно, исключительный тип женщины, была не только равнодушна, но и враждебна к рабочим; она не колебалась проявить свою враждебность, когда в 1869 году посоветовала женщинам занять места бастующих печатников в Нью-Йорке.[5] Я не знаю, изменилось ли ее отношение до самой смерти.

Конечно, есть некоторые суфражистки, которые связаны с работницами — например, Женская профсоюзная лига; но они составляют небольшое меньшинство, и их деятельность носит по существу экономический характер. Остальные смотрят на труд как на справедливое провидение. Что стало бы с богатыми, если бы не бедные? Что стало бы с этими праздными, паразитирующими дамами, которые за неделю тратят больше, чем их жертвы зарабатывают за год, если бы не восемьдесят миллионов наемных рабочих? Равенство, кто вообще слышал о такой вещи?

Мало какие страны породили такое высокомерие и снобизм, как Америка. Особенно это верно в отношении американской женщины среднего класса. Она не только считает себя равной мужчине, но и превосходящей его, особенно в своей чистоте, доброте и морали. Неудивительно, что американская суфражистка приписывает своему голосу самые чудесные свойства. В своем возвышенном самомнении она не видит, насколько она на самом деле порабощена — не столько мужчиной, сколько своими собственными глупыми представлениями и традициями. Избирательное право не может смягчить этот печальный факт; оно может лишь подчеркнуть его, как, собственно, и происходит.

Одна из великих американских женщин-лидеров утверждает, что женщина имеет право не только на равную оплату, но и на то, чтобы законно претендовать даже на заработок своего мужа. В случае, если он не содержит ее, его следует облачить в арестантскую робу, а его заработок в тюрьме должен взыскиваться в пользу его равной жены. Разве не утверждает другой блестящий представитель этого дела, что голос женщины отменит социальное зло, с которым тщетно боролись коллективные усилия самых выдающихся умов во всем мире? Действительно, приходится сожалеть, что предполагаемый создатель вселенной уже представил нам свою чудесную схему вещей, иначе женское избирательное право наверняка позволило бы женщине полностью превзойти его.

Нет ничего опаснее, чем препарирование фетиша. Если мы и пережили времена, когда такая ересь каралась костром, мы не изжили узкий дух осуждения тех, кто осмеливается расходиться с принятыми понятиями. Поэтому меня, вероятно, запишут в противники женщин. Но это не может удержать меня от того, чтобы взглянуть вопросу прямо в лицо. Я повторяю то, что сказала в начале: я не верю, что женщина сделает политику хуже; но я также не могу поверить, что она сможет сделать ее лучше. Если же она не может исправить ошибки мужчины, зачем увековечивать последние?

История может быть сборником лжи; тем не менее, она содержит несколько истин, и они — единственный ориентир, который у нас есть на будущее. История политической деятельности мужчин доказывает, что она не дала ему абсолютно ничего, чего он не мог бы достичь более прямым, менее дорогостоящим и более долговечным способом. На самом деле, каждый дюйм земли, который он завоевал, был результатом постоянной борьбы, непрекращающейся борьбы за самоутверждение, а не избирательного права. Нет никаких оснований полагать, что женщине в ее восхождении к эмансипации помог или поможет избирательный бюллетень.

В самой темной из всех стран, России, с ее абсолютным деспотизмом, женщина стала равной мужчине не благодаря избирательному бюллетеню, а благодаря своей воле быть и действовать. Она не только завоевала для себя все пути к знаниям и профессиям, но и заслужила уважение мужчины, его дружбу; да, даже больше: она завоевала восхищение, уважение всего мира. И это тоже не благодаря избирательному праву, а благодаря своему удивительному героизму, своей стойкости, своим способностям, силе воли и выносливости в борьбе за свободу. Где те женщины в любой стране или штате с избирательным правом, которые могут претендовать на такую победу? Когда мы рассматриваем достижения женщин в Америке, мы также обнаруживаем, что нечто более глубокое и мощное, чем избирательное право, помогло ей на пути к эмансипации.

