«Афродизиаки и антиафродизиаки: три эссе о силе воспроизводства»

Слишком теплое облегание вокруг органов деторождения или слишком сильное давление на них можно считать причинами импотенции. Обычай носить бриджи рассматривался Гиппократом 51 как предрасполагающая причина импотенции, столь распространенной среди древних скифов. Мистер Хантер также придерживался мнения, что этот предмет одежды, сохраняя части слишком теплыми, обеспечивая им постоянную поддержку и позволяя мышцам лишь небольшую свободу движения, может, по крайней мере, расслабить их и вызвать дряблость, если не полностью лишить их способности к надлежащему выполнению своих функций.

Столь же невыгодной в этом отношении является практика верховой езды, так как органы деторождения по необходимости часто сжимаются либо о седло, либо о спину лошади. Лалеман в своих комментариях к Гиппократу приводит случай с пекарями, на которых из-за того, что они не носят бриджи, оказывается противоположный эффект. «Мы часто слышали, — говорит он, — что у пекарей и других, чьи органы деторождения не покрыты одеждой, а висят свободно, большие, хорошо развитые яички. 52

Другой причиной импотенции является оставление органов деторождения слишком долго в состоянии бездействия. Те части тела, которые наиболее упражняются, всегда оказываются лучше развитыми, сильнее и более приспособленными для выполнения своих естественных функций, при условии, что упражнения не слишком насильственны и не слишком часты. Части, напротив, которые обречены на покой и бездеятельность, увядают и постепенно теряют свой тонус, а также способность совершать естественные для них движения. Гален отмечает, что половые органы атлетов, а также всех тех, чья профессия или призвание заставляли их оставаться целомудренными, были обычно сморщенными и дряблыми, как у стариков, и что обратное происходит с теми, кто использует их чрезмерно. «Все атлеты, — говорит он, — так же как и те, кто ради сохранения или улучшения голоса с юности лишены удовольствий любви, имеют свои естественные части сморщенными и дряблыми, как у стариков, в то время как у тех, кто с раннего возраста предавался этим наслаждениям чрезмерно, сосуды этих частей, из-за привычки быть расширенными, заставляют кровь приливать туда в большом изобилии, а желание совокупления пропорционально увеличивается, все это является естественным следствием тех общих законов, которым подчиняются все наши способности. Так, грудь женщин, у которых никогда не было детей, всегда остается маленькой, в то время как грудь самок, которые были матерями и которые кормят своих детей грудью, приобретает значительный объем, что они продолжают давать молоко, пока кормят своих младенцев, и что их молоко не иссякает, пока они не перестают их кормить». 53 Так хорошо, действительно, был известен этот факт древним, что Аристофан использует выражение πόσθην μικραν, penem exiguum, как атрибут юноши, сохранившего свою невинность, и κωλῆν μεγάλην, penem magnum, как знак распутного.

Легко предположить, что суеверие, когда оно начинает действовать на слабые и невежественные умы, способно вызвать временную импотенцию. Мнимое очарование или колдовство, распространенное во Франции еще в конце XVII века и известное под названием nouer l'aiguillette (завязывание узлов), является тому доказательством:

В старые времена, до изобретения пуговиц, бедренные одеяния мужчин, или чулки, как их называли, застегивались с помощью тесемок или наконечников (Gallice) aiguillettes. Так, Фальстаф говорит: «Их наконечники были обрезаны, их чулки упали». От этого французского слова aiguillette произошел термин nouer aiguillette (завязать наконечники), эквивалентный — застегнуть клапан, чтобы выразить приведение с помощью колдовства мужа в состояние неспособности совершить супружеский обряд. Весь секрет этого очарования состоял в том, что самозванец выбирал своей жертвой индивида, чья молодость, неопытность или суеверие представляли его подходящим объектом для воздействия. Поскольку воображение стороны уже было предрасположено к трюку, взгляда, знака, угрозы, голосом или рукой, сопровождаемой каким-то необычным жестом, было достаточно, чтобы произвести эффект, и, поскольку простое опасение зла часто вызывает его возникновение, следовало, что суеверие, подготовив событие, последнее, в свою очередь, укрепляло суеверие, порочный круг, который справедливо можно считать позором для человеческого интеллекта.

Ami lecteur, vous avez quelquefois Oui conter qu'on nouait l'aiguillette, C'est une étrange et terrible recette, Et dont un Saint ne doit jamais user, Que quand d'un autre il ne peut s'aviser. D'un pauvre amant, le feu se tourne en glance; Vif et perclus, sans rien faire, il se lasse; Dans ses efforts étonné de languir, Et consume sur le bord du plaisir. Telle une fleur des fear du jour séchée, La tête basse, et la tige penchée, Demande en vain les humides vapeurs Qui lui rendaient la vie et les couleurs.54

Что именно такое мнение о нем имели разумные люди, когда он был в моде, видно из следующего любопытного отрывка из старого и причудливого французского писателя:

«Некоторые считают это суеверием, что когда читают Мессу новобрачных, когда произносят это слово Sara, при брачном благословении, если вы завяжете наконечник, то жених не сможет ничего сделать со своей невестой следующей ночью, пока упомянутый наконечник остается завязанным. Что я видел ложным на опыте бесчисленное количество раз: ибо при условии, что наконечник товарища будет развязан, и что он будет хорошо стоять и будет в порядке, не следует сомневаться, что он хорошо справится с делом, как полагается. Также дают глупый амулет, достойный предмета: а именно, что для снятия порчи нужно помочиться сквозь кольцо, которым были обвенчаны. Истинно я верю в это: ибо это означает на хорошем французском языке, что если вы капнете в это кольцо Ганса Карвеля, нет чар, которые могли бы навредить. Также завязать наконечник не означает ничего другого, кроме как трусливого любовника, у которого член будет так же мало готов, как если бы наконечник его ширинки был завязан». 55

Что касается самого способа колдовства, Боден, писатель по этим вопросам, утверждает, что существует не менее пятидесяти различных способов его выполнения: из которых самый действенный — взять небольшую полоску или ремешок из кожи, или шелковую, или шерстяную нить, или хлопковый шнур, и сделать на нем три узла подряд, каждый узел при завязывании сопровождается крестным знамением, слово Ribald произносится при завязывании первого узла, Nabal при завязывании второго, и Vanarbi при завязывании третьего и последнего; все это должно быть сделано во время празднования брачной церемонии. Ради разнообразия можно повторить задом наперед один из стихов Miserere mei, Deus!, трижды произнеся имена жениха и невесты. В первый раз узел должен быть затянут довольно туго; во второй раз еще сильнее, а в третий раз совсем плотно. Вульгарные операторы довольствуются произнесением некоторых каббалистических слов во время брачного обряда, рисуя в то же время левой ногой на земле некоторые таинственные фигуры или диаграммы и прикрепляя к одежде невесты или жениха маленькие клочки бумаги с начертанными на них магическими символами. Дальнейшие подробности можно найти в работах Шпренгера, инквизитора, Креспэ из Санса, Дебри, иезуита, Бодена, Виера, Де Ланкра и других ученых демонологов.

Этот вид колдовства был не чужд древним. Согласно Геродоту 56, Амасис не мог наслаждаться своей женой Ладикой из-за колдовства такого рода, и только после того, как королева дала обет статуе Венеры, «si secum coiret Amasis», желания короля и ее собственные были удовлетворены.

Платон предостерегает супругов от таких колдовств. 57 Вергилий также говорит об импотенции, вызванной лигатурой.

