«Археологическая экспедиция в Аризону 1895 года»

В результате изгиба передней стены руин в этом месте форма комнаты f грубо четырехугольная, с банкетками с двух сторон. В стенах есть шесть больших отверстий для балок, а положение первого этажа хорошо видно на поверхности перегородки, отделяющей f от g. Проход из одной из этих комнат в другую слегка арочный.

Комната g удлиненная, без внешнего входа, сообщается с f небольшим отверстием, через которое очень трудно проползти. Ее самый длинный размер почти под прямым углом к передней поверхности остальных комнат, и она поднята над ними благодаря своему фундаменту на возвышенной скале, подобно комнатам a, b и c. Есть небольшое квадратное внешнее отверстие, которое могло служить местом для бывшей балки или бревна. Верхний уровень передней стены местами более или менее разрушен и ранее мог быть намного выше. За g выступ кладки построен под прямым углом к скале, ограждая прямоугольную камеру в конце руин, в которую нельзя было войти. Возможно, в прежние времена она была доступна с помощью лестницы с крыши, откуда также имелось сообщение с другими частями строения.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CIV. ПОДХОД К ОСНОВНОЙ ЧАСТИ ХОНАНКИ

На небольшом расстоянии за самыми западными комнатами Хонанки, почти покрытая кустарником и примыкающая к основанию скалы, находится большая куча золы, в которой много фрагментов керамики и костей различных животных. Вероятно, раскопки в этом квартале выявили бы много интересных объектов. В скалах над этой кучей золы, далеко вне досягаемости, есть огороженная ниша, которую никогда не тревожили. Это сооружение похоже на те, что находятся рядом с пещерными жилищами, и при вскрытии, вероятно, окажется, что оно содержит погребенные погребальные предметы интересного характера. Я не стал тревожить это ограждение, поскольку у меня не было лестниц или веревок, чтобы добраться до него.

Очень трудно правильно оценить по количеству комнат в скальном доме бывшее население, и, как правило, существует тенденция скорее преувеличивать, чем недооценивать истинную общую численность. В пуэбло, таком как Хано, на первой или восточной месе Тусаяна, например, много необитаемых комнат, а другие служат кладовыми, в то время как местами пуэбло настолько пришло в упадок, что стало непригодным для жилья. Если пуэбло очень сильно сконцентрировано, население меняется в разные сезоны года. Летом оно заселено редко; зимой оно довольно густо населено. Хотя в Палатки и Хонанки вместе было достаточно комнат, чтобы разместить 500 человек, я сомневаюсь, что их совокупное население когда-либо превышало 200 человек. Эта оценка, конечно, основана на предположении, что эти деревни были заселены одновременно.

Все свидетельства, однако, указывают на убеждение, что они были постоянными местами жительства, а не временными пристанищами в определенные сезоны года.

Пиктограммы на поверхности скалы над Хонанки по большей части принадлежат бывшим апачским обитателям комнат и расположены высоко над вершинами стен руин. Они, как правило, нарисованы белым мелом, который очень четко виден на красной скале, и особенно многочисленны над комнатой g. Фигура круга с линиями, пересекающими друг друга диаметрально и продолжающимися в виде лучей за пределами периферии, возможно, представляет солнце. Многие спиралевидные фигуры, почти постоянные пиктограммы в скальных руинах, встречаются в нескольких местах. Другой странный рисунок, напоминающий какое-то насекомое, очень заметен.

Круг, окрашенный в зеленый цвет и заключенный в кайму желтого цвета, несомненно, имеет апачское происхождение. В одном месте есть ряд небольших ямок, расположенных в линию, что предполагает какой-то счет или перечисление, и серия коротких параллельных линий подобного значения была найдена недалеко. Этот последний метод записи счетов обычно используется в настоящее время в Тусаяне, как в домах, так и на скалах; и один из лучших таких примеров, который, как говорят, перечисляет количество апачей, убитых хопи в набеге много лет назад, можно увидеть над тропой, по которой посетитель входит в пуэбло Хано на Восточной месе. Имена нескольких человек, нацарапанные на поверхности скалы, указывают на то, что американцы посещали Хонанки до меня.