Прошло всего шестьдесят два года с тех пор, как горстка женщин на конвенте в Сенека-Фолс выдвинула несколько требований о своем праве на равное с мужчинами образование и доступ к различным профессиям, ремеслам и т. д. Какое удивительное достижение, какие удивительные триумфы! Кто, кроме самых невежественных, осмелится говорить о женщине как о простой домашней рабыне? Кто осмелится предположить, что та или иная профессия не должна быть для нее открыта? Более шестидесяти лет она формировала для себя новую атмосферу и новую жизнь. Она стала мировой силой во всех областях человеческой мысли и деятельности. И все это без избирательного права, без права создавать законы, без «привилегии» стать судьей, тюремщиком или палачом.

Да, меня могут считать врагом женщин; но если я смогу помочь ей увидеть свет, я не буду жаловаться.

Несчастье женщины не в том, что она не способна выполнять работу мужчины, а в том, что она тратит свою жизненную силу, пытаясь превзойти его, имея за плечами традицию столетий, которая оставила ее физически неспособной идти с ним в ногу. О, я знаю, некоторым это удалось, но какой ценой, какой ужасной ценой! Важен не вид работы, которую выполняет женщина, а скорее качество работы, которую она предоставляет. Она не может придать избирательному праву или бюллетеню никакого нового качества, как и не может получить от него ничего, что повысило бы ее собственное качество. Ее развитие, ее свобода, ее независимость должны исходить от нее самой и через нее саму. Во-первых, утверждая себя как личность, а не как сексуальный товар. Во-вторых, отказывая кому-либо в праве на свое тело; отказываясь рожать детей, если она этого не хочет; отказываясь быть служанкой Бога, государства, общества, мужа, семьи и т. д.; делая свою жизнь проще, но глубже и богаче. То есть пытаясь познать смысл и сущность жизни во всех ее сложностях, освобождая себя от страха перед общественным мнением и общественным осуждением. Только это, а не избирательный бюллетень, сделает женщину свободной, сделает ее силой, доселе неизвестной в мире, силой для настоящей любви, для мира, для гармонии; силой божественного огня, дающей жизнь; творцом свободных мужчин и женщин.

[1] РАВНОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО. Д-р Хелен Самнер.

[2] РАВНОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО.

[3] Д-р Хелен А. Самнер.

[4] Мистер Шеклтон был профсоюзным лидером. Поэтому самоочевидно, что он должен был внести законопроект, исключающий его собственных избирателей. Английский парламент полон таких Иуд.

[5] РАВНОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО. Д-р Хелен А. Самнер.

ТРАГЕДИЯ ЖЕНСКОЙ ЭМАНСИПАЦИИ

Я начну с признания: независимо от всех политических и экономических теорий, рассматривающих фундаментальные различия между различными группами внутри человеческого рода, независимо от классовых и расовых различий, независимо от всех искусственных разграничительных линий между правами женщины и правами мужчины, я придерживаюсь мнения, что существует точка, где эти различия могут встретиться и перерасти в одно совершенное целое.

Этим я не хочу предложить мирный договор. Общий социальный антагонизм, охвативший сегодня всю нашу общественную жизнь, вызванный силой противоборствующих и противоречивых интересов, рассыплется в прах, когда реорганизация нашей общественной жизни, основанная на принципах экономической справедливости, станет реальностью.

Мир или гармония между полами и индивидами не обязательно зависят от поверхностного уравнивания человеческих существ; они также не требуют устранения индивидуальных черт и особенностей. Проблема, которая стоит перед нами сегодня и которую предстоит решить в ближайшем будущем, заключается в том, как быть самим собой и при этом быть в единстве с другими, глубоко сопереживать всем людям и при этом сохранять свои собственные характерные качества. Это, как мне кажется, та основа, на которой масса и индивид, истинный демократ и истинная индивидуальность, мужчина и женщина могут встретиться без антагонизма и оппозиции. Девизом должно быть не «Прощайте друг друга», а скорее «Понимайте друг друга». Часто цитируемая фраза мадам де Сталь: «Понять все — значит простить все», — никогда мне особенно не нравилась; она отдает исповедальней; прощение ближнего несет в себе идею фарисейского превосходства. Достаточно понять ближнего. Это признание отчасти представляет фундаментальный аспект моих взглядов на эмансипацию женщины и ее влияние на весь пол.