Овидий признает силу таких чар в следующих строках:

Terna tibi hæc primum, duplici diversa colore Licia circumdo.58

О самом отвратительном из всех тиранов, Нероне, говорят, что, обнаружив, что не может насладиться женщиной, которую страстно желал, он жаловался на то, что был околдован.

Carmine læsa, Ceres sterilem vanescit in herbam Deficiunt læsi carmine fontis aquæ: Ilicibus glandes, cantataque vitibus uva Decedit, et nulla forma movente, flexunt. Quid vetat et nervos Et juveni et Cupido, carmine abesse viro.59

Басни Апулея полны чар Памфилы. 60

Нумантина, первая жена Плавтия Сильвана, была обвинена в том, что сделала своего мужа импотентом с помощью колдовства «injecisse carminibus et veneficiis vecordium marito». 61

Павел (Юлий) из Тира утверждает, что закон Двенадцати таблиц содержал прямой запрет на использование лигатур; «qui, sacra, impia nocturnave fecerint, ut quem incantarent, obligarent» и т. д. 62

Григорий Турский рассказывает 63, что Эулатий, взяв молодую женщину из монастыря и женившись на ней, его наложницы, движимые ревностью, наложили на него такое заклятие, что он никоим образом не мог завершить свой брак. Павел Эмилий в своей жизни короля Хлодвига говорит, что Теодорих отправил свою жену Эрменбергу обратно к ее отцу, королю Испании, такой, какой он ее получил, чистой девственницей, так как сила колдовства сделала его неспособным лишить ее девственности; что, как утверждает Эймоин Монах 64, было совершено королевой Брунгильдой.

Практика завязывания узлов была раньше настолько распространена, что принцы и принцессы делали ее одним из своих самых забавных времяпрепровождений. Людовик Сфорца, увидев юную принцессу Изабеллу, дочь Альфонсо, короля Арагона, которая была помолвлена с Галеасом, герцогом Миланским, был настолько очарован ее красотой, что завязал узлы Галеасу на несколько месяцев. Мария де Падилья, наложница дона Педро, короля Кастилии и Леона, завязала ему узлы настолько эффективно, что он не мог дать ни малейшего знака своей нежности своей супруге королеве Бланке.

То, что церковь признавала силу этих завязывателей узлов, доказывается тем фактом, что они были публично анафематствованы провинциальными соборами Милана и Тура, синодами Монте-Кассино и Феррары, а также духовенством Франции, собравшимся в Мелене в 1579 году. Большое количество ритуалов уточняют средства, которые должны быть использованы в качестве контр-чар против колдовства завязывателей узлов; и кардинал Дю Перрон 65, очень способный и опытный прелат, вставил в ритуал Эврё очень мудрые указания для этой цели. Подобные меры предосторожности можно найти в синодальных статутах Лиона, Тура, Санса, Нарбонны, Буржа, Труа, Орлеана и многих других знаменитых церквей. Святой Августин, святой Фома и Петр Ломбард положительно признают силу завязывания узлов и нарушения таким образом супругами пользования их самым дорогим правом. «Certum est», — говорит святой Августин, — «corporis vires incantationibus vinciri».

Наш Яков I, который так гордился своим мастерством в демонологии, положительно заявляет, что колдуны и ведьмы обладают силой завязывания узлов: «Или же останавливая женатых людей, чтобы они не могли естественно сойтись с другими, путем завязывания узлов на наконечнике во время их бракосочетания». 66

Старый парламент Франции в целом признавал силу этих колдунов. В 1582 году Парламент Парижа приговорил некоего Абеля де ла Рю к повешению, а затем к сожжению за то, что он злобно и умышленно завязал узлы Жану Моро де Контомье. Уникальный приговор был вынесен в 1597 году против М. Шамуйяра за то, что он так околдовал молодую леди, собиравшуюся выйти замуж, что ее муж не мог завершить брак. Но самым необычным случаем такого рода в истории является случай Р. Ф. Видаля де ла Порта, который был приговорен судьями Риома к покаянию, а затем к повешению, а его жена — к сожжению дотла за то, что с помощью колдовства и злых и святотатственных слов завязал узлы не только молодым людям своего города, но и всем собакам, кошкам и другим домашним животным, так что размножение этих видов, столь полезных для человека, было на грани прекращения. В 1718 году Парламент Бордо приказал сжечь знаменитого завязывателя узлов. Этот мнимый колдун был обвинен и признан виновным в том, что завязал узлы дворянину из знатной семьи, его жене и всем слугам мужского и женского пола в его доме.

Не следует полагать, что не существовало контр-чар или амулетов. Кюре Тьер, который много писал на эту тему, перечисляет двадцать два различных, самыми сильными из которых были следующие:

1. Положить соль в карман перед походом в церковь; пенни, отмеченные крестом и положенные в обувь жениха и невесты, были столь же эффективны.

2. Пройти три раза под распятием, не кланяясь ему.

3. Жениху в день свадьбы надеть две рубашки, одну вывернутую наизнанку поверх другой, и держать в левой руке во время брачного благословения маленький деревянный крест.

4. Положить новобрачных голыми на землю; заставить жениха поцеловать большой палец левой ноги невесты, а невесту — большой палец правой ноги жениха: после чего они должны сделать крестное знамение левой рукой и повторить то же самое правой или левой рукой.

5. Взять наконечник чулок жениха и пропустить его через обручальное кольцо: завязать упомянутый наконечник, держа пальцы в кольце, а затем разрезать узел, говоря: «Бог развязывает то, что Дьявол завязывает».

6. Когда новобрачные собираются уединиться на ночь, прикрепить к бедру каждого маленький клочок бумаги с надписью: «Domine, quis similis tibi?»

7. Пробить бочку белого вина, из которой еще ничего не наливали, и вылить первую часть жидкости, которая вытечет, через обручальное кольцо.

8. Натереть волчьим жиром дверные косяки, через которые новобрачные проходят по пути к брачному ложу.

9. Написать на девственном пергаменте до восхода солнца и в течение девяти дней подряд слово Arigazartor.

10. Произнести слово Temon три раза подряд на восходе солнца, при условии, что день обещает быть хорошим.

Но способ действий, к которому ученый кюре Тьер, по-видимому, питает наибольшее доверие, — это тот, который использовал священник из его знакомых. План этого человека состоял в том, чтобы привязать жениха и невесту к столбу и применить к ним собственной рукой стимул, которым педагог пробуждает гений ленивых и вялых учеников; после этого бичевания их развязывают и оставляют вместе, вдоволь снабдив такими восстанавливающими средствами и стимуляторами, которые подходят для поддержания состояния, столь благоприятного для Венеры, в которое он их поместил. Результат был в высшей степени удовлетворительным.

Боден сообщает нам, что знал в Бордо женщину средних лет, но все еще живую и свежую, которая претендовала на радикальное излечение всех очарований такого рода. Ничто не могло быть более естественным, чем ее modus operandi. Она ложилась в постель со своими пациентами и там, благодаря ресурсам своих любовных сил, так успешно пробуждала их угасшие и вялые желания, что их домашний мир никогда больше не нарушался упреками их разочарованных супругов. После смерти матери дочь приняла ту же интересную профессию и, помимо приобретения значительной репутации благодаря своей успешной практике, сколотила неплохое состояние.

