«Анархизм»

Другая правовая норма, упомянутая Бакуниным как принадлежащая к следующей стадии эволюции, — это та, в силу которой «земля, орудия труда и весь другой капитал, как коллективная собственность всего общества, будут исключительно служить для использования сельскохозяйственными и промышленными ассоциациями». [351]

4.—ГОСУДАРСТВО

I. В прогрессе человечества от его звериного существования к человеческому существованию Государство вскоре, согласно Бакунину, исчезнет. «Государство — это исторически временное устройство, преходящая форма общества». [352]

1. Государство принадлежит к низкой стадии эволюции.

«Человек делает первый шаг от своего звериного существования к человеческому существованию через религию; но пока он остается религиозным, он никогда не достигнет своей цели; ибо всякая религия обрекает его на абсурд, направляет его на ложный путь и заставляет его искать божественное вместо человеческого». [353] «Все религии, с их богами, полубогами и пророками, их Мессиями и святыми, являются продуктами доверчивой фантазии людей, которые еще не пришли к полному развитию и полному владению своими интеллектуальными способностями». [354] Это справедливо также, и особенно, для христианства: это «полная инверсия здравого смысла и разума». [355]

Государство — продукт религии. «Во всех странах оно рождается от брака насилия, грабежа, хищничества — короче говоря, войны и завоевания — с богами, которых постепенно создавал религиозный энтузиазм народов». [356] «Тот, кто говорит об откровении, говорит тем самым о провозвестниках, просвещенных Богом, о Мессиях, пророках, священниках и законодателях; и если они однажды признаны на земле представителями Божества, священными учителями человечества, избранными самим Богом, то, конечно, они имеют неограниченную власть. Все люди обязаны им слепым повиновением; ибо никакой человеческий разум, никакая человеческая справедливость не действительны против божественного разума и справедливости. Как рабы Бога, люди должны быть также рабами Церкви и Государства, поскольку Церковь освящает Государство». [357]

«Ни одно Государство не существует без религии, и ни одно не может существовать без религии. Возьмите самые свободные Государства в мире — например, Соединенные Штаты Америки или Швейцарскую Конфедерацию — и посмотрите, какую важную роль играет божественное провидение во всех публичных высказываниях там». [358] «Не без веской причины правительства считают веру в Бога существенным условием своей власти». [359] «Существует класс людей, которые, даже если они не верят, должны обязательно действовать так, как если бы они верили. Этот класс охватывает всех мучителей, угнетателей и эксплуататоров человечества. Священники, монархи, государственные деятели, солдаты, финансисты, чиновники всех мастей; полицейские, жандармы, тюремщики и палачи; капиталисты, ростовщики, главы бизнеса и домовладельцы; юристы, экономисты, политики всех оттенков — все они, вплоть до самого мелкого лавочника, всегда будут повторять хором слова Вольтера, что если бы Бога не было, его следовало бы выдумать; “ибо разве народ не должен иметь свою религию?” Это самый настоящий предохранительный клапан». [360]

2. Характеристики Государства соответствуют низкой стадии эволюции, к которой оно принадлежит.

Государство порабощает управляемых. «Государство — это сила; более того, это глупое парадирование силы. Оно не предполагает завоевать любовь или обратить в свою веру; если оно сует свой палец во что-либо, оно делает это только недружелюбным образом; ибо его сущность состоит не в убеждении, а в команде и принуждении. Как бы оно ни старалось, оно не может скрыть тот факт, что оно является законным калечителем нашей воли, постоянным отрицанием нашей свободы. Даже когда оно приказывает делать добро, оно обесценивает это, приказывая; ибо всякая команда дает пощечину свободе; как только добро приказано, оно превращается в зло в глазах истинной (то есть человеческой, отнюдь не божественной) морали, достоинства человека, свободы; ибо свобода, мораль и достоинство человека состоят именно в том, чтобы делать добро не потому, что ему приказано, а потому, что он признает его, хочет его и любит его». [361]

В то же время Государство развращает тех, кто управляет. «Характерно для привилегии и для всякого привилегированного положения, что они отравляют умы и сердца людей. Тот, кто политически или экономически привилегирован, имеет развращенный ум и сердце. Это закон общественной жизни, который не допускает исключений и применим как к целым нациям, так и к классам, корпорациям и индивидам. Это закон равенства, первое из условий свободы и человечности». [362]

«Могущественные Государства могут поддерживать себя только преступлением, маленькие Государства добродетельны только от слабости». [363] «Мы всей душой ненавидим монархию; но в то же время мы убеждены, что великая республика тоже, с армией, бюрократией и политической централизацией, будет делать бизнес на завоеваниях вовне и угнетении внутри и будет неспособна гарантировать счастье и свободу своим подданным, даже если она называет их гражданами». [364] «Даже в чистейших демократиях, таких как Соединенные Штаты и Швейцария, привилегированное меньшинство противостоит огромному порабощенному большинству». [365]

3. Но стадия эволюции человечества, к которой принадлежит Государство, скоро будет оставлена позади.

«С начала исторического общества до наших дней всегда существовало угнетение наций Государством. Следует ли из этого, что это угнетение неразрывно связано с существованием человеческого общества?» [366] Конечно, нет! «Великая, истинная цель истории, единственная, для которой есть оправдание, — это наша гуманизация и избавление, подлинная свобода и процветание всех социально живущих людей». [367] «В торжестве человечества заключается одновременно цель и существенный смысл истории, и это торжество может быть достигнуто только свободой». [368] «Поскольку в прошлом Государство было исторически необходимым злом, оно должно так же неизбежно, рано или поздно, исчезнуть совсем». [369] Все уже чувствуют, что этот момент приближается, [370] преобразование близко, [371] его следует ожидать в течение девятнадцатого века. [372]

II. На следующей стадии эволюции, которой человечество должно быстро достичь, место Государства займет социальная человеческая жизнь на основе правовой нормы о том, что контракты должны соблюдаться.