Эмансипация должна сделать возможным для женщины быть человеком в самом истинном смысле. Все внутри нее, что жаждет утверждения и деятельности, должно достичь своего полного выражения; все искусственные барьеры должны быть разрушены, а путь к большей свободе очищен от всякого следа веков подчинения и рабства.

Это была первоначальная цель движения за эмансипацию женщин. Но достигнутые к настоящему времени результаты изолировали женщину и лишили ее источников того счастья, которое так необходимо ей. Чисто внешняя эмансипация сделала из современной женщины искусственное существо, напоминающее продукты французского садоводства с его арабесковыми деревьями и кустарниками, пирамидами, колесами и венками; что угодно, только не формы, которые были бы достигнуты выражением ее собственных внутренних качеств. Такие искусственно выращенные растения женского пола можно встретить в большом количестве, особенно в так называемой интеллектуальной сфере нашей жизни.

Свобода и равенство для женщины! Какие надежды и стремления пробудили эти слова, когда они были впервые произнесены одними из самых благородных и храбрых душ того времени. Солнце во всем своем свете и славе должно было взойти над новым миром; в этом мире женщина должна была быть свободна направлять свою собственную судьбу — цель, безусловно, достойная великого энтузиазма, мужества, настойчивости и непрекращающихся усилий огромного множества мужчин и женщин-пионеров, которые поставили на кон все против мира предрассудков и невежества.

Мои надежды также устремлены к этой цели, но я считаю, что эмансипация женщины, как она интерпретируется и практически применяется сегодня, не смогла достичь этого великого конца. Теперь женщина стоит перед необходимостью эмансипировать себя от эмансипации, если она действительно желает быть свободной. Это может звучать парадоксально, но, тем не менее, это слишком верно.

Чего она достигла благодаря своей эмансипации? Равное избирательное право в нескольких штатах. Очистило ли это нашу политическую жизнь, как предсказывали многие благонамеренные сторонники? Конечно, нет. Кстати, действительно пора людям со здравым смыслом перестать говорить о коррупции в политике тоном пансиона для благородных девиц. Коррупция в политике не имеет ничего общего с моралью или распущенностью нравов различных политических деятелей. Ее причина — исключительно материальная. Политика — это рефлекс делового и промышленного мира, девизы которого: «Взять блаженнее, чем дать»; «покупай дешево и продавай дорого»; «одна грязная рука моет другую». Нет даже надежды на то, что женщина, получив право голоса, когда-нибудь очистит политику.

Эмансипация принесла женщине экономическое равенство с мужчиной; то есть она может выбирать свою профессию и ремесло; но поскольку ее прошлая и настоящая физическая подготовка не наделила ее необходимой силой, чтобы конкурировать с мужчиной, она часто вынуждена истощать всю свою энергию, растрачивать жизненные силы и напрягать все нервы, чтобы достичь рыночной стоимости. Очень немногие преуспевают, ибо факт остается фактом: женщины-учителя, врачи, юристы, архитекторы и инженеры не встречают такого же доверия, как их коллеги-мужчины, и не получают равного вознаграждения. А те, кто достигает этого заманчивого равенства, обычно делают это за счет своего физического и психического благополучия. Что касается огромной массы работающих девушек и женщин, то много ли независимости приобретается, если узость и отсутствие свободы дома меняются на узость и отсутствие свободы фабрики, потогонной мастерской, универмага или офиса? Вдобавок ко всему — бремя, которое ложится на многих женщин: присматривать за «милым домом» — холодным, унылым, беспорядочным, неприветливым — после тяжелого рабочего дня. Славная независимость! Неудивительно, что сотни девушек готовы принять первое же предложение руки и сердца, больные и уставшие от своей «независимости» за прилавком, за швейной или пишущей машинкой. Они так же готовы выйти замуж, как и девушки из среднего класса, которые жаждут сбросить ярмо родительского верховенства. Так называемая независимость, которая ведет лишь к зарабатыванию на самое скудное существование, не так заманчива, не так идеальна, чтобы можно было ожидать, что женщина пожертвует всем ради нее. Наша превозносимая независимость — это, в конце концов, лишь медленный процесс притупления и подавления женской природы, ее инстинкта любви и материнского инстинкта.