Сколь бы смешным и презренным ни казалось это шарлатанство сейчас, столь велика была в одно время его сила, что люди, во всех отношениях квалифицированные для акта деторождения, были замечены внезапно низведенными до унизительного ничтожества в результате того, что наглый шарлатан, деревенский колдун или гадалка пригрозили им завязыванием узлов. Сен-Андре, французский врач, приводит отчет о бедном ткаче, который, разочаровав мадам Андре тем, что не принес домой какую-то работу, получил от этой дамы угрозу, что ее муж, доктор, завяжет ему узлы. Бедняга был так напуган, что чары имели тот же эффект, что и реальность, и только после того, как работа, которую он имел на руках, была закончена, а дама согласилась вернуть его в естественное состояние, он смог возобновить выполнение своих супружеских обязанностей.

Венетт приводит случай некоего Пьера Буриэля. «Этот человек, — говоря словами самого Венетта, — был около тридцати пяти лет, бондарь и производитель бренди по профессии. Работая однажды на моего отца в одном из его загородных домов, он оскорбил меня какими-то дерзкими замечаниями, чтобы наказать за что я сказал ему на следующий день, что завяжу ему узлы, когда он женится. Так случилось, что у него было намерение соединиться со служанкой, которая жила по соседству, и хотя я угрожал ему лишь в шутливой манере, это произвело на него такое сильное впечатление, что, хотя, будучи женатым, он чувствовал самое страстное желание воспользоваться своими супружескими правами, он обнаружил себя полностью неспособным к работе любви. Иногда, когда он льстил себя надеждой, что находится на грани осуществления своих желаний, мысль о колдовстве вторгалась и делала его на время полностью импотентным. Эта неспособность оттолкнула привязанность его жены и вызвала с ее стороны по отношению к нему самую отталкивающую холодность. Мне не нужно говорить, какое горе я чувствовал, наблюдая эти эффекты, как я сожалел, что, могу поистине сказать, непреднамеренно вызвал столь неприятное положение вещей, и я делал и говорил все, что было в моих силах, чтобы разубедить человека и доказать ему глупость его впечатлений. Но чем больше я это делал, тем больше он свидетельствовал о своем отвращении ко мне и своем убеждении, что я действительно околдовал его. Наконец, кюре Нотр-Дам, который их поженил, вмешался и через некоторое время преуспел, хотя и с немалым трудом, в освобождении его от его воображаемых уз. Они прожили вместе двадцать восемь лет, и несколько детей, ныне граждан Ла-Рошели, были плодом их союза».

Мишель де Монтень приводит любопытную историю на этот счет, которую он предваряет так: «Я не удовлетворен и задаюсь великим вопросом, не являются ли те приятные «завязывания узлов», которыми так скован наш век — а разговоров почти только об этом, — простым добровольным впечатлением от опасения и страха; ибо я знаю по опыту, на примере одного моего близкого друга, за которого я могу ручаться как за самого себя, человека, который никак не может быть заподозрен в недостатке мужской силы, равно как и в том, что его околдовали, — так вот, этот человек, услышав, как его товарищ рассказывает о необычной фригидности, заставшей его врасплох в самое неподходящее время, впоследствии сам, оказавшись в подобной ситуации, настолько странно поддался ужасу от услышанного, что его воображение сыграло с ним ту же шутку; с того времени (поскольку мерзкое воспоминание о его неудаче не выходило у него из головы и тиранило его) он стал крайне подвержен рецидивам того же несчастья. Однако он нашел средство от этого неудобства, откровенно признавшись и заранее объявив особе, с которой ему предстояло иметь дело, о своей зависимости и недуге, которому он был подвержен; благодаря чему смятение его души было в некотором роде умиротворено; и, зная, что теперь от него ожидают подобного конфуза, напряжение этих способностей ослабло, и он меньше страдал от этого, а впоследствии, в те моменты, когда он не мог испытывать подобного опасения, не будучи занят подобным актом (его мысли были тогда свободны и ничем не стеснены, а тело находилось в своем истинном и естественном состоянии), позволяя ласкать эти части и сообщая о них другим, он в конце концов полностью избавился от этого досадного недуга. После того как мужчина однажды исполнил свой долг перед женщиной, ему больше не грозит опасность оплошать с этой особой, если только не по причине явной и непростительной слабости. И этого несчастья следует опасаться лишь в приключениях, где душа чрезмерно напряжена желанием или почтением, и особенно когда мы сталкиваемся с неожиданной возможностью, требующей внезапности и быстроты; и в этих случаях у мужчины нет никакой возможности всегда защитить себя от такого сюрприза, который может чертовски сбить его с толку. И все же я знал некоторых, кто обезопасил себя от этого несчастья, приходя наполовину пресыщенными из другого места, намеренно чтобы умерить пыл своей ярости, а другие, постарев, находят себя менее импотентными, будучи менее способными; и, в частности, один, который нашел преимущество в том, что его друг, владевший контрзаклятием против определенных чар, заверил его, что оно защитит его от этого позора. Сама история не так уж плоха, и поэтому вы ее услышите. — Граф из очень знатного рода, с которым я имел честь быть в близких отношениях, женился на очень прекрасной даме, к которой ранее сватался и настойчиво ухаживал один человек, приглашенный на свадьбу и присутствовавший на ней. Все его друзья были в великом страхе, но особенно одна пожилая дама, его родственница, которая распоряжалась торжеством и в чьем доме оно проводилось, подозревая, что его соперник в отместку совершит подлость и добудет какие-нибудь из этих видов колдовства, чтобы сыграть с ним злую шутку, — этот страх она передала и мне, а я, чтобы утешить ее, велел ей не беспокоиться, а положиться на мою заботу, чтобы предотвратить или расстроить любые подобные замыслы. Теперь, у меня случайно оказался с собой некий плоский кусок золота, на котором были выгравированы некоторые небесные фигуры, полезные для предотвращения безумия, вызванного жаром солнца, или от любых болей в голове, если приложить его к шву; где, чтобы он мог лучше держаться, он был пришит к ленте, которую следовало завязать под подбородком. Безделушка, двоюродная сестра той, о которой я говорю, была у Жака Пеллетье, который жил в доме, и он представил ее мне как исключительную редкость и вещь, обладающую суверенной силой. Мне пришла в голову фантазия воспользоваться этим шарлатанством, и поэтому я конфиденциально сказал графу, что его, вероятно, может постичь та же участь, что иногда случалась с другими женихами, особенно учитывая, что в доме есть некоторые лица, которые, без сомнения, были бы рады оказать ему такую любезность; но пусть он смело идет отдыхать, ибо я исполню для него долг друга, и если возникнет нужда, не пожалею чуда, которое в моей власти совершить, при условии, что он даст мне слово чести хранить это в тайне, и только когда они придут принести ему свечу (во Франции существует обычай приносить жениху свечу посреди ночи, в брачную ночь), если дела у него пойдут неважно, подать такой знак, а остальное предоставить мне. Теперь, его уши были настолько забиты, а ум настолько предубежден вечной болтовней об этом деле, что, когда дошло до дела, он действительно почувствовал себя утомленным от беспокойства своего воображения и, соответственно, в назначенное время подал мне знак. На что я прошептал ему на ухо, чтобы он встал под предлогом того, чтобы выпроводить нас из комнаты, и в шутливой манере стянул мой ночной халат с моих плеч, набросил его на свой и держал его там, пока не выполнит то, что я ему назначил, а именно: когда мы все выйдем из спальни, он должен удалиться, чтобы помочиться, трижды повторить такие-то слова и столько же раз совершить такие-то действия; что каждый из трех раз он должен завязать ленту, которую я вложил ему в руку, вокруг своей талии, и обязательно поместить медаль, которая была к ней прикреплена (фигуры в таком-то положении), точно на свои поясничные позвонки; что, будучи сделано, и в последний из трех раз так хорошо затянув и закрепив ленту, что она не могла ни развязаться, ни соскользнуть со своего места, пусть он уверенно возвращается к своему делу, и притом не забыть расстелить мой халат на кровати так, чтобы он наверняка укрыл их обоих. Эти нелепые обстоятельства составляют суть эффекта, наше воображение настолько соблазнено, что верит, будто столь странные и неуклюжие формальности должны обязательно происходить из какой-то заумной науки. Их бессмысленность придает им почтение и вес. Однако несомненно, что мои фигуры оказались более Венериными, чем Солнечными, и у прекрасной невесты не было причин жаловаться».

