Скорость, однако, с которой болезнь таким образом путешествовала с юга Европы до ее западных пределов, часто использовалась как аргумент, чтобы показать, что инфекция сифилиса распространялась при своем первом появлении по законам, отличным от тех, которые сейчас регулируют ее передачу. Другими словами, часто утверждалось, что болезнь тогда распространялась из королевства в королевство и из города в город под влиянием эпидемии и общей заразы, а не просто через более медленное средство нечистой половой связи. Мы только что видели, как такая доктрина была опровергнута проницательными правилами магистратов Абердина; и когда мы смотрим на тогдашнее состояние общества, как на континенте, так и в нашей собственной стране, на свободные нравы и распутную жизнь тех времен, мы, вероятно, найдем достаточное решение на первый взгляд сложной проблемы быстрого распространения нового недуга. Мораль общей массы людей всегда, как обнаруживается, в основном регулируется примером, поставленным перед ними аристократией и духовенством. В дату появления сифилиса в Европе печально известные привычки двух последних правящих органов были, безусловно, таковы, что значительно ускоряли распространение нового бича, который возник среди них; и поэтому при его первой вспышке мы находим, что болезнь закрепляется на нескольких высших членах континентальных дворов и церкви. Император Карл V и Папа Александр VI, короли и кардиналы, принцы и епископы, пэры и священники открыто и публично записаны среди ее жертв теми, кто лично наблюдал и описывал первые разрушения сифилиса. На самом деле болезнь тогда едва ли, или даже совсем не рассматривалась как приносящая какую-либо степень позора.
В своем трактате о недуге, опубликованном в Риме в 1500 году, Питер Пинктор называет по имени и без всякой сдержанности трех из более прославленных пациентов, которых он лечил от этой новой болезни, — а именно пребендария Центеза, кардинала Сеговии и Его Святейшество правящего Папу. Писатели не считали позором для своей собственной репутации публиковать отчет о болезни, как она проявлялась в их собственных лицах. Врач Джозеф Грюнбек из Буркхаузена в своем эссе «De Pestilentiali Scorra sive Mala de Frantzos» (1496) рассказывает своим читателям, как он сам подхватил болезнь из атмосферы, гуляя по полям недалеко от Аугсбурга. Одним из самых ранних приверженцев и яростных защитников Реформации в Германии был Ульрих фон Гуттен, «поэт и доблестный рыцарь XVI века», как называет его Мерль д'Обинье. В 1519 году Гуттен, хотя и воспитанный для оружия, а не для физики, опубликовал трактат «De Guiaci Medicina, etc., Morbo Gallico». В этом трактате он подробно описывает свой собственный случай и страдания от болезни, как он был «совершенно измучен болезнью», — одиннадцать раз подвергался саливации от нее и был наконец излечен гваяковым деревом. Этот трактат, написанный, как гласит предисловие, «тем великим клерком из Германии, Ульрихом фон Гуттеном, рыцарем», был переведен Томасом Пейнеллом, каноником аббатства Мартин, и опубликован в Англии в 1539 году. Болезнь, по мнению Гуттена, была вызвана «через некоторые нездоровые порывы воздуха». Его полемический антагонист Эразм в своем «Диалоге Гамоса и Агамоса» яростно осуждал характер этого реформирующего и литературного рыцаря: — «Qualis eques (восклицает он), cui per Scabiem vix in sella sedere liceat!»
Чтобы показать, как быстро болезнь, распространяющаяся таким образом, как сифилис, могла захлестнуть общество континентальной Европы к концу XV века, достаточно упомянуть ужасное и плачевное состояние морали среди тех, кто должен был подавать пример обществу, — а именно духовенства тех дней, как оно нарисовано языком и перьями их собственных писателей. В официальной проповеди, опубликованной Мартеном (том II, стр. 1758) и произнесенной в соборе Святого Петра в Риме Апостольским аудитором перед выборами Папы в 1484 году, осуждаются коррумпированная мораль и нечестность всей церкви; и добавляется, что многие не просто совершают, но даже торжествуют в таких грехах, как ниспровержение целомудрия и других добродетелей (de pudicitia, cæterisque virtutibus subversis, triumphantes). Ужасающая распущенность и непристойные оргии правящего понтифика, его семьи и двора, которые быстро последовали, сформировали отвратительный практический комментарий к этому тексту. Высокий римлянин, имевший честь отказаться от кардинальской шапки, Клод д'Эспенс, ректор Парижского университета, после разоблачения позора налогов апостольской канцелярии с ее списком «грязных и ужасных беззаконий» (fœdorum tamque horrendorum scelerum) — лицензию на любые и все из которых можно было купить, — добавляет: «Вы скажете, что мы искренне признаем, что Бог позволяет этому (лютеранскому) преследованию прийти на его церковь из-за грехов людей, главным образом священников и прелатов, из чьих грехов, как кричит Писание, происходят грехи народа... Удивительно ли, если недуг спускается от головы к членам, от верховного Понтифика к другим? Где под небесами есть большая лицензия на все зло (infamia, impudecentia и т. д.)?... Действительно (добавляет д'Эспенс, а он лично посещал Рим), зло такое и столь великое, что никто не может поверить, кроме того, кто видел, и никто не может отрицать, кроме того, кто не видел...»