Большинство палеоглифов как в Палатки, так и в Хонанки имеют апачское происхождение и являются сравнительно современными, как и следовало ожидать. В некоторых случаях их цвета такие же свежие, как если бы они были сделаны несколько лет назад, и нет сомнений, что они были нарисованы после того, как здание было покинуто его первоначальными обитателями. Положение пиктограмм на скалах подразумевает, что они были нарисованы до того, как крыши и полы были разрушены, что показывает, как недавно руины сохраняли свою древнюю форму. В их защищенном положении нет причин, по которым древние пиктограммы не могли бы сохраниться, и тот факт, что так мало фигур, выбитых на скале, сейчас осталось, поэтому поучителен.

Одна из первых склонностей человека при посещении руин — начертать свое имя на их стенах или на соседних скалах. Это свойственно как индейцам, так и белым, причем первые обычно делают свой тотем на поверхности скалы или добавляют тотем своих богов: солнца, дождевого облака или качин. Надписи, фиксирующие события, встречаются реже, так как их труднее указать с точностью в этой системе пиктографии. Большинство древних пиктограмм в стране Красных скал, подобно тем, что я рассматривал в других частях долины Верде, идентичны картинному письму, которое сейчас создается в Тусаяне, и без колебаний распознаются и интерпретируются индейцами хопи. В своих легендах, в которых пересказываются миграции их предков, традиционалисты часто упоминают тот факт, что их предки оставляли свои тотемные подписи в определенных точках своих странствий. Люди Патки говорят, что вы найдете на скалах Палаткваби, «Красной земли Юга», из которой они пришли, тотемы дождевого облака, солнца, журавля, попугая и т. д. Если мы находим эти знаки в направлении, где они, как определенно заявлено, существуют, и хопи говорят, что подобные рисунки были сделаны их предками, нет причин сомневаться в таких косвенных доказательствах того, что некоторые кланы хопи когда-то пришли из этого региона. [28]

Одной из самых интересных пиктограмм, выбитых на скале, является фигура, которая, будучи по-разному видоизмененной, является обычным украшением на керамике скальных жителей от региона долины Верде до руин Сан-Хуана и его притоков. Эта фигура имеет форму двух концентрических спиралей, концы которых не соединяются. Поскольку этот дизайн принимает множество модификаций, возможно, стоит рассмотреть несколько форм, которые он принимает на керамике скальных жителей и на керамике их потомков, пуэбло.

Так называемая черно-белая посуда, или белая керамика, украшенная черными линиями, которая так характерна для керамики скальных жителей, иногда, как мы увидим, встречается в руинах, таких как Аватоби и Сикятки; но она настолько редка по сравнению с другими разновидностями, что ее можно считать привнесенной.

Одной из простейших форм мотива ломаной линии является греческий меандр, в котором есть разрыв в составляющих квадратных фигурах или где линия является непрерывной. В простейшей форме, которая заметно проявляется на современной керамике, но которая редка или отсутствует на настоящей черно-белой посуде, мы имеем две серповидные фигуры, вогнутости которых обращены в разные стороны, но рога перекрываются. Это символ, который участники танца под названием Хумискачина до сих пор рисуют пигментами на своей груди и который используется на щитах и различных религиозных принадлежностях.

Изучение любой большой коллекции украшенной керамики пуэбло, древней или современной, покажет множество модификаций этой ломаной линии, некоторые из которых я обсужу более подробно при рассмотрении орнаментации керамики. Дизайн, столь характерный и столь распространенный, как этот, безусловно, должен иметь символическую интерпретацию. Концентрические спирали с ломаной линией, говорят хопи, являются символами водоворота, и интересно обнаружить в прекрасных таблицах «Antigüedades Mexicanas» Чаверо, что вода в лагуне, окружающей древнюю столицу ацтеков, обозначалась индейцами науатль подобными символами.