При должном рассмотрении этого своеобразного суеверия любому здравомыслящему человеку должно быть очевидно, что эти мнимые «завязывания узлов» на самом деле являются следствием ослабленной конституции, слабого интеллекта, а иногда и пылкого воображения, чрезмерно возбужденного желания, которое направляет жизненную силу к голове и отвлекает ее от основного направления. Устраните эти обстоятельства и представьте человека в полном здравии, одаренного молодой и энергичной конституцией, одинаково неспособного позволить себе поддаться суетным страхам и позволить своим страстям бесконтрольный ход; и все чары и заклинания этих грозных «завязывателей узлов» немедленно прекратились бы. Кто, например, мог бы претендовать на то, чтобы «завязать узлы» тому герою Древней Греции, столь знаменитому своими двенадцатью подвигами, из которых самым блестящим было превращение в течение одной ночи пятидесяти юных дев в стольких же женщин!

Самым примечательным обстоятельством, однако, связанным с импотенцией, является то, что долгое время исключительно во Франции существовал особый вид доказательства, называемый «Судебный конгресс». В старой юриспруденции этой страны мало значения придавалось моральным доказательствам; все зависело от материальных, которые представлялись свидетелями. Все расследование истины зависело от установления факта, и, слишком часто, служители закона не были чрезмерно щепетильны в отношении характера свидетельских показаний, которыми он должен был быть доказан. При условии наличия таких показаний, неважно какого рода, неважно насколько противоречащих здравому смыслу, правосудие объявляло себя удовлетворенным, ибо, полагаясь на эти показания, оно могло вынести свое решение, и это было все, что от него требовалось. Отсюда все те личные осмотры тяжущихся сторон, так часто практиковавшиеся ранее, и отсюда судья, каков бы ни был характер иска или жалобы, приказывал составить отчет сторонам, выбранным для этой цели, которых называли экспертами или экзаменаторами. Этот порядок судопроизводства применялся в случаях, когда женщина подавала на развод с мужем на основании импотенции: отсюда возник «Конгресс», в котором справедливость заявления должна была быть доказана в присутствии экзаменаторов, назначенных для представления суду отчета по делу. «Ce qui est encore plus honteux», — говорит писатель XVII века, — «c'est qu'en quelques procés, les hommes ont visité la femme, et au contraire, les femmes ont été admises à visiter l'homme, qui a été cause d'une grande irrison et moquerie, que telles procédures ont servi de contes joyeux et plaisans discours en beaucoup d'endroits». Все это было крайне отвратительной процедурой, которая, хотя ею и злоупотребляли, долгое время поощрялась как предлагающая законный способ расторжения брака, несовместимого со счастьем обеих сторон, но который закон объявлял нерасторжимым. Судьи, которые ввели или поддерживали Конгресс, которые, по сути, защищали его, рассматривали его лишь — но, безусловно, весьма ошибочно — как надлежащее средство легализации разводов.

Все историки и другие писатели, которые рассматривали этот позорный институт, довольно единодушно сходятся во мнении, что его происхождение восходит не далее начала XVI века; однако это лишь расширение почти столь же непристойного обычая, который преобладал в первые века христианства. Это было не что иное, как подвергание молодой девушки, будь то монахиня или иная, обвиненной в блуде, строгому личному осмотру, из которого должно было последовать доказательство ее невиновности или виновности. Сиагрий, епископ Вероны, живший к концу IV века, приговорил монахиню пройти этот отвратительный и оскорбительный осмотр. Святой Амвросий, его митрополит, не одобрил приговор епископа, объявив осмотр непристойным, тем самым засвидетельствовав его существование. Однако мнение этого прелата, поддержанное мнением нескольких других, не предотвратило продолжение этого обычая в течение очень долгого времени. Церковные и гражданские трибуналы часто предписывали проводить это доказательство; и Венетт цитирует протокол подобного осмотра, проведенного по приказу мэра Парижа в 1672 году по делу женщины, жалующейся на насилие, совершенное над ней человеком распутного поведения.

Мы предпочитаем привести следующее любопытное описание способа проведения Конгресса на оригинальном причудливом и устаревшем французском языке:

Первый судебный приговор, предписавший Конгресс, как говорят, был вызван бесстыдной дерзостью молодого человека, который, будучи обвиненным в импотенции, потребовал разрешения представить доказательство своих сил перед свидетелями, и, поскольку это требование было удовлетворено, практика была введена в юриспруденцию страны. Но, как мы уже показали, обычай Судебного конгресса может быть отнесен к гораздо более раннему периоду, фактически к самым отдаленным временам средневековья, и что он возник в Церкви, когда общественная мораль была далека от того, чтобы быть хорошо установленной, что доказывается многими хорошо известными привилегиями, принадлежащими сеньору или лорду поместья. Папа Григорий Великий, возведенный на папский престол в 590 году, по-видимому, был первым, кто предоставил епископам право решать вопросы такого рода. Несомненно, именно из соображений нежного отношения к женской скромности Церковь взяла на себя болезненную обязанность расследовать и решать вопросы такого характера. Многочисленные примеры доказывают это, особенно расторжение брака Альфонса VI Португальского и его супруги, провозглашенное в 1688 году и упомянутое Бейлем. Великая древность этого обычая доказывается 17-й статьей Капитуляриев Пипина в 752 году, которая содержит прямую отсылку к нему: поскольку эта статья установила как принцип, что импотенция мужа должна считаться законной причиной для развода, и что доказательство такой импотенции должно быть представлено, а факт проверен у подножия Креста — exeant ad crucem, et si verum fuerit, separantur.

