Джон Дэвенпорт

«Афродизиаки и антиафродизиаки: три эссе о силе воспроизводства»

Страница 1 из 5 · 55 299 зн. · 63 мин. чтения

ТРИ ЭССЕ О СИЛАХ ВОСПРОИЗВОДСТВА.

Фронтиспис

Афродизиаки и анафродизиаки:

VOTIVE COLUMNS

Of the Ancient Oscans.

ТРИ ЭССЕ О СИЛАХ ВОСПРОИЗВОДСТВА; С НЕКОТОРЫМИ СВЕДЕНИЯМИ О СУДЕБНОМ «КОНГРЕССЕ», ПРАКТИКОВАВШЕМСЯ ВО ФРАНЦИИ В XVII ВЕКЕ.

ДЖОН ДЭВЕНПОРТ.

Ubi stimulus, ibi fluxus. — Гиппократ.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО В ЧАСТНОМ ПОРЯДКЕ. 1869. ПРЕДИСЛОВИЕ.

Репродуктивные силы природы рассматривались народами глубокой древности с таким благоговением и почтением, что стали объектом поклонения под символом, наиболее значимым из всех — фаллосом; так была основана религия, следы которой существуют по сей день не только в Азии, но и в самой Европе.

Тот факт, что в современных трудах почти не встречается упоминаний об этом культе, за исключением эрудированных страниц немногих антикваров, можно объяснить, приняв во внимание разницу во мнениях между древними и современными людьми относительно того, что составляет скромность; первые были неспособны усмотреть какую-либо моральную порочность в действиях, которые они считали замыслом природы, в то время как последние своими чрезмерно натянутыми представлениями о деликатности делают себя, по крайней мере в некоторой степени, уязвимыми для обвинения в том, что по мере того, как нравы становятся порочными, язык становится более осторожным — скромность, будучи изгнанной из сердца, находит прибежище на устах.

Восполнить в некоторой степени этот пробел в нашей популярной литературе было целью настоящей работы, в которой, как мы надеемся, можно найти много любопытной и интересной физиологической информации, перемежающейся с редкими и занимательными анекдотами.

Текст проиллюстрирован несколькими гравюрами, взятыми из антикварных источников.

Дж. Д.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

Примечание. — Поскольку оказалось невозможным всегда помещать иллюстрации напротив пояснительного текста, следующий список поможет читателю найти страницы, на которых объясняются представленные объекты: —

Небольшого размера и глубокой древности; в употреблении у осков, которые были окончательно покорены сабинянами.

Plate Described on page

Frontispiece, Inscribed Votive Columns Facing title

Египетский фаллос

I. Figure 1,

Из «Собрания египетских древностей и т. д.» графа де Келюса.

1, 2, 3

То же, другой вид

" 2,

Два вида двойной фигуры

1, 2, 3

" 3,

Римский Приап над дверью пекарни в Помпеях

1, 2, 3

" 4,

Из «Тайного музея Неаполя».

Лингам

II. Figure 1,

Из «Путешествия в Ост-Индию» М. Соннера.

1, 2, 3

Голова Пана

1, 2, 3

" 2,

Свинцовый фаллос

9, 10

III. Figure 1,

Из «Коллекции исторических свинцовых изделий» Форже.

То же, другой вид

" 2,

То же, то же

" 3,

То же, то же

" 4,

Круглая башня

IV. Figure 1,

Из «Истории круглых башен Ирландии» О'Брайена.

5, 6, 7

Трехголовый Осирис

5, 6, 7

" 2,

Из «Собрания египетских древностей и т. д.» графа де Келюса.

7, 8, 9

Крест

7, 8, 9

V. Figure 1,

Из «Анакалипсиса» Хиггинса.

12, 13, 14

Другой пример

12, 13, 14

" 2,

Из той же работы.

12, 13, 14

Другой пример

12, 13, 14

" 3,

Из той же работы.

12, 13, 14

Другой пример

12, 13, 14

" 4,

Из той же работы.

12, 13, 14

Обетный дар (эксквото)

12, 13, 14

VI. Figure 1,

Из экземпляра «Истории поклонения Приапу» Р. Пейна Найта из Британского музея.

18, 19, 20

Дудаим или мандрагора

18, 19, 20

" 2,

Из «Библейской энциклопедии» доктора Китто.

67, 70, 71, 74

Фибула

67, 70, 71, 74

VII. Figure 1,

Из «Ювенала» Холидея.

142, 3

Другой пример иной конструкции

142, 3

" 2,

СОДЕРЖАНИЕ.

142, 3

ЭССЕ I.

Свинцовые фаллосы, найденные в реке Роне

Page

NCIENT Phallic Worship:

Phallic Worship the most ancient and general

Phallic Worship found to exist in America

Indian Trimourti or Trinity

1-2

Lingham 3

Yoni or Cteis, and Pulleiar 4

Taly, Anectode of the 4

Круглые башни в Ирландии — фаллические храмы

Майское дерево — реликт фаллического культа

Фаллос, почитаемый евреями — царь Давид

Le prerogativi de' Testicoli (примечание)

Египетская фаллическая клятва

Древний валлийский фаллический закон

Клятва лондонских уличных торговцев «Клянусь моими яйцами»

Бембо (кардинал), его изречение (примечание)

Приап, происхождение слова

Приап, как его почитали римские женщины

Приап, упадок его культа

Крест ( ) известный буддистам и ламе Тибета

Крест (тот самый), рассматриваемый древними как эмблема плодородия

Цитата из преподобного г-на Мориса

x Тау, Crux-Ansata или тройной фаллос

Следы фаллического культа в Европе

Лампсак, место рождения божества Приапа (примечание)

Святой Футен

Фаллос Футена в Амбрене — святой уксус

Любопытные фаллические обычаи

Готфрид Бульонский и святая крайняя плоть

16-17

Il santo-membro

Рассказ сэра У. Гамильтона о поклонении святым Косме и Дамиану

Обетные дары (эксквото)

ЭССЕ II.

Анафродизия, или отсутствие репродуктивной способности:

Импотенция, три вида согласно каноническому праву

Импотенция, причины, свойственные мужчинам

Импотенция, причины, свойственные женщинам

Стерильность и ее причины

Цитата из Морганьи

Клитор, его длина иногда препятствует половому союзу — случай, описанный сэром Эверардом Хоумом

Цитаты из Колумба, Марциала, Галлера, Ювенала и Ариосто

24-25

Импотенция, моральные причины

25-26

Совет Монтеня

28-29

Импотенция, вызванная слишком теплой одеждой — мнение Хантера

Завязывание узлов — цитата из «Орлеанской девственницы» Вольтера

Завязывание узлов, известное древним — приведенные примеры

Завязывание узлов у современников, признанное Яковом I

37-38

Контрзаклинание против завязывания узлов

Приятный способ излечения от такого колдовства

Случай завязывания узлов, описанный Венеттом

Любопытная история Монтеня

Судебный конгресс в случаях предполагаемой импотенции

xi Порядок проведения конгресса

Судебный конгресс, возникший при церкви

Судебный конгресс, практиковавшийся во Франции в XVI и XVII веках — запрещен в 1677 году

Цитата из Буало

Дела, решенные судебным конгрессом

55-56

Виллик, доктор, его замечания и советы по поводу полового сношения

54-58

ЭССЕ III.

