«Археологические очерки, том 2»

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЭССЕ

ПОКОЙНОГО

СЭРА ДЖЕЙМСА Я. СИМПСОНА, БАРТ., ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ, ДОКТОРА ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА, ОДНОГО ИЗ ЛЕЙБ-МЕДИКОВ ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА В ШОТЛАНДИИ И ПРОФЕССОРА МЕДИЦИНЫ И АКУШЕРСТВА В ЭДИНБУРГСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ДЖОНА СТЮАРТА, ДОКТОРА ПРАВА, СЕКРЕТАРЯ ОБЩЕСТВА АНТИКВАРОВ ШОТЛАНДИИ

ТОМ II.

ЭДИНБУРГ, EDMONSTON AND DOUGLAS, ИЗДАТЕЛИ ОБЩЕСТВА АНТИКВАРОВ, MDCCCLXXII

Отпечатано в типографии Р. и Р. Кларк, Эдинбург

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА.

Page

I. О проказе и лепрозориях в Шотландии и Англии

1

Сообщение, зачитанное в Медико-хирургическом обществе Эдинбурга 3 марта 1841 г. и опубликованное в «Эдинбургском медицинском и хирургическом журнале» (том lvi, стр. 301; том lvii, стр. 121).

[Дополнительные примечания Джозефа Робертсона, доктора права]

II. Заметки о некоторых древнегреческих медицинских сосудах для хранения ликиона; и о современном использовании этого же лекарственного средства в Индии

185

Зачитано в Обществе антикваров Шотландии 26 февраля 1852 г. Proc. том i, стр. 47.

Отдельно переиздано в 1856 г. с посвящением «Доктору Сишелю из Парижа». Эдинбург: Sutherland and Knox.

III. Был ли римский легион обеспечен медицинским персоналом?

197

Опубликовано в виде брошюры в Эдинбурге в 1856 г. (Sutherland and Knox) с посвящением «Джеймсу Пиллансу, эсквайру, члену Королевского общества Эдинбурга, профессору гуманитарных наук Эдинбургского университета и т. д., в знак искреннего уважения от старого и преданного ученика».

С одной иллюстрацией.

IV. Заметки о древнеримских медицинских печатях и т. д., найденных в Великобритании

229

Сообщено в «Ежемесячный журнал медицинской науки» в январе, марте и апреле 1851 г.

С четырьмя иллюстрациями.

V. Антикварные заметки о сифилисе в Шотландии

301

Сообщено в Эпидемиологическое общество Лондона в 1862 г. Trans. том i, часть ii.

Частное переиздание в Эдинбурге (Edmonston and Douglas) с посвящением «Ученейшему врачу современности Джеймсу Копленду, доктору медицины, автору „Словаря практической медицины“».

О ПРОКАЗЕ И ЛЕПРОЗОРИЯХ В ШОТЛАНДИИ И АНГЛИИ. 1

ЧАСТЬ I.

Мало найдется в патологии тем более любопытных и в то же время более неясных, чем изменения, которые с течением веков происходили в болезнях, поражавших либо человечество в целом, либо отдельные его группы и сообщества.

Значительная часть недугов, которым подвержен человек, действительно оставалась совершенно неизменной по своему характеру и последствиям с самых ранних периодов истории медицины вплоть до наших дней. Например, синоха, подагра и эпилепсия проявляются сейчас теми же симптомами и протекают так же, как, согласно трудам Гиппократа, они проявлялись более двух тысяч лет назад. Возникновение de novo (заново) действительно нового вида болезни «есть (как говорит д-р Мейсон Гуд 2) пожалуй, такое же явление, как появление действительно нового вида растения или животного». Замечание д-ра Гуда, вероятно, слишком категорично в своем принципе; ибо при необходимости легко было бы показать, что если отдельные болезни отдельных видов животных вообще подвержены изменениям, то они неизбежно должны меняться чаще, чем сами эти виды животных. В подобных исследованиях патолог находится в сравнительно невыгодном положении. Физиолог может с помощью геологических изысканий доказать, что отдельные виды растений и животных, населявших этот и другие регионы Земли, неоднократно менялись. У патолога нет столь убедительных данных, чтобы показать, что с течением времени формы и виды болезненных процессов претерпевали значительные мутации, подобно формам и видам нормальной жизни. И все же у нас есть веские основания полагать, что в отношении нашего собственного вида болезни, которым подвержено человечество, уже претерпели в некоторых аспектах заметные изменения в историческую эпоху медицины. С тех пор как в Греции были сделаны и записаны первые медицинские наблюдения за болезнями, несомненно, появились различные новые виды человеческих недугов. Мне достаточно упомянуть оспу, корь и коклюш. С другой стороны, некоторые болезни, которые преобладали ранее, по-видимому, теперь полностью исчезли из среды человечества — как, например, ликантропия, упоминаемая в Священном Писании, а также у Орибазия, Аэция, Марцелла и различных старых медицинских авторов. 3 Другие недуги, такие как это крайне аномальное заболевание — английская потливая горячка XV века, — лишь однажды и на очень короткий период совершили свои опустошительные набеги на человечество. И наконец, существует еще один, более обширный класс, включающий болезни, которые изменили свою географическую локализацию настолько, что проникли в целые районы и регионы мира, где они были ранее неизвестны, оставив теперь нетронутыми те местности, которые в прежние времена страдали от них наиболее сильно.

Среди этой последней группы болезней ни одна не представляет собой более любопытного предмета для изучения, чем европейская проказа, или туберкулезная лепра Средневековья. Этот недуг в настоящее время почти полностью, если не полностью, неизвестен как местное эндемическое заболевание в какой-либо части континентальной Европы; и все же с X по XVI век он преобладал почти в каждом ее районе. Князья и суды издавали законы, чтобы остановить его распространение; Папа издавал буллы относительно церковного отделения и прав зараженных; 4 был учрежден особый рыцарский орден для присмотра за больными; и повсюду основывались лепрозории, или лазареты, для приема жертв этой болезни. Число этих домов, безусловно, часто указывалось ошибочно, что, насколько мне удалось проследить, стало следствием странной ошибки, допущенной Дюканжем при цитировании отрывка из Матвея Парижского, в котором этот историк противопоставляет владения, принадлежавшие в XIII веке госпитальерам (рыцарям-госпитальерам, или рыцарям Святого Иоанна, как их называли) и рыцарям-тамплиерам. 19 000 лазаретов в христианском мире, как истолковал Дюканж, в труде Матвея Парижского означают лишь число поместий или комтурств госпитальеров и не имеют никакого отношения к проказе или лепрозориям. 5 Но все же то, что огромное количество лепрозориев существовало на континенте в упомянутый период, в изобилии показано во многих исторических документах той эпохи. Людовик VIII в 1226 году обнародовал свод законов для регулирования французских лепрозориев; и эти больницы в то время насчитывались в тогдашнем ограниченном королевстве Франция в количестве не менее 2000 (deux mille leproseries). 6 Впоследствии, как утверждает Велли, 7 их число даже увеличилось, настолько, что едва ли в стране оставался город или местечко, где не было бы лепрозория. В своей истории правления Филиппа II Мезере использует те же выражения в отношении распространенности проказы и прокаженных во Франции в XII веке. 8 Муратори приводит почти аналогичные сведения о масштабах болезни в Средние века в Италии; 9 и жители королевств Северной Европы в равной степени стали ее несчастными жертвами. 10