Vivere qui cupitis sancte, discedite Roma;
Omnia cum liceant, non licet esse bonum.”625
Ранее другой ортодоксальный римский священнослужитель, Никола де Клеманж, архидиакон Байё, в негодующих и, будем надеяться, в слишком обобщающих выражениях осудил континентальные женские монастыри тех темных дней как немногим лучшие, чем бордели, а принятие вуали — почти синонимичное профессии публичной проституции: — «Nam quod aliud sunt puellarum monasteria nisi quædam non dicam Dei sanctuaria, sed Veneris execranda postibula. Sed lascivorum et impudicorum juvenum ad libidines explendas receptacula ut idem hodie sit puellam velare, quod et publice ad scortandum exponere». Действительно, в эти предреформационные дни, как признает и оплакивает кардинал Беллармин, «почти не осталось религии».
Что касается предрасполагающих привычек и влияния духовенства, то в Британии дела обстояли не лучше, чем на континенте, когда болезнь впервые достигла этой страны. Мы уже видели, как кардинала Уолси, примаса Англии, публично обвиняли в парламенте в том, что он страдает от этой болезни. Однако мы можем меньше удивляться тому, что болезнь поразила столь высокого сановника, если вспомним, что, по словам некоторых авторов, над дверями дворца, принадлежавшего этому прелату, было открыто начертано: «Domus Meretricium Domini Cardinalis». Полидор Вергилий, сборщик папских доходов в Англии, говорит, возможно, в преувеличенных выражениях, об оргиях в резиденции Уолси, которыми тот поначалу завлекал молодого короля Генриха VIII: «Domi suae voluptatum omnium sacrarium fecit quo regem frequenter ducebat. Sermones leporis plenos habebat, etc.» Нравы низших церковных сановников лишь слишком точно подражали нравам их примаса. Комиссары, назначенные Генрихом VIII для посещения монастырей Англии, зафиксировали печальную и (даже если отбросить влияние предвзятости) вероятно, слишком правдивую картину морального разложения огромной массы белого духовенства того времени. За немногими отрадными и почетными исключениями, они обнаружили, что обитатели большинства монастырей ведут жизнь, полную деградации, порока и распущенности, вместо религиозной чистоты и образцовой праведности. Получив свои полномочия и инструкции, визитаторы были одновременно разосланы в разные части королевства, чтобы у монахов было как можно меньше предупреждений об их приближении. Они исполняли, как говорит историк Генри, свои поручения с рвением и усердием и делали любопытные открытия почти в каждом доме, не прибавляющие чести его обитателям. Отчеты об их действиях, добавляет он, передавались визитатором викарию-генералу и содержали достаточно материалов, чтобы сделать монастыри совершенно позорными — из-за их грубого, нелепого суеверия, постыдных обманов, распутной противоестественной невоздержанности и т. д. Некоторые старые аббаты и монахи не пытались скрывать свои любовные связи, потому что знали, что это невозможно. Святой отец, приор Мейден-Брэдли, заверил визитаторов, что он пока выдал замуж только шестерых своих сыновей и одну дочь на средства монастыря, но что еще несколько его детей подрастают или уже выросли и скоро будут готовы к браку. Он предъявил папскую диспенсацию, разрешающую ему содержать любовницу, и клялся, что берет в любовницы только молодых девушек, самых красивых, каких только может найти, а когда хотел перемен, то каждой из них находил очень хороших мужей из мирян. «Вот те люди, — восклицал Саймон Фиш в одной из своих знаменитых публичных проповедей, произнесенных в тот период, о котором мы говорим, — вот те люди, которые развращают все поколение в вашем королевстве, которые подхватывают сифилис от одной женщины и передают его другой, которые заражаются от одной женщины и передают его другой».