58-63

Афродизиаки и антиафродизиаки:

Мандрагора или дудаим — самый древний афродизиак

Рахиль и Лия

Песнь Песней Соломона

Цитата из Плиния Старшего

Объяснение любви Сапфо к Фаону

Суеверные представления о мандрагоре в Средние века

Тамплиеры, обвиненные в поклонении ей

Мандрагора, описание Вейра

Мандрагора под названием Mandragora, использовавшаяся как талисман

Комедия Макиавелли «Мандрагора» и рассказ Вольтера о ней

Любовные зелья, венецианский закон против них

Ричард III обвиняет леди Грей в колдовстве

Рассказ Мондрелла о дудаиме

Своеобразный афродизиак, использовавшийся амазонками

Фильтры, или любовные зелья, использовавшиеся древними

Гиппоманы, удивительные свойства в качестве афродизиака

Рецепты любовных зелий

Рыба как афродизиак — анекдот Эке

Моллюски, трюфели и грибы, использовавшиеся как афродизиаки

Оценка трюфелей Георгом IV (примечание)

Действие трюфелей, описанное одной леди

xii Латинская эпиграмма о пороках монахов

Наивность монаха по части прелюбодеяния

Любопытное четверостишие в церкви Святого Гиацинта

Секрет мадам Дюбарри

То же, то же, описание (примечание)

Tablettes de Magnanimité — Poudre de joie — Серальские пастилки

Мускус, шпанские мушки — действие последних

Рассказ кардинала Дюбуа о любовном зелье

Карикатура на Дюбуа (примечание)

Индийский банг

Стимулирующие свойства запахов

104

Цитата из Кабаниса

106

Цитата из Д'Обсонвиля

107

Портативное золото — цитата из Шекспира

108

Рассказ Бушара об афродизиакальных талисманах

109-110

Флагелляция — «Небесная кровать» Грэма — леди Гамильтон — лорд Нельсон и т. д.

111

Цитата из Бертона

121-126

Антиафродизиаки:

126

Охлаждающие средства — рекомендации Платона и Аристотеля

Цитата из сэра Томаса Брауна

128-129

Ориген

130

Камфора как антиафродизиак

130

Кофе как антиафродизиак — изречение Абернети (примечание)

134

Инфибуляция, цитата из Холидея

137

Бернаско, замки

141-144

Поэма Вольтера «Cadenas»

144

Антиафродизиакальные средства Рабле

146

Таблица I.

147-154

ЭССЕ I.

EGYPTIAN PHALLI.

and

Pompeian House—sign.

ЗАМЕЧАНИЯ О СИМВОЛАХ РЕПРОДУКТИВНЫХ СИЛ.

Из исследований и изысканий ученых не вызывает сомнений, что самым древним из всех суеверий было то, в котором природа рассматривалась главным образом под атрибутом или свойством плодовитости; символы репродуктивной силы были теми, под которыми проявлялись ее плодовитые потенции. Не потому, что современная брезгливость делает вид, будто считает эти символы непристойными и даже грязными, мы должны полагать, что они так же рассматривались древними: напротив, их вид не вызывал никаких нечистых идей в умах последних, будучи рассматриваемыми ими как самые священные объекты поклонения. Древние, действительно, не смотрели на удовольствия любви так, как современные люди; нежный союз полов вызывал их почтение, потому что религия, казалось, освящала его, поскольку их мифология представляла им весь Олимп более занятым любовными утехами, чем управлением вселенной.

Мыслящие люди тех времен, более простые, но, надо признаться, более глубокие, чем люди нашего дня, не могли усмотреть никакой моральной порочности в действиях, рассматриваемых ими как замысел природы и как вершина счастья. По этой причине мы находим не только древних писателей, свободно выражающих себя по предметам, рассматриваемым нами как непристойные, но даже скульпторов и художников, столь же несдержанных в этом отношении.

Государственные деятели пользовались этими религиозными впечатлениями: все, что способствовало увеличению населения, почиталось. Те изображения и Приапы, так часто встречающиеся в храмах древних и даже в их домах, и которые мы считаем объектами непристойного разврата, были в их глазах лишь священными мотивами, побуждающими их к размножению своего вида.

Чтобы представить физическим объектом репродуктивную силу солнца весной, а также действие этой силы на все чувствующие существа, древние приняли тот символ мужского пола, который греки, заимствовавшие его у египтян, называли — фаллос. 1 Это поклонение было настолько всеобщим, что распространилось на значительную часть обитаемого земного шара, ибо оно процветало многие века в Египте и Сирии, Персии, Малой Азии, Греции и Италии: оно было и остается в силе в Индии и многих частях Африки, и было даже найдено в Америке при ее открытии испанцами. Так, Гарсиласо де ла Вега сообщает нам 2, что на общественных площадях Пануко (мексиканского города) были найдены барельефы, которые, подобно индийским, представляли в различных видах половой союз; в то время как в Тласкале, другом городе той страны, репродуктивный акт почитался под совместным символом генеративных органов, мужского и женского.

Более удивительным фактом является то, что этот культ, как будет показано далее, сохранялся до очень позднего времени среди христиан Европы.

В своем происхождении фаллос, или эмблема генеративных и прокреативных сил природы, по-видимому, был очень простым и безобидным характером — хотя впоследствии он был сделан подчиненным самым грубым и суеверным целям.

В Индии это поклонение повсюду сопровождает триединого Бога, называемого индусами Тримурти или Троицей, и значимую форму единственного обелиска или столба, называемого Линга или Лингам; 3 и следует заметить, в справедливость к индусам, что это некоторое сравнительное и негативное похвальное слово им, что этот символ, под которым они выражают элементы и операции природы, внешне не является непристойным. В отличие от отвратительных реальностей Египта, Греции и Рима, мы видим этот индийский фаллический символ в индуистских религиозных выставках без оскорбления, и не знаем, пока не будет извлечена информация, что мы созерцаем символ, чей прототип непристоен. 4

Таблица II.