Однако у меня нет желания в настоящее время вдаваться в обширную историю проказы Средневековья, какой она виделась в разных частях Европы. Моя цель гораздо более ограничена и гораздо более скромна. Я хочу лишь привести различные доказательства того, что болезнь распространилась до самого западного края Европы и в свое время в значительной степени преобладала в нашем собственном королевстве Шотландия, которое в упомянутый период было одним из самых отдаленных и малонаселенных княжеств в христианском мире. В то же время я буду часто обращаться к иллюстрации своих замечаний, ссылаясь на болезнь, как она существовала одновременно в Англии. 11

Преследуя поставленную цель, я начну с перечисления тех лепрозориев, упоминания о которых мне удалось обнаружить в старых шотландских записях. Знание о самом факте существования большинства этих больниц было получено скорее благодаря случайному сохранению хартий о разовых пожертвованиях им, нежели благодаря каким-либо историческим или традиционным сведениям об этих учреждениях. Поэтому информация, которую я могу предложить относительно большинства из них, чрезвычайно скудна. Следующие краткие заметки о первых двух лазаретах или лепрозориях, спиталях, спетелях или спитлях, 12 которые я упомяну, подтверждают справедливость этого замечания.

Шотландские лепрозории.

Олдкамбус, Бервикшир. — Лепрозорий существовал в Олдкамбусе, в приходе Кокбернспат, Бервикшир, еще во времена правления Вильгельма Льва.

В картулярии монастыря Колдингем сохранилась хартия, которой этот монарх подтверждает дар в полкаррукаты земли этой больнице. Я приведу транскрипт этой хартии, которая до сих пор оставалась неопубликованной. Я делаю это для того, чтобы она могла послужить хорошим образцом различных подобных хартий, к которым мне придется обращаться в ходе следующих замечаний. Она озаглавлена «Confirmatio donationis Hospitali de Aldcambus facta:» — «Вильгельм, милостью Божьей король шотландцев, всем достойным людям всей своей земли, клирикам и мирянам, привет. Да будет известно настоящим и будущим, что я даровал и сей хартией подтвердил то дарение, которое Давид де Квичесвуд сделал больнице Олдкамбуса и прокаженным, пребывающим там, той половины каррукаты земли в Олдкамбусе, которую держал Радульф Пеллипариус: держать в свободную, чистую и вечную милостыню, со всеми свободами и удобствами, справедливо принадлежащими к вышеупомянутой земле, так свободно и спокойно, как свидетельствует хартия вышеупомянутого Давида: с сохранением моей службы. Свидетели: Вильгельм де Бош, мой канцлер, Вальтер Куминг, Давид де Гастингс. В Джедбурге, 16-го дня мая». 13

Олднестон в Лодердейле. — В Олднестоне существовал еще один лепрозорий. Он находился под управлением аббатства Мелроуз. В картулярии Мелроуза сохранилась хартия под заголовком «Carta Leprosorum de Moricestun». В этой хартии Вальтер Фицаллан, стюард Шотландии, даровал этой больнице Олднестона и ее обитателям (Hospitali de Auldnestun et infirmis fratribus ibidem residentibus) полторы каррукаты земли в деревне Олднестон; еще полторы каррукаты, которые держала госпожа Эмма из Эднэма (tenuit per suas rectas divisas), с общим правом выпаса и пользования (asiamento) лесами Биркенсайд и Лигаррдуд (Леджервуд), а также правом молоть зерно на его мельнице без уплаты мультуры. 14

Кингкейс, Эйршир. — В Килкесе или Кингкейсе, на пустынной пустоши в приходе Прествик, примерно в двух милях от города Эйр, в течение нескольких столетий стояла больница для прокаженных. Согласно общему преданию окрестных мест, эта больница была основана королем Робертом Брюсом. В статье об Эйре, недавно опубликованной преподобным д-ром Олдом и г-ном Катхиллом в «Новом статистическом отчете Шотландии», 15 говорится, что учредительная хартия Роберта Брюса была приобретена магистратами этого города в 1786 году. Однако г-н Мердок из Эйра любезно заверил меня, что о существовании такого документа в архивах этого города ничего не известно. Вероятно, больница существовала еще до времен Брюса. В хартии монастырю Далмулин, содержащейся в картулярии аббатства Пейсли, 16 и датированной временами правления Вильгельма I Шотландского, среди других земель и местностей в Кайле и непосредственной близости от Кингкейса встречается термин Spetel-Crag. Теперь, термин Spetel был префиксом, применявшимся как в Шотландии, так и в Англии ко всем больничным землям и владениям, и только к ним; и история не упоминает никакой другой больницы в Кайле, от которой могло бы произойти это название Spetel Craigs. Но был ли Брюс первоначальным основателем или, что более вероятно, щедрым жертвователем больницы, мы знаем по крайней мере следующее из истории лепрозория Кингкейс: что он в свое время владел довольно обширными землями и имуществом в приходе Дандональд и в Кайл-Стюарте. 17

Эти земли, как и многие другие больничные пожалования, со временем стали отчуждаться от своих первоначальных благотворительных целей и использоваться для обогащения отдельных лиц. Так, семья Уоллесов из Ньютона получила от Якова II феодальную хартию на поместье Кингкейс в Спитталшилзе за ежегодную плату в восемь мерков шотландских денег и шестнадцать снопов соломы. В связи с этим земля Спитталшилз до сих пор (отмечает сэр Вальтер Скотт в примечании к своей поэме «Владыка островов» 18) должна, если потребуется, предоставлять количество соломы для постелей прокаженных Кингкейса и столько же для покрытия их домов. Вместе со Спитталшилзом Уоллесы приобрели должность наследственного смотрителя или управляющего самой больницей, а также другими принадлежащими ей землями. В семье Уоллесов из Крейги это право патроната и представления в Кингкейс долгое время удерживалось вместе со всеми оставшимися пожертвованиями больницы. Эти привилегии были выставлены на судебную продажу поместья Крейги и приобретены в 1784 году городом Эйр за 300 фунтов стерлингов. Магистраты, на основании этого права, взимают феодальные пошлины с земель, ранее принадлежавших Кингкейсу, в ежегодном размере шестидесяти четырех болей овсяной муки и восьми мерков шотландских денег. Этот доход был передан в дом призрения Эйра. В силу этого магистраты имеют привилегию представлять определенное число обитателей в это последнее учреждение. 19