Объекты, найденные в Палатки и Хонанки

Изолированность этих руин и невозможность найти рабочих в сочетании с кратким визитом, который я смог им нанести, сделали невозможным сбор большого количества образцов древних изделий. Немногие раскопки, которые были проведены, ограничивались почти исключительно Хонанки, и по их успеху я могу легко предсказать богатый урожай для любого, кто попытается провести систематическую работу на этом нетронутом поле. Мы, естественно, выбрали для раскопок внутреннюю часть комнат, и я скажу, ограничили нашу работу этими местами. Каждая камера была более или менее заполнена обломками — фрагментами перевернутых стен, отделившейся скалой сверху, сухой щелочной почвой, нанесенным песком, пылью и экскрементами животных. В тех местах, где можно было копать, мы находили пыль и гуано настолько сухими и щелочными, что было почти невозможно работать в комнатах в течение длительного времени, ибо воздух становился настолько нечистым, что рабочие едва могли дышать, особенно там, где окружающие стены препятствовали вентиляции. Несмотря на это препятствие, однако, мы удалили скопившиеся обломки до пола в одной или двух камерах и тщательно изучили различные объекты аборигенного происхождения, которые были обнаружены.

При изучении образцов, найденных в скальных домах, не всегда уделялось должное внимание тому факту, что обитатели зачастую разбивали в них лагеря после того, как они были покинуты первоначальными строителями. В результате этого временного проживания предметы, принадлежавшие неродственным индейцам, часто путали с предметами самих скальных жителей. Мы нашли свидетельства того, что как Хонанки, так и Палатки были заняты людьми апачи-мохаве в течение более или менее длительных периодов времени, и некоторые из образцов, вероятно, были оставлены там этими обитателями.

Древняя керамика, найденная в комнатах, хотя и фрагментарная, достаточно полна, чтобы позволить провести сравнение с известной керамикой из руин Верде. Если бы мы обнаружили кладбища, которые мы усердно, но тщетно искали, несомненно, были бы найдены целые сосуды, помещенные в качестве погребальных даров; но тип посуды, из которой они были сделаны, несомненно, был бы таким же, как у фрагментов.

Не было найдено никакой керамики, существенно отличающейся от той, о которой уже сообщалось из руин долины Верде, и большинство из них настолько близко по текстуре и символике напоминали керамику скальных домов Сан-Хуана в северной части Нью-Мексико и южной части Юты, что их можно считать практически идентичными.

В Хонанки были найдены следующие разновидности керамики:

I. Спиральная посуда. II. Посуда с вдавленным орнаментом. III. Гладкая посуда. IV. Гладкая посуда, окрашенная в белый цвет, с черными геометрическими фигурами. V. Гладкая красная посуда с черным декором.

Безусловно, наибольшее количество фрагментов относится к первому разделу, и они, как правило, почернели от сажи, как будто использовались при готовке. Большинство из них — части больших сосудов с открытым горлом и расширяющимися краями, гофрированные или часто с вдавленным следом ногтя или какого-либо твердого предмета, причем спираль становится неясной на нижней поверхности. Внутренняя часть этих сосудов гладкая, но никогда не полированная, и в одном случае гончар использовал гофрировку спирали как декоративный мотив. Паста, из которой была изготовлена эта спиральная посуда, грубая, с разбросанными по ней глинистыми зернами; но она была хорошо обожжена и до сих пор твердая и прочная. Если принять во внимание ее тонкость, эти особенности свидетельствуют о высокоразвитой технике гончарного дела. Один фрагмент украшен S-образной спиралью из глины, прикрепленной к гофрировке почти так же, как на подобной посуде из руин возле Колорадо-Чикито.

Фрагменты гладкой посуды показывают, что они тоже были первоначально изготовлены так же, как спиральная посуда, и что их внешняя, а также внутренняя поверхность были затерты до гладкости перед обжигом. Как правило, однако, они грубы по текстуре и имеют мало симметрии формы. Фрагменты, идентифицированные как части чаш, ваз, сосудов и черпаков, классифицируются как эта разновидность. Как правило, они плохо или неравномерно обожжены, хотя, очевидно, подвергались сильному нагреву. Редко предпринимались попытки сгладить внешнюю поверхность до блеска, и не было попыток сделать живописную орнаментацию.

Фрагменты, представленные в классах IV и V, были изготовлены из гораздо более тонкой глины, и поверхность имеет блеск, почти глазурь. Орнаментация на немногих найденных фрагментах состоит из геометрических узоров и идентична черепкам из других руин долины Верде. По одному фрагменту черпака и половника, части красной чаши и край большой вазы того же цвета были подобраны возле руин. Большинство фрагментов, однако, относятся к первым классам — спиральной и вдавленной посуде.