Тем не менее, положение работающей девушки гораздо более естественно и человечно, чем положение ее, казалось бы, более удачливой сестры в более культурных профессиональных сферах жизни — учителей, врачей, юристов, инженеров и т. д., которые должны иметь достойный, подобающий вид, в то время как внутренняя жизнь становится пустой и мертвой.

Узость существующего представления о независимости и эмансипации женщины; страх любви к мужчине, который не является ее социальным ровней; страх, что любовь лишит ее свободы и независимости; ужас, что любовь или радость материнства лишь помешают ей в полной мере заниматься своей профессией — все это вместе делает эмансипированную современную женщину вынужденной весталкой, перед которой жизнь с ее великими проясняющими печалями и глубокими, чарующими радостями катится, не касаясь и не захватывая ее души.

Эмансипация, как ее понимают большинство ее приверженцев и представителей, слишком узка по своему охвату, чтобы допустить безграничную любовь и экстаз, заключенные в глубоком чувстве истинной женщины, возлюбленной, матери, в свободе.

Трагедия самодостаточной или экономически свободной женщины заключается не в слишком большом, а в слишком малом количестве переживаний. Правда, она превосходит свою сестру прошлых поколений в знании мира и человеческой природы; именно поэтому она глубоко чувствует нехватку жизненной сущности, которая одна может обогатить человеческую душу и без которой большинство женщин стали просто профессиональными автоматами.

То, что такое положение дел неизбежно наступит, предвидели те, кто понимал, что в области этики все еще остается много гниющих руин времен бесспорного превосходства мужчины; руин, которые до сих пор считаются полезными. И, что более важно, немалое число эмансипированных женщин не могут обойтись без них. У каждого движения, которое стремится к разрушению существующих институтов и замене их чем-то более передовым, более совершенным, есть последователи, которые в теории стоят за самые радикальные идеи, но которые, тем не менее, в своей повседневной практике подобны обычному филистеру, притворяющемуся респектабельным и требующему хорошего мнения своих оппонентов. Есть, например, социалисты и даже анархисты, которые стоят за идею, что собственность — это кража, но которые возмутятся, если кто-то задолжает им стоимость полдюжины булавок.

Такого же филистера можно найти и в движении за эмансипацию женщин. Желтые журналисты и литераторы-размазни рисовали картины эмансипированной женщины, от которых волосы вставали дыбом у добропорядочного гражданина и его скучной спутницы. Каждый член движения за права женщин изображался как Жорж Санд в своем абсолютном пренебрежении к морали. Ничто не было для нее свято. У нее не было уважения к идеальным отношениям между мужчиной и женщиной. Короче говоря, эмансипация означала лишь безрассудную жизнь в похоти и грехе; вопреки обществу, религии и морали. Представители прав женщин были крайне возмущены таким представлением и, не имея чувства юмора, приложили всю свою энергию, чтобы доказать, что они вовсе не так плохи, как их малюют, а совсем наоборот. Конечно, пока женщина была рабыней мужчины, она не могла быть хорошей и чистой, но теперь, когда она свободна и независима, она докажет, насколько хорошей она может быть и что ее влияние окажет очищающее воздействие на все институты общества. Правда, движение за права женщин разрушило многие старые оковы, но оно выковало и новые. Великое движение ИСТИННОЙ эмансипации не встретило великой расы женщин, которые могли бы посмотреть свободе в лицо. Их узкое, пуританское видение изгнало мужчину как возмутителя спокойствия и сомнительного персонажа из их эмоциональной жизни. Мужчина не должен был терпеться ни при каких обстоятельствах, кроме, пожалуй, отца ребенка, поскольку ребенок не мог очень хорошо появиться на свет без отца. К счастью, самые закоренелые пуритане никогда не будут достаточно сильны, чтобы убить врожденную тягу к материнству. Но свобода женщины тесно связана со свободой мужчины, и многие из моих так называемых эмансипированных сестер, кажется, упускают из виду тот факт, что ребенок, рожденный в свободе, нуждается в любви и преданности каждого человека вокруг него, как мужчины, так и женщины. К сожалению, именно эта узкая концепция человеческих отношений привела к великой трагедии в жизни современного мужчины и женщины.