Никаких записей о первоначальных размерах больницы Килкес не сохранилось. Число поддерживаемых прокаженных в последние годы существования учреждения было ограничено восемью. До того как доходы и земли больницы были разграблены, число их могло быть больше. Единственные остатки зданий, которые сохранились до наших дней, состоят из массивной боковой стены дома длиной 36 футов и шириной 17 футов. Обычно утверждается, что это лишь руины часовни больницы; и с этой точки зрения они, безусловно, дают нам высокое представление о древних размерах и пожертвованиях учреждения. Сэр Роберт Гордон в описании Кайла, опубликованном в 1654 году в «Атласе» Блау, утверждает, что лица, допущенные к благотворительности, тогда размещались в хижинах (tuguria) в окрестностях часовни. 20

Глазго. — В 1350 году, в правление Давида II, леди Лохоу, дочь Роберта, герцога Олбани, основала лепрозорий в Горбалсе, Глазго, недалеко от старого моста. 21 Она наделила эту больницу некоторыми землями и домами в городе. Магистраты Глазго, по-видимому, пользовались привилегией как искать прокаженных среди жителей, так и направлять их в эту больницу. Из записей городского управления, представленных некоторое время назад г-ном Смитом в клуб Мейтленд, следует, что в 1573 году магистраты приказали четырем лицам, названным прокаженными, «быть осмотренными (viseit), и если они будут признаны таковыми, то быть удаленными из города в больницу у Бригенда». 22 Аналогичный указ был издан в отношении двух других лиц в 1575 году, 23 а в 1581 году восемь других, по-видимому, были подвергнуты той же процедуре. 24 Епископы Глазго также, по-видимому, имели право представлять пациентов в больницу. В 1464 году Эндрю Мюрхед, который тогда занимал епископскую кафедру, воспользовался этой привилегией, представив одного пациента.

9 августа 1589 года магистратам Глазго был представлен отчет, в котором говорилось, что в то время в доме находилось шесть прокаженных. 25 Еще в 1664 году земельная рента этой больницы взималась водным бейли — чиновником, который, согласно записи в городских архивах Глазго, имел обыкновение ежегодно подавать сведения о количестве прокаженных в больнице у Бригенда. Эта больница, как и больница Кингкейс, была посвящена галловейскому святому, святому Ниниану.

Эдинбург. — Лепрозорий ранее существовал в Гринсайде, который тогда был пригородом, а не составной частью города Эдинбурга, как сейчас. История больницы и ее законы сохранились в записях городского совета. В 1584 году городские магистраты издали распоряжение о поиске удобного места для лепрозория. 26 В 1589 году они приняли акт о строительстве такого учреждения в Гринсайде, по-видимому, на деньги, предоставленные им Джоном Робертсоном, купцом из Эдинбурга, и другими лицами во исполнение какого-то прежнего обета. 27 23 ноября 1591 года пять прокаженных жителей города были направлены в эту больницу. 28 Две жены прокаженных добровольно заперлись в больнице вместе со своими больными мужьями. Впоследствии я вернусь к строгим законам, которые обитатели были обязаны соблюдать. В хартии прав, данной городу в 1636 году Карлом I, среди других пожалований, которые он им подтверждает, перечислены «земли, называемые в старину Гринсайд, с лепрозорием и двором, расположенными на них, пахотными землями, берегами и болотами, в настоящее время занимаемыми прокаженными вышеупомянутого дома». 29 Однако больница, по-видимому, просуществовала недолго. В 1652 году магистраты приказали снять крышу с лепрозория, а его дерево, шифер и т. д. использовать для ремонта городских мельниц и других общественных зданий; 30 а в 1657 году аналогичное использование было найдено для камней, содержащихся в стенах лепрозория и в ограде вокруг его двора или сада. 31

Абердин. — В старой рукописи «Описание обоих городов Абердина» Джеймса Гордона, как цитируется в занимательной книге «Bon Accord», встречается следующее упоминание о лепрозории в Абердине: 32 «Те, кто выходит через Галлоугейтские ворота в сторону Старого Абердина, почти на полпути могут увидеть место, где в старину стоял лепрозорий, называемый «больным домом», прямо у дороги. К нему была пристроена часовня, посвященная святой Анне, которую паписты считают покровительницей прокаженных. Горожане разрешили некоему г-ну Александру Гэллоуэю, священнику Кинкелла, построить эту часовню в 1519 году. Теперь оба эти здания исчезли, и название едва ли известно многим». «18 августа 1574 года регент Мортон и лорды Тайного совета приказали магистратам Абердина взыскать с Джеймса Лесли, нынешнего владельца крофта и болота, принадлежащих прокаженным (Lipperfolk), ежегодную плату за пять прошедших лет; и с этим, а также с другими сборами, которые могут быть получены, велеть покрыть (theikkit) и отремонтировать вышеупомянутый дом для размещения вышеупомянутых прокаженных в будущем: и велеть сдать в аренду вышеупомянутый крофт и болото тому, кто предложит наибольшую ежегодную плату за них каждые три года: и велеть всю прибыль использовать на содержание вышеупомянутого дома и пропитание прокаженных, которые будут там находиться». 33

В начале XVIII века больница и земли были проданы под руководством магистратов, а полученные деньги направлены на создание фонда для предполагаемой психиатрической лечебницы. Крофт прокаженных теперь принадлежит Королевскому колледжу. 34

Ротфан, Элгин. — Лепрозорий, по-видимому, существовал с раннего периода в Ротфане, недалеко от Элгина. Джон Байсет сделал дар этой больнице в Ротфане — церковь Килталаргин — с заявленной целью содержания семи прокаженных, слуги и капеллана. Даритель сохранил за собой и своими преемниками привилегию поддерживать число обитателей полным, заполняя вакансии. По его просьбе и представлению Вильгельм, приор больницы, был допущен к церкви в 1226 году. 35

Точная дата хартий Байсета не сохранилась, но они, по-видимому, были составлены во время правления Александра II или III. Судя по их формулировкам, больница явно существовала до того времени.

Земли, принадлежащие этой больнице, до сих пор известны под названием «Земли прокаженных» (Leper Lands), 36 хотя само учреждение давно устарело.

Шетландские острова. — Наконец, у нас есть записи о нескольких небольших и временных лазаретах на Шетландских островах. Так, давным-давно Бранд (честный миссионер, как называет его Хибберт) утверждает, что в той стране «цинга иногда перерождается в проказу, что распознается по выпадению волос из бровей, проваливанию носа и т. д., что» (добавляет он), «когда люди узнают, они отделяют и изолируют их из страха заражения, строя для них хижины или маленькие домики в поле. Я видел руины одного из таких домов примерно в полумиле от Леруика, где женщина несколько лет содержалась по этой причине. Эти цинготные лица чаще встречаются в Данросснессе и Делтоне и реже в других местах». 37

«Раньше» (говорит д-р Эдмондстон, другой и более поздний автор о Шетландских островах), «когда проказа была очень распространена, несчастные люди, пораженные ею, удалялись в небольшие хижины, построенные для этой цели, и там получали скудное ежедневное пособие провизией, пока болезнь не клала конец их жалкому существованию». 38

Количество больниц и масштабы болезни.