"La forme duquel Congrez est, qui le iour et heure prins, et les Expers connenus ou nommez (qui sont ordinairement ceux mêmes qui ont fait la visitation lesquels partant n'ont garde de se contrarier ny de rapporte que l'homme y a fait l'intromission ayant desia (déjà) rapporté sa partie vierge et non corrompüe) le juge prend le serment des parties, qu'elles tascheront de bonne foy et sans dissimulation d'accōplir l'œuvre de mariage sans y apporter empeschement de part ny d'autre: des Expers qu'ils ferōt fidelle rapport de ce qui se passera au Congrez; cela fait les parties et les expers se retirent en une chābre pour ce préparée, où l'homme et la femme sont de rechef visités, l'homme, afin de sçavoir s'il a point de mal, s'en estans trouué à aucuns l'ayans gaigné depuis avoir esté visité qui n'ont laissé d'estre séparés encore, qu'il parust assez par là qu'ils n'estoient impuissans, la femme pour considérer l'estat de se partie honteuse et, par ce moyen cognoistre la difference de son ouverture et dilatation, auant et après le Congrez, et si l'intromission y aura esté faicte, ou non: sans, toutefois, parler en leur rapport de la virginité ou corruption de la femme, reputée vierge, ayant vne fois esté rapportée telle, sans qu'on la visite plus pour cela. En quelques procès (comme en celuy de Bray, 1578) les parties sont visités nues depuis le sommet de la teste iusques à la plante des pieds, en toutes les parties des leurs corps, etiam in podice, pour sçavior s'il n y a rien sur elles qui puissent auancer ou empescher le congrez, les parties honteuses de l'homme lavées d'eau tiéde (c'est a sçavoir à quelle fin) et la femme mise en demy bain, où elle demeure quelque temps. Cela fait, l'homme et la femme se couchent en plein iour en un lict, Expers présens, qui demeurent en la chambre, ou se retirent (si les parties le requièrent on l'vne d'elles, en quelque garde-robe ou gallerie prochaine, l'huis (la porte) entreouvert toutefois, et quand aux matrones se tiennent proche du lict, et les rideaux estant tirez, c'est à l'homme à se mettre en devoir de faire preuve de sa puissance habitant charnellement avec sa partie et faisant intromission: ou souvent aduiennent des altercations honteuses et ridicules, l'homme se plaignant que sa partie ne le veut laisser faire et empesche l'intromission; elle le niant et disant qu'il veut mettre le doigt et la dilater, et ouvrir par ce moyen; de sorte qu'il faudroit qu'un homme fust sans appréhension et pire qu'aucunes bêstes, ou que mentula velut digito uteretur, s'il ne desbandsit cependant au cas qu'il fust en estat, et si nō obstant ces indignitez il passait autre iusques à faire intromission; encore ne sçauroit il, quelque érection qu'il face (fasse), si la partie veut l'empescher si on ne lui tenoit les mains et les genoux ce qui ne se fait pas. En fin, les parties ayās esté quelque tēps au lict, comme une heure ou deux, les Espers appellex, ou de leur propre mouvement, quand ils s'ennuyent en ayant de subject, si sint viri, s'approchent, et ouvrans les rideaux, s'informent de ce qui s'est passé entre elles, et visitent la femme derechef, pour sçavoir si elle est plus ouverte et dilatée que lorsqu' elle s'est mise au lict, et si intromission a été faicte aussi, an facta sit emission, ubi, quid et quale emissio. Ce qui ne se fait pas sans bougie et lunettes à gens qui s'en seruent pour leur vieil age, ni sans des recherches fort sales et odieuses: et font leur procès verbal de ce qui s'est passé au Congrez (ou pour mieux dire) de ce qu'ils veulent, qu'ils baillent au juge, estant au mesme logis vne salle, ou chambre à part, avec les procureurs et patriciens, en cour d'Eglise, attendant la fin de cet acte lequel rapporte est tousiours (toujours) au desaduantage des hommes à faute d'auoir fait intromission, sans laquelle, l'érection etiam sufficiens ad coeundem, ny l'émission n'empeschent la séparation, comme il se voit par les procès verbaux des Congrez de De Bray des onziesme et vingt unsiesme d'Apuril, 1578. Auxquels Congrez, principalement au premier, il fit érection rapportée suffisante ad copulem carnalem, et emisit extra vas, sed non intromisit, et pour cela fut séparé; laquelle intromission ne peust aussi estre faite au Congrez par quelque homme que ce fut, si la femme n'y preste consentement, et empesche, comme il est tout notaire.

То, что Конгресс возник в Церкви, которая рассматривала его как эффективное средство для решения вопросов импотенции, дополнительно доказывается президентом Бутрие и другими писателями, которые утверждают, что церковные судьи других времен были единственными, кто был уполномочен (за исключением всех светских) рассматривать дела об импотенции.

Хорошо засвидетельствовано, что в течение XVI и XVII веков все суды Франции придерживались мнения, что брак может быть аннулирован по требованию жены, которая требовала Конгресса.

Роковой удар по этому отвратительному обычаю был нанесен указом Парижского парламента под председательством знаменитого Ламуаньона от 18 февраля 1677 года, который запрещает эту практику любому другому суду, будь то церковный или гражданский. Предполагается, что насмешки, брошенные в его адрес следующими строками Буало, сыграли немалую роль в его подавлении.

Для отмены Конгресса были названы три причины — его непристойность, его бесполезность и его неудобства. Его непристойность; ибо что может быть более позорным, более противоречащим общественной порядочности и почтению, причитающемуся клятве, чем нечистота доказательства, как в его подготовке, так и в исполнении? Его бесполезность; ибо что может быть менее достоверным и более дефектным? Можно ли хоть на мгновение представить, что совокупление, предписанное судьями между двумя лицами, озлобленными судебным процессом, взволнованными ненавистью и яростью друг против друга, может подействовать на них? Опыт показал, что из десяти мужчин, самых энергичных и сильных, едва ли один выходил из этого постыдного боя с успехом; столь же несомненно, что тот, кто несправедливо пострадал от расторжения своего брака за то, что не дал доказательства своей способности в позорном Конгрессе, давал реальные и подлинные доказательства этого в последующем браке. Этот унизительный способ доказательства, короче говоря, вместо того чтобы обнаружить истину, был лишь причиной и основанием для импотенции и лжи. Его неудобства; это — объявленная недействительность законного брака — бесчестие, брошенное на мужа, и несправедливые убытки, зачастую непомерные, которые он осужден выплатить — два брака, заключенные после расторжения первого — оба из которых, согласно чистоте и строгости, одинаково незаконны — ошибка или злоба, обнаруженные ex post facto, и, тем не менее, властью закона ставшие неисправимыми.

"Jamais la biche en rut, n'a pour fait d'impuissance Trainé du fond des bois, un cerf à l'audience; Et jamais juge, entre eux ordonnant le congrès, De ce burlesque mot n'a sali ses arrêts."71

Властью магистрата, по жалобе на импотенцию, заявленной женой против своего мужа, было предписано назначить экспертов для осмотра половых органов мужа и на основании их отчета решить, есть ли законное основание для развода; и это без перехода к предписанию конгресса. Ниже приведены несколько дел такого рода, извлеченных из отчетов и решений Официала в Париже по делам об импотенции.

Дело I. Жан де Бю, мастер по изготовлению бахромы, был в 1675 году обвинен в импотенции Женевьевой Еленой Марко, своей женой; будучи осмотренным Ренооло, врачом, и Ле Белем, хирургом, по приказу официала; они заявили, что после должного и тщательного осмотра всех членов и частей тела вышеупомянутого Де Бю, как генитальных, так и других, которые могли бы пролить свет на дело, а также его состояния тела, его возраста, правильного сложения и пропорции конечностей, но особенно его пениса, который оказался такой надлежащей толщины, длины и цвета, как можно было пожелать: а также его яичек, которые не выявили никакой заметной порочности или мальформации, они придерживаются мнения, что по всем этим внешним признакам, которые являются единственными, по которым они считают себя вправе судить, вышеупомянутый Де Бю способен совершить супружеский акт. Подписано ими в Париже, 18 июля 1675 года, и заверено Сьером де Комбом. А 23 августа 1675 года, решением М. Бенжамена, официала, вышеупомянутая Марко была лишена иска и приказана вернуться к своему мужу и сожительствовать с ним.