1. Даже после того, как Государство будет упразднено, люди будут жить вместе социально. Цель человеческой эволюции, «полная человечность», [373] может быть достигнута только в обществе. «Человек становится человеком, и его человечность становится сознательной и реальной только в обществе и совместной деятельностью общества. Он освобождается от ига внешней природы только совместным — то есть общественным — трудом: он один способен сделать поверхность земли пригодной для эволюции человечества; но без такого внешнего освобождения невозможно ни интеллектуальное, ни моральное освобождение. Более того, человек освобождается от ига своей собственной природы только воспитанием и обучением: они одни делают возможным для него подчинить импульсы и движения своего тела руководству своего все более развитого разума; но воспитание и обучение носят исключительно общественный характер. Вне общества человек навсегда остался бы диким зверем или, что почти то же самое, святым. Наконец, в своей изоляции человек не может иметь сознания свободы. Свобода для человека означает, что он признан свободным и с ним обращаются как со свободным те, кто его окружает; свобода — это не вопрос изоляции, следовательно, а взаимности — не обособленности, а объединения; для каждого человека это лишь отражение его человечности (то есть его прав человека) в сознании его братьев». [374]

Но люди будут удерживаться вместе в обществе уже не высшей властью, а юридически обязывающей силой контракта. Полная человечность может быть достигнута только в свободном обществе. «Моя свобода, или, что означает то же самое, мое человеческое достоинство, состоит в том, что я имею право, как человек, не подчиняться ни одному другому человеку и действовать только по своему собственному суждению». [375] «Я сам являюсь свободным человеком лишь постольку, поскольку признаю человечность и свободу всех людей, которые меня окружают. Уважая их человечность, я уважаю свою собственную. Каннибал, который обращается со своим пленником как с диким зверем и ест его, сам не человек, а зверь. Рабовладелец — не человек, а господин». [376] «Чем больше свободных людей окружает меня и чем глубже и шире их свобода, тем глубже, шире и мощнее моя свобода тоже. С другой стороны, всякое порабощение людей есть одновременно ограничение моей свободы, или, что то же самое, отрицание моего человеческого существования его звериным существованием». [377] Но свободное общество не может удерживаться вместе властью, [378] а только контрактом. [379]

2. Как в деталях будет выглядеть будущее общество?

«Единство — это цель, к которой непрестанно движется человечество». [380] Поэтому люди будут объединяться с максимальной полнотой. Но «на смену старой организации, построенной сверху вниз на силе и авторитете, придет новая, не имеющая иного основания, кроме естественных потребностей, склонностей и стремлений людей». [381] Таким образом, мы приходим к «свободному союзу индивидов в коммуны, коммун в провинции, провинций в нации и, наконец, наций в Соединенные Штаты Европы, а позднее — и всего мира». [382]

«Каждая нация — будь она велика или мала, сильна или слаба, — каждая провинция и каждая коммуна обладает неограниченным правом на полную независимость при условии, что ее внутреннее устройство не угрожает независимости и свободе соседних территорий». [383]

«Все так называемые исторические права наций полностью упраздняются; все вопросы, касающиеся естественных, политических, стратегических и экономических границ, отныне должны рассматриваться как древняя история и решительно отвергаться». [384]

«Тот факт, что территория когда-то принадлежала государству, даже в силу добровольного присоединения, никоим образом не обязывает ее оставаться вечно соединенной с этим государством. Человеческая справедливость — единственная справедливость, которая для нас что-то значит, — не может признать ничего, что создавало бы обязательства навечно. Все права и обязанности основаны на свободе. Право свободно соединяться и отделяться — первое и самое важное из всех политических прав. Без этого права Лига была бы лишь скрытой централизацией». [385]

5. — СОБСТВЕННОСТЬ

I. По мнению Бакунина, в ходе прогресса человечества от животного существования к человеческому мы вскоре должны прийти к исчезновению — не самой собственности, конечно, а ее нынешней формы: неограниченной частной собственности.

1. Частная собственность, поскольку она распространяется на все вещи без разбора, принадлежит к той же низкой ступени эволюции, что и государство.

«Частная собственность является одновременно следствием и основой государства». [386] «Любое правительство неизбежно основано на эксплуатации, с одной стороны, а с другой — имеет эксплуатацию своей целью и дарует эксплуатации защиту и законность». [387] В каждом государстве существуют «два вида отношений, а именно: управление и эксплуатация. Если подлинное управление означает самопожертвование ради блага управляемых, то второе отношение находится в прямом противоречии с первым. Но давайте правильно поймем нашу мысль! С идеальной точки зрения, будь то теологической или метафизической, благо масс, конечно, не может означать их земное благополучие: что значат несколько десятилетий земной жизни по сравнению с вечностью? Следовательно, нужно управлять массами, заботясь не об этом грубом земном счастье, а об их вечном благе. Внешние страдания и лишения могут даже приветствоваться с точки зрения воспитателя, поскольку избыток чувственных наслаждений убивает бессмертную душу. Но теперь противоречие исчезает. Эксплуатировать и управлять — значит одно и то же; одно дополняет другое и служит для него средством и целью». [388]

2. Частная собственность, когда она существует во всем без разбора, обладает характеристиками, соответствующими той низкой ступени эволюции, к которой она принадлежит.

«Привилегированным представителям умственного труда (которые в настоящее время призваны быть представителями общества не потому, что у них больше ума, а только потому, что они родились в привилегированном классе) такая собственность дарует все блага и в то же время все унижения нашей цивилизации: богатство, роскошь, расточительство, комфорт, радости семейной жизни, исключительное пользование политической свободой и, следовательно, возможность эксплуатировать миллионы рабочих и управлять ими по своему усмотрению в собственных интересах. Что остается представителям физического труда, этим бесчисленным миллионам пролетариев или мелких фермеров? Безнадежная нищета, отсутствие даже семейных радостей (ибо семья вскоре становится бременем для бедняка), невежество, варварство, почти животное существование, и все это в утешение тем, что они служат пьедесталом для культуры, свободы и порочности меньшинства». [389]

Чем свободнее и развитее торговля и промышленность в каком-либо месте, «тем полнее деморализация привилегированного меньшинства, с одной стороны, и тем больше нищета, жалобы и справедливое негодование трудящихся масс — с другой. Англия, Бельгия, Франция, Германия — безусловно, те страны Европы, в которых торговля и промышленность пользуются наибольшей свободой и достигли наибольшего прогресса. Именно в этих странах царит самый жестокий пауперизм, пропасть между капиталистами и землевладельцами, с одной стороны, и рабочим классом — с другой, больше, чем в любой другой стране. В России, в скандинавских странах, в Италии, в Испании, где торговля и промышленность все еще находятся в зачаточном состоянии, люди редко умирают от голода, за исключением чрезвычайных обстоятельств. В Англии голод — обычное дело. И голодают не только отдельные люди, но тысячи, десятки тысяч, сотни тысяч». [390]

3. Но человечество вскоре минует ту низкую ступень эволюции, к которой принадлежит частная собственность.

Как во все времена существовало угнетение наций государством, так всегда существовала и «эксплуатация масс рабов, крепостных, наемных рабочих правящим меньшинством». [391] Но эта эксплуатация не более «неразрывно связана с существованием человеческого общества», [392] чем это угнетение. «Силой самих вещей» [393] неограниченная частная собственность будет устранена. Все уже чувствуют, что этот момент приближается, [394] трансформация уже близка, [395] ее следует ожидать в течение девятнадцатого века. [396]

II. На следующей ступени эволюции, которой человечество должно быстро достичь, собственность будет устроена так, что частная собственность на предметы потребления, безусловно, сохранится, но на землю, орудия труда и весь прочий капитал будет существовать только общественная собственность. Будущее общество будет коллективистским.