Нравы и поведение духовенства были не в лучшем состоянии и по шотландскую сторону границы. К концу XV века у нас нет записей о столь непристойном скандале, какой был подробно описан в предыдущем столетии в «Хронике Ланеркоста» касательно священника Джона, который, как утверждается, публично устраивал фаллические оргии среди молодых жителей своего прихода Инверкитинг — города, который в те ранние времена, безусловно, был местом немалой известности и значения. Но нравы духовенства все еще, по общему признанию, находились в плачевном состоянии примерно в то время, когда сифилис впервые появился в этой части острова. «Общая сатира» Шотландии, написанная, как я уже упоминал, в начале XVI века, клеймит, среди прочего —
“Sic pryd with prellatis, so few till preiche and pray,
Sic haunt of harlettis with thame, baythe nicht and day.”634
Королева Мария, по-видимому, относилась к здоровью высокопоставленного сановника римской церкви, крестившего ее сына Якова VI, с немалым подозрением, возможно, однако, лишь постольку, поскольку он принадлежал к классу людей с очень дурной репутацией в этом отношении. Король Яков в «Предостережении всем могущественнейшим монархам, королям, свободным принцам и государствам христианского мира» ссылается на это так: «Ибо, во-первых, я не отступник, каким хотел бы выставить меня кардинал (Беллармин), поскольку я не только всегда воспитывался в той религии, которую исповедую в настоящее время, но даже мой отец и дед с той стороны исповедовали ту же самую; и поэтому не могу быть должным образом назван еретиком, согласно их собственному учению, так как я никогда не был членом их церкви; а что касается королевы, моей матери достойной памяти, хотя она и продолжала придерживаться той религии, в которой была воспитана, все же она была настолько далека от суеверий или иезуитства в ней, что при моем крещении (хотя я был крещен папистским архиепископом) она послала ему слово воздержаться от использования слюны при моем крещении; что и было исполнено, будучи, по правде говоря, грязным и обезьяньим трюком, скорее в насмешку, чем в подражание Христу; и ее собственные слова были таковы, что “она не позволит, чтобы попистый священник плевал в рот ее ребенку”».
О распутной жизни шотландцев, как и другого духовенства тех времен, мы можем найти достаточно доказательств в некоторых современных медицинских трудах. Мы знаем, например, от старого медицинского автора кое-что о внутренней жизни того самого «попистого священника», который крестил Якова VI. В 1552 году доктор Джероламо Кардано, знаменитый итальянский врач, приехал из Милана в Эдинбург, чтобы профессионально осмотреть упомянутого высокого церковника — а именно Джона Гамильтона, архиепископа Сент-Эндрюсского, — который страдал от тяжелых и повторяющихся приступов астмы. Он путешествовал со всей возможной поспешностью, и в эти «добрые старые времена» часть его пути от Лондона до Эдинбурга заняла всего двадцать три дня. Кардано оставил нам в своих трудах копию длинных и очень подробных медицинских и гигиенических указаний, которые он составил для нужд архиепископа. Помимо предоставления ему бесчисленных медицинских рецептов, он излагает для него превосходные правила относительно еды, питья, физических упражнений, сна и т. д., вплоть до материалов, из которых должны состоять его кровать и подушки. Он добавляет для руководства архиепископа следующее правило: «De Venere. Certe non est bona, neque utilis: ubi tamen contingat necessitas, debet uti ea inter duos somnos, scilicet post mediam noctem, et melius est exercere eam ter in sex diebus pro exemplo, ita ut singulis duobus diebus semel, quam bis in una die, etiam quod staret per decem dies».
Спокойный и обыденный стиль, в котором эти правила изложены и опубликованы, лишь слишком убедительно доказывает распутную жизнь некоторых из высших представителей духовенства в нашей стране; и чтобы оценить всю силу этого наблюдения, необходимо помнить, что пациент Кардано был живым главой шотландской римско-католической церкви того времени — примасом и митрополитом Шотландии. Возможно, еще более недвусмысленные доказательства скандального разврата шотландского духовенства тех времен можно найти в их собственных статутах и в юридических документах страны.
На провинциальном совете шотландского духовенства, состоявшемся в Эдинбурге в 1549 году, было принято во внимание обстоятельство, что из-за невоздержанности церковнослужителей (ex clericorum incontinentia, gravissima ecclesiæ scandala esse exorta) для церкви возникли очень серьезные скандалы, и был введен в действие эдикт Базельского собора «De Concubinariis». Другой эдикт был принят этим Эдинбургским синодом, «увещевающий» как прелатов, так и низшее духовенство не держать своих незаконнорожденных детей в своем обществе, запрещающий их продвижение в своих церквях и запрещающий наделение их баронствами из церковного имущества. Но, возможно, распутное и развращенное состояние римской церкви в Шотландии более четко запечатлено в последующем эдикте, который они приняли на большом синоде, состоявшемся в Эдинбурге в 1558–1559 годах. Этот эдикт не «увещевает» против невоздержанности со стороны священников, а просто и бесстыдно ограничивает и устанавливает юридический предел суммы имущества, которую они могли бы безбожно изымать и красть из благочестивых пожертвований, принадлежащих Церкви (de patrimonio Christi), на приданое для незаконнорожденных дочерей своих наложниц; синод постановил, что ни прелаты, ни любые другие церковнослужители не должны прямо или косвенно давать со своими незаконнорожденными дочерьми, при вступлении их в брак с баронами или другими землевладельцами, сумму, превышающую сто фунтов стерлингов ежегодно из церковного достояния.