Дело II. Поскольку официалом Парижа был предписан осмотр тела Жозефа Ле Пажа, который обвиняется в импотенции Николой де Лорис, своей женой, вышеупомянутый осмотр был произведен Дезуа и Де Фарси, врачами, и Пари и Дю Фертре, хирургами; их отчет таков:—

«Мы обнаружили, что внешность его тела подобна телам других мужчин, пенис хорошего сложения и естественно расположен, с обнаженной головкой, прилегающие части окаймлены мягкими, тонкими волосами, мошонка безупречной толщины и размера, и в ней сосуды хорошего сложения и размера, но заканчивающиеся неравномерно; с правой стороны они заканчиваются маленькой, дряблой субстанцией вместо настоящего яичка; а с левой стороны мы наблюдали яичко, прикрепленное к конечности одного из сосудов, как обычно, заключенное в свою оболочку, которое левое яичко мы не находим вовсе дряблым, а среднего размера: в целом, мы придерживаемся мнения, что вышеупомянутый Ле Паж способен к супружескому акту, но в слабой степени. Подписано и датировано 5 марта 1684 года. Решением М. Шерона, официала, прошение вышеупомянутой Де Лорис отклонено, и ей предписано вернуться к своему мужу.

Дело III. Петр Дамур, будучи обвиненным в импотенции своей женой Луизой Тилло, был предписан осмотр, который должны были произвести Райнсет и Аффорти, врачи, и Франше и Колиньон, хирурги. Они сообщают следующее: — «Мы приступили к осмотру Петра Дамура, мастера-седельщика в Париже, и, внимательно осмотрев его половые органы, мы обнаружили их хорошо сложенными и в хорошем состоянии относительно их размера, сложения и расположения для супружеского акта; однако, согласно заявлению самого вышеупомянутого Дамура, эрекция несовершенна, пенис недостаточно ригиден для проникновения во влагалище; допуская, однако, что это так, мы придерживаемся мнения, что несовершенство может быть исправлено, восстановлено и выправлено со временем надлежащими средствами. Подписано 16 января 1703 года. Вследствие этого официал, М. Виван, отказал в требовании Вилло и приказал ей вернуться домой к своему мужу и сожительствовать с ним как со своим законным супругом.

Дело IV. В процессе Демуазель Марис Луизы Бюшер, обвиняющей в импотенции Антуана де Бре, был предписан осмотр, который был произведен Венажем и Лита, врачами, Ломбаром и Делоном, хирургами. Они сообщили следующее: «Мы находим уздечку крайней плоти короче, чем она должна быть, чтобы дать головке свободный простор для расширения, когда она набухает: — что тело левого яичка очень миниатюрно и истощено, его оболочка отделена, семенные сосуды очень сильно расстроены искривленными опухшими венами — что правое яичко не надлежащей толщины, хотя толще другого: что оно несколько увядшее, а семенные сосуды расстроены искривленными опухшими венами. По всем этим причинам мы не думаем, что естественные части вышеупомянутого Сьера де Бре имеют все диспозиции, необходимые для надлежащего выполнения функций, для которых они были предназначены; однако мы не можем сказать, что он импотентен, пока не осмотрим жену. Париж, 11 июля 1703 года, подписано. 22 июля 1703 года жена была осмотрена вышеупомянутыми врачами и хирургами и двумя матронами; результатом чего было то, что они не наблюдали никакой порочности сложения в ее утробе: клапаны были круглыми, а девственные складки (carunclæ myrtiformes), расположенные в шейке влагалища, были мягкими, гибкими, податливыми, целыми и не казались подвергшимися какому-либо насилию или смещению, а полость маточной трубы была свободна и без каких-либо препятствий. Поэтому они придерживаются мнения, что она не способна к супружескому акту и что интромиссии не было, следовательно, она девственница, и что если брак не был консумирован, то это вина ее мужа из-за его большой слабости и дефектного сложения его половых органов. 1 августа 1703 года был предписан еще один осмотр тех же сторон. Бурж и Тюилье были врачами, а Транше и Мери — хирургами, которые заявили, что после должного и тщательного осмотра они не обнаружили никакого дефекта, который мог бы препятствовать деторождению. Их отчет датирован Парижем, 13 августа 1703 года. М. Шапелье приказал, вследствие этого, обеим сторонам, а именно: Сьеру Де Бре и вышеупомянутой Бюшер, признать друг друга мужем и женой.

Дело V. 2 апреля 1653 года шевалье Рене де Кордован, маркиз де Ланже, в возрасте 25 лет, женился на Марии де Сен-Симон де Куртомер в возрасте между 13 и 14 годами. Стороны жили очень счастливо первые четыре года, то есть до 1657 года, когда дама обвинила своего мужа в импотенции. Жалоба была заслушана перед Гражданским лейтенантом Шатле, который назначил жюри для осмотра сторон. Осмотр был произведен, и отчет объявил, что обе стороны должным образом и полностью квалифицированы для выполнения супружеского акта. Чтобы опровергнуть этот отчет, дама утверждала, что если она не девственница, то это следствие жестоких усилий того, чья импотенция сделала его бесчувственным к средствам, которые он применял, чтобы удовлетворить себя. Шевалье де Ланже, сильно разгневанный этим обвинением, потребовал Конгресс; судья удовлетворил прошение, жена подала апелляцию на приговор, но он был подтвержден высшими судами.

Для приведения приговора в исполнение был выбран дом человека по имени Тюрпен, который держал бани. Присутствовали четыре врача, пять хирургов и пять матрон. Невозможно вдаваться в подробности этого отвратительного дознания; они приведены в полном объеме в протоколе. Достаточно сказать, что, поскольку событие было неблагоприятным для шевалье, его брак был объявлен недействительным указом от 8 февраля 1659 года.

Этим указом шевалье был не только осужден вернуть приданое, которое он получил с женой, но ему было запрещено заключать другой брак — даме, напротив, было разрешено вступить в любое другое обязательство, которое она сочтет нужным, поскольку она считалась полностью освобожденной от своих прежних уз.

На следующий день после этого указа шевалье сделал протест против него перед двумя нотариусами, заявив, что он не признает себя импотентом и что он, вопреки наложенному на него запрету, вступит в брак снова, когда пожелает.

Дама Сен-Симон заключила брак с Петром де Комоном, маркизом де Боэлем, и от этого брака родились три дочери. В то же время шевалье де Ланже женился на Диане де Монто де Навай, и их брак сопровождался рождением семерых детей.

В 1670 году маркиза де Боэль, бывшая графиня де Ланже, умерла.

Именно вследствие дальнейших разбирательств в судах относительно реального отцовства детей маркизы правительство воспользовалось возможностью отменить, как мы видели, бесполезное и непристойное испытание конгрессом.

Мы завершим настоящее Эссе переписыванием здравых наблюдений доктора Виллика о половом сношении.

О половом сношении в частности; его физические последствия в отношении конституции индивида; при каких обстоятельствах оно может быть либо полезным, либо вредным для здоровья.

«Предмет столь обширной важности, как для нашего физического, так и для морального благополучия, как последствия, возникающие в результате либо слишком ограниченного, либо чрезмерного сношения между полами, заслуживает строжайшего исследования и самого серьезного внимания философа.

Склонность к этому сношению и связанное с ним извержение не менее присущи человеческой природе, чем другие телесные функции. Однако, поскольку семя является самой тонкой и духовной частью человеческого организма и поскольку оно способствует поддержке нервов, это извержение отнюдь не является абсолютно необходимым; и, кроме того, оно сопровождается обстоятельствами, не свойственными никаким другим. Извержение семени ослабляет тело больше, чем потеря в двадцать раз большего количества крови; больше, чем сильные слабительные, рвотные и т. д.; отсюда излишества такого рода оказывают ослабляющее действие на всю нервную систему, как на тело, так и на ум.