Помимо Лингама, можно увидеть столь же значимый Йони или Ктейс, являющийся женским органом генерации. Он иногда бывает одиночным, часто в соединении, ибо индийцы, веря, что эмблема плодовитости может быть сделана более энергичной путем объединения органов обоих полов, так и соединяли их, давая этому двойному символу имя Пуллиар, смешиваемое некоторыми писателями с самим Лингамом. Этот пуллиар высоко почитается сектантскими поклонниками Шивы (третьего бога Тримурти), которые вешают его себе на шею как талисман или амулет, или, заключив в маленькую коробочку, прикрепляют к руке. У индийцев также есть маленькое украшение, называемое тали, носимое таким же образом женщинами на шее как талисман. Оно преподносится им в день свадьбы их мужьями, которые получают его из рук браминов. На этих украшениях выгравировано изображение либо Лингама, либо Пуллиара. Следующий анекдот, связанный с этим обычаем, приводится М. Соннером. 5

«Миссионер-капуцин имел серьезный спор с иезуитами, проживающими в Пондишери, который был передан на решение в судебные органы. Ученики Лойолы, которые могут быть самой терпимостью, когда терпимость способствует их хитрым и честолюбивым видам, отказались от всякого вмешательства в вышеуказанный обычай. М. Турнон, апостольский легат Папы, который рассматривал дело как не терпящее шуток, и с которым, кроме того, иезуиты не были в фаворе, строго запретил тали, предписав всем женщинам-новообращенным заменить его крестом или медалью Девы. Индийские женщины, сильно привязанные к своим древним обычаям, отказались от повиновения. Миссионеры, опасаясь потерять плоды своих ревностных трудов и видя, что число их неофитов ежедневно уменьшается, пошли на компромисс, приняв mezzo-termine с женщинами, о которых идет речь, и было решено, что на тали должен быть выгравирован Крест, договоренность, при которой символ христианского спасения был соединен с символом мужских и женских pudenda».

Глубокое и восторженное почтение, испытываемое индусами к этому культу, естественно объясняется их сильной тревогой и желанием иметь детей, которые могли бы совершать те церемонии для их манов, которые, как они твердо и благочестиво верят, будут иметь эффект смягчения их наказания в мире ином. Поэтому они поклоняются Лингаму ради того, чтобы иметь потомство, и мужья, чьи жены бесплодны, посылают их поклоняться этому символу, и, если верить слухам, дамы принимают особые меры, чтобы не разочаровать желание своих дорогих супругов.

Вероятно, что введение этого культа обязано индийцам, основавшим секту Шивы, воображая, как они, несомненно, делали, что наиболее эффективным средством распространения его будет представление своего божества в форме того органа, посредством которого осуществляется воспроизводство человеческого рода.

Ничто не может быть большим доказательством высокой древности индийцев, чем этот культ, будучи уверенным, что египтяне не установили его, как и догмат метемпсихоза, среди себя, пока не путешествовали в Индии.

Фаллосы, обычно свинцовые, были даже найдены в реке Роне. Это были, скорее всего, знаки и жетоны, принадлежащие какому-то тайному обществу, вероятно, распутного характера. Подобные есть в коллекции Форже и были выгравированы в Plombs Historiés этого антиквара. 6

Таблица III.

Согласно остроумному писателю 7, который придерживается мнения, что индийцы посылали в очень отдаленный период колонистов в Ирландию, круглые башни, столь многочисленные на этом острове, являются не чем иным, как древними фаллическими храмами, воздвигнутыми в честь плодотворящей силы природы, исходящей, как предполагалось, от солнца, под именем Сол, Феб, Аполлон, Абад или Буд. 8

PHALLIC EMBLEM.

Found in the Rhone.

From the Forgeais Collection.

Намекая на эти башни, г-н О'Брайен замечает: «восточные приверженцы, приспосабливая действие к идее, и чтобы их яркое воображение могло быть еще более оживлено самой формой храма, фактически построили его архитектуру по модели membrum virile, что, не считая непристойности, является божественно сформированным и незаменимым средством, выбранным самим Богом для человеческого размножения и сексуальной плодовитости». Есть все основания полагать, что наше майское дерево является реликтом древнего фаллического культа.

Таблица IV.

Нравы древних евреев, по-видимому, мало, если вообще отличались в этом отношении от нравов окружавших их народов: так, Давид, танцуя изо всех сил перед ковчегом, поднял свой ефод и обнажил свою наготу перед «глазами служанок своих рабов». Никакого порицания не возлагается на царя за такую грубую непристойность во время публичной и религиозной церемонии; в то время как Мелхола, его жена, была наказана бесплодием за выражение своего неодобрения его поведению. 9

ROUND TOWER AT KLONDALKIN,

IRELAND.

THREE HEADED OSIRIS

Этот пример свидетельствует о большом уважении, питаемом евреями к органам генерации; 10 но у нас есть дальнейшее доказательство этого почтения к ним в том факте, что, принося торжественную клятву, они клали на них руку в знак ее нерушимости: когда Авраам, обращаясь к «своему старшему слуге дома своего, который управлял всем, что у него было», заставляет сказать: «Положи, прошу тебя, руку твою под бедро мое, и я заставлю тебя поклясться Господом, Богом Небес и Богом земли, что ты не возьмешь жены сыну моему из дочерей Ханаанских»: 11 и когда Иаков, при смерти, «позвал сына своего Иосифа и сказал ему: «Если я нашел благодать в глазах твоих, положи, прошу тебя, руку твою под бедро мое и поступи со мной милостиво и верно; не хорони меня, прошу тебя, в Египте», 12 еврейский текст был неверно переведен в обоих этих случаях; ибо, согласно ученым комментаторам, имеется в виду не бедро, а фаллос; такой такт, по мнению раввинов, был введен с целью оказания чести обрезанию.

Этот обычай существует в Египте даже в наши дни, ибо многие путешественники утверждают, что арабы, желая приветствовать или дать обещание с большой торжественностью, кладут руку на часть, о которой идет речь. Случай по этому поводу описан в письме адъютант-генерала Жюльена члену Египетского института. 13 Египтянин, арестованный как шпион и доставленный к генералу, обнаружив, что все его заверения в невиновности не могут быть поняты, «поднял свою синюю рубашку и, взяв свой фаллос за рукоятку, остался на мгновение в театральной позе бога, клянущегося Стиксом. Его физиономия, казалось, говорила мне: После ужасной клятвы, которую я приношу, чтобы доказать вам свою невиновность, осмеливаетесь ли вы сомневаться? Его жест напомнил мне, что во времена Авраама клялись истиной, возлагая руку на органы генерации». Огромная древность этого обычая среди древних египтян доказана рисунком 2, Таблица IV. Эта фигура, скопированная из Келюса, том VI, таблица I, рисунок 4, изображает Осириса, хватающегося за свой фаллос во время принесения клятвы.

Обычай, сильно напоминающий этот способ клятвы, существовал также на севере Европы, что доказано древним законом, сохранившимся до сих пор: так, одна из статей валлийских законов, изданных Хоэлом Добрым, предусматривает, что в случаях изнасилования, если женщина желает преследовать преступника, она должна, присягая в личности преступника, положить правую руку на мощи святых и схватить левой рукой греховный член обвиняемой стороны. 14

Можно упомянуть, en passant, что низшие ирландцы в Дублине и лондонские уличные торговцы часто используют выражение, которое, связано или нет с вышеуказанным обычаем, предлагает на наше рассмотрение любопытное совпадение, по крайней мере. Если дополнительная сила должна сопровождать утверждение, простолюдинам очень часто говорить в заключение: «S'elp my taters!» или «So help me testes» — равносильно тому, чтобы сказать: «Я клянусь своим членом». Что слово «taters» является искажением и вульгаризмом для «testes», мы видим очень легко в выражении «strain my taters» — т.е. мочиться или испускать воду.

