Мужи афиняне, не прерывайте, но выслушайте меня; у нас была договоренность, что вы выслушаете меня до конца: у меня есть еще что сказать, при чем вы можете захотеть закричать; но я верю, что выслушать меня будет для вас благом, и поэтому прошу вас не кричать. Я хочу, чтобы вы знали: если вы убьете такого, как я, вы причините себе больше вреда, чем мне. Ничто не причинит мне вреда, ни Мелет, ни Анит — они не могут, ибо плохому человеку не позволено вредить тому, кто лучше его. Я не отрицаю, что Анит может, возможно, убить его, или изгнать, или лишить гражданских прав; и он может воображать, и другие могут воображать, что он причиняет ему великий вред: но здесь я не согласен. Ибо зло от того, что он делает, — зло от несправедливого лишения жизни другого — гораздо больше.
А теперь, афиняне, я собираюсь защищаться не ради себя, как вы можете подумать, а ради вас, чтобы вы не согрешили против Бога, осудив меня, который является его даром вам. Ибо если вы убьете меня, вы нелегко найдете себе преемника, который, если я могу использовать такой нелепый образ речи, является своего рода оводом, данным государству Богом; а государство — это великий и благородный конь, который медлителен в своих движениях из-за своего размера и требует, чтобы его побуждали к жизни. Я — тот овод, которого Бог приставил к государству, и весь день напролет и повсюду я всегда прицепляюсь к вам, пробуждая, убеждая и упрекая вас. Вы нелегко найдете другого такого, как я, и поэтому я советовал бы вам пощадить меня. Я смею сказать, что вы можете почувствовать раздражение (как человек, которого внезапно разбудили от сна), и вы думаете, что могли бы легко прихлопнуть меня, как советует Анит, и тогда вы спали бы до конца своих жизней, если бы Бог в своей заботе о вас не послал вам другого овода. Когда я говорю, что я дан вам Богом, доказательство моей миссии таково: если бы я был похож на других людей, я бы не пренебрегал всеми своими делами и не смотрел бы терпеливо на пренебрежение ими все эти годы, занимаясь вашими, приходя к вам индивидуально, как отец или старший брат, увещевая вас заботиться о добродетели; такое поведение, говорю я, было бы несвойственно человеческой природе. Если бы я что-то приобрел, или если бы за мои увещевания платили, в этом был бы какой-то смысл; но теперь, как вы заметите, даже наглость моих обвинителей не смеет сказать, что я когда-либо требовал или искал платы у кого-либо; в этом у них нет свидетелей. И у меня есть достаточное свидетельство истинности моих слов — моя бедность.
Кто-то может удивиться, почему я хожу частным образом, давая советы и занимаясь делами других, но не решаюсь выйти на публику и давать советы государству. Я скажу вам почему. Вы слышали, как я говорил в разное время и в разных местах об оракуле или знаке, который приходит ко мне и является божеством, которое Мелет высмеивает в обвинительном акте. Этот знак, который является своего рода голосом, впервые начал приходить ко мне, когда я был ребенком; он всегда запрещает, но никогда не приказывает мне делать что-либо, что я собираюсь сделать. Это то, что удерживает меня от политики. И справедливо, как я думаю. Ибо я уверен, о мужи афиняне, что если бы я занялся политикой, я бы давно погиб и не принес бы никакой пользы ни вам, ни себе. И не обижайтесь на то, что я говорю вам правду: ибо правда в том, что ни один человек, который идет войной на вас или на любое другое множество, честно борясь против многих беззаконных и неправедных дел, совершаемых в государстве, не спасет свою жизнь; тот, кто хочет бороться за правду, если он хочет прожить хотя бы короткое время, должен занимать частное положение, а не государственное.
