«Ангельская мудрость о Божественной любви и Божественной мудрости»

Подготовлено по электронному тексту, предоставленному проектом «Кемптон», представлено

Уильямом Ротеллой

АНГЕЛЬСКАЯ МУДРОСТЬ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ И БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ

АВТОР: ЭМАНУИЛ СВЕДЕНБОРГ Стандартное издание

Фонд Сведенборга, инкорпорировано, Нью-Йорк. Основан в 1850 году

Впервые опубликовано на латыни, Амстердам, 1763 г. Первый английский перевод опубликован в США, 1794 г. 55-е издание, 1988 г. ISBN 0-87785-056-9

Номер карточки каталога Библиотеки Конгресса 76-46144. Изготовлено в Соединенных Штатах Америки

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Предыдущий перевод этой работы был тщательно пересмотрен. В этой редакции переводчик получил ценную помощь в виде предложений преподобного Л. Г. Тафеля и других лиц. Новые варианты перевода терминов «existere» и «fugere» являются предложениями, принятыми Редакционным комитетом и одобренными переводчиком, однако он не желает нести за них единоличную ответственность.

1. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

ЛЮБОВЬ ЕСТЬ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА. Человек знает, что существует такая вещь, как любовь, но он не знает, что такое любовь. Он знает, что любовь существует, из обыденной речи, как, например, когда говорят: он любит меня, царь любит своих подданных, а подданные любят своего царя, муж любит свою жену, мать — своих детей, и наоборот; также кто-то любит свою страну, своих сограждан, своего ближнего; и точно так же в отношении вещей, отвлеченных от личности, когда говорят, что кто-то любит ту или иную вещь. Но хотя слово «любовь» используется столь повсеместно, едва ли кто-нибудь знает, что такое любовь. И поскольку человек, размышляя об этом, не способен сформировать у себя какую-либо идею мысли о ней, он говорит либо что это ничто, либо что это лишь нечто, втекающее от зрения, слуха, осязания или взаимодействия с другими и таким образом воздействующее на него. Он совершенно не осознает, что любовь есть сама его жизнь; не только общая жизнь всего его тела и общая жизнь всех его мыслей, но также жизнь всех их частностей. Это человек проницательный может усмотреть, когда сказано: если вы удалите привязанность, исходящую от любви, сможете ли вы что-либо мыслить или что-либо делать? Разве мысль, речь и действие не остывают по мере того, как остывает привязанность, исходящая от любви? И разве они не согреваются по мере того, как эта привязанность согревается? Но это человек проницательный усматривает просто наблюдая, что дело обстоит именно так, а не из какого-либо знания о том, что любовь есть жизнь человека.

2. Что такое жизнь человека, никто не знает, если не знает, что она есть любовь. Если это неизвестно, один человек может полагать, что жизнь человека есть не что иное, как восприятие чувствами и действие, а другой — что это лишь мышление; и все же мысль есть первый эффект жизни, а ощущение и действие — второй эффект жизни. Здесь сказано, что мысль есть первый эффект жизни, однако существует мысль внутренняя и более внутренняя, а также внешняя и более внешняя. То, что на самом деле является первым эффектом жизни, — это сокровеннейшая мысль, которая есть восприятие целей. Но обо всем этом далее, когда будут рассматриваться степени жизни.

3. Некоторое представление о любви как о жизни человека можно получить от солнечного тепла в мире. Хорошо известно, что это тепло есть, так сказать, общая жизнь всей растительности земли. Ибо благодаря теплу, исходящему весной, растения всякого рода поднимаются из земли, украшают себя листьями, затем цветами и, наконец, плодами, и таким образом, в некотором смысле, живут. Но когда в осеннее и зимнее время тепло отступает, растения лишаются этих признаков своей жизни и увядают. Так обстоит дело и с любовью в человеке; ибо тепло и любовь взаимно соответствуют. Поэтому любовь также тепла.

4. ОДИН БОГ, А СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ГОСПОДЬ, ЕСТЬ САМА ЛЮБОВЬ, ПОТОМУ ЧТО ОН ЕСТЬ САМА ЖИЗНЬ, А АНГЕЛЫ И ЛЮДИ — ПРИЕМНИКИ ЖИЗНИ. Это будет полностью показано в трактатах о Божественном Провидении и о Жизни; здесь достаточно сказать, что Господь, Который есть Бог вселенной, не сотворен и бесконечен, тогда как человек и ангел сотворены и конечны. И поскольку Господь не сотворен и бесконечен, Он есть само Бытие (Esse), которое называется «Иегова», и сама Жизнь, или Жизнь в Самом Себе. Из несотворенного, бесконечного, самого Бытия и самой Жизни никто не может быть сотворен непосредственно, ибо Божественное едино и неделимо; но их творение должно происходить из вещей сотворенных и конечных, и быть сформировано так, чтобы Божественное могло быть в них. Поскольку люди и ангелы таковы, они являются приемниками жизни. Следовательно, если какой-либо человек позволит себе настолько заблуждаться, чтобы думать, что он не приемник жизни, а сама Жизнь, он не может быть удержан от мысли, что он есть Бог. Ощущение человеком себя как жизни, а потому и вера в то, что он ею является, возникает из заблуждения; ибо главная причина не воспринимается в инструментальной причине иначе, как одно с ней. О том, что Господь есть Жизнь в Самом Себе, Он Сам учит в Евангелии от Иоанна:

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (5:26). Он также провозглашает, что Он есть сама Жизнь (Иоанна 11:25; 14:6).

Теперь, поскольку жизнь и любовь суть одно (как явствует из сказанного выше, п. 1, 2), следует, что Господь, поскольку Он есть сама Жизнь, есть сама Любовь.

5. Но чтобы это могло дойти до разумения, необходимо положительно знать, что Господь, поскольку Он есть Любовь в самой своей сущности, то есть Божественная Любовь, является перед ангелами на небесах как солнце, и что от этого солнца исходят тепло и свет; тепло, исходящее оттуда, есть по своей сущности любовь, а свет, исходящий оттуда, есть по своей сущности мудрость; и что постольку, поскольку ангелы являются приемниками этого духовного тепла и этого духовного света, они суть любви и мудрости; не любви и мудрости от самих себя, но от Господа. Это духовное тепло и этот духовный свет не только втекают в ангелов и воздействуют на них, но они также втекают в людей и воздействуют на них ровно в той мере, в какой они становятся приемниками; а приемниками они становятся по мере своей любви к Господу и любви к ближнему. Само это солнце, то есть Божественная Любовь, своим теплом и своим светом не может сотворить кого-либо непосредственно из себя; ибо сотворенный таким образом был бы Любовью в своей сущности, каковой Любовью является Сам Господь; но оно может творить из субстанций и материй, сформированных так, чтобы быть способными принимать само тепло и сам свет; сравнительно с тем, как солнце мира не может своим теплом и светом производить прорастание на земле непосредственно, но только из земных материй, в которых оно может присутствовать своим теплом и светом и вызывать вегетацию. В духовном мире Божественная Любовь Господа является как солнце, и от него исходят духовное тепло и духовный свет, из которых ангелы черпают любовь и мудрость, как это можно видеть в работе «О небесах и аде» (п. 116–140).