Шотландские лазареты, которые я таким образом перечислил, хотя их и немного, все же достаточны, чтобы показать, что болезнь, для которой они были учреждены, была широко распространена по всему королевству. Так, мы обнаружили, что упомянутые учреждения разбросаны от Бервикшира до Шетландских островов и от Абердина до Эйра. Более глубокое исследование, чем то, которое я смог посвятить этому вопросу, несомненно, выявило бы упоминания о различных дополнительных больницах. В некоторых шотландских городах до сих пор существуют названия и упоминания, достаточные для того, чтобы предположить, что в них ранее существовали лазареты, хотя эти доказательства в других отношениях совершенно неполны.

В непосредственной близости от Эдинбурга лепрозорий, вероятно, существовал значительно раньше, чем больница Гринсайд. В своей «Каледонии» 39 покойный выдающийся антиквар и филолог Джордж Чалмерс выражает свою веру в мнение, предложенное преподобным г-ном Уайтом, что название деревни Либертон (в двух милях к югу от Эдинбурга) является лишь искажением Liper town (города прокаженных) — liper был старым шотландским термином для проказы; и, как хорошо известно, буквы p и b постоянно заменяли друг друга при составлении и трансформации слов. Эта идея, безусловно, в немалой степени подтверждается тем обстоятельством, что земли Верхнего Либертона (Libertune) в некоторых старых документах описываются под названием «terrarum de Spittle town» (больничный город). 40

Кроме того, «Масляный или Бальзамный источник Святой Екатерины в Либертоне» долгое время высоко ценился при лечении кожных заболеваний и сохранял большую репутацию вплоть до XVI и XVII веков. В своей краткой, но интересной «Космографии и описании Альбиона» Бойс, каноник Абердина, в начале XVI века утверждает, что масло этого источника «valet contra varias cutis scabricies» (помогает против различных кожных чесоток). — Historiæ Scotorum (1526), стр. xi. 41

Дж. Монипенни утверждает, что его масло или «жир обладает внезапным действием, исцеляя все соленые струпья и гуморы, которые беспокоят внешнюю кожу человека». 42 Д-р Хэр упоминает о нем с той же целью. 43 После основания монастыря Святой Екатерины Сиенской (по-шотландски Sheens) на Берроу-Мур, на небольшом расстоянии к югу от городских стен Эдинбурга, доминиканские монахини, принадлежащие к нему, совершали в честь Святой Екатерины ежегодную торжественную процессию к часовне и бальзамному источнику Либертона. 44

Этот «масляный или бальзамный источник» Либертона был достаточен, чтобы вызвать восхищение и привлечь защитную заботу доверчивого короля Якова VI. В любопытной монографии 45 о достоинствах источника, опубликованной в Эдинбурге в 1664 году, автор, «Мэтью Маккейл, хирург-медик», позволяет себе (стр. 117) следующий исторический панегирик и анафему в отношении него:

«Его Величество король Яков VI, первый монарх Великобритании, блаженной памяти, имел такое высокое мнение об этом редком источнике, что, когда он вернулся из Англии, чтобы посетить это свое древнее королевство Шотландию в 1617 году, он лично отправился посмотреть его и приказал, чтобы он был обложен камнями от дна до верха, и чтобы для него были сделаны дверь и лестница, дабы люди могли иметь более легкий доступ к его дну для получения масла. Это королевское повеление было исполнено, источник был украшен и сохранен до 1650 года, когда тот гнусный цареубийца и узурпатор Оливер Кромвель со своими мятежными и святотатственными сообщниками вторгся в это королевство и не только обезобразил такие редкие и древние памятники рукотворения Природы, но также и синагоги Бога природы».

Но нет необходимости настаивать далее на таких проблематичных доказательствах относительно вероятных масштабов и распространенности болезни в Шотландии. Доказательство этого, гораздо более сильного характера, предоставляется простым фактом, что еще в правление Якова I жертвы болезни стали предметом прямого и специального законодательного акта в шотландском парламенте, состоявшемся в Перте в 1427 году. Я процитирую одну короткую статью из этого акта «anent Lipper Folke» 46 (как он называется), чтобы проиллюстрировать как очевидную распространенность недуга в то время, так и то обстоятельство, что города королевства в то время упоминаются как владеющие или обязанные владеть собственными лепрозориями. Вторая статья гласит следующее: «Item, чтобы никакие прокаженные не сидели, прося милостыню (thig), ни в церкви, ни на церковном кладбище, ни в другом месте внутри городов, но только у своей больницы, и у городских ворот, и в других местах вне городов».

Невозможно даже приблизительно определить число пораженных в этой стране. Больницы, которые я перечислил, по-видимому, не были рассчитаны на большое количество пациентов. Как мы уже видели, больница в Эйре содержала не менее восьми пациентов; Ротфан — семь; пять были приняты в больницу Гринсайд при ее первом открытии в 1591 году; а в отчете больницы Глазго, представленном магистратам в 1589 году, сообщалось, что к тому времени к этому учреждению относилось шесть прокаженных. Эти данные совершенно недостаточны для того, чтобы сделать какой-либо вывод, тем более что здесь, как и в Англии, болезнь, вероятно, была более широко распространена в XI, XII и XIII веках, чем впоследствии; и именно на этот отдаленный период все наши шотландские записи наиболее дефектны.

В эти ранние времена сами слова, используемые для обозначения болезни, показывают ее масштаб и тяжесть. Сомнер, Лай и Босворт в своих различных словарях древнеанглийского языка цитируют примечательное выражение «seo mycle adl», «великий недуг» или великая болезнь, означающее «слоновость» или «проказу»; и стоит отметить, в отношении того же пункта, что восхитительный старый французский хронист сэр Жан Фруассар, посетивший Шотландию во времена Роберта II, применяет, как мы увидим позже, аналогичный термин «la grosse maladie» к одному известному случаю проказы в этой стране. Некоторое дополнительное представление о частоте заболевания, по крайней мере в приграничных графствах Шотландии, можно составить, если я укажу, что до 1200 года существовали различные больницы исключительно для приема прокаженных в непосредственно прилегающих английских графствах Нортумберленд, Камберленд и Дарем. Три только этих больницы содержали в общей сложности девяносто одного прокаженного — а именно: больница Шербурн, недалеко от Дарема, 47 содержала шестьдесят пять; больница Святого Николая в Карлайле 48 содержала тринадцать; а больница в Болтоне, в Нортумберленде, основанная, как гласит ее хартия 49, Робертом де Роосом «pro salute animae meae et omnium antecessorum et successorum meorum» (за спасение души моей и всех моих предков и преемников), была наделена средствами еще для тринадцати.