Я могу привести вам убедительное доказательство того, что я говорю, не только словами, но и тем, что вы цените гораздо больше, — действиями. Позвольте мне рассказать вам эпизод из моей собственной жизни, который докажет вам, что я никогда не уступил бы несправедливости из страха смерти и что, «поскольку я отказался бы уступить», я должен был бы умереть немедленно. Я расскажу вам историю из судов, может быть, не очень интересную, но тем не менее правдивую. Единственной государственной должностью, которую я когда-либо занимал, о мужи афиняне, была должность сенатора: фила Антиохида, которая является моей филой, председательствовала на суде над генералами, которые не подобрали тела убитых после битвы при Аргинусских островах; и вы предложили судить их всех вместе, вопреки закону, как вы все думали впоследствии; но в то время я был единственным из пританов, кто выступал против беззакония, и я проголосовал против вас; и когда ораторы угрожали привлечь меня к суду и арестовать, а вы кричали и шумели, я решил, что пойду на риск, имея на своей стороне закон и справедливость, чем участвовать в вашей несправедливости, потому что боялся тюрьмы и смерти. Это случилось во времена демократии. Но когда олигархия Тридцати была у власти, они послали за мной и четырьмя другими в ротонду и велели нам привезти Леона Саламинского с Саламина, так как они хотели предать его смерти. Это был образец того рода приказов, которые они постоянно отдавали с целью вовлечь как можно больше людей в свои преступления; и тогда я показал, не только на словах, но и на деле, что, если мне будет позволено использовать такое выражение, я ни в грош не ставил смерть, и что моей великой и единственной заботой было то, чтобы я не совершил неправедного или нечестивого дела. Ибо сильная рука той угнетающей власти не испугала меня и не заставила совершить зло; и когда мы вышли из ротонды, остальные четверо отправились на Саламин и привезли Леона, а я спокойно пошел домой. За что я мог бы лишиться жизни, если бы власть Тридцати вскоре не подошла к концу. И многие засвидетельствуют мои слова.
Неужели вы действительно воображаете, что я мог бы прожить все эти годы, если бы вел общественную жизнь, предполагая, что, как добрый человек, я всегда отстаивал право и делал справедливость, как и должен, первым делом? Нет, конечно, мужи афиняне, ни я, ни любой другой человек. Но я всегда был одним и тем же во всех своих действиях, как общественных, так и частных, и никогда не уступал ни в чем низком тем, кого клеветнически называют моими учениками, или кому-либо другому. Не то чтобы у меня были постоянные ученики. Но если кто-то хочет прийти и послушать меня, пока я выполняю свою миссию, будь он молод или стар, он не исключен. И я беседую не только с теми, кто платит; но любой, будь он богат или беден, может спрашивать и отвечать мне и слушать мои слова; и окажется ли он плохим человеком или хорошим, ни один результат не может быть справедливо приписан мне; ибо я никогда не учил и не претендовал на то, чтобы учить его чему-либо. И если кто-то говорит, что он когда-либо узнал или услышал что-то от меня наедине, чего не слышал весь мир, позвольте мне сказать вам, что он лжет.
Но меня спросят: почему люди любят постоянно беседовать с вами? Я уже сказал вам, афиняне, всю правду об этом деле: им нравится слушать перекрестный допрос претендентов на мудрость; в этом есть развлечение. Теперь эта обязанность — подвергать перекрестному допросу других людей — была возложена на меня Богом; и была возвещена мне оракулами, видениями и всеми способами, которыми воля божественной силы когда-либо внушалась кому-либо. Это правда, о афиняне, или, если неправда, была бы вскоре опровергнута. Если я развращаю или развращал молодежь, те из них, кто сейчас вырос и осознал, что я давал им плохие советы в дни их юности, должны выступить в качестве обвинителей и отомстить; или если они сами не хотят приходить, кто-то из их родственников, отцы, братья или другие сородичи, должны сказать, какое зло их семьи претерпели от моих рук. Сейчас их время. Многих из них я вижу в суде. Там Критон, который одного возраста и из той же демы, что и я, и там Критобул, его сын, которого я тоже вижу. Затем, опять же, Лисаний из Сфетта, который является отцом Эсхина — он присутствует; а также Антифон из Кефисии, который является отцом Эпигена; и есть братья нескольких, кто общался со мной. Там Никострат, сын Феодотида, и брат Феодота (сейчас сам Феодот умер, и поэтому он, во всяком случае, не будет пытаться остановить его); и там Парал, сын Демодока, у которого был брат Феаг; и Адимант, сын Аристона, чей брат Платон присутствует; и Эантодор, который является братом Аполлодора, которого я тоже вижу. Я мог бы упомянуть еще многих других, некоторых из которых Мелет должен был представить в качестве свидетелей в ходе своей речи; и пусть он все еще представит их, если забыл — я уступлю ему место. И пусть он скажет, если у него есть какие-либо свидетельства такого рода, которые он может представить. Нет, афиняне, все как раз наоборот. Ибо все они готовы свидетельствовать от имени развратителя, причинителя вреда их родным, как называют меня Мелет и Анит; не только развращенная молодежь — для этого мог быть мотив, — но и их неразвращенные старшие родственники. Почему они тоже должны поддерживать меня своими показаниями? Почему, действительно, кроме как ради истины и справедливости, и потому что они знают, что я говорю правду, а Мелет — лжец.