6. Поскольку, таким образом, человек не есть жизнь, а есть приемник жизни, следует, что зачатие человека от отца не есть зачатие жизни, а лишь зачатие первой и чистейшей формы, способной принимать жизнь; и к этому, как к ядру или отправной точке в утробе, последовательно добавляются субстанции и материи в формах, приспособленных к принятию жизни, в их порядке и степени.

7. БОЖЕСТВЕННОЕ НЕ В ПРОСТРАНСТВЕ. То, что Божественное, то есть Бог, не в пространстве, хотя и вездесуще и пребывает с каждым человеком в мире, с каждым ангелом на небесах и с каждым духом под небесами, не может быть постигнуто чисто естественной идеей, но может быть постигнуто духовной идеей. Это не может быть постигнуто естественной идеей, потому что в естественной идее есть пространство; поскольку она сформирована из таких вещей, которые находятся в мире, и в каждой из них, как видимой глазу, есть пространство. В мире все великое и малое есть от пространства; все длинное, широкое и высокое есть от пространства; короче говоря, всякая мера, фигура и форма есть от пространства. Вот почему было сказано, что чисто естественной идеей невозможно постичь, что Божественное не в пространстве, когда говорится, что Божественное везде. Тем не менее, естественным мышлением человек может постичь это, если только допустит в него нечто от духовного света. По этой причине сначала будет сказано нечто о духовной идее и мышлении из нее. Духовная идея не черпает ничего из пространства, но все свое она черпает из состояния. Состояние сказывается о любви, о жизни, о мудрости, об аффектах, о радостях от них; в общем, о добре и истине. Идея об этих вещах, которая является истинно духовной, не имеет ничего общего с пространством; она выше и смотрит вниз на идеи пространства, которые находятся под ней, как небо смотрит вниз на землю. Но поскольку ангелы и духи видят глазами, точно так же, как люди в мире, и поскольку объекты не могут быть увидены иначе как в пространстве, поэтому в духовном мире, где находятся ангелы и духи, кажется, что существуют пространства, подобные пространствам на земле; однако это не пространства, а видимости; поскольку они не фиксированы и не постоянны, как пространства на земле; ибо они могут удлиняться или укорачиваться; они могут изменяться или варьироваться. Таким образом, поскольку они не могут быть определены в том мире мерой, они не могут быть постигнуты там никакой естественной идеей, а только духовной идеей. Духовная идея расстояний пространства та же, что и расстояний добра или расстояний истины, которые суть сродства и подобия согласно состояниям добра и истины.

8. Из этого можно видеть, что человек не способен чисто естественной идеей постичь, что Божественное везде, и все же не в пространстве; но что ангелы и духи постигают это ясно; следовательно, что и человек может, при условии, что он допустит в свое мышление нечто от духовного света; и это по той причине, что мыслит не его тело, а его дух, таким образом, не его естественное, а его духовное.

9. Но многие не могут постичь этого из-за своей любви к естественному, которая делает их нежелающими возвышать мысли своего разумения над естественным в духовный свет; и те, кто не желает этого делать, могут мыслить только из пространства, даже касательно Бога; а мыслить согласно пространству касательно Бога — значит мыслить касательно просторов природы. Это должно быть предпослано, потому что без знания и некоторого восприятия того, что Божественное не в пространстве, ничего нельзя понять о Божественной Жизни, которая есть Любовь и Мудрость, о предметах которых трактует этот том; а следовательно, мало что, если вообще что-либо, о Божественном Провидении, Вездесущности, Всеведении, Всемогуществе, Бесконечности и Вечности, о которых будет говориться последовательно.

10. Было сказано, что в духовном мире, точно так же, как в естественном мире, кажутся существующими пространства, следовательно, также расстояния, но что это видимости согласно духовным сродствам, которые суть от любви и мудрости, или от добра и истины. Отсюда то, что Господь, хотя и везде на небесах с ангелами, тем не менее является высоко над ними как солнце. Более того, поскольку принятие любви и мудрости вызывает сродство с Господом, те небеса, на которых ангелы, благодаря принятию, находятся в более тесном сродстве с Ним, кажутся ближе к Нему, чем те, в которых сродство более отдаленное. Отсюда также то, что небеса, которых три, отличны друг от друга, равно как и общества каждого неба; и далее, что ады под ними отдалены согласно их отвержению любви и мудрости. То же самое верно и в отношении людей, в которых и с которыми Господь присутствует по всей земле; и это исключительно по той причине, что Господь не в пространстве.

11. БОГ ЕСТЬ САМ ЧЕЛОВЕК. Во всех небесах нет иной идеи о Боге, кроме той, что Он есть Человек. Это потому, что небо в целом и в частях своих по форме подобно человеку, и потому, что именно Божественное, которое с ангелами, составляет небо, и поскольку мышление протекает согласно форме неба, ангелы не могут мыслить о Боге иначе. Отсюда то, что все те в мире, кто соединен с небом, мыслят о Боге точно так же, когда они мыслят внутренне в себе, то есть в своем духе. Из того факта, что Бог есть Человек, все ангелы и все духи в своей полной форме суть люди. Это проистекает из формы неба, которая подобна самой себе в своих величайших и в своих наименьших частях. О том, что небо в целом и в частях своих по форме подобно человеку, можно видеть в работе «О небесах и аде» (п. 59–87); и о том, что мысли протекают согласно форме неба (п. 203, 204). Из Книги Бытия (1:26, 27) известно, что люди были сотворены по образу и подобию Божьему. Бог также являлся как человек Аврааму и другим. Древние, от мудрых до простых, мыслили о Боге не иначе, как о Человеке; и когда в конце концов они начали поклоняться множеству богов, как в Афинах и Риме, они поклонялись им всем как людям. Сказанное здесь может быть проиллюстрировано следующей выдержкой из уже опубликованного небольшого трактата:

Язычники, особенно африканцы, которые признают и почитают одного Бога, Творца вселенной, имеют о Боге идею, что Он есть Человек, и заявляют, что никто не может иметь иной идеи о Боге. Когда они узнают, что есть много тех, кто лелеет идею о Боге как о чем-то облакоподобном посреди вещей, они спрашивают, где такие люди находятся; и, узнав, что они среди христиан, заявляют, что это невозможно. Однако им сообщают, что эта идея возникает из того факта, что Бог в Слове называется «Духом», а о духе у них нет иной идеи, кроме как о клочке облака, не зная, что каждый дух и каждый ангел есть человек. Тем не менее, было проведено исследование, была ли духовная идея таких лиц подобна их естественной идее, и было обнаружено, что это не так у тех, кто признает Господа внутренне как Бога неба и земли. Я слышал, как некий старец из христиан сказал, что никто не может иметь идею о Человеческом Божественном; и я видел, как его водили к различным языческим народам, и последовательно к таким, которые были все более и более внутренними, и от них к их небесам, и, наконец, к христианскому небу; и везде их внутреннее восприятие касательно Бога сообщалось ему, и он наблюдал, что у них нет иной идеи о Боге, кроме той, что Он есть человек, что то же самое, что идея о Человеческом Божественном (C.L.J. п. 74).