Я могу здесь воспользоваться случаем, чтобы заявить, что труды различных английских антикваров, и более конкретно исследования Лиланда, Дагдейла и Таннера по монастырской истории Англии, свидетельствуют о том, что в ранний период многие лепрозории были разбросаны по Англии и Уэльсу. Изучая труды этих авторов, и более конкретно позднее великолепное издание «Monasticon Anglicanum» с многочисленными дополнениями Кейли, Эллиса и Бандинела, я нашел ссылки на число от восьмидесяти до девяноста английских лазаретов. 50

Во втором и третьем томах «Monasticon Anglicanum» (1-е издание) опубликовано более девяноста 51 хартий или других упоминаний об английских больницах, и из них по крайней мере двадцать одна была больницей для приема прокаженных. Блумфилд 52 упоминает восемнадцать лепрозориев только в Норфолке; а Тейлор 53 в своем «Index Monasticus» перечисляет двадцать в одном этом графстве. Шесть из них были расположены в Норидже или его непосредственной близости, и пять — в Линн-Регисе.

Цели, характер и управление лепрозориями.

Лепрозории, как в Шотландии, так и в других местах, предназначались лишь как места для изоляции зараженных, а не как дома, в которых должна была быть предпринята попытка их излечения. Это были скорее благотворительные и гигиенические, нежели медицинские учреждения.

В наши дни туберкулезная лепра до сих пор рассматривается как болезнь, которая бросает вызов всем силам медицинского искусства. Наши предки имели столь твердую веру в ту же доктрину, что в случае одной из несчастных бедняжек, которую судили в Эдинбурге в 1597 году за колдовство, среди самых тяжких обвинений, выдвинутых против подсудимой, было то, что она (Кристиан Ливингстон) «утверждала, что может исцелить проказу, чего» (добавляет обвинительный акт) «самые экспертные люди в медицине не способны сделать». Некоторые из средств исцеления, которые она применяла, боюсь, никогда не были допущены в наши фармакопеи. Поэтому я могу упомянуть в качестве образца одно из них среди других — а именно (и я цитирую слова обвинительного акта): «она взяла рыжего петуха, забила его, испекла лепешку (bannock) с его кровью и дала ее съесть прокаженному».

Я оставляю на усмотрение догматизма фармакологов решать, следует ли приписывать более мощные достоинства этому рецепту Кристиан Ливингстон или тому, который был преднамеренно предложен с той же целью нашим знаменитым соотечественником Майклом Скоттом. «Следует знать» (говорит великий философ из Файфа), «что кровь собак и младенцев двух лет или младше, при растворении в ванне с нагретой водой, избавляет от проказы без сомнения» (absque dubio liberat Lepram). 55

На чудотворные свойства реликвий святых в некоторых случаях сильно полагались как на статью Materia Medica, пригодную, среди прочего, для излечения этого неизлечимого недуга. Фосбрук 56 упоминает фонтан недалеко от Муассака, описанный Пейратом (аббатом того места в XIV веке), воды которого были настолько медикаментозно обработаны реликвиями святого, содержащимися в соседнем аббатстве, что толпы прокаженных, которые прибегали к нему, купались и немедленно исцелялись. Но ценный фонтан не был достаточно мощным, чтобы предотвратить передачу болезни монахам или спасти их даже тогда, когда они уже были заражены; и в конце концов, согласно признаниям аббата, он был закрыт из-за того, что некоторые из ордена умирали от той самой болезни, которую их прославленные воды могли безошибочно устранить.

В дальнейшем, рассматривая причины болезни и правила медицинской полиции, принятые в отношении зараженных, у меня будет повод подробно рассказать о строгих правилах, которым подвергались обитатели большинства лепрозориев — не ради медицинского лечения, а исключительно с целью предотвращения распространения недуга.

Помимо того, что они были местами для изоляции зараженных, лепрозории Шотландии и Англии часто, подобно соответствующим учреждениям континентальной Европы, основывались и наделялись средствами как религиозные учреждения; и как таковые они обычно подчинялись власти какого-либо соседнего аббатства или монастыря. Семлер 57 действительно цитирует папскую буллу, предписывающую каждому лепрозорию быть обеспеченным собственным кладбищем, 58 часовней и священнослужителями (cum cimiterio ecclesiam construere, et proprio gaudere presbyterio) — приказ, против последней части которого бедность многих больниц в Великобритании служила очень надежной гарантией. Больница Гринсайд в Эдинбурге, будучи основанной в очень поздний период, возможно, в меньшей степени разделяла характер религиозного учреждения, чем большинство других в королевстве.

Правила, установленные для домашних и религиозных обязанностей обитателей, принадлежащих к ней, комиссарами, назначенными магистратами города, были немногочисленны и просты, а именно:

«Чтобы вышеупомянутые лица и каждый из них жили тихо и не давали повода для клеветы, путем запретов, ругательств, брани, скандалов, сквернословия или порочного образа жизни, или любым другим способом, под страхом наказаний, которые будут назначены советом».

«Чтобы был назначен обычный чтец для чтения молитв каждую субботу вышеупомянутым прокаженным, и для этого чтеца было назначено удобное место».

Над некоторыми из наших шотландских лазаретов были поставлены капелланы и религиозные чиновники с высоким церковным титулом приоров.

Приор больницы Ротфан был, по ходатайству основателя дома, допущен к церкви. Под ним был один капеллан.

В записях города Прествик есть случайная запись, показывающая, что в 1507 году над больницей Кингкейс недалеко от Эйра был поставлен приор, ибо «Джордж Йонг, приор Кингкейса, обвинил Тома Грейфа в четырех бочонках пива, и вышеупомянутый Томас признал 24 шиллинга, но отрицал пиво». 60 Мы уже видели, что к больницам Кингкейс и Абердин были приписаны часовни. Наша история других лазаретов в Шотландии настолько несовершенна, что не позволяет нам утверждать, были ли они так же хорошо обеспечены; но, безусловно, многие из более богатых лепрозориев и других больниц в Англии имели, как видно из их лучше сохранившихся записей, приписанные к ним свободные часовни с проживающими там регулярными или светскими канониками. В лепрозории Шербурн, недалеко от Дарема, помимо приора, было четыре священника и четыре обслуживающих клерка. 61 Больница Святого Эгидия в Норидже была обеспечена мастером или приором и штатом из восьми регулярных каноников, действующих в качестве капелланов, двух клерков, семи хористов и двух сестер; в то время как единственными постоянными жителями, чьи нужды они были обязаны обслуживать, были восемь бедных прикованных к постели субъектов! 62

Как церковным чиновникам лепрозориев, так и самим прокаженным обитателям, как правило, строго предписывалось учредительными хартиями и правилами их учреждений соблюдать строгие религиозные формулы и особенно возносить молитвы за души основателя и его семьи. Что обязанности, связанные с этой последней службой, в некоторых случаях были отнюдь не легкими, станет достаточно очевидным из следующего отрывка из законов лепрозория в Илфорде, в Эссексе, который я перевожу из правил, установленных для дома в 1346 году Балдоком, епископом Лондонским: 63