На наблюдениях способнейших физиологов основано то, что большая часть этой рафинированной жидкости реабсорбируется и смешивается с кровью, из которой она составляет самую разреженную и летучую часть; и что она придает телу исключительную живость, бодрость и энергию. Эти благотворные эффекты не могут быть ожидаемы, если семя расточается бессмысленно и непредусмотрительно. Кроме того, извержение его сопровождается особым видом напряжения и судороги всего организма, за которым всегда следует расслабление. По той же причине даже либидинозные мысли, без какой-либо потери семени, являются ослабляющими, хотя и в меньшей степени, вызывая прилив крови к гениталиям.

Если это извержение, однако, происходило только в состоянии избытка и в надлежащих пределах, оно не вредно для здоровья. Природа, действительно, спонтанно осуществляет его у самых здоровых индивидов во время сна; и пока мы не наблюдаем разницы в телесной и умственной энергии после таких потерь, нет никакой опасности, которую следовало бы опасаться от них. Хорошо установлено и засвидетельствовано опытом выдающихся врачей, что некоторые недомогания, особенно те, что связаны с ипохондрией и полной меланхолией, неизлечимые никакими другими средствами, были счастливо устранены у лиц обоих полов путем обмена одинокого состояния на супружество.

Существует множество обстоятельств, которыми в целом определяется физическая целесообразность полового сношения. Оно способствует благополучию индивида, если законы природы и общества (а не экстравагантное или расстроенное воображение) побуждают человека удовлетворить эту склонность, особенно при следующих условиях:

1. У молодых людей, то есть взрослых, или лиц среднего возраста; так как из-за гибкости их сосудов, силы их мышц и обилия их жизненных сил они могут легче переносить потерю, вызванную этим.

2. У крепких людей, которые теряют не больше, чем быстро восполняется.

3. У бодрых индивидов и таких, которые особенно склонны к удовольствиям; ибо чем сильнее естественное и законное желание, тем менее вредно его удовлетворение.

4. У женатых людей, которые привыкли к этому; ибо природа следует иным путем, в зависимости от того, привыкла ли она к реабсорбции или к извержению этой жидкости.

5. С любимым объектом; так как сила, оживляющая нервы и мышечные волокна, пропорциональна полученному удовольствию.

6. После крепкого сна, потому что тогда тело более энергично; оно обеспечено новым запасом жизненной силы, и жидкости должным образом подготовлены; — отсюда раннее утро, по-видимому, предназначено природой для упражнения этой функции; так как тело тогда наиболее энергично, и, будучи не занято никаким другим занятием, его естественная склонность к этому тем больше; кроме того, в это время несколько часов сна в значительной степени восстановят затраченные силы.

7. На пустой желудок; ибо функция пищеварения, столь существенная для достижения телесной бодрости, тогда не прерывается. Наконец.

8. В весенние месяцы; так как природа в это время года, в частности, побуждает всех низших животных к половому сношению, так как мы тогда наиболее энергичны и бодры; и так как весна — это не только самое безопасное, но и самое подходящее время в отношении последствий, возникающих в результате этого сношения. Опытом хорошо установлено, что дети, зачатые весной, имеют более твердые волокна и, следовательно, более энергичны и крепки, чем те, что зачаты в жару лета или холод зимы.

Из следующих обстоятельств можно сделать вывод, способствовало ли удовлетворение полового сношения благополучию тела или нет; а именно, если за ним не следует особая вялость; если тело не чувствует тяжести, а ум не испытывает отвращения к размышлениям, это благоприятные симптомы, указывающие на то, что различные силы не понесли существенной потери и что была выведена только излишняя материя.

Далее, здоровый вид мочи в этом случае, а также бодрость и живость ума также доказывают надлежащее действие жидкостей и достаточно свидетельствуют о неповрежденном состоянии животных функций, должном потоотделении и свободном кровообращении.

Существуют времена, однако, в которые удовлетворение тем более пагубно для здоровья, когда оно было чрезмерным и без импульса природы, но особенно в следующих ситуациях.

1. У всех ослабленных лиц; так как они не обладают достаточным количеством жизненных сил, и их сила после этого венерического извержения, следовательно, сильно истощена. Их пищеварение неизбежно страдает, потоотделение подавляется, и тело становится вялым и тяжелым.

2. У пожилых; чей жизненный жар уменьшен, чье тело ослаблено самым умеренным наслаждением и чья бодрость, уже сниженная, страдает еще большим уменьшением от каждой потери, которая сопровождается сильной судорогой всего тела.

3. У лиц, не достигших возраста зрелости; легким сношением с другим полом они становятся изнеженными и истощенными и неизбежно сокращают свою жизнь.

4. У сухих, холеричных и худых лиц; эти, даже в зрелом возрасте, должны редко предаваться этой страсти, так как их тела уже нуждаются во влаге и податливости, и то и другое сильно уменьшается половым сношением, в то время как желчь сильно взволнована, к большому вреду для всего животного организма. Худые люди обычно имеют горячий темперамент; и чем больше жара в теле, тем больше будет последующая сухость. Отсюда, также, для лиц в состоянии опьянения это сношение крайне пагубно; потому что в таком состоянии усиленное кровообращение к голове может сопровождаться опасными последствиями, такими как разрыв кровеносных сосудов, апоплексия и т. д. Плеторики особенно подвержены этим опасностям.

5. Сразу после еды; так как силы, необходимые для переваривания пищи, таким образом отвлекаются, следовательно, пища остается слишком долго неассимилированной и становится обременительной для желудка.

6. После сильной физической нагрузки; в этом случае это еще более вредно, чем в предыдущем, где мышечная сила не расходовалась, а только требовалась для помощи другой функции. После телесной усталости, напротив, необходимая энергия в некотором роде истощена, так что каждое дополнительное напряжение тела должно быть особенно вредным.

7. В летнюю жару ему следует предаваться меньше, чем весной и осенью; потому что процесс переваривания и ассимиляции осуществляется менее энергично летом, чем в другие времена года, и, следовательно, понесенные потери не так легко восстанавливаются. По той же причине половое сношение более ослабляет, и способность к нему быстрее угасает в жарком, чем в умеренном климате. То же замечание применимо к очень теплой температуре в сочетании с влажностью, которая крайне склонна ослаблять твердую часть. Отсюда шляпники, красильщики, пекари, пивовары и все те, кто подвергается воздействию пара, обычно имеют расслабленные волокна.

Неблагоприятным симптомом является то, если отдых после этого сношения беспокоен, что ясно указывает на то, что было потеряно больше, чем могло быть восстановлено сном; но если, в то же время, оно продуктивно для расслабления, так что влияет на нечувствительное потоотделение, это еще более сильное доказательство того, что оно было вредным для конституции.

ЭССЕ III.

АФРОДИЗИАКИ, ИЛИ ЭРОТИЧЕСКИЕ СТИМУЛЯТОРЫ, И ИХ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ, КАК ИЗВЕСТНЫЕ И ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ДРЕВНИМИ И СОВРЕМЕННИКАМИ.

Когда рассматривается, насколько сильно половое желание заложено в человеке и насколько сильно его самолюбие заинтересовано в сохранении или восстановлении способности удовлетворять его, его усилия вдохнуть свежую бодрость в свои органы, когда они временно истощены чрезмерным потворством или ослаблены возрастом, не могут показаться удивительными.