12. Простой народ в христианском мире имеет идею, что Бог есть Человек, потому что Бог в Афанасиевом учении о Троице называется «Лицом». Но те, кто более образован, чем простой народ, провозглашают Бога невидимым; и это по той причине, что они не могут постичь, как Бог, будучи Человеком, мог сотворить небо и землю, а затем наполнить вселенную Своим присутствием, и многое другое, что не может войти в разумение, пока игнорируется истина о том, что Божественное не в пространстве. Те, однако, кто обращается к одному Господу, мыслят о Человеческом Божественном, таким образом, о Боге как о Человеке.

13. Насколько важно иметь правильную идею о Боге, можно узнать из той истины, что идея о Боге составляет сокровеннейшее мысли у всех, кто имеет религию, ибо все вещи религии и все вещи поклонения взирают на Бога. И поскольку Бог, повсеместно и в частности, находится во всех вещах религии и поклонения, без правильной идеи о Боге невозможно никакое общение с небесами. Отсюда то, что в духовном мире каждому народу отведено место в соответствии с его идеей о Боге как о Человеке; ибо в этой идее, и ни в какой другой, находится идея о Господе. То, что состояние жизни человека после смерти соответствует идее о Боге, в которой он утвердился, очевидно из противоположного, а именно, что отрицание Бога, а в христианском мире — отрицание Божественности Господа, составляет ад.

14. В БОГЕ-ЧЕЛОВЕКЕ БЫТИЕ (ESSE) И СУЩЕСТВОВАНИЕ (EXISTERE)* СУТЬ ОДНО ОТЛИЧИТЕЛЬНО** Где есть Бытие (Esse), там есть Существование (Existere); одно невозможно без другого. Ибо Бытие существует посредством Существования, а не отдельно от него. Это постигает рациональный разум, когда размышляет, может ли вообще существовать какое-либо Бытие (Esse), которое не Существует (Exist), и может ли вообще существовать Существование (Existere) иначе как от Бытия. И поскольку одно возможно с другим, а не отдельно от него, следует, что они суть одно, но одно отличительно. Они суть одно отличительно, подобно Любви и Мудрости; на самом деле, любовь есть Бытие, а мудрость есть Существование; ибо не может быть любви иначе как в мудрости, равно как не может быть мудрости иначе как от любви; следовательно, когда любовь в мудрости, тогда она СУЩЕСТВУЕТ. Эти двое суть одно таким образом, что их можно различить в мысли, но не в действии, и поскольку их можно различить в мысли, хотя не в действии, говорится, что они суть одно отличительно.*** Бытие и Существование в Боге-Человеке также суть одно отличительно, подобно душе и телу. Не может быть души отдельно от ее тела, равно как тела отдельно от его души. Божественная душа Бога-Человека — это то, что имеется в виду под Божественным Бытием, а Божественное Тело — это то, что имеется в виду под Божественным Существованием. То, что душа может существовать отдельно от тела и может мыслить и быть мудрой, есть ошибка, проистекающая из заблуждений; ибо душа каждого человека находится в духовном теле после того, как он сбросил материальные покровы, которые носил в мире. * Быть и существовать. Сведенборг, по-видимому, использует это слово «существовать» почти в классическом смысле возникновения или проявления, становления явным, принятия формы. Различие между esse и existere по существу то же самое, что между субстанцией и формой. ** О значении этой фразы «distincte unum» см. ниже в этом параграфе, а также п. 17, 22, 34, 223 и DP 4. *** Следует заметить, что на латыни «distincte» (отличительно) является наречием от глагола «distinguere» (различать). Если перевести как «различимо», это проявилось бы.

15. Бытие не есть Бытие, если оно не Существует, потому что до тех пор оно не в форме, а если не в форме, оно не имеет качества; а то, что не имеет качества, не есть что-либо. То, что Существует от Бытия, по той причине, что оно от Бытия, составляет одно с ним. Отсюда происходит соединение двух в одно; и отсюда каждое есть другое взаимно и взаимозаменяемо, и каждое есть все во всех вещах другого, как в самом себе.

16. Отсюда можно видеть, что Бог есть Человек, а следовательно, Он есть Бог-Существующий; не существующий от Себя, но в Себе. Тот, кто имеет существование в Себе, есть Бог, от Которого все вещи.

17. В БОГЕ-ЧЕЛОВЕКЕ БЕСКОНЕЧНЫЕ ВЕЩИ СУТЬ ОДНО ОТЛИЧИТЕЛЬНО. То, что Бог бесконечен, хорошо известно, ибо Он называется Бесконечным; и Он называется Бесконечным, потому что Он бесконечен. Он бесконечен не только от того, что Он есть само Бытие и Существование в себе, но потому, что в Нем есть бесконечные вещи. Бесконечное без бесконечных вещей в нем — это бесконечное только по названию. Бесконечные вещи в Нем нельзя назвать бесконечно многими или бесконечно всеми из-за естественной идеи о многих и о всех; ибо естественная идея о бесконечно многих ограничена, а естественная идея о бесконечно всех, хотя и не ограничена, производна от ограниченных вещей во вселенной. Поэтому человек, поскольку его идеи естественны, не способен никаким уточнением или приближением прийти к восприятию бесконечных вещей в Боге; и ангел, хотя он способен, поскольку он в духовных идеях, возвыситься уточнением и приближением над степенью человека, все же не способен достичь этого восприятия.

18. То, что в Боге есть бесконечные вещи, может убедиться любой, кто верит, что Бог есть Человек; ибо, будучи Человеком, Он имеет тело и все, что к нему относится, то есть лицо, грудь, живот, чресла и ноги; ибо без них Он не был бы Человеком. И имея их, Он также имеет глаза, уши, нос, рот и язык; также части внутри человека, как сердце и легкие, и их зависимости, все из которых, взятые вместе, делают человека человеком. В сотворенном человеке эти части многочисленны, и, рассматриваемые в деталях их строения, бесчисленны; но в Боге-Человеке они бесконечны, ничего не отсутствует, и отсюда Он имеет бесконечное совершенство. Это сравнение справедливо между несотворенным Человеком, Который есть Бог, и сотворенным человеком, потому что Бог есть Человек; и Он Сам говорит, что человек этого мира был сотворен по Его образу и по Его подобию (Быт. 1:26, 27).