Не было никаких доказательств того, что бывшие обитатели этих зданий были знакомы с металлами. Концы балок были отрублены, очевидно, тупыми каменными топорами с помощью огня, а перемычки домов были из расколотых бревен, которые не показывали никаких признаков использования металлического орудия при их изготовлении. Мы, однако, нашли несколько каменных инструментов, которые демонстрируют значительное мастерство в искусстве обработки камня. К ним относится один топор, тупой с одного конца, заточенный с другого и опоясанный одной бороздкой. Разновидность камня, из которого был сделан топор, не встречается в непосредственной близости от руин. Были один или два каменных молотка, с бороздками для насаживания на рукоять, как у топора. Третий каменный молот, будучи без бороздки, был, очевидно, ручным инструментом для разбивания других камней или для растирания пигментов.

Рис. 251 — Каменное орудие из Хонанки

Пожалуй, самое интересное каменное орудие, которое было найдено, было обнаружено при раскопках одной из средних комнат западной части руин, примерно на три фута ниже поверхности. Оно состоит из деревянной рукоятки, закругленной на каждом конце и слегка изогнутой, с заточенным камнем, вставленным посередине ее длины и прикрепленным к дереву смолой или асфальтом. Камень этого орудия вряд ли выдержал бы грубое использование или выдержал бы без излома сильный удар. Лезвие довольно острое, и поэтому оно могло использоваться для снятия шкур с животных. Судя по форме рукоятки, орудие больше подходит для использования в качестве скребка, чем для любой другой цели, которая пришла мне на ум (рисунок 251).

Обитатели двух руин Красных скал использовали обсидиановые наконечники стрел с древками из тростника и, очевидно, высоко ценили фрагменты этого материала для ножей, наконечников копий и одной или двух других целей.

Каменные метате из этих руин ни в чем не характерны, и несколько прекрасных образцов были найдены на своих местах на полах комнат. Один из них был хорошо изношенным образцом лавы, который должен был быть принесен с значительного расстояния, так как этого материала нет в окрестностях. Существование этих жерновов подразумевает использование маиса в качестве пищи, и это свидетельство было значительно усилено находкой початков кукурузы, зерен кукурузы и обугленных фрагментов в нескольких точках ниже поверхности обломков в камерах Хонанки. Один из этих жерновов был найден установленным в полу одной из комнат так же, как подобные метате можно увидеть в Уолпи сегодня.

Из костяных орудий наши ограниченные раскопки выявили лишь несколько фрагментов. Ножные кости индейки использовались для шильев, проколок, игл и подобных предметов. По своему общему характеру найденные орудия этого типа почти идентичны по форме костяным орудиям из Аватоби и Сикятки, которые позже будут изображены и описаны. Хотя найденные костяные орудия были немногочисленны, мы были хорошо вознаграждены за наши раскопки находкой древней доски для добывания огня, идентичной тем, что сейчас используются в Тусаяне в церемонии разжигания «нового огня» и, вероятно, повсеместно использовались для этой цели в прежние времена. Единственной раковиной был фрагмент браслета, сделанный из Pectunculus, моллюска тихоокеанского побережья, высоко ценившегося в древние времена среди доисторических пуэбло. Большинство найденных деревянных предметов имели следы огня, которые были особенно заметны на концах балок крыши и пола, выступающих из стен.

Рис. 252 — Трубка для трута из Хонанки

Значительная коллекция предметов, изготовленных из плетения и тканого растительного волокна, была найдена в щелочной пыли и золе скальных домов Красных скал, и хотя здесь, как и везде, есть некоторые трудности в определении того, принадлежали ли определенные образцы первоначальным строителям или более поздним временным обитателям, нет сомнений, что большинство из них были собственностью последних.

На поверхности мусора на полах было найдено много образцов корзин, которые, исходя из их положения и сходства с плетением, до сих пор используемым апачами, по-видимому, без сомнения были оставлены там временными обитателями комнат. Было также много пучков волокна юкки, завязанных узлами, которые, вероятно, следует считать имеющими такое же происхождение. Yucca baccata дает любимое волокно, используемое туземцами в настоящее время, и оно, по-видимому, было популярно для этой цели среди древних.