«Мы также приказываем, чтобы прокаженные не пропускали посещение своей церкви для слушания божественной службы, если только им не препятствует тяжкая телесная немощь; они должны соблюдать там тишину и слушать утреню и мессу полностью, если они способны; и, находясь там, быть сосредоточенными на молитве и преданности, насколько позволяет им их немощь. Мы также желаем и приказываем, чтобы, как было установлено в старину в вышеупомянутой больнице, каждый прокаженный брат должен каждый день читать утреннюю службу, Pater noster и Ave Maria, тринадцать раз; и для других часов дня соответственно, а именно: первого, третьего, шестого часа вечерни и снова в час заключительной службы, Pater noster и Ave Maria семь раз; и помимо вышеупомянутых молитв, каждый прокаженный брат должен читать Pater и Ave тридцать раз каждый день за основателей больницы и епископа этого места, и всех его благодетелей, и всех других истинно верующих, живых или мертвых; и в день, когда кто-либо из их числа отходит из этой жизни, пусть каждый прокаженный брат читает дополнительно пятьдесят Paters и Aves три раза за душу усопшего и души всех умерших верующих. Но если кто-либо открыто (manifeste) нарушит вышеупомянутые правила или любое из них, за каждое нарушение пусть он получит заслуженное наказание в соответствии с размером проступка от мастера вышеупомянутой больницы, который иначе называется приором. Но если прокаженный брат тайно (occultè) не выполнит эти статьи, пусть он проконсультируется со священником вышеупомянутой больницы в Покаянном суде».

В нескольких больницах страсти обитателей пытались сдерживать законами, установленными их настоятелем. Так, статьи лепрозория Святого Юлиана в Сент-Олбансе содержат следующие значимые правила аббата Майкла de accessu Mulierum (о доступе женщин). «И поскольку из-за доступа женщин возникают скандалы и зло нелегкого характера, мы прежде всего запрещаем, чтобы какая-либо женщина входила в больницу братьев, за исключением общей прачки дома, которая должна быть зрелого возраста и благоразумного образа жизни (maturæ aetatis et bonae conversationis), так чтобы никакое подозрение не могло пасть на нее. И она не должна осмеливаться входить в дом в подозрительное время, но в надлежащие часы, чтобы ее вход и выход могли быть видны всем. Но если мать или сестра, или какая-либо другая честная матрона придет туда с целью посещения немощных, она может иметь доступ к тому, с кем желает поговорить, и это может быть сделано с разрешения Custos (смотрителя); без которого они не должны входить, каков бы ни был их ранг. Но женщины легкого поведения и дурной репутации ни в коем случае не должны входить в дома».

Custos, мастер, декан или приор, а в некоторых домах настоятельница, 65 по-видимому, в целом имели полный контроль над прокаженными обитателями больницы. Так, в законах, которые были переданы нам о больнице Шербурн, установлено, что члены должны были наказываться за непослушание или лень, по усмотрению приора, телесным наказанием розгами, «modo scholarium» (на манер школяров). Нарушители, которые отказывались подчиниться этому наказанию, подвергались сокращению рациона до хлеба и воды, а после третьего нарушения могли быть изгнаны. 66

Матвей Парижский оставил нам копию обета, который прокаженные больницы Святого Юлиана в Сент-Олбансе были обязаны принести перед допущением. Я прилагаю его перевод как документ, в высшей степени иллюстрирующий эту часть нашего предмета:

«Я, брат Б., обещаю и, принося свою телесную клятву прикосновением к самому священному Евангелию, утверждаю перед Богом и всеми его святыми в этой церкви, которая построена в честь святого Юлиана исповедника, в присутствии господина Р., архидиакона, что все дни моей жизни я буду подчиняться и повиноваться приказам лорда-аббата Сент-Олбанса на текущее время и его архидиакону; не сопротивляясь им ни в чем, если только не будут приказаны такие вещи, которые противоречили бы Божественному удовольствию. Я никогда не совершу кражу, не выдвину ложного обвинения против кого-либо из братьев, не нарушу обет целомудрия, не подведу в своем долге, присвоив что-либо или оставив что-либо по завещанию другим, если только не будет получено разрешение, дарованное братьями. Я сделаю своим изучением полностью избегать всякого рода ростовщичества, как чудовищной вещи, ненавистной Богу. 67 Я не буду помогать и подстрекать, словом или мыслью, прямо или косвенно, в каком-либо плане, по которому кто-либо будет назначен custos или мастером прокаженных Святого Юлиана, кроме лица, назначенного лордом-аббатом Сент-Олбанса. Я буду довольствоваться, без раздоров и жалоб, едой и питьем и другими вещами, данными и позволенными мне мастером, согласно обычаю и привычке дома. Я не буду нарушать границы, предписанные мне, без специальной лицензии моих начальников и с их согласия и воли; и если я окажусь нарушителем какой-либо статьи, названной выше, мое желание состоит в том, чтобы лорд-аббат или его заместитель наказали меня в соответствии с характером и размером проступка, как покажется лучше ему, и даже изгнали меня как отступника из собрания братьев, без надежды на прощение, кроме как через особую милость лорда-аббата».

Мне осталось лишь очень кратко коснуться одного другого предмета, прежде чем закончить эти замечания об управлении английскими лепрозориями. Я уже упоминал об особом рыцарском ордене, созданном в ранний период для заботы и надзора за прокаженными. Беллой 69 относит происхождение этого ордена в Палестине к очень раннему периоду в истории христианской церкви. Мы знаем как предмет большей исторической достоверности, что рыцари Святого Лазаря отделились от общего ордена рыцарей-госпитальеров примерно в конце XI или начале XII века. 70

В силу места своего первоначального основания и того, что их центральная прецептория находилась недалеко от Иерусалима, их поначалу обычно называли рыцарями Святого Лазаря или Святого Лазаря и Святой Марии Иерусалимской. Впоследствии различные европейские монархи объединили их с военными орденами Нотр-Дам, горы Кармель и Святого Маврикия.