19. То, что в Боге есть бесконечные вещи, еще более очевидно ангелам из небес, в которых они обитают. Все небо, состоящее из мириад мириад ангелов, в своей универсальной форме подобно человеку. Так же и каждое общество неба, будь оно больше или меньше. Отсюда также ангел есть человек, ибо ангел есть небо в наименьшей форме. (Это показано в работе «О небесах и аде», п. 51–86.) Небо в целом, в частях и в отдельном человеке находится в этой форме благодаря Божественному, которое ангелы принимают; ибо в той мере, в какой ангел принимает от Божественного, он является в полной форме человеком. Отсюда то, что об ангелах говорят, что они в Боге, а Бог в них; также, что Бог есть их все. Сколько вещей на небесах, невозможно рассказать; и поскольку именно Божественное составляет небо, а следовательно, эти невыразимо многие вещи — от Божественного, ясно видно, что в Самом Человеке, Который есть Бог, есть бесконечные вещи.

20. Из сотворенной вселенной можно сделать подобный вывод, когда она рассматривается с точки зрения полезностей и их соответствий. Но прежде чем это можно будет понять, должны быть даны некоторые предварительные иллюстрации.

21. Поскольку в Боге-Человеке есть бесконечные вещи, которые являются на небесах, в ангеле и в человеке, как в зеркале; и поскольку Бог-Человек не в пространстве (как было показано выше, п. 7–10), можно в некоторой степени увидеть и постичь, как Бог может быть Вездесущим, Всеведущим и Всепровидящим; и как, будучи Человеком, Он мог сотворить все вещи, и как Человек может удерживать сотворенные Им вещи в их порядке в вечности.

22. То, что в Боге-Человеке бесконечные вещи суть одно отличительно, можно также видеть, как в зеркале, на человеке. В человеке есть много и бесчисленное множество вещей, как сказано выше; но все же человек ощущает их все как одно. Из ощущения он ничего не знает о своем мозге, о своем сердце и легких, о своей печени, селезенке и поджелудочной железе; или о бесчисленных вещах в своих глазах, ушах, языке, желудке, половых органах и остальных частях; и поскольку из ощущения он не имеет знания об этих вещах, он для самого себя есть как одно. Причина в том, что все они находятся в такой форме, что ни одна не может отсутствовать; ибо это форма, приемная жизни от Бога-Человека (как было показано выше, п. 4–6). Из порядка и связи всех вещей в такой форме происходит ощущение, а из него — идея, как если бы они не были многими и бесчисленными, а были одним. Отсюда можно заключить, что многие и бесчисленные вещи, которые составляют в человеке кажущееся одно, — в Самом Человеке, Который есть Бог, — суть одно отличительно, да, наиболее отличительно.

23. ЕСТЬ ОДИН БОГ-ЧЕЛОВЕК, ОТ КОТОРОГО ВСЕ ВЕЩИ. Все вещи человеческой мудрости объединяются и как бы центрируются в том, что есть один Бог, Творец вселенной: следовательно, человек, который имеет разум, из общей природы своего разумения не мыслит и не может мыслить иначе. Скажите любому человеку здравого разума, что есть два Творца вселенной, и вы почувствуете его отвращение, и это, возможно, от одного лишь звучания этой фразы в его ушах; из чего явствует, что все вещи человеческого разума объединяются и центрируются в том, что Бог един. Для этого есть две причины. Во-первых, сама способность мыслить рационально, рассматриваемая сама по себе, не принадлежит человеку, но принадлежит Богу в человеке; на этой способности зиждется человеческий разум в своей общей природе, и эта общая природа разума заставляет человека видеть, как от самого себя, что Бог един. Во-вторых, посредством этой способности человек либо находится в свете небес, либо черпает из него общие принципы своего мышления; а универсалией света небес является то, что Бог един. Иначе обстоит дело, когда человек этой способностью извратил низшие части своего разумения; такой человек, правда, наделен этой способностью, но из-за искривления, данного этим низшим частям, он поворачивает ее в противоположную сторону, и тем самым его разум становится нездоровым.

24. Каждый человек, даже если бессознательно, мыслит о теле людей как об одном человеке; поэтому он мгновенно воспринимает, что имеется в виду, когда говорится, что царь есть глава, а подданные — тело, также что тот или иной человек занимает такое-то место в общем теле, то есть в царстве. Как с телом политическим, так и с телом духовным. Тело духовное есть церковь; его глава — Бог-Человек; и отсюда ясно, как церковь, рассматриваемая таким образом как человек, выглядела бы, если бы вместо одного Бога, Творца и Поддерживателя вселенной, мыслилось о нескольких. Церковь, рассматриваемая таким образом, выглядела бы как одно тело с несколькими головами; таким образом, не как человек, а как чудовище. Если сказать, что эти головы имеют одну сущность, и что таким образом вместе они составляют одну голову, единственно возможная концепция — это либо одна голова с несколькими лицами, либо несколько голов с одним лицом; таким образом, делая церковь, рассматриваемую в целом, выглядящей деформированной. Но в истине, один Бог есть глава, а церковь есть тело, которое действует под командованием главы, а не от самого себя; как это также имеет место в человеке; и отсюда то, что в царстве может быть только один царь, ибо несколько царей разорвали бы его на части, но один способен сохранить его единство.

25. Так было бы и с церковью, рассеянной по всему земному шару, которая называется общиной, потому что она как одно тело под одной главой. Известно, что глава управляет телом под ней по воле; ибо разумение и воля имеют свое местопребывание в голове; и в соответствии с разумением и волей тело направляется, даже до такой степени, что тело есть не что иное, как послушание. Как тело не может ничего делать, кроме как от разумения и воли в голове, так человек церкви не может ничего делать, кроме как от Бога. Тело кажется действующим само по себе, как если бы руки и ноги при действии двигались сами по себе; или рот и язык при речи вибрировали сами по себе, когда, на самом деле, они ни в малейшей степени не действуют сами по себе, а только от аффекта воли и последующей мысли разумения в голове. Предположим теперь, что одно тело имеет несколько голов и каждая голова свободна действовать от своего собственного разумения и своей собственной воли, могло бы такое тело продолжать существовать? Ибо среди нескольких голов единство цели, такое, какое проистекает от одной головы, было бы невозможно. Как в церкви, так и на небесах; небо состоит из мириад мириад ангелов, и если бы они все и каждый в отдельности не взирали на одного Бога, они отпали бы друг от друга и небо было бы разрушено. Следовательно, если ангел неба только подумает о множестве богов, он тотчас отделяется; ибо он изгоняется на самый внешний предел небес и опускается вниз.

26. Поскольку все небо и все вещи неба имеют отношение к одному Богу, ангельская речь такова, что благодаря некоторому унисону, проистекающему из унисона неба, она завершается в единой каденции — доказательство того, что ангелы не могут мыслить иначе, как об одном Боге; ибо речь — от мысли.