Легитимация незаконнорожденных детей была необходима, прежде чем они могли наследовать или распоряжаться имуществом и осуществлять другие законные права. Записи Тайной печати Шотландии за первые годы XVI века сохранились и полны записей о легитимации незаконнорожденных детей шотландских прелатов и священников. Лорд Хейлс дает нам некоторую печальную информацию относительно количества незаконнорожденных детей шотландских епископов, аббатов и монахов тех времен. Среди прочих он утверждает, что Дэвид Битон, непосредственный предшественник Гамильтона на архиепископской кафедре Сент-Эндрюса и примаса Шотландии, узаконил трех бастардов за один день; а впоследствии Патрик Хепберн, епископ Морейский, имел семерых — пять сыновей и двух дочерей — всех признанных за один день. Джон Лесли, епископ Росса, сам будучи незаконнорожденным сыном чиновника в епархии Морей, а именно Гэвина Лесли, пастора Кингусси, был отцом нескольких незаконнорожденных детей; и, как говорит ученый автор «Книги доброго согласия», достаточно забавно найти его имя среди имен других членов капитула Абердина, которые торжественно советовали своему ординарию «заставить светских церковников в пределах их епархии исправиться во всем их позорном образе жизни и удалить своих открытых наложниц».
Сожительство среди низшего духовенства, при условии, что оно не было позорно открытым и явным, по-видимому, почти не замечалось и поощрялось церковными сановниками тех выродившихся времен.
Руины старой часовни Святого Ниниана в Лите до сих пор существуют в окрестностях Эдинбурга. Шпиль церкви даже в наши дни является заметным объектом над вторым мостом через гавань, хотя сама часовня и ее пребенда превращены в обычные жилища. Эта часовня была основана Робертом Белленденом, аббатом Холируда, и наделена средствами для двух капелланов. В учредительной грамоте, датированной 1493 годом (за четыре года до вспышки сифилиса в Эдинбурге), в соответствии с общей формулой в этих актах, предписано, что если «кто-либо из вышеупомянутых капелланов держит девушку или наложницу открытым и общеизвестным образом, он должен быть лишен сана; что, по-видимому, — как ехидно замечает историк Мейтленд, — подразумевает следующее: что они или любой из них могли держать любовницу или любовниц, при условии, что это не было публично известно».
Бедность части духовенства, по-видимому, не была большим препятствием для таких, как и для менее греховных потаканий своим желаниям. Ибо, согласно свидетельству честного Джорджа Марджорибэнкса (см. его «Анналы Шотландии», стр. 5), «в год Божий 1533 сэр Уолтер Каупер, капеллан в Эдинбурге, получил пинту вина, буханку весом 36 унций, мешок овсяной муки, пинту эля, баранью голову, пенсовую свечу и красивую женщину за грош в 18 пенсов».
Очень незадолго до начала распространения сифилиса распутные нравы английского духовенства, особенно белого, вызвали такой шум и волнение среди мирян, что Папа Иннокентий VIII в 1490 году (за несколько лет до фактического появления болезни) отправил архиепископу Мертону послание, уполномочивающее его увещевать своих аббатов и приоров, что «своей распутной и развратной жизнью они приносят гибель своим собственным душам и подают плохой пример другим». В послушание этой булле примас разослал увещевательные письма настоятелям всех монастырей и религиозных домов в своей провинции, увещевая и приказывая им властью, полученной от Папы, исправить себя и своих подчиненных от определенных пороков, в которых они, как говорили, были виновны. Увещевательное письмо, отправленное по этому случаю аббату Сент-Олбанса, опубликовано в «Concilia» Уилкинса, том III, стр. 632. Если этот аббат и его монахи были запятнаны всеми отвратительными пороками, в которых примас открыто обвиняет их в этом письме, они очень нуждались в исправлении. Некоторые из этих пороков, говорит доктор Генри, были настолько отвратительны, что их нельзя даже назвать в истории. «Вы печально известны, — пишет архиепископ аббату, — симонией, ростовщичеством и растратой имущества вашего монастыря, помимо других чудовищных преступлений». Одним из этих преступлений было то, что аббат выгнал всех скромных женщин из двух женских монастырей Прей и Сапвелл (над которыми он претендовал на юрисдикцию) и заполнил их проститутками; что эти женские монастыри считались не лучше борделей, и что он и его монахи публично посещали их как таковые. Его светлость, по-видимому, был хорошо и точно информирован, ибо он даже называет имена некоторых из этих печально известных женщин и их любовников. Монахи тоже были по крайней мере такими же распутными, как их аббат, ибо они также держали своих наложниц как внутри, так и вне монастыря.