Около пятнадцати лет назад появилась работа из-под пера блестящей норвежки Лауры Мархольм под названием «ЖЕНЩИНА, ЭТЮД ХАРАКТЕРА». Она была одной из первых, кто обратил внимание на пустоту и узость существующего представления об эмансипации женщины и его трагическое влияние на внутреннюю жизнь женщины. В своей работе Лаура Мархольм говорит о судьбе нескольких одаренных женщин с мировой известностью: гениальной Элеоноры Дузе; великого математика и писательницы Софьи Ковалевской; художницы и поэтической натуры Марии Башкирцевой, которая умерла так рано. Через каждое описание жизни этих женщин с таким необычайным менталитетом проходит заметный след неудовлетворенной тяги к полной, всесторонней, завершенной и прекрасной жизни, а также беспокойства и одиночества, возникающих из-за ее отсутствия. Читая эти мастерские психологические очерки, нельзя не увидеть, что чем выше умственное развитие женщины, тем менее возможно для нее встретить подходящего спутника, который увидит в ней не только пол, но и человеческое существо, друга, товарища и сильную индивидуальность, которая не может и не должна терять ни одной черты своего характера.

Среднестатистический мужчина с его самодовольством, его смехотворно высокомерным покровительственным отношением к женскому полу — это невозможность для женщины, как она изображена в «ЭТЮДЕ ХАРАКТЕРА» Лауры Мархольм. Столь же невозможен для нее мужчина, который не видит в ней ничего, кроме ее менталитета и ее гениальности, и который не может пробудить ее женскую природу.

Богатый интеллект и тонкая душа обычно считаются необходимыми атрибутами глубокой и прекрасной личности. В случае с современной женщиной эти атрибуты служат препятствием для полного утверждения ее существа. Более ста лет старая форма брака, основанная на Библии, «пока смерть не разлучит нас», осуждалась как институт, который означает суверенитет мужчины над женщиной, ее полное подчинение его прихотям и командам, абсолютную зависимость от его имени и поддержки. Раз за разом убедительно доказывалось, что старые супружеские отношения ограничивали женщину функцией служанки мужчины и носительницы его детей. И все же мы находим многих эмансипированных женщин, которые предпочитают брак со всеми его недостатками узости незамужней жизни; узости и невыносимости из-за оков моральных и социальных предрассудков, которые сковывают и связывают ее природу.

Объяснение такой непоследовательности со стороны многих передовых женщин кроется в том, что они никогда по-настоящему не понимали значения эмансипации. Они думали, что все, что нужно, — это независимость от внешних тираний; внутренние тираны, гораздо более вредные для жизни и роста — этические и социальные условности — были оставлены на произвол судьбы; и они позаботились о себе сами. Кажется, они так же прекрасно уживаются в головах и сердцах самых активных сторонников эмансипации женщин, как и в головах и сердцах наших бабушек.

Эти внутренние тираны, будь то в форме общественного мнения или «что скажет мама», или брат, отец, тетя или родственник любого рода; что скажет миссис Гранди, мистер Комсток, работодатель, Совет по образованию? Все эти сплетники, моральные детективы, тюремщики человеческого духа, что они скажут? Пока женщина не научится бросать им всем вызов, твердо стоять на своей собственной почве и настаивать на своей собственной неограниченной свободе, прислушиваться к голосу своей природы, зовет ли он к величайшему сокровищу жизни, любви к мужчине, или к ее самой славной привилегии, праву родить ребенка, она не может называть себя эмансипированной. Сколько эмансипированных женщин достаточно храбры, чтобы признать, что голос любви зовет, дико бьется в их груди, требуя, чтобы его услышали, чтобы его удовлетворили.