27. Кто, имея здравый разум, может не видеть, что Божественное неделимо? также что множество Бесконечных, Несотворенных, Всемогущих и Богов невозможно? Предположим, кто-то, лишенный разума, заявил бы, что множество Бесконечных, Несотворенных, Всемогущих и Богов возможно, если только они имеют одну идентичную сущность, и это сделало бы из них одного Бесконечного, Несотворенного, Всемогущего и Бога, разве одна идентичная сущность не была бы одной идентичностью? А одна идентичность невозможна для нескольких. Если сказать, что один от другого, тот, кто от другого, не есть Бог в Себе; тем не менее, Бог в Себе есть Бог, от Которого все вещи (см. выше, п. 16).

28. САМА БОЖЕСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ И МУДРОСТЬ Суммируйте все вещи, которые вы знаете, и подвергните их тщательному осмотру, и в некотором возвышении духа ищите универсалию всех вещей, и вы не сможете заключить иначе, как то, что это Любовь и Мудрость. Ибо это два существенных элемента всех вещей жизни человека; все в этой жизни, гражданское, моральное и духовное, держится на этих двух, и отдельно от этих двух — ничто. То же самое со всеми вещами жизни составного Человека, который есть, как было сказано выше, общество, большее или меньшее, царство, империя, церковь, а также ангельское небо. Уберите любовь и мудрость из них и рассмотрите, являются ли они чем-либо, и вы обнаружите, что отдельно от любви и мудрости как их происхождения они — ничто.

29. Любовь вместе с мудростью в своей самой сущности находится в Боге. Этого никто не может отрицать; ибо Бог любит каждого от любви в Себе и ведет каждого от мудрости в Себе. Сотворенная вселенная, также, рассматриваемая в отношении своего порядка, настолько полна мудрости, исходящей от любви, что все вещи в совокупности можно назвать самой мудростью. Ибо беспредельные вещи находятся в таком порядке, последовательно и одновременно, что, взятые вместе, они составляют одно. Именно от этого, и только от этого, они могут удерживаться вместе и постоянно сохраняться.

30. Именно потому, что сама Божественная Сущность есть Любовь и Мудрость, человек имеет две способности к жизни; от одной из них он имеет разумение, от другой — волю. Способность, от которой он имеет разумение, черпает все, что имеет, из влияния мудрости от Бога, а способность, от которой он имеет волю, черпает все, что имеет, из влияния любви от Бога. То, что человек не является истинно мудрым и не любит правильно, не отнимает эти способности, а лишь закрывает их; и до тех пор, пока они закрыты, хотя разумение все еще называется разумением, а воля называется волей, они не таковы по сущности. Если бы эти две способности, следовательно, были отняты, все человеческое погибло бы; ибо человеческое — это мыслить и говорить от мысли, и желать и действовать от воли. Отсюда ясно, что Божественное имеет свое местопребывание в человеке в этих двух способностях, способности быть мудрым и способности любить (то есть, чтобы человек мог быть мудрым и мог любить). То, что в человеке есть возможность любить [и быть мудрым], даже когда он не мудр, как мог бы быть, и не любит, как мог бы, стало мне известно из большого опыта и будет обильно показано в другом месте.

31. Именно потому, что сама Божественная Сущность есть Любовь и Мудрость, все вещи во вселенной имеют отношение к добру и истине; ибо все, что исходит от любви, называется добром, а все, что исходит от мудрости, называется истиной. Но об этом более далее.

32. Именно потому, что сама Божественная Сущность есть Любовь и Мудрость, вселенная и все вещи в ней, живые и неживые, имеют непрестанное существование от тепла и света; ибо тепло соответствует любви, а свет соответствует мудрости; и поэтому духовное тепло есть любовь, а духовный свет есть мудрость. Но об этом также более далее.

33. От Божественной Любви и от Божественной Мудрости, которые составляют саму Сущность, Которая есть Бог, все аффекты и мысли у человека имеют свое начало — аффекты от Божественной Любви, а мысли от Божественной Мудрости; и каждая и все вещи человека суть не что иное, как аффект и мысль; эти двое подобны источникам всех вещей жизни человека. Все наслаждения и приятности его жизни — от них: наслаждения от аффекта его любви, а приятности от мысли от него. Теперь, поскольку человек был сотворен, чтобы быть приемником, и является приемником в той мере, в какой он любит Бога и от любви к Богу мудр, другими словами, в той мере, в какой он затронут теми вещами, которые от Бога, и мыслит от этого аффекта, следует, что Божественная Сущность, Которая есть Творец, есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость.

34. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ ЕСТЬ ОТ БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ, А БОЖЕСТВЕННАЯ МУДРОСТЬ ЕСТЬ ОТ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ. В Боге-Человеке Божественное Бытие (Esse) и Божественное Существование (Existere) суть одно отличительно (как можно видеть выше, п. 14–16). И поскольку Божественное Бытие есть Божественная Любовь, а Божественное Существование есть Божественная Мудрость, они также суть одно отличительно. Они называются одним отличительно, потому что любовь и мудрость суть две различные вещи, однако настолько соединенные, что любовь есть от мудрости, а мудрость есть от любви, ибо в мудрости любовь есть, а в любви мудрость Существует; и поскольку мудрость черпает свое Существование от любви (как было сказано выше, п. 15), поэтому Божественная Мудрость также есть Бытие. Отсюда следует, что любовь и мудрость, взятые вместе, суть Божественное Бытие, но взятые отличительно, любовь называется Божественным Бытием, а мудрость — Божественным Существованием. Такова ангельская идея о Божественной Любви и о Божественной Мудрости.

35. Поскольку существует такой союз любви и мудрости и мудрости и любви в Боге-Человеке, существует одна Божественная Сущность. Ибо Божественная Сущность есть Божественная Любовь, потому что она от Божественной Мудрости, и есть Божественная Мудрость, потому что она от Божественной Любви. И поскольку существует такой союз их, Божественная Жизнь также одна. Жизнь есть Божественная сущность. Божественная Любовь и Божественная Мудрость суть одно, потому что союз взаимен, а взаимный союз вызывает единство. О взаимном союзе, однако, будет сказано более в другом месте.

36. Существует также союз любви и мудрости в каждом Божественном деле; от которого оно имеет постоянство, да, свою вечную длительность. Если бы в каком-либо сотворенном деле было больше Божественной Любви, чем Божественной Мудрости, или больше Божественной Мудрости, чем Божественной Любви, оно могло бы продолжать существование только в той мере, в какой эти двое были в нем поровну, при этом все, что в избытке, отходило бы.

37. Божественное Провидение в реформировании, регенерации и спасении людей в равной степени причастно Божественной Любви и Божественной Мудрости. От большего количества Божественной Любви, чем Божественной Мудрости, или от большего количества Божественной Мудрости, чем Божественной Любви, человек не может быть реформирован, регенерирован и спасен. Божественная Любовь желает спасти всех, но она может спасти только посредством Божественной Мудрости; к Божественной Мудрости принадлежат все законы, через которые осуществляется спасение; и эти законы Любовь не может преступить, потому что Божественная Любовь и Божественная Мудрость суть одно и действуют в унисоне.