Несколько образцов сандалий, некоторые из которых сильно изношены на подошвах, были найдены погребенными на уровне пола. Все они одного типа и сделаны из листьев юкки, сплетенных в узкие полоски. Способ крепления к ноге, очевидно, был с помощью петли, проходящей через пальцы ног. О сандалиях из шкуры и ткани пока не сообщалось из руин Красных скал долины Верде. Эти сандалии принадлежали первоначальным обитателям скальных домов.

Ткани из хлопка обычны в руинах Красных скал, и иногда это волокно комбинировалось с юккой. Некоторые образцы хлопчатобумажной ткани были тонко сотканы и до сих пор довольно прочны, хотя и окрашены в темный или почти черный цвет. Образцы сетей также обычны, и леггинсы с открытой ячеей, подобные тем, что производились в древние времена хопи и до сих пор носятся некоторыми исполнителями в их священных танцах, были взяты из западной комнаты Хонанки. Было также много фрагментов веревок, бечевок, шнуров и слабо скрученных лент, напоминающих головные повязки для переноски грузов.

Тростник (рисунок 252), в который был вставлен фрагмент хлопкового волокна, был непохож на все, что до сих пор сообщалось из скальных домов, и, поскольку конец хлопка, выступавший за пределы полости тростника, был обуглен, возможно, он использовался как медленно горящий фитиль или трутница.

Было найдено несколько бусин из ракушек и бирюзы, но мои ограниченные исследования скальных домов выявили лишь несколько других украшений, среди которых были бусины из кости индейки и один браслет, изготовленный из Pectunculus. Один или два фрагмента молитвенных палочек были обнаружены в каменном ограждении в расщелине к западу от руин.

Выводы относительно руин долины Верде

Руины региона Верде тесно напоминают руины Тусаяна и, по-видимому, подтверждают утверждение хопи о том, что некоторые из их предков когда-то жили в этом регионе. Это верно, особенно в отношении деревень на равнинах и вершинах мес, поскольку ни пещерные дома, ни пещерные жилища не встречаются в непосредственной близости от обитаемых пуэбло Тусаяна. Объекты, взятые из руин, похожи на те, что встречаются повсеместно по всей области пуэбло, и только по ним мы не можем сказать больше, чем то, что они, вероятно, указывают на тот же субстрат культуры, из которого возникла современная жизнь пуэбло со многими ее модификациями.

Символика украшений на фрагментах керамики, найденных в руинах Верде, такая же, как у древних пуэбло Колорадо-Чикито, и еще предстоит выяснить, были ли предки этих людей хопи или зуньи. Я полагаю, что будет обнаружено, что они были и теми, и другими, или что когда деревни вдоль Колорадо-Чикито [29] были покинуты, часть жителей ушла на месы Тусаяна, а другие мигрировали дальше вверх по реке в деревни зуньи.

В нашем Юго-Западе встречаются два центра распространения скальных домов: те, что находятся на верхних притоках Колорадо на севере, и скальные дома притоков Солт и Хила на юге. Водораздел Рио-Гранде, насколько известно, лишен этого вида аборигенных жилищ. Между двумя центрами распространения лежат пуэбло Малого Колорадо и его притоков, родина предков хопи и зуньи. Множество сходств между скальными домами севера и юга указывает на то, что стадия культуры обоих была единообразной, и, вероятно, одинаковые условия окружающей среды привели оба народа к строительству подобных жилищ. Все те сходства, которые можно найти между современными зуньи и хопи и бывшими скальными народами региона Сан-Хуан на севере, в равной степени применимы к народам верхнего Саладо и Хилы и их притоков на юге; и что касается аргументов о северном происхождении любого из них, построенных на архитектурных или технологических сходствах, они не являются окончательными, поскольку они также применимы к скальным народам юга. Одно важное различие между северным и южным ярусами скальных домов — это наличие круглой кивы, о которой никогда не сообщалось к югу от водораздела между Малым Колорадо и дренажной системой Хила-Саладо. Если кива была особенностью южных скальных домов, в чем я сомневаюсь, она, по-видимому, была прямоугольной камерой, похожей на жилую комнату. Круглая кива не существует ни в современных пуэбло хопи, ни в пуэбло зуньи, и она не была найдена в соседних руинах Тусаяна; поэтому, если на эти жилища глубоко повлияли поселенцы с севера, странно, что произошли такие радикальные изменения в форме этой комнаты. Аргументы, выдвинутые о том, что один из двух составляющих этносов зуньи, причем аборигенный, произошел от скальных народов Сан-Хуана, не являются окончательными, хотя я не сомневаюсь, что зуньи могли получить приток с того направления.