Что ж, афиняне, это и подобное этому — вся защита, которую я могу предложить. Но еще слово. Возможно, найдется кто-то, кто обидится на меня, когда вспомнит, как он сам в подобном или даже менее серьезном случае молил и умолял судей со слезами, и как он приводил своих детей в суд, что было трогательным зрелищем, вместе с множеством родственников и друзей; тогда как я, который, вероятно, находится в опасности для жизни, не буду делать ничего из этого. Контраст может прийти ему на ум, и он может настроиться против меня и проголосовать в гневе, потому что он недоволен мной по этой причине. Теперь, если среди вас есть такой человек — заметьте, я не говорю, что он есть, — ему я могу справедливо ответить: «Друг мой, я человек, и, как другие люди, существо из плоти и крови, а не «из дерева или камня», как говорит Гомер; и у меня есть семья, да, и сыновья, о афиняне, трое, один почти мужчина, и двое других, которые еще малы; и все же я не приведу никого из них сюда, чтобы просить вас об оправдании». И почему нет? Не из-за какого-то самоутверждения или отсутствия уважения к вам. Боюсь ли я смерти или нет — это другой вопрос, о котором я сейчас не буду говорить. Но, принимая во внимание общественное мнение, я чувствую, что такое поведение было бы постыдным для меня самого, для вас и для всего государства. Тот, кто достиг моих лет и кто имеет имя мудреца, не должен унижаться. Заслужено это мнение обо мне или нет, во всяком случае мир решил, что Сократ в чем-то превосходит других людей. И если те из вас, о ком говорят, что они превосходят в мудрости, мужестве и любой другой добродетели, унижаются таким образом, как постыдно их поведение! Я видел людей с репутацией, когда их осуждали, ведущих себя самым странным образом: они, казалось, воображали, что собираются претерпеть что-то ужасное, если умрут, и что они могут быть бессмертными, если вы только позволите им жить; и я думаю, что такие люди — позор для государства, и что любой чужеземец, входящий сюда, сказал бы о них, что самые выдающиеся люди Афин, которым сами афиняне оказывают почести и доверяют командование, не лучше женщин. И я говорю, что эти вещи не должны делаться теми из нас, у кого есть репутация; и если они делаются, вы не должны позволять их; вы должны скорее показать, что вы гораздо более склонны осудить человека, который устраивает скорбную сцену и делает город посмешищем, чем того, кто хранит молчание.
Но, отложив в сторону вопрос об общественном мнении, кажется, есть что-то неправильное в том, чтобы просить об одолжении судью и таким образом добиваться оправдания, вместо того чтобы информировать и убеждать его. Ибо его долг — не делать подарок в виде правосудия, а выносить суждение; и он поклялся, что будет судить согласно законам, а не согласно своему доброму удовольствию; и мы не должны поощрять вас, и вы не должны позволять поощрять себя в этой привычке к лжесвидетельству — в этом не может быть благочестия. Не требуйте же от меня делать то, что я считаю постыдным, нечестивым и неправильным, особенно сейчас, когда меня судят за нечестие по обвинению Мелета. Ибо если, о мужи афиняне, силой убеждения и мольбы я мог бы одолеть ваши клятвы, тогда я учил бы вас верить, что богов нет, и, защищаясь, просто осудил бы себя по обвинению в неверии в них. Но это не так — совсем наоборот. Ибо я верю, что боги есть, и в смысле более высоком, чем тот, в котором любой из моих обвинителей верит в них. И вам и Богу я вверяю свое дело, чтобы оно было решено вами так, как лучше для вас и для меня.
Есть много причин, почему я не огорчен, о мужи афиняне, приговором к осуждению. Я ожидал его и удивлен лишь тем, что голоса разделились почти поровну; ибо я думал, что большинство против меня будет гораздо больше; но теперь, если бы тридцать голосов перешли на другую сторону, я был бы оправдан. И я могу сказать, я думаю, что избежал Мелета. Я могу сказать больше; ибо без помощи Анита и Ликона любой может видеть, что он не получил бы пятой части голосов, как того требует закон, в каковом случае он понес бы штраф в тысячу драхм.