Французский писатель Жан Ребраш в одном из своих романов «НОВАЯ КРАСОТА» пытается изобразить идеальную, прекрасную, эмансипированную женщину. Этот идеал воплощен в молодой девушке, враче. Она очень умно и мудро рассуждает о том, как кормить младенцев; она добра и бесплатно дает лекарства бедным матерям. Она беседует с молодым человеком из своего окружения о санитарных условиях будущего и о том, как различные бациллы и микробы будут истреблены с помощью каменных стен и полов, а также путем избавления от ковров и портьер. Она, конечно, очень просто и практично одета, в основном в черное. Молодой человек, который при их первой встрече был подавлен мудростью своей эмансипированной подруги, постепенно учится понимать ее и однажды прекрасным днем осознает, что любит ее. Они молоды, и она добра и красива, и хотя всегда в строгом наряде, ее облик смягчен безупречно чистым белым воротничком и манжетами. Можно было бы ожидать, что он расскажет ей о своей любви, но он не из тех, кто совершает романтические нелепости. Поэзия и энтузиазм любви покрывают их краснеющие лица перед чистой красотой леди. Он заглушает голос своей природы и остается корректным. Она тоже всегда точна, всегда рациональна, всегда хорошо воспитана. Боюсь, если бы они создали союз, молодой человек рисковал бы замерзнуть насмерть. Должен признаться, что я не вижу ничего прекрасного в этой новой красоте, которая холодна, как каменные стены и полы, о которых она мечтает. Скорее я бы предпочла любовные песни романтических эпох, скорее Дон Жуана и мадам Венеру, скорее побег по лестнице и веревке в лунную ночь, за которым следуют проклятие отца, стоны матери и моральные комментарии соседей, чем корректность и приличия, измеренные аршинами. Если любовь не знает, как давать и брать без ограничений, это не любовь, а сделка, которая никогда не упускает возможности сделать акцент на плюсе и минусе.

Величайший недостаток эмансипации сегодняшнего дня заключается в ее искусственной скованности и ее узкой респектабельности, которые производят пустоту в душе женщины, не позволяющую ей пить из источника жизни. Я однажды заметила, что, кажется, существует более глубокая связь между старомодной матерью и хозяйкой, всегда готовой заботиться о счастье своих малышей и комфорте тех, кого она любила, и истинно новой женщиной, чем между последней и ее среднестатистической эмансипированной сестрой. Последователи эмансипации в чистом виде объявили меня язычницей, достойной только костра. Их слепое рвение не позволило им увидеть, что мое сравнение старого и нового было лишь доказательством того, что у немалого числа наших бабушек было больше крови в жилах, гораздо больше юмора и остроумия и, безусловно, большее количество естественности, добросердечия и простоты, чем у большинства наших эмансипированных профессиональных женщин, которые заполняют колледжи, залы обучения и различные офисы. Это не означает желания вернуться в прошлое, как и не осуждает женщину на ее старую сферу — кухню и детскую.

Спасение заключается в энергичном марше вперед к более яркому и ясному будущему. Мы нуждаемся в беспрепятственном росте из старых традиций и привычек. Движение за эмансипацию женщин до сих пор сделало лишь первый шаг в этом направлении. Будем надеяться, что оно наберется сил, чтобы сделать следующий. Право голоса или равные гражданские права могут быть хорошими требованиями, но истинная эмансипация начинается не на избирательных участках и не в судах. Она начинается в душе женщины. История говорит нам, что каждый угнетенный класс добивался истинного освобождения от своих хозяев собственными усилиями. Необходимо, чтобы женщина усвоила этот урок, чтобы она осознала, что ее свобода будет простираться настолько, насколько простирается ее сила достичь своей свободы. Поэтому для нее гораздо важнее начать со своего внутреннего возрождения, отбросить груз предрассудков, традиций и обычаев. Требование равных прав во всех профессиях жизни справедливо и честно; но, в конце концов, самое жизненно важное право — это право любить и быть любимой. Действительно, если частичная эмансипация должна стать полной и истинной эмансипацией женщины, ей придется покончить со смехотворным представлением о том, что быть любимой, быть возлюбленной и матерью — синоним того, чтобы быть рабыней или подчиненной. Ей придется покончить с абсурдным представлением о дуализме полов или о том, что мужчина и женщина представляют собой два антагонистических мира.

Мелочность разделяет; широта объединяет. Давайте будем широкими и великими. Давайте не будем упускать из виду жизненно важные вещи из-за массы мелочей, стоящих перед нами. Истинная концепция отношений между полами не допустит завоевателя и завоеванного; она знает только одно великое дело: отдавать себя безгранично, чтобы найти себя более богатой, более глубокой, лучшей. Только это может заполнить пустоту и превратить трагедию женской эмансипации в радость, безграничную радость.