Кушинг, я полагаю, предоставил веские доказательства того, что некоторые из предков населения зуньи пришли с юга и юго-запада; и что некоторые из них пришли из пуэбло, ныне находящихся в руинах на Малом Колорадо, указывает большое сходство в древностях древних зуньи и руин Колорадо-Чикито. Часть людей Патки из хопи ушла к зуньи, а часть — в Тусаян из одного и того же покинутого пуэбло, и потомки этой семьи в Уолпи до сих пор признают это древнее родство; но я не знаю, и, насколько можно видеть, нет способа определить относительную древность пуэбло в долине Зуньи и тех, что находятся на нижнем Колорадо.

Приблизительная дата иммиграции людей Патки в Тусаян до сих пор является предметом догадок. Это могло быть в доисторические времена или, скорее, в сравнительно поздний период истории народа. Кажется хорошо обоснованным, однако, что когда этот народ «Водного дома» присоединился к другим хопи, последние населяли пуэбло и были во всех отношениях народом пуэбло. Если эта гипотеза верна, то народы Змеи, Рога и Медведя, которых южные колонисты нашли в Тусаяне, имели свою собственную культуру, подобную культуре людей с юга. Откуда пришла эта культура, должно быть определено путем изучения составляющих кланов хопи до прибытия людей Патки. [30]

Происхождение круглой формы эстуфы, согласно Норденшёльду (стр. 168), легче всего объяснить гипотезой о том, что это реминисценция кочевого периода скальных жителей. «Должна быть какая-то очень веская причина для использования этой формы», — говорит он, — «ибо строительство цилиндрической камеры внутри блока прямоугольных комнат требует немалого труда. Мы знаем, как упорно примитивные народы цепляются за все, что связано с их религиозными идеями. Тогда что может быть естественнее, чем сохранение для комнаты, где совершались религиозные церемонии, круглой формы, характерной для первоначального места жительства — кочевой хижины? Это предположение дополнительно подтверждается расположением очага и структурой крыши эстуфы, когда мы находим точки аналогии с методом, используемым некоторыми кочевыми индейцами при возведении своих хижин». Эта теория происхождения круглой формы жилища и ее сохранения в архитектуре кивы, выдвинутая Норденшёльдом в 1893 году, имеет много доводов в свою пользу, но прямоугольная форма, которая, насколько известно, является единственной формой этих священных комнат в регионе Тусаян, до сих пор не объяснена. Из повествования Кастаньеды об экспедиции Коронадо следует, что в середине XVI века восточные пуэбло имели как квадратные, так и круглые эстуфы или кивы, и что эти кивы принадлежали мужчинам, в то время как комнаты пуэбло находились во владении женщин. Очевидная причина, по которой мы не находим круглых комнат или кив в южных скальных домах и в Тусаяне, может быть связана с несколькими причинами. Местные условия, включая характер строительных площадок на месах хопи, сделали квадратные комнаты более практичными, или стадия кочевничества была настолько далека, что форма ограждения, в котором древние проводили свои обряды, не сохранилась. Более того, некоторые из самых древних и тайных обрядов в Уолпи, такие как церемония Флейты, не проводятся в специальных кивах, а происходят в обычных жилых комнатах.

Как и во всех других руинах долины Верде, в стране Красных скал отсутствуют круглые кивы, и этот факт, на который уже обращали внимание несколько исследователей, представляется мне весьма значимым. Хотя наши знания о скальных жилищах верховьев рек Хила и Саладо и их многочисленных притоков пока еще весьма фрагментарны, а обобщения на этот счет преждевременны, можно предварительно утверждать, что в руинах водораздела Хила-Саладо до сих пор не было обнаружено ни одной круглой кивы. Однако эта форма кивы является неотъемлемой чертой скальных жилищ бассейна реки Колорадо, особенно тех, что расположены вдоль ее притоков на юге Колорадо и севере Нью-Мексико. Таким образом, если говорить в общих чертах, круглая кива характерна для руин этого региона и некоторых других мест в долине Рио-Гранде, где они сохранились в обитаемых пуэбло до наших дней.