Таким образом, каждому рабочему гарантируется продукт его труда.

1. «Справедливость должна служить основой нового мира: без нее нет ни свободы, ни совместной жизни, ни процветания, ни мира». [397] «Справедливость — не та, что у юристов, и не та, что у теологов или метафизиков, а простая человеческая справедливость — повелевает», [398] чтобы «в будущем пользование каждого человека соответствовало количеству произведенных им благ». [399] Таким образом, задача состоит в том, чтобы найти средство, «которое делает невозможным для кого бы то ни было эксплуатировать чужой труд и позволяет каждому участвовать в пользовании общественным запасом благ (который является исключительно продуктом труда) лишь в той мере, в какой он своим трудом непосредственно способствовал производству этого запаса благ». [400]

Это средство заключается в принципе, «что земля, орудия труда и весь прочий капитал, как коллективная собственность всего общества, должны исключительно служить для пользования трудящимися, то есть их сельскохозяйственными и промышленными ассоциациями». [401] «Я не коммунист, а коллективист». [402]

2. Коллективизм будущего общества «отнюдь не требует установления какой-либо верховной власти. Во имя свободы, на которой одной может быть основана экономическая или политическая организация, мы всегда будем протестовать против всего, что хотя бы отдаленно напоминает коммунизм или государственный социализм». [403] «Я хотел бы, чтобы организация общества и коллективной или общественной собственности шла снизу вверх голосом свободного союза, а не сверху вниз посредством какой-либо власти». [404]

6. — РЕАЛИЗАЦИЯ

Перемена, которую следует ожидать в ходе прогресса человечества от животного существования к человеческому — исчезновение государства, трансформация права и собственности и появление нового состояния, — произойдет, по мнению Бакунина, посредством социальной революции; то есть посредством насильственного ниспровержения старого порядка, которое будет автоматически вызвано силой вещей, но которое те, кто предвидит ход эволюции, обязаны ускорять и облегчать.

I. «Чтобы избежать своей жалкой участи, у народа есть три пути: два воображаемых и один реальный. Первые два — это кабак и церковь, третий — социальная революция». [405] «Исцеление возможно только через социальную революцию», [406] — то есть через «уничтожение всех институтов неравенства и установление экономического и социального равенства». [407] Революцию никто не делает. «Революции никогда не делаются ни отдельными лицами, ни тайными обществами. Они происходят в некоторой степени автоматически; сила вещей, ход событий и фактов порождают их. Они долго готовятся в глубине смутного сознания масс — затем внезапно вспыхивают, нередко по, казалось бы, незначительному поводу». [408] Революция уже близка сегодня; [409] все чувствуют ее приближение; [410] мы должны ожидать ее в течение девятнадцатого века. [411]

1. «Под революцией мы понимаем разнуздание всего того, что сегодня называется «злыми страстями», и разрушение всего того, что на том же языке называется «общественным порядком»». [412]

Революция будет бушевать не против людей, а против отношений и вещей. [413] «Кровавые революции часто необходимы, благодаря человеческой глупости; однако они всегда зло, чудовищное зло и великое бедствие не только по отношению к жертвам, но и ради чистоты и совершенства той цели, во имя которой они происходят». [414] «Не стоит удивляться, если в первый момент своего восстания народ убьет многих угнетателей и эксплуататоров — этого несчастья, которое в любом случае не важнее ущерба, нанесенного грозой, возможно, не избежать. Но этот естественный факт не будет ни моральным, ни даже полезным. Политические массовые убийства никогда не убивали партии; в особенности они всегда оказывались бессильными против привилегированных классов; ибо власть заключается гораздо меньше в людях, чем в положении, которое привилегированные приобретают благодаря любым институтам, особенно государству и частной собственности. Поэтому, если кто-то хочет совершить основательную революцию, он должен атаковать вещи и отношения, уничтожить собственность и государство: тогда нет нужды уничтожать людей и подвергать себя неизбежной реакции, которую убийство людей всегда вызывало и всегда будет вызывать в любом обществе. Но чтобы иметь право обращаться с людьми гуманно, не подвергая опасности революцию, нужно быть неумолимым по отношению к вещам и отношениям, уничтожить все, и прежде всего собственность и ее неизбежное следствие — государство. В этом весь секрет революции». [415]

«Революция, какой ее сегодня неизбежно представляет нам сила вещей, будет не национальной, а международной — то есть всеобщей. Учитывая угрожающий союз всех привилегированных интересов и всех реакционных сил в Европе, учитывая ужасные инструменты, которые хитрая организация предоставляет в их распоряжение, учитывая глубокую пропасть, которая сегодня зияет между буржуазией и рабочими повсюду, никакая революция не может рассчитывать на успех, если она быстро не распространится за пределы отдельной нации на все другие нации. Но революция никогда не сможет пересечь границы и стать всеобщей, если в ней нет основ для этой всеобщности; то есть если она не является ярко выраженной социалистической и, посредством равенства и справедливости, не уничтожает государство и не устанавливает свободу. Ибо ничто не может лучше вдохновить и поднять единственную истинную силу века — рабочих, — чем полное освобождение труда и разрушение всех институтов для защиты наследственной собственности и капитала». [416] «Политическая и национальная революция не может победить, если политическая революция не станет социальной, а национальная революция, в силу самого факта своего фундаментально социалистического и разрушающего государство характера, не станет всеобщей революцией». [417]

2. «Революция, как мы ее понимаем, должна в самый первый свой день полностью и фундаментально уничтожить государство и все государственные институты. Это разрушение будет иметь следующие естественные и необходимые последствия: (а) Банкротство государства. (b) Прекращение государственного взыскания частных долгов, выплата которых отныне остается на усмотрение должника. (c) Прекращение уплаты налогов и взимания прямых или косвенных сборов. (d) Роспуск армии, судов, корпуса чиновников, полиции и духовенства. (e) Прекращение официального отправления правосудия, отмена всего, что называется юридическим правом, и его применения. Отсюда — обесценивание и предание аутодафе всех документов о собственности, завещательных распоряжений, купчих, дарственных, судебных решений — словом, всей массы бумаг, относящихся к частному праву. Повсюду и во всем — революционный факт вместо права, созданного и гарантированного государством. (f) Конфискация всего производительного капитала и орудий труда в пользу ассоциаций рабочих, которые будут использовать их для коллективного производства. (g) Конфискация всей церковной и государственной собственности, а также драгоценных металлов в частных руках в пользу коммуны, образованной союзом ассоциаций рабочих. В обмен на конфискованные товары те, кого затрагивает конфискация, получают от коммуны предметы первой необходимости; они свободны приобретать больше впоследствии своим трудом». [418]