Греки освятили те же символы всеобщей плодовитости в своих мистериях, фаллос и ктейс публично выставлялись в святилище Элевсина. Membrum virile или активный принцип генерации несли в храм Вакха и там венчали гирляндой одной из самых уважаемых матрон города. Египетский Осирис и женские pudenda, или символ пассивного принципа генерации, таким же образом несли в процессии в храм Либеры или Прозерпины.

Поклонение Приапу у римлян было заимствовано у египтян, которые под формой Аписа, священного Быка, поклонялись генеративной силе природы; и, поскольку слог pri или pre означает на восточном языке принцип, производство, или естественный или первоначальный источник, слово Приап может быть переведено как принцип производства или оплодотворения Аписа. Тот же символ также носил у римлян имена Тутунус, Мутинус и Фасцинум. Среди многих мест, где почиталось это божество, Лампсак 15 в Малой Азии был наиболее известен из-за непристойных обрядов, там практиковавшихся. Приапы были разных форм; некоторые имели только человеческую голову и фаллос; некоторые с головой Пана или фавна — то есть с головой и ушами козла. 16 Другие, со своим непристойным атрибутом, помещались на общественных дорогах и тогда смешивались с божествами Меркурием и Терминусом, которые председательствовали над границами. Скалигер говорит, что видел в Риме, во дворце кардинала 17, подобную статую, чей фаллос служил указателем. 18 Вся человеческая часть этих Приапов неизменно красилась в красный цвет. 19

Будучи снабженным руками, что он был, когда представлял Терминуса, Приап держал в одной руке серп, и, подобно Осирису, другой рукой сжимал характерную черту своего божества, которая всегда была чудовищного размера и в состоянии энергии.

В городах у Приапа были общественные часовни, куда такие преданные, которые страдали от болезней, связанных с его атрибутами, отправлялись с целью принесения ему обетных даров (эксквото), представляющих пораженные части; эти обетные дары были иногда картинами, а в других — маленькими фигурками, сделанными из воска или дерева, а иногда даже из мрамора.

Женщин, столь же суеверных, сколь и распутных, можно было видеть публично предлагающими Приапу столько гирлянд, сколько у них было любовников. Они вешали их на огромный фаллос идола, который часто был скрыт от глаз количеством, подвешенным только одной женщиной.

Другие предлагали богу столько фаллосов, сделанных из дерева ивы, сколько они победили мужчин за одну ночь.

Святой Августин сообщает нам, что римскими дамами считалось очень правильным и благочестивым обычаем требовать от молодых невест садиться на чудовищный и непристойный член Приапа: и Лактанций говорит: «Должен ли я говорить об этом Мутинусе, на конечность которого невесты привыкли садиться, чтобы бог мог показаться первым, кто принял жертву их скромности?» 20

Эти факты доказывают, что поклонение Приапу сильно выродилось у римлян, поскольку, теряя из виду объект, типизированный им, они привязываются только к символу, в котором могли видеть только то, что было непристойно; и отсюда религия стала предлогом для либертинизма. 21

Почитаемый до тех пор, пока римские нравы сохраняли свою первозданную простоту, но деградировавший 22 и опороченный по мере того, как мораль этого народа становилась испорченной, само святилище Приапа не смогло защитить его от поношения и насмешек. Христианские писатели добавили свои негодующие инвективы к язвительным сарказмам поэтов, и поклонение Приапу было бы уничтожено, если бы суеверие и сила привычки, этого самого неистребимого из всех человеческих привязанностей, не пришли на помощь. Эти два мощных рычага человечества восторжествовали над разумом и христианством и преуспели, несмотря на напряженные и постоянные усилия последнего, в поддержании в некоторой степени поклонения этому грязному божеству; ибо христианские священники, противодействуя à l'outrance суевериям и нечистым практикам, о которых уже говорилось, не делали этого в отношении других обычаев, столь же отталкивающих для приличия и истинной религии. Менее строгие к ним и консультируясь со своими собственными интересами, они обратили к своей выгоде древний культ, установленный римлянами и укрепленный привычкой: они присвоили себе то, что не могли уничтожить, и, чтобы привлечь на свою сторону приверженцев Приапа, они сделали из него христианина.

Но помимо Лингама индийцев, фаллоса греков и Приапа римлян, Крест ( ), хотя обычно считается исключительно эмблематичным вечной жизни, также из-за своего воображаемого сходства с membrum virile рассматривался многими как типичный для репродуктивных сил природы. Он был известен как таковой индийцам, будучи столь же обычным в их стране, как в Египте или в Европе. 23 «Пусть благочестие католического христианина», — говорит преподобный г-н Морис, — «не будет оскорблено предыдущим утверждением, что Крест был одним из самых обычных символов среди иероглифов Египта и Индии. Одинаково почитаемый в языческом мире, эта христианская эмблема всеобщей природы, того мира, на четыре угла которого указывали его расходящиеся радиусы, украшала руки большинства скульптурных изображений в первой стране (Египте), а последняя (Индия) ставила его форму на самых величественных святынях своих божеств».

Таблица V.

Хорошо известно, что крест рассматривался древними египтянами как эмблема плодовитости. Так, преподобный г-н Морис описывает статую, несущую своего рода крест в руке как символ плодородия, или, другими словами, прокреативных и генеративных сил. 24 Крест, столь обычный на египетских памятниках, был известен буддистам и ламе Тибета за 700 лет до Христа. Лама берет свое имя от Lamah, который является объектом глубокого почитания у его последователей: «Cequi est remarquable», — говорит М. Авриль, — «это то, что великий жрец татар носит имя Лама, которое на татарском языке обозначает Крест, и богдои, которые завоевали Китай в 1664 году и которые подчинены Далай-ламе в делах религии, всегда имеют кресты на себе, которые они называют lamas».

SYMBOLIC CROSSES.

Буква Тау, будучи последней в древних алфавитах, была сделана типизировать не только конец, границу или terminus районов, но также генеративную силу вечной трансмиграционной жизни, и использовалась без разбора с фаллосом; это был, по сути, фаллос. 26 Говоря об этой эмблеме, Пейн Найт замечает: «Одним из самых замечательных из этих символов генерации является крест в форме буквы, который таким образом служил эмблемой творения и генерации до того, как церковь приняла его как знак спасения, удачное совпадение идей, которое, без сомнения, облегчило принятие его среди верующих». 27 И снова, «мужские органы генерации иногда представлены знаками того же рода, которые могли бы правильно называться символами символов. Одним из самых замечательных из них является Крест в форме буквы, который таким образом служил эмблемой творения и генерации».