38. В Слове под Божественной Любовью и Божественной Мудростью подразумеваются «правда» и «суд», Божественная Любовь — «правдой», а Божественная Мудрость — «судом»; по этой причине «правда» и «суд» сказываются в Слове о Боге; как у Давида:

Правда и суд — основание престола Твоего (Пс. 88:15). Иегова выведет, как свет, правду Твою и справедливость Твою, как полдень (Пс. 36:6).

У Осии:

И обручу тебя Мне навек, в правде и в суде (2:19).

У Иеремии:

Восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле (23:5).

У Исаии:

Он воссядет на престоле Давида и в царстве его, чтобы утвердить его судом и правдою (9:7). Высоко Иегова, ибо Он наполнил землю судом и правдою (33:5).

У Давида:

Когда научусь судам правды Твоей. Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей (Пс. 118:7, 164).

То же самое подразумевается под «жизнью» и «светом» в Евангелии от Иоанна:

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (1:4).

Под «жизнью» в этом отрывке подразумевается Божественная Любовь Господа, а под «светом» — Его Божественная Мудрость. То же самое также подразумевается под «жизнью» и «духом» в Евангелии от Иоанна:

Иисус сказал: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (6:63).

39. В человеке любовь и мудрость кажутся двумя отдельными вещами, однако сами по себе они суть одно отличительно, потому что у человека мудрость такова, какова любовь, а любовь такова, какова мудрость. Мудрость, которая не составляет одного со своей любовью, кажется мудростью, но она не такова; и любовь, которая не составляет одного со своей мудростью, кажется любовью мудрости, но она не такова; ибо одно должно черпать свою сущность и свою жизнь взаимно от другого. У человека любовь и мудрость кажутся двумя отдельными вещами, потому что у него способность к разумению может быть возвышена в свет небес, но не способность к любви, кроме как постольку, поскольку он действует согласно своему разумению. Любая кажущаяся мудрость, следовательно, которая не составляет одного с любовью мудрости, опускается обратно в любовь, которая действительно составляет одно с ней; и это может быть любовь к немудрости, да, к безумию. Таким образом, человек может знать из мудрости, что он должен сделать то или это, и все же он не делает этого, потому что не любит этого. Но постольку, поскольку человек делает от любви то, чему учит мудрость, он есть образ Божий.

40. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ И БОЖЕСТВЕННАЯ МУДРОСТЬ СУТЬ СУБСТАНЦИЯ И СУТЬ ФОРМА. Идея людей в целом о любви и о мудрости состоит в том, что они подобны чему-то парящему и плавающему в тонком воздухе или эфире, или подобны тому, что исходит от чего-то подобного. Едва ли кто-нибудь верит, что они действительно и актуально суть субстанция и форма. Даже те, кто признает, что они суть субстанция и форма, все равно мыслят о любви и мудрости как о находящихся вне субъекта и исходящих от него. Ибо они называют субстанцией и формой то, о чем они мыслят как о находящемся вне субъекта и исходящем от него, даже если это нечто парящее и плавающее; не зная, что любовь и мудрость суть сам субъект, и что то, что воспринимается вне его и как парящее и плавающее, есть не что иное, как видимость состояния субъекта в самом себе. Есть несколько причин, почему это до сих пор не было увидено, одна из которых заключается в том, что видимости — это первые вещи, из которых человеческий разум формирует свое разумение, и эти видимости разум может отбросить только путем исследования причины; и если причина лежит глубоко скрытой, разум может исследовать ее, только удерживая разумение в течение долгого времени в духовном свете; а этого он не может сделать по причине естественного света, который постоянно отвлекает его. Истина, однако, заключается в том, что любовь и мудрость суть реальная и актуальная субстанция и форма, которые составляют сам субъект.

41. Но поскольку это противоречит видимости, может показаться, что это не заслуживает веры, если не будет доказано; и поскольку это может быть доказано только такими вещами, которые человек может постичь своими телесными чувствами, ими это и будет доказано. Человек имеет пять внешних чувств, называемых осязанием, вкусом, обонянием, слухом и зрением. Субъект осязания — кожа, которой человек облечен, сама субстанция и форма кожи заставляют ее чувствовать все, что к ней приложено. Чувство осязания не в вещах приложенных, а в субстанции и форме кожи, которые суть субъект; само чувство есть не что иное, как воздействие на субъект вещами приложенными. То же самое со вкусом; это чувство есть лишь воздействие на субстанцию и форму языка; язык есть субъект. То же самое с обонянием; хорошо известно, что запах воздействует на ноздри, и что он в ноздрях, и что ноздри затронуты пахучими частицами, касающимися их. То же самое со слухом, который кажется находящимся в месте, где возникает звук; но слух — в ухе, и есть воздействие на его субстанцию и форму; то, что слух на расстоянии от уха, есть видимость. То же самое со зрением. Когда человек видит объекты на расстоянии, видение кажется находящимся там; однако видение — в глазу, который есть субъект, и является также воздействием на субъект. Расстояние — исключительно от суждения, заключающего о пространстве из промежуточных вещей, или из уменьшения и последующей нечеткости объекта, образ которого производится внутренне в глазу согласно углу падения. Из этого очевидно, что зрение не исходит из глаза к объекту, но что образ объекта входит в глаз и воздействует на его субстанцию и форму. Таким образом, со зрением точно так же, как со слухом; слух не исходит из уха, чтобы поймать звук, но звук входит в ухо и воздействует на него. Из всего этого можно видеть, что воздействие на субстанцию и форму, которое вызывает чувство, не есть нечто отдельное от субъекта, а лишь вызывает изменение в нем, при этом субъект остается субъектом тогда, как и прежде и впоследствии. Из этого следует, что видение, слух, обоняние, вкус и осязание не суть нечто летучее, вытекающее из их органов, но суть сами органы, рассматриваемые в их субстанции и форме, и что когда органы затронуты, производится чувство.

42. То же самое с любовью и мудростью, с той лишь разницей, что субстанции и формы, которые суть любовь и мудрость, не очевидны для глаз, как органы внешних чувств. Тем не менее, никто не может отрицать, что те вещи мудрости и любви, которые называются мыслями, восприятиями и аффектами, суть субстанции и формы, а не сущности, летающие и вытекающие из ничего, или абстрагированные от реальной и актуальной субстанции и формы, которые суть субъекты. Ибо в мозге есть субстанции и формы бесчисленные, в которых каждое внутреннее чувство, относящееся к разумению и воле, имеет свое местопребывание. Аффекты, восприятия и мысли там не суть испарения из этих субстанций, но все они актуально и реально суть субъекты, не испускающие ничего из себя, а лишь претерпевающие изменения согласно тому, что втекает против них и воздействует на них. Это можно видеть из того, что было сказано выше о внешних чувствах. О том, что таким образом втекает и воздействует, будет сказано ниже.