За разрушением последует переустройство. Следовательно, (h) «Организация коммуны постоянной ассоциацией баррикад и ее органом — советом революционной коммуны, в который каждая баррикада, каждая улица, каждый квартал посылает одного или двух ответственных и сменяемых представителей с обязательными инструкциями. Совет коммуны может назначать из своего состава исполнительные комитеты для различных отраслей революционного управления. (i) Заявление столицы, восставшей и организованной как коммуна, о том, что после праведного разрушения государства власти и опеки она отказывается от права (или, скорее, узурпации) управлять провинциями и устанавливать для них стандарты. (k) Призыв ко всем провинциям, общинам и ассоциациям следовать примеру, поданному столицей: сначала организоваться в революционной форме, затем послать в указанное место встречи ответственных и сменяемых представителей с обязательными инструкциями и таким образом составить лигу восставших ассоциаций, общин и провинций, а также организовать революционную власть, способную победить реакцию. Посылка не официальных комиссаров революции с какими-либо знаками отличия, а агитаторов за революцию во все провинции и общины — особенно к крестьянам, которых нельзя революционизировать научными принципами или эдиктами какой-либо диктатуры, а только самим революционным фактом: то есть неизбежными последствиями полного прекращения официальной государственной деятельности во всех общинах. Отмена национального государства не только в других смыслах, но и в том, что все зарубежные страны, провинции, общины, ассоциации, да и все индивиды, восставшие во имя тех же принципов, без учета нынешних государственных границ, принимаются как часть новой политической системы и национальности; и что, с другой стороны, она исключает из членства те провинции, общины, ассоциации или личности той же страны, которые встают на сторону реакции. Так должна всеобщая революция, в силу самого факта связывания восставших стран вместе для совместной обороны, беспрепятственно маршировать по упраздненным границам и руинам ранее существовавших государств к своему триумфу». [419]

II. «Служить, организовывать и ускорять» [420] «революцию, которая повсюду должна быть делом народа» [421] — это единственная задача тех, кто предвидит ход эволюции. Мы должны выполнить «услуги повивальной бабки» [422] для нового времени, «помочь рождению революции». [423]

Для этого мы должны, «во-первых, распространять среди масс мысли, соответствующие инстинктам масс». [424] «Что мешает спасительной мысли стремительно пройти через трудящиеся массы? Их невежество; и особенно политические и религиозные предрассудки, которые, благодаря усилиям правящих классов, по сей день затуманивают естественную мысль и здоровые чувства рабочего». [425] «Следовательно, цель должна состоять в том, чтобы сделать его полностью сознающим то, чего он хочет, пробуждая в нем мысль, соответствующую его импульсам. Если мысли трудящихся масс поднимутся до уровня их импульсов, то их воля вскоре будет определена, а их сила — непреодолима». [426]

Более того, мы должны «сформировать не армию революции — армия никогда не может быть ничем иным, кроме как народом, — но все же своего рода штаб для революционной армии. Это должны быть преданные, энергичные, талантливые люди, которые, прежде всего, любят народ без амбиций и тщеславия и которые обладают способностью быть посредниками между революционной мыслью и инстинктами народа. Не требуется очень большого количества таких людей. Сотни революционеров, твердо и серьезно связанных вместе, достаточно для международной организации всей Европы. Двух или трех сотен революционеров достаточно для организации самой большой страны». [427]

Здесь, особенно, поле для деятельности тайных обществ. [428] «Чтобы служить, организовывать и ускорять всеобщую революцию», [429] Бакунин основал Международный альянс социалистической демократии. Он должен был преследовать двойную цель: «(а) Распространение правильных взглядов на политические, экономические и философские вопросы любого рода среди масс во всех странах; активная пропаганда через газеты, брошюры и книги, а также через создание публичных ассоциаций. (b) Привлечение всех мудрых, энергичных, молчаливых, благожелательных людей, которые искренне преданы идее; покрытие Европы, а по возможности и Америки, сетью самоотверженных революционеров, сильных своим единством». [430]

СНОСКИ:

[317] Напечатано в «Œuvres de Michel Bakounine» (1895), стр. 1-205, под заглавием «Fédéralisme, socialisme et antithéologisme».

[318] Напечатано в «L'Alliance de la démocratie socialiste et l'Association internationale des travailleurs» (1873), стр. 118-35.

[319] Напечатаны только фрагменты: один под заглавием «L'Empire knoutogermanique et la Révolution sociale» (1871), второй под заглавием «Dieu et l'Etat» (1882), третий под тем же заглавием в «Œuvres de Michel Bakounine» (1895), стр. 261-326.

[320] Напечатано у Драгоманова, «Michail Bakunins sozial-politischer Briefwechsel mit Alexander Iw. Herzen und Ogarjow», немецкий перевод Минцеса (1895), стр. 358-64.

[321] Часть напечатана во французском переводе в «L'Alliance de la démocratie socialiste et l'Association internationale des travailleurs» (1873), стр. 90-95, остальное у Драгоманова, стр. 371-83.

[322] «L'Alliance de la démocratie socialiste et l'Association internationale des travailleurs», стр. 89; Драгоманов, стр. IX.

[323] Ba. «Briefe», стр. 223, 233, 266, 272.

[324] Ba. «Dieu», стр. 34.

[325] Там же, стр. 33.

[326] Там же, стр. 3.

[327] Там же, стр. 52.

[328] Ba. «Proposition», стр. 104.

[329] Ba. «Dieu», стр. 52.

[330] Там же, стр. 7.

[331] Там же, стр. 16.

[332] Там же, стр. 16.

[333] Там же, стр. 16.

[334] Ba. «Proposition», стр. 155.

[335] Ba. «Dieu», стр. 16.

[336] Там же, стр. 27-8.

[337] Ba. «Programme», стр. 382.

[338] Ba. «Dieu», стр. 30.

[339] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 287.

[340] Там же, стр. 285.

[341] Ba. «Programme», стр. 382.

[342] Ba. «Articles», стр. 113.

[343] Ba. «Statuts», стр. 125.

[344] Там же, стр. 125.

[345] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 281.

[346] Ba. «Statuts», стр. 129-31.

[347] Ba. «Proposition», стр. 17-18.

[348] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 281.

[349] Ba. «Proposition», стр. 17-18.

[350] Ba. «Proposition», стр. 18.

[351] Ba. «Statuts», стр. 133.

[352] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 285.

[353] Ba. «Proposition», стр. 134.

[354] Ba. «Dieu», стр. 19.

[355] Там же, стр. 87.

[356] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 287.

[357] Ba. «Dieu», стр. 20.

[358] Там же, стр. 97.

[359] Там же, стр. 9.

[360] Там же, стр. 11.

[361] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 288.

[362] Ba. «Dieu», стр. 29-30.

[363] Ba. «Proposition», стр. 154.

[364] Там же, стр. 10.

[365] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 287-8.

[366] Ba. «Dieu», стр. 14.

[367] Там же, стр. 65.

[368] Там же, стр. 53.

[369] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 287.

[370] Ba. «Articles», стр. 113.