Святой Людовик привез двенадцать рыцарей Святого Лазаря во Францию и поручил им надзор за лепрозориями, или больницами для прокаженных, своего королевства. Первое упоминание об их появлении в Великобритании относится ко времени правления короля Стефана. В период правления этого монарха их главное учреждение в Англии, в Бертон-Лазарсе, графство Лестершир, было построено (как утверждает Николс) за счет общих сборов по всему королевству, но главным образом при содействии Роберта де Моубрея. Здесь они постепенно приобрели значительное богатство и владения. Я обнаружил, что больницы в Тилтоне, Святых Невинных в Линкольне, Святого Эгидия в Лондоне, прецептория в Чоусли в Норфолке и, возможно, многие другие со временем были присоединены к Бертон-Лазарсу в качестве филиалов, содержащих «fratres leprosos de Sancto Lazaro de Jerusalem». Николс опубликовал не менее тридцати пяти хартий, относящихся к дому в Бертон-Лазарсе. Его привилегии и владения были подтверждены Генрихом II, королем Иоанном и Генрихом VI. В конечном итоге он был распущен Генрихом VIII. Единственное поселение рыцарей Святого Лазаря в Шотландии, которое мне удалось найти, находилось в городе Линлитгоу, и сведения о нем весьма неполны и неудовлетворительны. Они содержатся в документе времен правления Александра II, хранящемся в картулярии Ньюбатла, в котором прямо упоминается земля, удерживаемая «de Fratribus de Sancto Lazaro» в Линлитгоу. То, что у лазаритов были учреждения в Шотландии, как и в соседнем королевстве, подтверждается фактом, зафиксированным Элио, что в 1342 году Джон Халлидей, шотландец, был назначен магистром рыцарей Святого Лазаря как в Англии, так и в Шотландии великим магистром из Буаньи во Франции, который в тот период считался главой ордена. Действительно, Пенникуик, ссылаясь на Мамбура («История крестовых походов»), утверждает, что «рыцари Святого Лазаря были многочисленны повсюду, но особенно в Шотландии и Франции».

Первоначальной целью рыцарей Святого Лазаря, по-видимому, была забота о больных в целом, но в особенности о тех, кто страдал проказой. Они принимали прокаженных в свой орден, осуществляли надзор за обитателями лепрозориев и до тех пор, пока папа Иннокентий IV не разрешил изменить действующее правило, были обязаны избирать своим великим магистром прокаженного; «eatenus consuetudine observatâ ut Miles leprosus domûs Sancti Lazari Hierosolymitani in ejus Magistrum assumeretur».

Туссен де Сент-Люк в своей «Истории, церемониалах и т. д. ордена Святого Лазаря» после того, как в 1608 году Генрих IV Французский объединил его с орденами Нотр-Дам и горы Кармель, заявляет, что кандидаты в это объединенное рыцарство были обязаны на Святых Евангелиях поклясться, среди прочего, «проявлять милосердие и совершать дела милосердия по отношению к бедным, и особенно к прокаженным» (et particulièrement les lepreux).

Какую степень и какой характер власти, если таковая вообще имелась, лазаритским рыцарям Англии и Шотландии было позволено осуществлять над прокаженными королевства в целом или над обитателями тех лепрозориев и больниц, которые принадлежали им в особенности, мне не удалось установить ни из одного британского исторического документа средних веков, который у меня была возможность изучить. Однако слишком вероятно, что лазариты, как и большинство других ранних рыцарских орденов, были побуждаемы гордыней и алчностью отвернуться от своих первоначальных целей любви и милосердия к другим — к видам на власть и собственное возвеличивание.

Размер пожертвований больницам, рацион и т. д.

Большинство шотландских лепрозориев были очень бедны или вовсе не имели пожертвований. Их основное существование, по-видимому, зависело от случайной милостыни. Каждый из обреченных обитателей больниц был, подобно пораженной проказой героине старого шотландского поэта Генрисона,...

....cauld and hounger sair

Compellit to be ane rank beggair.83

Обитателям лепрозория в Гринсайде, Эдинбург, полагалось четыре шотландских шиллинга (около четырех пенсов стерлингов) в неделю, а для остального пропитания они, согласно первоначальным правилам учреждения, были обязаны просить милостыню у ворот своей больницы. Лепрозорий в Абердине содержался на общественные средства города; но в 1591 году Яков VI пожаловал хартию «Роберту Абеллу и остальным бедным прокаженным лицам и их преемникам» в больнице на получение одной меры торфа с каждого воза, доставляемого на рынки Абердина, вследствие (как гласят слова оригинальной хартии) «малочисленности ренты, назначенной для прокаженных лиц в больнице, неспособной обеспечить их едой и топливом, из-за чего они живут весьма жалко».

Другие шотландские лепрозории, однако, были сравнительно богаты. Так, я уже упоминал, что больница Кингкейс близ Эра имела прикрепленные к ней обширные земельные владения.

Обитатели большинства небольших английских лепрозориев, по-видимому, также в основном зависели в своем существовании от случайных пожертвований благотворителей. Один из прокаженных больницы в Беклсе королевским указом был уполномочен просить милостыню для своих братьев по проказе. Однако некоторые из более крупных английских больниц были хорошо обеспечены, и еда, одежда и т. д. обитателей были полностью обеспечены.

В некоторых случаях эти пожертвования состояли из накоплений крупных добровольных пожертвований; в других они складывались из богатых даров, оставленных с открыто заявленной целью основания часовен для духовного мира и отпущения грехов донора и его семьи; а в третьих случаях они изначально были получены как прямое умилостивление церкви за проступки и преступления. Индульгенции сорокадневного отпущения грехов, по-видимому, время от времени даровались епископами и другими церковными сановниками всем благотворителям больниц.

Булла папы Александра III, о которой уже упоминалось, предоставила всем владениям лепрозориев освобождение от уплаты десятины. Этот канон не везде соблюдался в Англии, ибо в отчете, который архиепископ Паркер составил в 1562 году о больницах в епархии Кентербери, хотя лепрозории Хербалдон и Боббинг указаны как «не обложенные налогом в виде десятины», о лепрозории Святого Лаврентия в Кентербери заявлено, что «он облагается налогом и платит вечную десятину».

Из «Valor Ecclesiasticus», составленного во времена Генриха VIII, следует, что в то время как сорок восемь больниц, лепрозориев и лазаретов в епархии Нориджа и графстве Норфолк обладали доходом всего около 158 фунтов стерлингов, арендная плата некоторых отдельных больниц была сравнительно велика для того периода. Так, доходы больницы Хербалдон в Кенте и больницы Святого Иакова в Лондоне оценивались по 100 фунтов стерлингов каждая; Шербурна — более 140 фунтов стерлингов; Мейден-Брэдли — почти 200 фунтов стерлингов; а доходы учреждения и «весьма прекрасной больницы» (как называет ее Лиланд) Бертон-Лазарса оценивались более чем в 260 фунтов стерлингов. В некоторых из этих более богатых учреждений обитатели, как я только что заметил, были хорошо обеспечены. В качестве иллюстрации этого я могу привести таблицу рациона и т. д. одной или двух более богатых лепрозориев. Так, среди правил, опубликованных в «Additamenta» к Матвею Парижскому, установленных около середины XIV века аббатом Михаилом для лепрозория Святого Юлиана близ Сент-Олбанса, мы находим следующие правила, изложенные в отношении общего стола прокаженных братьев (de distributionibus fratrum leprosorum):—