43. Из всего этого теперь можно впервые увидеть, что Божественная Любовь и Божественная Мудрость сами по себе суть субстанция и форма; ибо они суть само Бытие и Существование; и если бы они не были таким Бытием и Существованием, как они суть субстанция и форма, они были бы простой вещью рассуждения, которая сама по себе есть ничто.

44. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ И БОЖЕСТВЕННАЯ МУДРОСТЬ СУТЬ СУБСТАНЦИЯ И ФОРМА В СЕБЕ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, САМОЕ И ЕДИНСТВЕННОЕ. То, что Божественная Любовь и Божественная Мудрость суть субстанция и форма, было доказано чуть выше; и то, что Божественное Бытие (Esse) и Существование (Existere) суть Бытие и Существование в себе, также было сказано выше. Нельзя сказать, что они суть Бытие и Существование от себя, потому что это предполагает начало, и начало от чего-то внутри, в чем было бы Бытие и Существование в себе. Но Само Бытие и Существование в себе — от вечности. Само Бытие и Существование в себе также несотворено, и все сотворенное должно быть от Несотворенного. То, что сотворено, также конечно, а конечное может существовать только от Бесконечного.

45. Тот, кто посредством упражнения мысли способен уловить идею и постичь Бытие (Esse) и Существование (Existere) в самом себе, безусловно, может воспринять и понять, что это есть Самое и Единственное. Самым называется то, что есть единственно; и Единственным называется то, из чего происходит все остальное. Поскольку же Самое и Единственное есть субстанция и форма, из этого следует, что оно есть самая и единственная субстанция и форма. Поскольку эта самая субстанция и форма есть Божественная любовь и Божественная мудрость, из этого следует, что она есть самая и единственная Любовь и самая и единственная Мудрость; следовательно, что она есть самая и единственная Сущность, а также самая и единственная Жизнь: ибо Жизнь есть Любовь и Мудрость.

46. Из всего этого можно видеть, насколько чувственно (то есть насколько сильно исходя из телесных чувств и их слепоты в духовных вопросах) мыслят те, кто утверждает, что природа происходит от самой себя. Они мыслят от глаза и не способны мыслить от разумения. Мысль от глаза закрывает разумение, но мысль от разумения открывает глаз. Такие люди вовсе не могут мыслить о Бытии (Esse) и Существовании (Existere) в самом себе, и о том, что оно Вечно, Несотворенно и Бесконечно; они также вовсе не могут мыслить о жизни иначе, как о чем-то мимолетном и исчезающем в ничто; не могут они мыслить иначе и о Любви и Мудрости, и вовсе не могут помыслить, что от них происходят все вещи природы. Нельзя также увидеть, что от них происходят все вещи природы, если рассматривать природу не с точки зрения некоторых ее форм, которые являются лишь объектами зрения, а с точки зрения полезностей (uses) в их последовательности и порядке. Ибо полезности происходят только от жизни, а их последовательность и порядок — только от мудрости и любви; в то время как формы являются лишь вместилищами полезностей. Следовательно, если рассматривать только формы, то в природе нельзя увидеть ничего от жизни, тем более ничего от любви и мудрости, а значит, ничего от Бога.

47. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ И БОЖЕСТВЕННАЯ МУДРОСТЬ НЕОБХОДИМО ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ БЫТИЕ [Esse] И ИМЕТЬ ФОРМУ [Existere] В ДРУГИХ, СОТВОРЕННЫХ ИМИ САМИМИ.

Сущность любви заключается не в том, чтобы любить себя, но в том, чтобы любить других и соединяться с другими любовью. Более того, сущность любви заключается в том, чтобы быть любимой другими, ибо так совершается соединение. Сущность всякой любви состоит в соединении; это, по сути, и есть ее жизнь, которая называется наслаждением, приятностью, радостью, сладостью, блаженством, счастьем и довольством. Любовь состоит в том, чтобы свое собственное было чужим; чувствовать радость другого как радость в самом себе — вот что значит любить. Но чувствовать свою собственную радость в другом, а не радость другого в себе — это не любовь; ибо это значит любить себя, тогда как первое — это любить ближнего. Эти два вида любви диаметрально противоположны друг другу. И та, и другая, правда, соединяют; и любить свое собственное, то есть себя, в другом, кажется, не разделяет; но это на самом деле разделяет так, что насколько кто-либо любил другого таким образом, настолько он впоследствии ненавидит его. Ибо такое соединение постепенно ослабляется собственным действием, и тогда, в той же мере, любовь превращается в ненависть.

48. Кто, будучи способен распознать сущностный характер любви, не может увидеть этого? Ибо что значит любить только себя, вместо того чтобы любить кого-то вне себя, кем можно быть любимым в ответ? Не есть ли это разделение, а не соединение? Соединение любви происходит через взаимность; а взаимности не может быть в одном лишь себе. Если кажется, что она есть, то это от воображаемой взаимности в других. Из этого ясно, что Божественная любовь необходимо должна иметь бытие (esse) и иметь форму (existere) в других, которых она может любить и которыми может быть любима. Ибо, поскольку такая потребность существует во всякой любви, она должна быть в полной мере, то есть бесконечно, в самой Любви.

49. Что касается Бога: для Него невозможно любить других и быть любимым взаимно другими, в которых есть что-либо от бесконечности, то есть что-либо от сущности и жизни любви в самой себе, или что-либо от Божественного. Ибо если бы существовали существа, имеющие в себе что-либо от бесконечности, то есть от сущности и жизни любви в самой себе, то есть от Божественного, то это был бы не Бог, любимый другими, а Бог, любящий Себя; поскольку Бесконечное, то есть Божественное, есть только одно, и если бы оно было в других, то Оно Само было бы в них и было бы любовью к самому Себе; а такой любви в Боге не может быть ни малейшего следа, поскольку она полностью противоположна Божественной Сущности. Следовательно, чтобы это отношение было возможным, должны существовать другие, в которых нет ничего от Божественного в самом себе. О том, что это возможно в существах, сотворенных от Божественного, будет сказано ниже. Но чтобы это было возможно, должна существовать Бесконечная Мудрость, составляющая одно с Бесконечной Любовью; то есть должна существовать Божественная любовь Божественной мудрости и Божественная мудрость Божественной любви (о чем см. выше, п. 35-39).

50. От восприятия и познания этой тайны зависят восприятие и познание всех вещей существования, то есть творения; а также всех вещей продолженного существования, то есть сохранения Богом; иными словами, всех дел Божьих в сотворенной вселенной; о чем и повествуют следующие страницы.

51. Но не путайте, умоляю вас, свои идеи со временем и пространством, ибо насколько время и пространство входят в ваши идеи, когда вы читаете то, что следует далее, настолько вы не поймете этого; ибо Божественное не находится во времени и пространстве. Это будет ясно видно в ходе этой работы, и в частности из того, что сказано о вечности, бесконечности и вездесущности.