[371] Ba. «Statuts», стр. 125.

[372] Ba. «Statuts», стр. 125.

[373] Ba. «Dieu», стр. 11.

[374] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 277-8.

[375] Там же, стр. 281.

[376] Там же, стр. 279.

[377] Там же, стр. 281.

[378] Там же, стр. 283.

[379] Ba. «Proposition», стр. 16-18.

[380] Там же, стр. 20.

[381] Ba. «Proposition», стр. 16.

[382] Там же, стр. 16-17.

[383] Там же, стр. 17-18.

[384] Там же, стр. 17.

[385] Там же, стр. 18.

[386] Ba. «Statuts», стр. 128.

[387] Ba. «Dieu», Œuvres, стр. 324.

[388] Там же, стр. 323-4.

[389] Ba. «Proposition», стр. 32-3.

[390] Ba. «Proposition», стр. 26-7.

[391] Ba. «Dieu», стр. 14.

[392] Там же, стр. 14.

[393] Ba. «Programme», стр. 382.

[394] Ba. «Articles», стр. 113.

[395] Ba. «Statuts», стр. 125.

[396] Там же, стр. 125.

[397] Ba. «Proposition», стр. 54-5.

[398] Там же, стр. 59.

[399] Ba. «Statuts», стр. 133.

[400] Ba. «Proposition», стр. 55.

[401] Ba. «Statuts», стр. 133.

[402] Ba. «Discours», стр. 27.

[403] Ba. «Proposition», стр. 56.

[404] Ba. «Discours», стр. 28.

[405] Ba. «Dieu», стр. 10.

[406] Там же, стр. 18.

[407] Там же, стр. 45.

[408] Ba. «Statuts», стр. 132.

[409] Там же, стр. 125.

[410] Ba. «Articles», стр. 113.

[411] Ba. «Statuts», стр. 125.

[412] Ba. «Statuts», стр. 129.

[413] Там же, стр. 126.

[414] Ba. «Volkssache», стр. 309.

[415] Ba. «Statuts», стр. 127-8.

[416] Там же, стр. 125.

[417] Там же, стр. 131.

[418] Ba. «Statuts», стр. 129-30. [Бакунин пишет в мире, где церковь повсюду является частью государственного аппарата. Применимы ли, по его мнению, его слова о церковной собственности в Соединенных Штатах, где церковная собственность в целом состоит из свободных даров отдельных верующих? Возможно; ибо он не питал бы любви к церкви даже здесь, и он явно враждебен всему, что носит характер «мертвой руки». Если так, то как насчет собственности колледжей?]

[419] Ba. «Statuts», стр. 130-31.

[420] Там же, стр. 125.

[421] Там же, стр. 131.

[422] Ba. «Volkssache», стр. 309.

[423] Ba. «Statuts», стр. 132.

[424] Там же, стр. 132.

[425] Ba. «Articles», стр. 103.

[426] Ba. «Articles», стр. 103.

[427] Ba. «Statuts», стр. 132.

[428] Там же, стр. 132.

[429] Там же, стр. 125.

[430] Там же, стр. 125-6.

ГЛАВА VII

УЧЕНИЕ КРОПОТКИНА 1. — ОБЩЕЕ

1. Князь Петр Алексеевич Кропоткин родился в Москве в 1842 году. С 1862 по 1867 год он был офицером Амурского казачьего войска; в это время он объехал значительную часть Сибири и Маньчжурии. С 1867 по 1871 год он изучал математику в Санкт-Петербурге; в это же время он был секретарем Географического общества; по его поручению в 1871 году он исследовал ледники Финляндии и Швеции.

В 1872 году Кропоткин посетил Бельгию и Швейцарию, где вступил в Международное товарищество рабочих. В том же году он вернулся в Санкт-Петербург и стал видным членом тайного общества чайковцев. Это было обнаружено в 1874 году. Он был арестован и содержался в тюрьме, пока в 1876 году ему не удалось бежать в Англию.

Из Англии Кропоткин отправился в Швейцарию в 1877 году, но был выслан из этой страны в 1881 году. С тех пор он жил попеременно в Англии и Франции. Во Франции в 1883 году он был приговорен к пяти годам тюремного заключения за членство в запрещенной ассоциации; он содержался в тюрьме до 1886 года, а затем был помилован. С тех пор он живет в Англии.

Кропоткин опубликовал географические труды и отчеты о путешествиях, а также работы в области экономики, политики и философии права.

2. Для учения Кропоткина о праве, государстве и собственности наиболее важными источниками являются его многочисленные короткие работы, газетные статьи и лекции. Статьи, которые он опубликовал с 1879 по 1882 год в женевской газете «Le Révolté», появились в 1885 году в виде книги под заглавием «Paroles d'un révolté». Единственная крупная работа, в которой он развивает свое учение, — это «La conquête du pain» (1892).

3. Кропоткин называет свое учение «анархизмом». «Когда в лоне Интернационала образовалась партия, которая больше не признавала никакой власти внутри этой ассоциации, как и никакой другой власти, эта партия называла себя сначала федералистской, затем антиавторитарной или враждебной государству. В то время она избегала называть себя анархистской. Слово an-archie (тогда оно писалось так) казалось слишком сильно отождествляющим партию с последователями Прудона, чьим реформаторским идеям Интернационал противостоял. Но именно по этой причине ее противники с удовольствием использовали это обозначение, чтобы вызвать путаницу; кроме того, название позволяло утверждать, что из самого имени анархистов очевидно, что они стремятся лишь к беспорядку и хаосу, не задумываясь дальше. Анархистская партия не замедлила принять данное ей обозначение. Сначала она все еще настаивала на дефисе между an и archie, с пояснением, что в этой форме слово an-archie, будучи греческого происхождения, означало отсутствие господства, а не «беспорядок»; но вскоре она решила избавить корректора от бесполезных хлопот, а читателя — от урока греческого языка, и использовала название в том виде, в каком оно было». [431] И действительно, «слово anarchie, которое отрицает весь этот так называемый порядок и напоминает нам о прекраснейших моментах в жизни народов, хорошо выбрано для партии, которая стремится завоевать лучшее будущее». [432]

2. — ОСНОВА

Согласно Кропоткину, законом, имеющим высшую силу для человека, является эволюционный закон прогресса человечества от менее счастливого существования к существованию настолько счастливому, насколько это возможно; из этого закона он выводит заповедь справедливости и заповедь энергии.

1. Высшим законом для человека является эволюционный закон прогресса человечества от менее счастливого существования к существованию настолько счастливому, насколько это возможно.