Это замечание особенно применимо к уроженцам южных и восточных климатов, у которых эротический пыл ощущается более интенсивно; поскольку именно там воображение человека, столь же жгучее, как небо, под которым он впервые вдохнул воздух, пробуждает желания, которые его органы, возможно, давно потеряли способность удовлетворять, и, следовательно, именно там, несмотря на постоянное разочарование в своих надеждах, он все еще упорно продолжает искать средства, с помощью которых можно стимулировать свой аппетит к сексуальным наслаждениям. Соответственно, будет обнаружено, что в самые отдаленные века даже растительное, животное и минеральное царства были обысканы с целью обнаружения средств, способных укрепить генитальный аппарат и возбудить его к действию.

Но как бы ни были жадны люди в вышеупомянутом исследовании, их помощницы были столь же желающими найти средство, с помощью которого они могли бы избежать упрека в бесплодии, — упрека, которого больше всего боялись восточные женщины. Такое средство было наконец обнаружено, или предполагалось таковым, в мандрагоре, растении, которое с тех пор стало, как доказывает следующая цитата, неоценимым в глазах женщин.

«И пошел Рувим во дни жатвы пшеницы, и нашел мандрагоры в поле, и принес их матери своей Лии. Тогда Рахиль сказала Лии: дай мне, прошу тебя, мандрагоров сына твоего.

«И она сказала ей: разве мало того, что ты взяла моего мужа? и хочешь ли ты взять и мандрагоры сына моего? И Рахиль сказала: поэтому он будет спать с тобою сегодня ночью за мандрагоры сына твоего.

«И Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла навстречу ему и сказала: ты должен войти ко мне, ибо я верно наняла тебя за мандрагоры сына моего. И он спал с нею в ту ночь.

«И Бог услышал Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына».

Есть только один другой отрывок в Библии, в котором упоминается это растение, и это в Песни Песней Соломона:

«Мандрагоры пускают благовоние, и у ворот наших всякие приятные плоды, новые и старые, которые я сберегла для тебя, возлюбленный мой».

Все, что можно почерпнуть из первой из вышеприведенных цитат, это то, что эти растения находили в полях во время жатвы пшеницы и что, либо из-за их редкости, вкуса, или, что более вероятно, из-за их предполагаемого качества устранения бесплодия у женщин, а также из-за стимулирующих сил, приписываемых им, они высоко ценились женским полом. В цитате из Песни Песней Соломона еврейское слово Dudaim выражает какой-то плод или цветы, источающие сладкий и приятный запах, и которые были в большом спросе среди мужского пола.

Согласно Кальме, слово Dudaim может быть правильно выведено из Dudim (удовольствия любви); и переводчики Септуагинты и Вульгаты переводят его словами, эквивалентными английскому — мандрагора. Слово Dudaim переведено в нашей авторизованной версии словом мандрагора — перевод, санкционированный Септуагинтой, которая в этом месте переводит Dudaim как μῆλα μανδραγορῶν, мандрагоровые яблоки, а в Песни Песней Соломона как οἱ μανδραγὸραι (мандрагоры). С этим согласны Онкелос и сирийская версия; и это совпадение авторитетов, вместе с тем фактом, что мандрагора (atropa mandragora) сочетает в себе все обстоятельства и традиции, требуемые для Dudaim, придало текущей интерпретации ее нынешнюю распространенность.

Пифагор был первым (за ним последовал Плутарх), кто дал этому растению имя ἀνθρωπομορφος (человекоподобный), название, которое стало очень широко использоваться; но почему он дал его, точно не известно: Кальме, однако, предполагает в качестве причины частичное сходство, которое оно имеет с человеческой формой, из-за обстоятельства, что его корень разделен от середины вниз.

Мнение относительно особого свойства мандрагоры не ограничивалось евреями, но также разделялось греками и римлянами, первые из которых называли ее плод — яблоками любви, и даровали имя Mandragorilis Венере. Диоскорид знал ее под именем Μανδραγορας и отмечает, что корень, как предполагается, используется в фильтрах или любовных зельях; а другой писатель восхваляет его как возбуждающее любовную склонность, излечивающее женское бесплодие, облегчающее зачатие и плодовитость, добавляя странный факт, что самки слонов, после поедания ее листьев, охватываются столь непреодолимым желанием к совокуплению, что бегут жадно, во всех направлениях, в поисках самца.

Говоря о растении Eryngium, старший Плиний говорит: «Все разнообразие Eryngium, известное на нашем (латинском) языке как centum capita, имеет некоторые удивительные факты, записанные о нем. Говорят, что оно поразительно похоже на органы размножения любого пола; оно редко встречается, но если корень, напоминающий мужской орган человеческого вида, будет найден мужчиной, он обеспечит ему любовь женщины; вот почему Фаон, лесбиец, был так страстно любим Сапфо». Если это правда, как утверждают медицинские писатели, что вышеупомянутый корень содержит эфирное масло с особо стимулирующими качествами, этот факт объяснил бы не только страсть Сапфо к Фаону, но и высокую ценность, придаваемую ему соперничающими женами Иакова.

По той же причине, что предложена Кальме, Колумелла называет мандрагору semihomo:

и квалифицирует ее семя эпитетом vesanus, потому что в его время (первый век после Христа) она все еще предполагалась как один из ингредиентов фильтров или любовных зелий. Суеверные идеи, привязанные к мандрагоре, были действительно столь распространены по всей Европе в средние века, что одно из обвинений, выдвинутых против рыцарей-тамплиеров, было обвинение в поклонении в Палестине идолу, которому было дано имя Мандрагора. Даже, сравнительно, не очень давно, можно было видеть во многих континентальных городах шарлатанов и фокусников, выставляющих маленькие грубо вырезанные фигурки, которые они объявляли подлинными мандрагорами, уверяя своих разинувших рты слушателей, в то же время, что они произведены из мочи повешенного вора, и серьезно предупреждая тех, кто может вытащить какую-либо из земли, сначала заткнуть уши, ибо иначе пронзительные крики этих растений безошибочно поразят их глухотой. Виер так описывает изготовление этих интересных маленьких джентльменов: «Самозванцы вырезают на этих растениях, пока они еще зеленые, мужские и женские формы, вставляя семена проса или ячменя в такие части, где они желают, чтобы выросла имитация человеческих волос; затем, выкапывая яму в земле, они помещают вышеупомянутые растения туда, покрывая их песком до тех пор, пока маленькие семена не пустят корень, что, как говорят, будет идеально осуществлено в течение двадцати дней самое большее. После этого, выкапывая растения, эти самозванцы, острым режущим ножом, так ловко вырезают, подрезают и сдвигают маленькие нити семян, чтобы сделать их похожими на волосы, которые растут на различных частях человеческого тела».

"Quamvis semihominis vesano gramine fœta Mandragoræ pariat flores."81

"Let it not vex thee if thy teeming field The half-man Mandrake's madd'ning seed should yield;"

«Я видел», — говорит аббат Розье, — «мандрагоры, довольно хорошо представляющие мужские и женские части размножения, сходство, которым они обязаны, почти полностью, ручной ловкости. Для намеченного объекта выбирается мандрагора, имеющая сильный корень, который, в конце нескольких дюймов, раздваивается на две ветви. Поскольку корень мягкий, он легко принимает желаемую форму, которую сохраняет при высыхании». Автор затем описывает процесс создания сходства человеческих волос, который подобен тому, что дан выше.