Знаменитый Crux ansata 29, который можно увидеть на всех памятниках Египта, — это то, на что намекает пророк Иезекииль 30, и утверждается ученым Л. А. Крозиусом как не что иное, как тройной фаллос, упомянутый Плутархом. 31

Теперь мы перейдем к рассмотрению нескольких следов фаллического культа, которые все еще можно было найти в некоторых частях Европы еще в XVIII веке, упорство существования, отнюдь не удивительное, если учесть, что из всех человеческих привязанностей ни одна не является более опасной для противостояния, ни одна не является более трудной для искоренения, чем привычка. Соответственно, будет обнаружено, что вышеуказанное суеверие поддерживало себя в странах, где христианство уже было установлено, и что, бросая вызов строгим предписаниям этой чистой веры, оно успешно сопротивлялось по крайней мере семнадцать веков каждой попытке, предпринятой для его искоренения христианским духовенством, поддержанным гражданской властью. Его триумф был, однако, отнюдь не полным, ибо этот культ был вынужден уступить обстоятельствам и использовать маскировку, приняв формы и обозначения, свойственные христианству, маску, которая, с другой стороны, способствовала не мало его сохранению.

Отсюда и произошло, что имена некоторых легендарных святых были даны древнему богу Лампсака 32, причем указанные имена имели некоторое отношение либо к акту, над которым председательствовало это божество, либо к его наиболее заметным атрибутам.

Первый епископ Лиона почитался по всему Провансу, Лангедоку и Лионне как святой, и поскольку его имя оказалось Потин, Фотин или Фотин, обычно произносимое низшими слоями как Футен, эти люди, которые очень склонны судить о природе вещей по звуку слов, которыми они обозначены, сочли святого Футена достойным замены святого Приапа и, соответственно, наделили его прерогативами своего предшественника.

Святой Футен де Варай был особо почитаем в Провансе, и этому не стоит удивляться, поскольку ему приписывалась сила делать бесплодных женщин плодовитыми, стимулировать ослабевших мужей и излечивать их тайные болезни. Следовательно, было обычаем возлагать на его алтарь, как это делалось ранее на алтаре бога Приапа, маленькие обетные приношения, сделанные из воска и представляющие слабые или иным образом пораженные части. Санси говорит: «Этому святому предлагаются восковые модели pudenda обоих полов. Они разбросаны в большом количестве по полу часовни, и если порыв ветра заставляет их шуршать друг о друга, это вызывало серьезное прерывание молитв, возносимых святому. Я был очень скандализирован», — продолжает он, — «когда, проезжая через город, я обнаружил, что имя Футен очень распространено среди мужчин. У дочери моего хозяина была крестной матерью молодая леди, чье имя было Футина».

Тот же святой аналогично почитался в Амбрене. Когда протестанты взяли этот город в 1585 году, они нашли среди реликвий главной церкви фаллос святого Футена. Приверженцы этого города, подражая языческим, совершали возлияния этому непристойному идолу. Они лили вино на конечность фаллоса, которая окрашивалась им в красный цвет. Это вино, будучи впоследствии собранным и позволенным скиснуть, называлось святым уксусом и, согласно автору, из которого взят этот рассказ 33, применялось женщинами для самой необычайной цели; но что это была за цель, мы не проинформированы и поэтому можем только догадываться.

В Оранже также был фаллос, очень почитаемый жителями этого города. Больший, чем тот, что в Амбрене, он был, кроме того, покрыт кожей и снабжен своими придатками. Когда в 1562 году протестанты разрушили церковь святого Евтропия в этом городе, они захватили огромный фаллос и сожгли его на рыночной площади. Подобные фаллосы можно было найти в Полиньи, Вандре в Бурбонне и в Осере.

Жители Пюи-ан-Веле даже по сей день говорят о своем святом Фустене, который в не столь отдаленные от наших времена призывался бесплодными женщинами, которые, под идеей придания большей эффективности своим молитвам, соскабливали фаллос святого и, смешивая частицы, так стертые, в воде, благочестиво проглатывали их в надежде тем самым стать плодовитыми.

Это, без сомнения, к одному из этих фаллических святых относится граф де Жебелен, когда, говоря о козле Мендесе, он говорит: «Я где-то читал, что на юге Франции существовал не так давно обычай, напоминающий упомянутый; женщины той части страны благочестиво посещали храм, содержащий статую святого, и которую статую они обнимали, ожидая, что их бесплодие будет устранено операцией. 34

В окрестностях Бреста стояла часовня знаменитого святого Гиньоля, или Гингале, чей фаллический символ состоял из длинной деревянной балки, которая проходила прямо через тело святого, и передняя часть которой была поразительно характерной. Приверженцы этого места, подобно приверженцам Пюи-ан-Веле, благочестивейшим образом соскабливали конечность этого чудесного символа с целью питья соскобов, смешанных с водой, как противоядие против стерильности, и когда от частого повторения этой операции балка изнашивалась, удар молотком в задней части святого продвигал ее немедленно вперед. Таким образом, хотя ее постоянно соскабливали, она, казалось, никогда не уменьшалась, чудо, обязанное исключительно молотку.

Антверпен был Лампсаком Бельгии, Приап был богом-покровителем этого города. Терс было именем, данным ему жителями, которые держали это божество в величайшем почтении. Женщины привыкли призывать его по самым пустяковым поводам, обычай, который, как сообщает нам Горопий, продолжался до XVI века. 35

Столь укоренившимся было это суеверие, что Готфрид Бульонский, маркиз этого города, прославленный предводитель первого крестового похода, чтобы искоренить его или заменить его церемониями христианской церкви, послал в Антверпен из Иерусалима в качестве подарка неоценимой стоимости крайнюю плоть Иисуса Христа. 36 Эта драгоценная реликвия, однако, нашла мало расположения у бельгийских дам и совершенно не смогла заменить их любимый Фасцинум. 37

В королевстве Неаполь, в городе Трани, столице провинции с тем же именем, во время Карнавала несли в процессии старую деревянную статую, представляющую целого Приапа в древних пропорциях; то есть сказать, что отличительная характеристика этого бога была очень непропорциональна остальной части тела идола, достигая, как она это делала, высоты его подбородка. Люди называли эту фигуру il Santo Membro, святой член. Эта древняя церемония, очевидно, остаток праздников Вакха, называемых греками Дионисиями, а римлянами Либералиями, существовала до начала XVIII века, когда она была отменена Джозефом Даванцати, архиепископом этого города.

Рассказ сэра У. Гамильтона о поклонении святому Косме и святому Дамиану очень любопытен. «27 сентября в Изернии, одном из самых древних городов королевства Неаполь, расположенном в провинции, называемой Контадо-ди-Молизе, и прилегающей к Абруццо, проводится ежегодная ярмарка, которая длится три дня. В один из дней ярмарки выставляются реликвии святых Космы и Дамиана. В городе и на ярмарке публично выставляются на продажу восковые обетные дары (эксквото), представляющие мужские части генерации, различных размеров, иногда даже длиной в ладонь. Были также восковые обеты, которые представляют другие части тела, смешанные с ними, но их мало по сравнению с количеством Приапов».

Иллюстрация VI.