Существует «только один научный метод — метод естественных наук», [433] и мы применяем этот метод также «в науках, относящихся к человеку», [434] особенно в «науке об обществе». [435] Сейчас в целой области науки происходит мощная революция; [436] она является результатом «философии эволюции». [437] «До сих пор господствовавшая идея о том, что все в природе остается неизменным, пала, разрушена, уничтожена. Все в природе меняется; ничто не остается: ни скала, которая кажется нам неподвижной, ни континент, который мы называем terra firma, ни обитатели, их обычаи, привычки и мысли. Все, что мы видим вокруг себя, есть преходящее явление и должно измениться, потому что неподвижность была бы смертью». [438] В случае организмов эта эволюция является прогрессом вследствие «их удивительной приспособляемости к условиям жизни. Они развивают такие способности, которые делают более полными как адаптацию совокупностей к их окружению, так и адаптацию каждой из составных частей совокупности к потребностям свободного сотрудничества». [439] «Это и есть «борьба за существование», которую, следовательно, не следует понимать лишь в ее ограниченном смысле борьбы между индивидами за средства к существованию». [440]

«Эволюция никогда не продвигается так медленно и равномерно, как утверждалось. Эволюция и революция чередуются, и революции — то есть времена ускоренной эволюции — принадлежат к единству природы точно так же, как и времена, в которые эволюция происходит медленнее». [441] «Порядок — это свободное равновесие всех сил, действующих на одну и ту же точку; если какая-либо из этих сил нарушается в своем действии человеческой волей, они все равно действуют, но их эффекты накапливаются до тех пор, пока однажды они не прорвут искусственную плотину и не спровоцируют революцию». [442]

Кропоткин применяет эти общие положения к общественной жизни людей. [443] «Общество — это совокупность организмов, пытающихся сочетать потребности индивида с потребностями сотрудничества ради блага вида»; [444] это «целое, которое служит цели достижения наибольшего возможного количества счастья при наименьших возможных затратах человеческой силы». [445] Теперь человеческие общества эволюционируют, [446] и можно попытаться определить направление этой эволюции. [447] Общества продвигаются от низших форм организации к высшим; [448] но цель этой эволюции — то есть точка, к которой она направляется, — состоит в «установлении наилучших условий для реализации величайшего счастья человечества». [449] То, что мы называем прогрессом, — это верный путь к этой цели; [450] человечество может временами сбиваться с этого пути, но в конечном итоге всегда будет возвращено к нему. [451]

Но даже здесь эволюция не происходит без революций. То, что верно для взглядов человека, климата страны, характеристик вида, верно и для обществ: «они эволюционируют медленно, но бывают и времена быстрейшей трансформации». [452] Ибо обстоятельства многих видов могут противостоять усилиям человеческих ассоциаций достичь наибольшей возможной меры счастья. [453] «Новые мысли прорастают повсюду, пытаются пробиться к свету, пытаются найти применение в жизни; но они сдерживаются инерцией тех, кто заинтересован в сохранении старых условий, они подавляются давно укоренившимися предрассудками и традициями». [454] «Политические, экономические и социальные институты превращаются в руины, и здание, ставшее непригодным для жизни, препятствует развитию того, что пробивается в его щелях и вокруг него». [455] Тогда нужны «великие события, которые грубо разрывают нить истории и выбрасывают человечество из его колеи на новые дороги»; [456] «революция становится настоятельной необходимостью». [457] — «Человек признал свое место в природе; он признал, что его институты — это его работа и могут быть переделаны только им самим». [458] «Чего только не осмелилось искусство инженера, и чего не осмеливаются сегодня литература, живопись, музыка, драма?» [459] Так должны и мы, там, где какие-либо институты препятствуют прогрессу общества, «осмелиться на борьбу, чтобы сделать богатую и переполненную жизнь возможной для всех». [460]

2. Из эволюционного закона прогресса человечества от менее счастливого существования к самому счастливому существованию Кропоткин выводит заповедь справедливости и заповедь энергии.

В борьбе за существование человеческие общества эволюционируют к состоянию, в котором даны наилучшие условия для достижения величайшего счастья человечества. [461] Когда мы описываем что-либо как «хорошее», мы имеем в виду, что это способствует достижению цели; то есть это полезно для общества, в котором мы живем; и мы называем «злом» то, что, по нашему мнению, препятствует достижению цели, то есть вредно для общества, в котором мы живем. [462]

Теперь взгляды людей на то, что способствует и что препятствует установлению наилучших условий для достижения величайшего счастья человечества, а следовательно, на то, что является полезным или вредным для общества, могут, конечно, меняться. [463] Но одно фундаментальное требование для достижения цели всегда должно будет признаваться таковым, независимо от разнообразия мнений. Оно «может быть суммировано в предложении: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступили с тобой в подобном случае»». [464] Но это предложение «есть не что иное, как принцип равенства»; [465] а равенство, в свою очередь, «означает то же самое, что справедливость», [466] «солидарность», [467] «справедливость». [468]

Но бесспорно существует еще одно фундаментальное требование для достижения цели. Это «нечто большее, прекраснее и могущественнее, чем простое равенство»; [469] это может быть выражено в предложении: «Будь сильным; переполняйся страстью мысли и действия: так твое понимание, твоя любовь, твоя энергия перельются в других».

3. — ПРАВО

I. В прогрессе человечества от менее счастливого существования к существованию настолько счастливому, насколько это возможно, одним из следующих шагов, согласно Кропоткину, будет исчезновение — не самого права, конечно, а писаного права.

1. Писаное право стало препятствием для прогресса человечества к существованию настолько счастливому, насколько это возможно.

«Тысячи лет те, кто правит, повторяли снова и снова: «Уважайте закон!»»; [471] «в современных государствах новый закон рассматривается как лекарство от всех зол». [472] Но «закон не имеет права на уважение людей». [473] «Это ловкая смесь таких обычаев, которые полезны для общества и соблюдались бы даже без закона, с другими, которые выгодны только правящему меньшинству, но вредны для масс и могут поддерживаться только террором». [474] «Закон, который впервые появился как сборник обычаев, служащих для поддержания общества, теперь является лишь инструментом для поддержания эксплуатации и господства трудовых масс богатыми бездельниками. У него больше нет никакой цивилизаторской миссии; его единственная миссия — защищать эксплуатацию». [475] «Он ставит жесткую неподвижность на место прогрессивного развития», [476] «он стремится навсегда закрепить обычаи, выгодные правящему меньшинству». [477]

«Если посмотреть на миллионы законов, которым подчиняется человечество, можно выделить три больших класса: защита собственности, защита правительства, защита личности. Но при изучении этих трех классов в каждом случае приходишь к необходимому выводу, что закон бесполезен и вреден. Что стоит защита собственности, социалисты знают слишком хорошо. Законы о собственности существуют не для того, чтобы обеспечить индивидам или обществу продукт их труда. Напротив, они существуют для того, чтобы грабить производителя, отнимая часть его продукта, и защищать немногих в пользовании тем, что они украли у производителя или у всего общества». [478] А что касается законов о защите правительства, «мы хорошо знаем, что все правительства без исключения имеют своей миссией силой поддерживать привилегии имущих классов — дворянства, духовенства и буржуазии. Человеку достаточно изучить все эти законы, достаточно наблюдать их повседневную работу, и он убедится, что ни один из них не стоит того, чтобы его сохранять». [479] Наконец, одинаково «излишни и вредны законы о защите личности, для наказания и предотвращения «преступлений». Страх наказания еще никогда не удерживал убийцу. Тот, кто хочет убить своего соседа из мести или по необходимости, не ломает голову над последствиями; и каждый убийца до сих пор имел твердое убеждение, что избежит преследования. Если бы убийство было объявлено ненаказуемым, число убийств не увеличилось бы даже на одно; скорее, оно уменьшилось бы в той мере, в какой убийства в настоящее время совершаются закоренелыми преступниками, развращенными в тюрьме». [480]

2. Ступень эволюции, к которой принадлежит писаное право, вскоре будет оставлена человеком позади.