«Пусть каждый прокаженный брат получает из имущества больницы на свое пропитание и все необходимое то, что он привык получать согласно обычаю, издавна соблюдаемому в указанной больнице, а именно: каждую неделю семь буханок хлеба, из которых пять должны быть белыми, а две — черными, сделанными из зерна, обмолоченного из колосьев; также каждые семь недель четырнадцать галлонов пива или восемь пенсов (octo denarios) за то же самое. Пусть он имеет, в дополнение к этому, в праздники всех святых, в праздник Святого Юлиана, Очищения Пресвятой Марии, Благовещения, Троицы, Святого Албана, Святого Иоанна Крестителя, Успения Пресвятой Марии и Рождества той же, на каждый праздник по одной буханке, по одному кувшину пива или по пенни за то же самое, и один обол, который называется милостыней вышеупомянутой больницы; также пусть каждый прокаженный брат получает в праздник Рождества сорок галлонов хорошего пива или сорок пенсов за то же самое. Также пусть каждый получает в указанный праздник свою долю из двух четвертей чистого и отборного зерна, которое называется великой милостыней. Также в праздник Святого Мартина каждый прокаженный должен иметь одного поросенка из общего загона, и чтобы был справедливый раздел поросят между братьями, согласно обычаю, соблюдаемому издавна, мы желаем, чтобы поросята, согласно числу прокаженных, были представлены в их присутствии, если это можно удобно сделать, в противном случае в другом месте, подходящем для этой цели, и там каждый, согласно очередности поступления в больницу, должен выбрать одного поросенка (в противном случае — сумма денег, распределяемая в размере стоимости поросят). Также каждый прокаженный должен получать в праздник Святого Валентина на весь последующий год одну четверть овса. Также около праздника Святого Иоанна Крестителя — два бушеля соли или по текущей цене. Также в праздник Святого Юлиана и в праздник Святого Албана — один пенни на обычную милостыню. Также на Пасху — один пенни, который они называют «Flavvonespeni». Также в день Вознесения — один обол на покупку зелени. Также каждую среду в Великий пост — просеянное зерно весом в одну из их буханок. Также в праздник Святого Иоанна Крестителя — четыре шиллинга на одежду. Также на Рождество пусть будет распределено равными долями между прокаженными братьями четырнадцать шиллингов на их топливо в течение года, как было установлено издавна ради мира и согласия. Также, поскольку по щедрости нашего Господа Короля тридцать шиллингов и пять пенсов были назначены навсегда для нужд прокаженных, которую сумму виконт Хартфорд должен выплачивать им ежегодно в праздники Пасхи и Михайлова дня, мы повелеваем, чтобы указанные 30 шиллингов и 5 пенсов были поровну разделены между ними обычным образом; и мы желаем, чтобы братья довольствовались вышеупомянутыми распределениями, которые издавна привыкли делать среди прокаженных братьев: Но остаток имущества указанной больницы мы приказываем и постановляем направить на содержание Магистра и священников указанной больницы».

Одежда прокаженных определена в правилах столь же точно. «Братья должны иметь тунику и верхнюю тунику из руссо, с капюшоном, выкроенным из того же материала, так чтобы рукава туники были закрыты до кисти, но не зашнурованы узлами или нитками на светский манер. Они должны носить верхнюю тунику, застегнутую до лодыжек, и закрытую накидку из черной ткани той же длины, что и капюшон, как они привыкли издавна». Также был предписан особый вид обуви, и если приказ нарушался, виновный «приговаривался ходить ежедневно босиком, пока Магистр, учитывая его смирение, не скажет ему — довольно».— С. 168.

Рацион питания большой больницы в Шербурне еще более сложен, чем в больнице Святого Юлиана. Я извлекаю основные положения из него и некоторые другие подробности, касающиеся внутреннего устройства дома, из фундаментального труда Сёртиса, в котором копии оригинальных документов приведены в полном объеме.

Ежедневная норма прокаженных Шербурна составляла буханку весом в пять марок и галлон эля на каждого; и между каждыми двумя — одно блюдо или порция мяса три дня в неделю, а рыбы, сыра или масла — в остальные четыре; в великие праздники — двойная порция; и, в частности, в праздник Святого Катберта, в Великий пост, свежий лосось (salmones recentes), если его можно было достать; если нет — другая свежая рыба; а в Михайлов день — четыре порции на одного гуся. Со свежей рыбой, мясом или яйцами выдавалась мера соли. Когда свежую рыбу достать было нельзя, подавали красную сельдь (allecia rubea) по три штуки на одну порцию; (и было особо предписано, чтобы они, или что-либо, что подавалось, не было гнилым, испорченным или от животных, умерших от болезни); или сыр и масло по весу; или три яйца. Во время Великого поста каждый получал разер (rasarium) пшеницы для приготовления фурменти (simulam) и два разера бобов для варки; иногда зелень или лук; и каждый день, кроме воскресенья, седьмую часть разера бобовой муки, а в воскресенье — полторы меры бобовых для приготовления каши. Красная сельдь была запрещена от Пятидесятницы до Михайлова дня, а в последний каждый получал два разера яблок. У прокаженных была общая кухня и общий повар, топливо и утварь для приготовления пищи и т. д., а именно: котел, два медных горшка, стол, большой деревянный сосуд для мытья или приготовления вина, умывальник, два чана для эля и два чана для купания.

Больные имели огонь, свечи и все необходимое, пока они либо не выздоравливали, либо не умирали; и один из капелланов был назначен для выслушивания исповедей больных, чтения им Евангелия по воскресеньям и праздникам и чтения заупокойной службы по умершим. Старуха, которая ухаживала за больными, получала каждую неделю три пшеничные буханки и одну порцию мяса или рыбы; а когда хоронили брата или сестру, могильщик получал свою еду и питье. Каждый прокаженный имел ежегодное пособие на одежду в три ярда шерстяной ткани, белой или руссо, шесть ярдов льна и шесть холста, а портной получал свою еду и питье в тот день, когда приходил кроить их одежду. На всю общину полагалось четыре очага. От Михайлова дня до Дня всех святых они получали по две корзины торфа в дни двойных порций и по четыре корзины ежедневно от Дня всех святых до Пасхи. В сочельник Рождества они получали четыре святочных полена, каждое размером с воз («unusquisque erit unius quadrigatae»), с четырьмя связками соломы; четыре связки соломы в канун Дня всех святых и канун Пасхи; и четыре пучка тростника в канун Пятидесятницы, Святого Иоанна Крестителя и Святой Марии Магдалины; а в годовщину Мартина де Санкта Крусе каждый прокаженный получал пять шиллингов и пять пенсов деньгами.

Хорошая еда, жилье и одежда, предоставляемые богатыми пожертвованиями Шербурна, имели и свои недостатки. Правила дома были строгими, а религиозные обязанности, возложенные на обитателей, носили суровый характер. «Всех прокаженных братьев, чье здоровье позволяло, ожидали каждый день на заутреню, нону, вечерню и повечерие. Прикованным к постели больным предписывалось приподниматься и читать заутреню в постели; а для тех, кто был еще слабее, пусть они покоятся с миром, et quod dicere possint dicant». Во время Великого поста и Адвента все братья должны были подвергаться телесным наказаниям три дня в неделю, а сестры, подобным же образом, donec omnes vapulent. И все эти, и другие законы епископ Келло «своей хартией подтвердил и приказал навеки после этого «inviolabiter observari»».