И вот он предлагает смерть в качестве наказания. А что предложу я со своей стороны, о мужи афиняне? Ясно, что то, что мне причитается. А что мне причитается? Какое воздаяние должно быть сделано человеку, который никогда не имел ума быть праздным в течение всей своей жизни; но был небрежен к тому, о чем заботятся многие — богатству, семейным интересам, военным должностям, выступлениям в собрании, магистратурам, заговорам и партиям. Размышляя о том, что я был действительно слишком честным человеком, чтобы быть политиком и жить, я не пошел туда, где не мог принести пользы ни вам, ни себе; но туда, где я мог принести величайшую пользу частным образом каждому из вас, туда я пошел и стремился убедить каждого человека среди вас, что он должен следить за собой, и искать добродетели и мудрости, прежде чем он посмотрит на свои частные интересы, и смотреть на государство, прежде чем он посмотрит на интересы государства; и что это должен быть порядок, который он соблюдает во всех своих действиях. Что должно быть сделано с таким человеком? Несомненно, что-то хорошее, о мужи афиняне, если он получает свою награду; и благо должно быть того рода, который подходит ему. Что было бы наградой, подходящей для бедного человека, который является вашим благодетелем и который желает досуга, чтобы он мог наставлять вас? Не может быть награды более подходящей, чем содержание в Пританее, о мужи афиняне, награда, которую он заслуживает гораздо больше, чем гражданин, выигравший приз в Олимпии в скачках на лошадях или колесницах, будь то колесницы, запряженные двумя лошадьми или многими. Ибо я нуждаюсь, а у него есть достаточно; и он дает вам только видимость счастья, а я даю вам реальность. И если я должен оценить наказание справедливо, я бы сказал, что содержание в Пританее — это справедливое воздаяние.
Возможно, вы думаете, что я бросаю вам вызов в том, что я говорю сейчас, как и в том, что я сказал раньше о слезах и молитвах. Но это не так. Я говорю скорее потому, что убежден, что никогда намеренно не обидел никого, хотя я не могу убедить вас — время было слишком коротким; если бы в Афинах был закон, как в других городах, что дело о смертной казни не должно решаться в один день, тогда я верю, что я убедил бы вас. Но я не могу в одно мгновение опровергнуть великую клевету; и, поскольку я убежден, что никогда не обижал другого, я, безусловно, не буду обижать себя. Я не буду говорить о себе, что заслуживаю какого-либо зла, или предлагать какое-либо наказание. Почему я должен? Потому что я боюсь наказания смертью, которое предлагает Мелет? Когда я не знаю, является ли смерть благом или злом, почему я должен предлагать наказание, которое, безусловно, было бы злом? Должен ли я сказать тюремное заключение? И почему я должен жить в тюрьме и быть рабом магистратов года — Одиннадцати? Или наказанием должен быть штраф и тюремное заключение до тех пор, пока штраф не будет выплачен? Есть то же самое возражение. Мне пришлось бы лежать в тюрьме, ибо денег у меня нет, и я не могу заплатить. И если я скажу изгнание (и это может быть наказанием, которое вы назначите), я действительно должен быть ослеплен любовью к жизни, если я настолько иррационален, чтобы ожидать, что когда вы, которые являетесь моими собственными гражданами, не можете выносить моих рассуждений и слов и нашли их такими тяжкими и отвратительными, что вы не хотите больше их слышать, другие, вероятно, будут терпеть меня. Нет, конечно, мужи афиняне, это не очень вероятно. И какую жизнь я бы вел в моем возрасте, скитаясь из города в город, постоянно меняя место изгнания и всегда будучи изгоняемым! Ибо я совершенно уверен, что куда бы я ни пошел, там, как и здесь, молодые люди будут стекаться ко мне; и если я прогоню их, их старшие прогонят меня по их просьбе; и если я позволю им прийти, их отцы и друзья прогонят меня ради них.
Кто-то скажет: «Да, Сократ, но не можешь ли ты держать язык за зубами, и тогда ты сможешь поехать в чужой город, и никто не будет вмешиваться в твои дела?» Теперь мне очень трудно заставить вас понять мой ответ на это. Ибо если я скажу вам, что делать так, как вы говорите, было бы неповиновением Богу, и поэтому я не могу держать язык за зубами, вы не поверите, что я серьезен; и если я снова скажу, что ежедневно рассуждать о добродетели и о тех других вещах, о которых вы слышите, как я исследую себя и других, есть величайшее благо для человека, и что неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить, вы еще меньше склонны верить мне. И все же я говорю то, что истинно, хотя это вещь, в которой мне трудно убедить вас. Также я никогда не привык думать, что заслуживаю претерпеть какой-либо вред. Будь у меня деньги, я мог бы оценить проступок в то, что я был способен заплатить, и не был бы намного хуже. Но у меня их нет, и поэтому я должен просить вас соразмерить штраф с моими средствами. Что ж, возможно, я мог бы позволить себе мину, и поэтому я предлагаю это наказание: Платон, Критон, Критобул и Аполлодор, мои друзья здесь, велят мне сказать тридцать мин, и они будут поручителями. Пусть тридцать мин будут наказанием; за эту сумму они будут достаточным обеспечением для вас.