Раздающие эти обетные дары держат в одной руке полную корзину, а в другой — тарелку для сбора денег, выкрикивая: «Святые Косма и Дамиан!» Если спросить цену одного из них, ответ будет: «più ci metti, più meriti»; чем больше дашь, тем больше заслуга. Обетные дары приносят в основном женщины, и редко когда они изображают ноги, руки и т. д., чаще всего это мужские органы воспроизводства. Человек, присутствовавший на празднике в 1780 году и предоставивший мне этот отчет (подлинность которого была впоследствии подтверждена губернатором Изернии), также рассказал, что слышал, как одна женщина, поднося дар, говорила: «Santo Cosmo, benedetto, cosi lo voglio». Благословенный святой Косма, «пусть будет так!». Обетный дар никогда не подносится без денежного подношения и всегда целуется верующим в момент подношения. 38

Однако, как и следовало ожидать, этого недостаточно, чтобы сделать бесплодных женщин способными к деторождению; и, следовательно, потребовалась другая церемония, несомненно, более действенная.

Лица, прибегающие к этой ярмарке, спали две ночи: одни в церкви монахов-капуцинов, другие — в церкви кордельеров, а когда выяснилось, что эти две церкви не могут вместить всех таких верующих, излишек приняла церковь скита Святого Космы.

В этих трех зданиях женщины в течение двух ночей были отделены от мужчин: последние спали под вестибюлем, а женщины — в церкви; те, кто находился в церкви капуцинов или кордельеров, были под защитой отца-настоятеля, викария и монаха, заслуживающего доверия. В скиту за ними присматривал сам отшельник.

Из этого легко представить, как совершалось чудо, вовсе не беспокоя святых Косму и Дамиана, а также то, что добродетель, присущая этим двум святым, распространялась даже на юных дев и вдов.

ЭССЕ II.

АНАФРОДИЗИЯ; ИЛИ ОТСУТСТВИЕ РЕПРОДУКТИВНОЙ СПОСОБНОСТИ.

Поскольку описание символов, под которыми в древности поклонялись репродуктивной силе, было дано в предыдущем эссе, настоящее эссе будет содержать сведения о отрицании или отсутствии этой способности, будь то полная или частичная, известной под названиями импотенция и бесплодие.

Потенцию или силу в отношении акта деторождения можно определить как склонность или способность к зачатию; а импотенцию — как отрицание или отсутствие такой силы.

Каноническое право различало три вида импотенции: происходящую от фригидности; вызванную колдовством (лигатура или завязывание узлов) и происходящую от некоторого дефекта строения, правильно обозначаемую как impotentia coeundi. Различные виды импотенции можно классифицировать следующим образом: 1. Свойственные мужчинам; 2. Свойственные женщинам и 3. Общие для обоих полов.

Причинами импотенции, свойственной мужчине, являются естественная фригидность, дефект строения и несчастный случай.

Причинами импотенции, свойственной женщинам, являются все препятствия, возникающие ex clausurâ uteri aut nimia arctitudine.

Причинами, общими как для мужчин, так и для женщин, являются незрелость и несовершенное строение. 39

Импотенцию также можно разделить на естественную и случайную; первая — это та, с которой человек рождается, или которая происходит ex vitio naturalis temperamenti vel partium genitalium; а вторая — та, которая возникает в результате какого-либо несчастного случая, как ex casu vel morbo. 40

Другое определение импотенции у мужчины — non posse seminare in vase idoneo; при этом три вещи считаются обязательными для надлежащего выполнения им акта деторождения: 1. Ut arriget, или эрекция; 2. Ut vas fœmineum resaret, или интромиссия, и 3. Ut in vase seminat, или эякуляция.

Бесплодие не следует путать с импотенцией. Многие женщины бесплодны, но очень немногие импотентны; в то время как, напротив, многие мужчины импотентны, которых не следует по этой причине считать бесплодными. У обоих полов импотенция присутствует, когда по какой-либо причине индивид не может участвовать в половом контакте. Бесплодие существует, когда контакт, после того как он был регулярно осуществлен, не приводит к продуктивному результату.

За исключением тех патологических случаев, когда иногда, но очень редко, встречаются деформации, можно утверждать, что женщина никогда не бывает импотентной, ибо ее организация этому препятствует. Радикальная импотенция, по сути, возникает у женщин из-за полного отсутствия или простого заращения влагалища. Теперь эти случаи крайне редки и поэтому могут рассматриваться как исключения или как настоящие уродства.

Поскольку причины бесплодия у женщин многочисленны и разнообразны, мы кратко перечислим их.

Отсутствие яичников или их болезненное состояние являются радикальной причиной бесплодия. Эти причины можно заподозрить, но не вылечить. Когда нет матки, оплодотворение и беременность все же не невозможны, поскольку иногда наблюдаются внематочные беременности, то есть случаи, когда продукт зачатия покинул матку и обосновался в какой-то точке нижней части живота. Также не является обязательным влагалище, ибо приводятся случаи сужения этого органа, сопровождающегося ректовагинальным свищом, при которых оплодотворение осуществляется, хотя оплодотворяющая жидкость была ограничена прямой кишкой.

Женская мастурбация — еще одна распространенная причина бесплодия у женщин. Если верно, что количество яйцеклеток ограничено и что в каждом яичнике их не более 15–20, то очевидно, что бесплодие должно наступить, когда эти 15 или 20 яйцеклеток были отделены без оплодотворения. Если, напротив, новые яйцеклетки постоянно секретируются яичниками, то столь же очевидно, что секреторная функция должна рано или поздно истощиться из-за чрезмерного возбуждения, вызванного вышеупомянутым пристрастием.

Еще одна очень важная причина бесплодия, которая должна встречаться часто, заключается в закупоренном или заблокированном состоянии фаллопиевых труб. Эти проходы, которые устанавливают связь между яичником и маткой, могут быть закупорены воспалением, острым или хроническим, которому они должны быть подвержены при всех заболеваниях брюшной полости, а также из-за частого возбуждения.

Морганьи говорит о некоторых городских женщинах, у которых фаллопиевы трубы были полностью облитерированы из-за утолщения стенок, что является очевидным следствием постоянного оргазма, в котором они поддерживались чрезмерным увлечением совокуплением.

Отсутствие менструации почти всегда вызывает бесплодие. Тем не менее, сообщается о случаях, когда у женщин менструация продолжается во время беременности, но это исключения, которые, вместо того чтобы опровергать правило, подтверждают его.

Полипы или развитие фиброзных тел в матке представляют собой равное препятствие для оплодотворения, их присутствие имеет эффект искажения физиологических функций матки, и их удаление не всегда приводит к исчезновению бесплодия.