«Закон — сравнительно молодое образование. Человечество веками жило без какого-либо писаного закона. В то время отношения людей друг к другу регулировались простыми привычками, обычаями и нравами, которые возраст делал почтенными и которые каждый усваивал с детства так же, как он учился охоте, скотоводству или земледелию». [481] «Но когда общество стало все больше раскалываться на два враждебных класса, из которых один хотел править, а другой — избежать правления, победитель момента стремился придать постоянство свершившемуся факту и освятить его всем, что было почтенно для побежденных. Освященный священником и защищенный сильной рукой воина, появился закон». [482]

Но его дни уже сочтены. «Повсюду мы находим бунтарей, которые больше не желают подчиняться закону, пока не узнают, откуда он берется, на что он годен, по какому праву он требует повиновения и по какой причине его почитают. Они подвергают своей критике все, что до сих пор уважалось как основа общества, но прежде всего — фетиш, закон».

Момент его исчезновения, ради ускорения которого мы должны бороться, близок, возможно, даже конец девятнадцатого века. II. На следующей ступени эволюции, которой, как было показано, человечество должно вскоре достичь, действительно не будет писаного закона, но право будет существовать и там. «Законы будут полностью отменены»; «неписаные обычаи», «“обычное право”, как говорят юристы», будут «достаточны для поддержания доброго согласия». Эти нормы следующей ступени эволюции будут основаны на общей воле; и соблюдение их будет в достаточной мере обеспечено «необходимостью, которую каждый чувствует, в поиске сотрудничества, поддержки и сочувствия» и страхом изгнания из сообщества, но также, при необходимости, вмешательством отдельного гражданина или масс; следовательно, они будут правовыми нормами.

Из правовых норм следующей ступени эволюции Кропоткин упоминает прежде всего следующую: договоры должны соблюдаться.

Более того, согласно Кропоткину, на следующей ступени эволюции будет действовать правовая норма, в силу которой не только средства производства, но и все вещи являются общей собственностью.

Дополнительной правовой нормой на следующей ступени эволюции, согласно Кропоткину, будет та, в силу которой «каждый, кто в определенной мере участвует в производстве, имеет, во-первых, право на жизнь; во-вторых, право на комфортную жизнь».

4. — ГОСУДАРСТВО

I. Согласно Кропоткину, в процессе движения человечества от менее счастливого существования к существованию настолько счастливому, насколько это возможно, Государство вскоре исчезнет.

1. Государство стало препятствием на пути эволюции человечества к максимально возможному счастью.

«Для чего служит этот чудовищный механизм, который мы называем “Государством”? Для предотвращения эксплуатации рабочего капиталистом, крестьянина — помещиком? Или для обеспечения нас работой? Для предоставления нам пищи, когда у матери не остается ничего, кроме воды для своего ребенка? Нет, тысячу раз нет». Но вместо этого Государство «вмешивается во все наши дела, сковывает нас от колыбели до могилы. Оно предписывает все наши действия, оно нагромождает горы законов и постановлений, которые сбивают с толку хитрейшего юриста. Оно создает армию чиновников, которые сидят, как пауки в своих паутинах, и никогда не видели мира иначе, как через тусклые стекла своих конторских окон. Огромные и постоянно растущие суммы, которые Государство собирает с народа, никогда не бывают достаточными: оно живет за счет будущих поколений и изо всех сил стремится к банкротству. “Государство” равносильно “войне”; одно Государство стремится ослабить и разорить другое, чтобы навязать последнему свой закон, свою политику, свои торговые договоры и обогатиться за его счет; война сегодня — обычное состояние в Европе, наготове имеется тридцатилетний запас причин для войны. И гражданская война бушует одновременно с внешней войной; Государство, которое изначально должно было быть защитой для всех и особенно для слабых, сегодня стало оружием богатых против эксплуатируемых, имущих против неимущих».

В этих отношениях нет различия между различными формами Государства. «К концу прошлого века французский народ сверг монархию, и последний абсолютный король искупил на эшафоте свои преступления и преступления своих предшественников». «Позже все страны Континента прошли через ту же эволюцию: они свергли свои абсолютные монархии и бросились в объятия парламентаризма». «Теперь стало заметно, что парламентаризм, на который возлагались такие большие надежды, повсюду стал инструментом интриг и личного обогащения, для действий, враждебных народу и эволюции». «Точно так же, как любой деспот, представительный орган народа — будь то Парламент, Конвент или что-то иное; будь он назначен префектами Бонапарта или избран со всей мыслимой свободой восставшим городом — всегда будет пытаться расширить свою компетенцию, укрепить свою власть всякого рода вмешательствами и вытеснить деятельность индивида и группы законом». «Только сорокалетнее движение, которое временами даже поджигало хлебные поля, могло заставить английский Парламент обеспечить арендатору стоимость произведенных им улучшений. Но если дело касается защиты интересов капиталиста, которым угрожают беспорядки или даже агитация, — ах, тогда каждый представитель народа на месте, тогда он действует с большей безрассудностью и трусостью, чем любой деспот. Шестисотголовый зверь без имени превзошел Людовика IX и Ивана IV». «Парламентаризм вызывает тошноту у любого, кто видел его вблизи».