52. ВСЕ ВЕЩИ ВО ВСЕЛЕННОЙ БЫЛИ СОТВОРЕНЫ ИЗ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ И БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ БОГА-ЧЕЛОВЕКА. Вселенная в величайшем и наименьшем, и в первых и последних вещах, настолько полна Божественной Любви и Божественной Мудрости, что ее можно назвать Божественной Любовью и Божественной Мудростью в образе. Что это так, ясно видно из соответствия всех вещей вселенной всем вещам человека. Существует такое соответствие каждой вещи, принимающей форму в сотворенной вселенной, с каждой вещью человека, что человека можно назвать своего рода вселенной. Существует соответствие его привязанностей, а отсюда и его мыслей, со всеми вещами животного царства; его воли, а отсюда и его разумения, со всеми вещами растительного царства; и его крайней жизни со всеми вещами минерального царства. Что существует такое соответствие, не очевидно никому в естественном мире, но оно очевидно каждому, кто обращает на это внимание в духовном мире. В том мире есть все вещи, которые принимают форму в естественном мире в его трех царствах, и они являются соответствиями привязанностей и мыслей, то есть привязанностей от воли и мыслей от разумения, а также крайних вещей жизни тех, кто находится в том мире, вокруг которых все эти вещи видимы, представляя собой подобие сотворенной вселенной, с той разницей, что это в меньшей форме. Из этого ангелам совершенно очевидно, что сотворенная вселенная есть образ, представляющий Бога-Человека, и что именно Его Любовь и Мудрость представлены в образе во вселенной. Не то чтобы сотворенная вселенная была Богом-Человеком, но то, что она от Него; ибо ничто во всей сотворенной вселенной не является субстанцией и формой в самом себе, или жизнью в самом себе, или любовью и мудростью в самом себе, да, даже человек не является человеком в самом себе, но все — от Бога, который есть Человек, Мудрость и Любовь, а также Форма и Субстанция, в самом себе. То, что имеет Бытие-в-самом-себе, несотворенно и бесконечно; но все, что от Самого Бытия, поскольку не содержит в себе ничего от Бытия-в-самом-себе, сотворено и конечно, и это являет образ Того, от Кого оно имеет бытие и имеет форму.

53. О вещах сотворенных и конечных можно предикатировать Бытие [Esse] и Существование [Existere], равно как субстанцию и форму, а также жизнь, и даже любовь и мудрость; но все они сотворены и конечны. Это можно сказать о вещах сотворенных и конечных не потому, что они обладают чем-то Божественным, а потому, что они находятся в Божественном, и Божественное находится в них. Ибо все, что было сотворено, само по себе безжизненно и мертво, но все вещи оживляются и делаются живыми тем, что Божественное находится в них, и что они находятся в Божественном.

54. Божественное находится в одном субъекте не иначе, чем в другом, но один сотворенный субъект отличается от другого; ибо никакие две вещи не могут быть в точности одинаковыми, следовательно, каждая вещь есть различное вместилище. По этой причине Божественное, будучи отображенным, представляет множество явлений. О Его присутствии в противоположностях будет сказано далее.

55. ВСЕ ВЕЩИ В СОТВОРЕННОЙ ВСЕЛЕННОЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВМЕСТИЛИЩАМИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ И БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ БОГА-ЧЕЛОВЕКА. Хорошо известно, что каждая и все вещи вселенной были сотворены Богом; поэтому вселенная, со всем, что к ней относится, называется в Слове делом рук Иеговы. Есть те, кто утверждает, что мир, со всем, что он включает, был сотворен из ничего, и об этом ничто составляется идея абсолютного небытия. Однако из абсолютного небытия ничего не делается и не может быть сделано. Это установленная истина. Вселенная, следовательно, которая есть образ Божий и, следовательно, полна Бога, могла быть сотворена только в Боге от Бога; ибо Бог есть само Бытие, и от Бытия должно быть все, что есть. Сотворить то, что есть, из ничего, чего нет, — это полное противоречие. Но все же то, что сотворено в Боге от Бога, не является непрерывным от Него; ибо Бог есть Бытие в самом себе, а в сотворенных вещах нет никакого Бытия в самом себе. Если бы в сотворенных вещах было какое-либо Бытие в самом себе, это было бы непрерывным от Бога, а то, что непрерывно от Бога, есть Бог. Ангельская идея об этом состоит в том, что то, что сотворено в Боге от Бога, подобно тому в человеке, что было произведено от его жизни, но от чего жизнь была отнята, что по своей природе таково, что согласуется с его жизнью, и все же не является его жизнью. Ангелы подтверждают это многими вещами, которые существуют на их небесах, где они говорят, что они находятся в Боге, а Бог в них, и все же что они не имеют в своем бытии ничего от Бога, что было бы Богом. Многие вещи, которыми они доказывают это, будут представлены далее; пусть это послужит для нынешнего сведения.

56. Каждая сотворенная вещь в силу этого происхождения такова по своей природе, что является вместилищем Бога, не через непрерывность, а через соприкосновение. Благодаря последнему, а не первому, возникает ее способность к соединению. Ибо, будучи сотворенной в Боге от Бога, она приспособлена к соединению; и поскольку она была так сотворена, она является аналогом, и через такое соединение она подобна образу Бога в зеркале.

57. Отсюда ангелы являются ангелами не сами по себе, а в силу этого соединения с Богом-Человеком; и это соединение происходит согласно принятию Божественного Добра и Божественной Истины, которые суть Бог и которые, кажется, исходят от Него, хотя на самом деле они находятся в Нем. Это принятие происходит согласно их применению к себе законов порядка, которые суть Божественные истины, в осуществлении той свободы мыслить и желать согласно разуму, которую они имеют от Господа, как если бы она была их собственной. Благодаря этому они имеют принятие, как если бы от самих себя, Божественного Добра и Божественной Истины, и благодаря этому существует взаимность любви; ибо, как было сказано выше, любовь невозможна, если она не взаимна. То же самое верно и для людей на земле. Из сказанного теперь впервые можно увидеть, что все вещи сотворенной вселенной являются вместилищами Божественной Любви и Божественной Мудрости Бога-Человека.

58. Еще нельзя вразумительно объяснить, как все другие вещи вселенной, которые не похожи на ангелов и людей, то есть вещи ниже человека в животном царстве, и вещи ниже них в растительном царстве, и вещи еще ниже них в минеральном царстве, также являются вместилищами Божественной Любви и Божественной Мудрости Бога-Человека; ибо сначала нужно сказать многое о степенях жизни и степенях вместилищ жизни. Соединение с этими вещами происходит согласно их полезностям; ибо никакая добрая полезность не имеет иного происхождения, кроме как через подобное соединение с Богом, но все же различное согласно степеням. Это соединение в своем нисхождении становится последовательно таким, что в нем не остается ничего от свободы, потому что ничего от разума, а следовательно, ничего от видимости жизни; но все же они являются вместилищами. Поскольку они являются вместилищами, они также являются реагентами; и поскольку они являются реагентами, они являются вместилищами. Соединение с полезностями, которые не являются добрыми, будет обсуждаться, когда будет известно происхождение зла.