Импотенция у женщин может возникнуть только из-за отсутствия влагалища или из-за его чрезмерной узкости, которая не позволяет мужчине приблизиться, хотя бывали случаи, когда оплодотворение осуществлялось без введения мужского органа. Таким образом, были найдены случаи женщин, которые были оплодотворены и даже дошли до срока беременности, будучи вынужденными подвергнуться хирургической операции по удалению девственной плевы, которая не была разорвана в актах, которые, тем не менее, привели к оплодотворению. Наконец, чрезмерная длина клитора, если она существует, также препятствует супружескому акту из-за трудности, которую она представляет для введения оплодотворяющего органа; единственное средство, которое следует применять в этом случае, заключается в ампутации, операции, которая часто выполнялась. Известно, что рассматриваемый орган в очень большой степени напоминает мужской член как по внешней форме, так и по внутреннему строению, способен к эрекции и расслаблению и наделен изысканной чувствительностью. Его видели равным пенису по объему. Замечательный пример приводит Хоум. 41 Это произошло с негритянкой, которую купил генерал Мелвилл на острове Доминика в Вест-Индии около 1744 года. Она была из народа мандинго, 24 лет от роду, грудь была очень плоской, голос грубым, а лицо мужским. Клитор был длиной два дюйма, а по толщине напоминал большой палец обычного размера; при взгляде с некоторого расстояния конец казался круглым и красного цвета, но при более внимательном осмотре оказался более заостренным, чем у пениса, и не имел ни крайней плоти, ни отверстия; при прикосновении он наполовину эрегировал и в этом состоянии был длиной целых три дюйма и намного толще, чем раньше: когда она мочилась, ей приходилось поднимать его, так как он полностью закрывал отверстие уретры. Другие части женских органов оказались в естественном состоянии. Колумбус цитирует существование женщины, у которой клитор был длиной с мизинец. Галлер говорит о другой, у которой этот орган был семь дюймов в длину. Говорят, что некоторые из них достигали чудовищной длины в двенадцать дюймов. Это огромные размеры, которые иногда вводят в заблуждение относительно истинного пола и которые вызвали веру в существование настоящих гермафродитов. Женщины, так сформированные, также имеют большую склонность узурпировать мужские функции; они сохраняют почти все от своего пола, кроме привычек и манер. Их рост в целом высокий, конечности мускулистые, лицо мужское, голос глубокий, а поведение смелое и мужское — одним словом, они полностью оправдывают слова Марциала:

В случае мужской импотенции часто бывает, напротив, что при органах, которые на вид идеально сформированы, он, тем не менее, импотентен.

"Mentiturque virum prodigiosa Venus."42

Если женщина организована для принятия, то мужчина сформирован для отдачи; теперь, в большинстве случаев, его импотенция такова, что, хотя кажется, что он обладает обильными запасами, он лишен возможности их предложить.

Такова, по сути, великая трудность тех индивидов, которые злоупотребляли своими органами и разрушили их чувствительность. Эректильная ткань, чья тургесценция необходима, больше не допускает в свое сосудистое сплетение или сеть количество жидкости, достаточное для того, чтобы дать органу силу проникновения — jacet exiguus — и, хотя можно предположить, что семенные железы выполняют свои функции вполне хорошо и обильно секретируют присущую им жидкость, копулятивный орган остается парализованным. Это импотенция, вызванная старостью, которую Ариосто так убедительно описал в следующих строках, где он рассказывает о тщетных попытках отшельника овладеть Анжеликой:

... "Si Coneris, jacet exiguus cum ramice nervus Et quamvis tota palpetur nocte, jacebit."43

В другое время импотенция мужчины не зависит от секреции оплодотворяющей жидкости и даже от эрекции, обе из которых регулярны. В таком случае она вызвана либо тем, что железа неправильно перфорирована, либо сужением уретрального канала, которое задерживает семенную жидкость в момент извержения, заставляя ее течь обратно к мочевому пузырю, или же перехватывая непрерывную струю и позволяя ей вытекать только по каплям. Первое из этих несовершенств, технически называемое гипоспадией, является пороком строения, при котором пенис, вместо того чтобы быть перфорированным на вершине головки, представляет свое отверстие на большем или меньшем расстоянии от головки, в нижней части уретры или в промежности.

Egli l'abbraccia, ed a piacer la tocca: Ed ella dorme, e non più fare ischermo: Or le baccia il bel petto, ora la bocca, Non è, ch'l veggia, in quel loco aspro ed ermo. Ma nel incontro, it suo destrier trabocca Che al desio non risponde, it corpo infirmo: ......... ......... ......... Tutte le vie, tutti i modi tenta, Ma quel pigre rozzo non però salta Indarno el fren gli scoute e li tormenta E non può far che tenga la testa alta.44

Как и следовало ожидать, импотенция, когда она преждевременна, в немалой степени влияет на моральный облик. Кабанис знал трех мужчин, которые в расцвете сил внезапно стали импотентами, хотя в остальном они были в добром здравии, много занимались делами и имели мало причин быть огорченными потерей удовольствий, которыми они предавались лишь очень редко и с большой умеренностью, однако их характер стал мрачным и раздражительным, а их умственные способности, казалось, уменьшались с каждым днем. 45 Знаменитый Рибейро Санчес, ученик Бургаве, отмечает в своем «Traité des maladies Vénériennes chroniques», что эти болезни особенно предрасполагают тех, кто им подвержен, к суеверным ужасам.

Импотенция, однако, может в равной степени происходить как от моральных, так и от физических причин. В этом случае она состоит в полном лишении чувствительности, присущей репродуктивным органам. Эта нечувствительность отнюдь не редка у лиц, чьи умственные способности постоянно находятся в действии, как покажет следующий случай:

Знаменитый математик очень крепкого телосложения, женившись на молодой и хорошенькой женщине, прожил с ней несколько лет, но не имел счастья стать отцом. Далеко не будучи нечувствительным к прелестям своей прекрасной жены, он, напротив, часто чувствовал побуждение удовлетворить свою страсть, но супружеский акт, полный во всех других отношениях, никогда не увенчивался извержением семенной жидкости. Промежуток времени, который проходил между началом его любовного труда и концом, всегда был достаточно долгим, чтобы позволить его разуму, который на мгновение отвлекся на удовольствие, вернуться к постоянным объектам его размышлений — то есть к геометрическим задачам или алгебраическим формулам. В самый момент оргазма интеллектуальные способности восстанавливали свою власть, и все генитальные ощущения исчезали. Пейрибль, его медицинский советник, рекомендовал мадам —— никогда не допускать внимания мужа, пока он не будет «навеселе», так как это казалось ему единственным практическим средством отвлечь ее ученого супруга от влияния божественной Урании и подчинить его более непосредственно влиянию соблазнительной богини Пафоса. Совет оказался разумным. Месье —— стал отцом нескольких прекрасных и здоровых мальчиков и девочек, тем самым предоставив еще одно доказательство истинности максимы: «Sine Cerere et Baccho friget Venus».