«Господство людей, которое называет себя “правительством”, несовместимо с моралью, основанной на солидарности». Лучше всего это показывают «так называемые гражданские права, ценность и важность которых буржуазная пресса ежедневно восхваляет нам на все лады». «Созданы ли они для тех, кто единственный в них нуждается? Конечно, нет. Всеобщее избирательное право может при некоторых обстоятельствах обеспечить буржуазии определенную защиту от посягательств центральной власти, оно может установить равновесие между двумя властями без необходимости для соперников обнажать ножи друг против друга, как раньше; но оно бесполезно, когда цель состоит в том, чтобы свергнуть власть или даже ограничить ее. Для правителей это отличное средство решения своих споров; но какая от него польза для управляемых? Точно так же обстоит дело со свободой прессы. По мнению буржуазии, что является лучшим аргументом в ее пользу? Ее бессилие. “Посмотрите на Англию, Швейцарию, Соединенные Штаты”, — говорят они. “Там пресса свободна, и все же господство капитала обеспечено больше, чем в любой другой стране”. Точно так же они думают о праве на объединение. “Почему бы нам не предоставить полное право на объединение?” — говорит буржуазия. “Это не повредит нашим привилегиям. Чего нам следует опасаться, так это тайных обществ; публичные союзы — лучшее средство, чтобы их парализовать”. “Неприкосновенность жилища? Да, это мы должны провозгласить во всеуслышание, это мы должны вписать в своды законов”, — говорят хитрые буржуа, — “полиция, конечно, не должна заглядывать в наши кастрюли и котлы. Если когда-нибудь дела пойдут плохо, мы наплюем на право человека на свой дом, обыщем все и, если нужно, арестуем людей в их постелях”. “Тайна переписки? Да, просто провозгласите ее неприкосновенность повсюду во всеуслышание, наши маленькие секреты, конечно, не должны выходить на свет. Если мы почуем заговор против наших привилегий, мы не будем церемониться. И если кто-нибудь возразит, мы скажем то, что недавно сказал английский министр под аплодисменты Парламента: “Да, господа, с тяжелым сердцем и глубочайшим нежеланием мы вскрываем письма, но страна (то есть аристократия и буржуазия) в опасности!”” Вот что такое политические права. Свобода прессы и свобода объединений, неприкосновенность жилища и все остальное уважаются лишь до тех пор, пока народ не использует их против привилегированных классов. Но в тот день, когда народ начинает использовать их для подрыва привилегий, все эти “права” выбрасываются за борт».

2. Ступень эволюции, к которой принадлежит Государство, вскоре будет оставлена человеком позади. Государство обречено.

Оно «относительно современного происхождения». «Государство — это историческое образование, которое в жизни всех народов в определенное время постепенно заняло место свободных ассоциаций. Церковь, право, военная сила и богатство, приобретенное грабежом, веками действовали заодно, медленным трудом нагромождали камень на камень, посягательство на посягательство и таким образом создали чудовищный институт, который окончательно закрепился в каждом уголке общественной жизни — более того, в умах и сердцах людей — и который мы называем Государством».

Оно теперь начало разлагаться. «Народы — особенно латинских рас — стремятся уничтожить его власть, которая лишь мешает их свободному развитию; они хотят независимости провинций, коммун и групп рабочих; они хотят не подчиняться никакому господству, а свободно объединяться друг с другом». «Распад Государств продвигается с пугающей скоростью. Они стали дряхлыми старцами с морщинистой кожей и дрожащими ногами, изъеденными внутренними болезнями и лишенными понимания новых мыслей; они растрачивают те крохи сил, что у них еще остались, живя за счет своих сочтенных лет и ускоряя свой конец, набрасываясь друг на друга, как старые бабы». Момент исчезновения Государства, следовательно, близок. Кропоткин говорит теперь, что это произойдет через несколько лет, теперь — что это произойдет в конце девятнадцатого века.

II. На следующей ступени эволюции, которой, как было показано, человечество должно вскоре достичь, место Государства займет социальная человеческая жизнь на основе правовой нормы о том, что договоры должны соблюдаться. Анархизм — это «неизбежная» «следующая фаза», «высшая форма» общества.

1. Даже после того, как Государство будет упразднено, люди будут жить вместе социально; но они больше не будут удерживаться в обществе правительственной властью, а юридически обязывающей силой договора. «Свободное расширение индивидов в группы и групп в ассоциации, свободная организация от простого к сложному по мере возникновения потребностей и склонностей» будет будущей формой общества.

В настоящее время мы можем наблюдать растущее анархистское движение; то есть «движение к все большему ограничению сферы деятельности правительства. Перепробовав все виды правления, человечество пытается теперь освободиться от оков любого правительства вообще и отвечать на свои потребности в организации путем свободного соглашения между индивидами, преследующими одни и те же общие цели». «Свободные ассоциации начинают охватывать всю область человеческой деятельности». «Крупные организации, возникшие просто и исключительно из свободного соглашения, выросли в последнее время. Железнодорожная сеть Европы — конфедерация стольких десятков отдельных обществ — является примером; голландские Beurden, или ассоциации владельцев судов и лодок, расширяют сейчас свои организации на реки Германии и даже на судоходную торговлю Балтики; бесчисленные объединенные ассоциации производителей и синдикаты Франции — вот примеры по существу. Но нет недостатка и в свободных организациях для более благородных занятий: Ассоциация спасательных шлюпок, Ассоциация больниц и сотни подобных организаций. Одно из самых замечательных обществ, возникших недавно, — Общество Красного Креста. Убивать людей на полях сражений — это остается обязанностью Государства; но сами эти Государства признают свою неспособность заботиться о своих собственных раненых; они в значительной степени перекладывают эту задачу на частную инициативу». «Эти начинания получат свободный простор, найдут новое и обширное поле для своего применения и станут фундаментом будущего общества».

«Соглашение между сотнями компаний, которым принадлежат европейские железные дороги, было заключено напрямую, без вмешательства какой-либо центральной власти, предписывающей законы отдельным компаниям. Оно поддерживается конвенциями, на которых делегаты встречаются для консультаций, а затем представляют своим доверителям планы, а не законы. Это новая процедура, совершенно отличная от любого правительства, будь то монархическое или республиканское, абсолютное или конституционное. Это новшество, которое поначалу пробивает себе путь в европейские нравы лишь нерешительными шагами, но за которым будущее».

«Ломать сегодня голову над деталями формы, которую примет общественная жизнь в будущем обществе, было бы глупо. Тем не менее, мы должны прийти к соглашению сейчас об основных контурах». «Мы не должны забывать, что, возможно, через год или два нас призовут решать все вопросы организации общества».

Коммуны будут продолжать существовать; но «эти коммуны — не агломерации людей на территории, и не знают ни стен, ни границ; коммуна — это скопление единомышленников, а не замкнутое целое. Различные группы в одной коммуне будут чувствовать себя притянутыми к подобным группам в других коммунах; они будут объединяться с ними так же прочно, как со своими согражданами; и таким образом возникнут общности интересов, члены которых разбросаны по тысячам городов и деревень».

Люди будут объединяться «договорами» для формирования таких коммун. Они «возьмут на себя обязанности перед обществом», которое, со своей стороны, обязуется делать определенные вещи для них. Не будет необходимости принуждать к выполнению этих договоров, не будет нужды в наказаниях и судьях. Выполнение будет достаточно обеспечено «необходимостью, которую каждый чувствует, в поиске сотрудничества, поддержки и сочувствия среди своих соседей»; тот, кто не выполняет свои обязательства, может, конечно, быть изгнан из сообщества.