Круглые руины также ограничены в своем распространении на Юго-Западе, и примечателен тот факт, что географическое распределение древних пуэбло такой формы в целом совпадает с распределением круглых кив. Конечно, существует множество исключений, но, насколько мне известно, их легко объяснить. В районе водосбора Хила-Саладо, где также не было обнаружено круглых кив, нет и руин круглых жилищ. Более того, круглая форма жилищ и кив является отличительной чертой доисторических народов к востоку от Тусаяна, а те немногие случаи их появления на его восточной границе легко объясняются как нехопийские.

Объяснение происхождения этих круглых кив, выдвинутое Норденшёльдом и братьями Минделефф — о том, что они являются пережитками круглых жилищ кочевников, — заслуживает внимания; но независимо от того, достаточно ли оно, географическая ограниченность этих сооружений свидетельствует против значительной миграции доисторических народов водоразделов верховьев Колорадо и Рио-Гранде на юг, в область водосбора Хила-Саладо. Если бы миграция шла в этом направлении, можно было бы с уверенностью предположить, что круглая кива и круглая форма жилища были бы принесены вместе с ней.

Круглая кива рассматривалась как пережиток формы первоначальных жилищ кочевника, ставшего оседлым земледельцем в результате завоеваний и браков.

Наличие прямоугольных кив в тех же районах, где встречаются круглые, не обязательно противоречит этой теории, как и не обязывает нас предлагать объяснение радикальных изменений в архитектуре, если мы хотим вывести их из круглой формы. Действительно, было бы крайне необычно обнаружить такие изменения в сооружении, предназначенном для религиозных целей, где консерватизм столь силен. Прямоугольная кива — это древняя форма, или, вернее, первоначальная; круглая кива — это не развитие прямоугольной, а заимствование у чуждого народа. Она никогда не проникала к югу от бассейнов Колорадо и верховьев Рио-Гранде, поскольку элемент, привнесший ее на север, никогда не был достаточно силен, чтобы повлиять на строителей жилищ в долинах Хила-Саладо и их притоков.

РУИНЫ В ТУСАЯНЕ

Общие характеристики

Ни один регион нашего Юго-Запада не представляет более поучительных древностей, чем древняя провинция Тусаян, более известная как резервация Моки. В более узком смысле термин «Тусаян» применяется к непосредственным окрестностям пуэбло хопи, к какой «провинции» он и был отнесен в середине XVI века. В более широком смысле это название включало бы еще не ограниченную территорию, на которую претендуют составляющие кланы этого народа как на места обитания своих предков.

Общий характер и распределение руин Тусаяна (таблица XVI) были подробно представлены г-ном Виктором Минделеффом в предыдущем отчете. Хотя этот мемуар не считается исчерпывающим, в нем рассматривается большинство крупных руин в непосредственной близости от трех мес, на которых расположены пуэбло, населенные хопи. Моя цель здесь — не рассматривать все руины Тусаяна, даже если бы я был в состоянии это сделать, а дополнить новыми данными уже опубликованные наблюдения о двух наиболее примечательных поселениях пуэбло. В целом, я предпринял археологические раскопки, чтобы пролить больше света на характер доисторической жизни в Тусаяне. Однако может быть полезным кратко упомянуть некоторые из руин, обнаруженных к настоящему времени в регионе Тусаян, в качестве введения к более систематическим описаниям двух из них, которые я выбрал для особого рассмотрения.

Легенды выживших хопи содержат постоянные упоминания о прежних местах обитания различных кланов в стране вокруг их нынешних деревень. Эти кланы, которые в результате объединения составляют нынешнее население пуэбло хопи, как говорят, первоначально пришли в Тусаян из регионов, расположенных далеко на востоке, вплоть до Рио-Гранде, и из южной страны, включенной в водосбор Хилы, Солт-Ривер и их притоков. Другие группы, как считается, пришли с севера и запада, так что люди, которых мы сейчас находим в Тусаяне, являются потомками совокупности племен из нескольких направлений, некоторые из которых мигрировали с довольно больших расстояний. Выходцы из других регионов селились среди древних хопи, строили пуэбло, а затем возвращались в свои прежние дома; а хопи, в свою очередь, посылали колонистов в восточную страну пуэбло.