Но импотенция, возникающая из-за преобладания интеллекта, является наименее грозной из всех. Больше всего следует опасаться той, которая является результатом чрезмерного и преждевременного упражнения репродуктивных функций, ибо, как было хорошо замечено, «слишком частое потакание естественной склонности сначала усиливает сопутствующее желание и делает его удовлетворение частью периодического круга действий; но постепенно чрезмерное возбуждение органов, ослабляя их тонус и жизненную силу, делает их непригодными для выполнения своей функции, сопутствующие удовольствия притупляются и уступают место пресыщению и отвращению». 46

Такие несчастные люди, ставшие жертвами этого вида анафродизии, стареют задолго до своего естественного времени, и весь их генеративный аппарат поражен импотенцией. Их яички, иссохшие и высохшие, не секретируют ничего, кроме серозной жидкости, лишенной всякой силы; эректильная ткань больше не допускает в свое сплетение количество крови, необходимое для тургесценции, главный орган репродуктивного акта остается в состоянии дряблости, нечувствительный к повторным и самым стимулирующим просьбам; мышцы, предназначенные способствовать эрекции, поражены параличом, и неистовость их желаний, соединенная с отсутствием силы их удовлетворить, толкает несчастную жертву к актам самого отвратительного разврата, а оттуда — к отчаянию.

Случай такого рода произошел с молодым человеком, сыном состоятельной семьи. Он достиг половой зрелости, но с раннего возраста десяти лет привык предаваться непристойным фамильярностям с молодыми девушками, которые удовлетворяли его сладострастными манипуляциями; следствием была полная потеря эректильной силы. Поскольку ему рекомендовали путешествия, он отправился во Францию, где консультировался, но безуспешно, с несколькими знаменитыми врачами. Затем он отправился на воды в Спа, и там его случай был внимательно и тревожно рассмотрен Ван-Херсом.

Чувствительность и слабость полового члена были настолько велики, что при малейшем прикосновении и без всякого ощущения или желания к половому сношению молодой человек выделял жидкость, похожую на сыворотку. Эта секреция продолжалась день и ночь, каждый раз, когда он мочился, или при малейшем трении его белья. После того как были предложены различные средства без каких-либо положительных результатов, Ван-Херс счел болезнь неизлечимой; но, поскольку пациент не согласился с его мнением и был очень богат, он продолжил свои путешествия по Италии, Франции и Германии в надежде восстановить свои силы мужественности. Он не преминул, как обычно, встретить врачей, которые из корыстных побуждений давали ему самые иллюзорные перспективы полного излечения. Наконец, после шести лет, проведенных в путешествиях и тщетных попытках вернуть генеративную способность, он вернулся к откровенному и способному врачу, от которого узнал правду и чье мнение, как он теперь убедился, было более чем обоснованным. Как можно предположить, Ван-Херс не увидел никаких новых обстоятельств, оправдывающих изменение его взгляда на дело, и несчастный молодой человек вернулся домой, глубоко оплакивая преимущества состояния, которое сделало его жертвой преждевременного злоупотребления удовольствиями, с которыми он теперь должен был проститься навсегда. 47 Слишком сильная страсть может не только сорвать свою собственную цель, но и вызвать временную импотенцию. Любовник, после того как со всем пылом привязанности жаждал наслаждения своей возлюбленной, обнаруживает себя в момент осуществления неспособным завершить свое счастье. Единственное средство от этого несчастья — умерить чрезмерное возбуждение и сдержать избыток воображения. Было бы безумием упорствовать в попытках одержать победу, которая должна быть верной, как только жар животных духов утихнет, часть их перейдет к оживлению агентов сладострастной страсти. Ниже приведены случаи такого описания.

«Молодой человек, чьи родственники жены обещали ему значительное поместье, как только она забеременеет, тщетно утомлял себя постоянными преданными служениями у алтаря любви; его чрезмерное беспокойство разрушало ту самую цель, которую он так страстно желал достичь. В отчаянии от неудачи своих неоднократных усилий он, наконец, был готов поверить, что его жена бесплодна, когда, последовав совету рассудительного врача, он уехал из дома на две недели, и по возвращении доказал успехом, который сопровождал его любовные труды, что отсутствие иногда является лучшим доктором».

«Благородный венецианец в возрасте двадцати лет был женат на очень красивой даме, с которой сожительствовал с большой энергией, но никогда не мог извергнуть семя при совокуплении, тогда как во сне он мог извергать очень свободно. Это несчастье очень огорчало его и его семью; и поскольку дома не удалось найти никакого средства, венецианским послам, проживающим при различных дворах Европы, было предложено проконсультироваться с некоторыми из самых выдающихся врачей в городах, где они проживали, чтобы объяснить причины и найти лекарство от этой необычной жалобы на разницу состояний во сне и при фактическом совокуплении.

«Я был того мнения, что это целиком состоит в том, что уретра плотно закрыта силой эрекции при совокуплении, которая встречает такое большое сопротивление, что силы, выбрасывающие семя из семенных пузырьков, не могут его преодолеть; тогда как во сне давление на уретру намного меньше, и эвакуация осуществлялась».

Метод лечения был не менее успешным, чем очевидным из вышеприведенного отчета: ибо мягкие эвакуации и скудная диета привели к желаемому результату и полностью его завершили. 48

Кабанис придерживается мнения, что слабость желудка почти всегда вызывает подобное состояние в органах деторождения. «Энергия или слабость желудка почти всегда производят аналогичное состояние в органах деторождения. Я лечил молодого человека, у которого случайный паралич последних был вызван определенными пороками желудочного пищеварения; и который вернул себе силу своего возраста, как только восстановил способность переваривать». 49

Совет старого Монтеня в случаях, подобных вышеупомянутым, заслуживает внимания. «Что касается женатых людей, — говорит он, — имея год впереди, они никогда не должны принуждать или даже пытаться совершить подвиг, если не чувствуют себя очень готовыми. И лучше непристойно не справиться с обращением со свадебными простынями и не отдать дань церемонии, причитающейся брачной ночи, когда человек чувствует себя полным волнения и дрожи, ожидая другой возможности в более подходящее и уединенное время, когда его фантазия будет лучше настроена, чем делать себя вечно несчастным из-за того, что плохо вел себя и потерпел неудачу при первом результате. Пока владение не принято, человек, знающий, что он подвержен этой немощи, должен не спеша и постепенно делать определенные маленькие пробы и легкие предложения, не пытаясь сразу силой добиться абсолютной победы над своими собственными мятежными и нерасположенными способностями; те, кто знает, что их члены естественно послушны их желаниям, должны заботиться только о том, чтобы перехитрить свою фантазию. Непокорная и грубая свобода этого паршивого члена достаточно примечательна своей назойливой, неуправляемой и несвоевременной опухлостью и нетерпением в такие времена, когда нам нечего с ним делать, и своей самой несвоевременной глупостью и непослушанием, когда мы больше всего нуждаемся в его силе, так властно оспаривая авторитет воли и с таким упорством отрицая все просьбы руки и фантазии. И все же, хотя на его бунт жалуются повсеместно и доказательств, чтобы осудить его, не хватает, если бы он, тем не менее, накормил меня, чтобы я защищал его дело, я бы, возможно, вызвал подозрение у остальных его собратьев-членов в заговоре против него из чистой зависти к важности и восхитительному удовольствию, присущим его занятию, так что они по сговору вооружили весь мир против него, злонамеренно обвиняя его одного в их общем преступлении». 50