Эти легенды о прежних перемещениях племенных кланов Тусаяна дополняются и подтверждаются историческими документами, и из этих свидетельств мы знаем, что происходил постоянный обмен между жителями Тусаяна и почти каждым крупным пуэбло Нью-Мексико и Аризоны. Некоторые из руин этого региона были покинуты в исторические времена; другие являются доисторическими; многие были просто временными стоянками во время миграций хопи и были заброшены по мере того, как кланы объединялись в дружбе или уничтожались в результате междоусобных конфликтов.

Существуют документальные свидетельства того, что в годы, последовавшие за великим восстанием племен пуэбло в 1680 году, которые характеризовались катастрофами всех видов среди жителей Рио-Гранде, многие таноанцы бежали в Тусаян, чтобы спастись от своих бед. Согласно Нилю, 4000 таноанских беженцев под предводительством Фраскильо, нагруженные добычей, которую они награбили в церквях, отправились в Орайби через Зуньи и основали там «королевство» со своим вождем в качестве правителя. Насколько можно доверять этому рассказу, мне неясно, но нет сомнений, что многие таноанцы присоединились к хопи примерно в это время, и среди них были люди аса, предки нынешних жителей пуэбло Хано, и, вероятно, жители Паюпки. Легкость, с которой два францисканских отца в 1742 году убедили 441 из них вернуться к Рио-Гранде, подразумевает, что они не были настроены очень враждебно к христианству, и возможно, что одной из причин, по которой они искали Тусаян в годы после изгнания испанцев, была их дружба с церковной партией.

За исключением Орайби, ни одно из нынешних обитаемых пуэбло Тусаяна не занимает то место, на котором оно стояло в XVI веке, и большинство из них не старше начала XVIII века. Деревни меняли свое положение, но сохраняли свои названия.

Во времена прибытия Тобара в 1540 году существовала только одна из нынешних трех деревень Восточной месы. Это был Уолпи, и в упомянутый период он располагался на террасе ниже места нынешнего города, недалеко от северо-западного основания самой месы. Две четко выраженные руины, называемые Кисакоби и Кючаптювела, сейчас указываются как места Старого Уолпи. Из них Кючаптювела считается более древней.

Судя по их руинам, эти города были значительных размеров. Из-за своего открытого расположения они были уязвимы для набегов хищнических племен, и из-за этих враждебных рейдов их пришлось покинуть. Из Кючаптювелы древние жители Уолпи переселились на более высокую точку месы, ближе к ее западной границе, и построили Кисакоби, где пуэбло стояло в XVII веке. Есть свидетельства, что в этом месте была возведена испанская миссия, и это место иногда называют Нюшаки, искаженное «Missa-ki», дом мессы. Отсюда первоначальное ядро жителей Уолпи переселилось на нынешнее место примерно в конце XVII века. Позже к первоначальному населению присоединились другие фратрии, некоторые из которых, как аса, жили в скальных жилищах Цэги, или Каньона-де-Шей, еще в начале XVIII века. Однако это не место для прослеживания состава различных современных деревень.

Сичомови был колонией Уолпи, основанной около 1750 года, а Хано был построен не ранее 1700 года. Первый был заселен людьми Барсука, к которым позже присоединилась группа таноанских кланов, называемых аса, из Рио-Гранде, которые были приглашены в Тусаян, чтобы помочь хопи в сопротивлении вторжениям северных кочевников.

К середине XVIII века население провинции Тусаян впервые распределилось по семи пуэбло, населенным в настоящее время. С тех пор ни одна деревня не была покинута, и ни одно новое место не было занято.

Чтобы читатель мог составить представление о пуэбло Тусаяна в упомянутое время, приводится их описание из малоизвестного труда Морфи 1782 года:

Рассказ Морфи о пуэбло Тусаяна

В сорока шести лье к западу от Зуньи, с некоторым уклоном к северо-западу, находятся три первых пуэбло провинции Моки, которая в наши дни на коротком расстоянии в 4,5 лье имеет семь пуэбло на трех месах или скалах, вытянутых по прямой линии с востока на запад.

Танос На западной оконечности первой и на самой узкой части ее возвышенности расположены три из них, первое из которых — Танос (там говорят Тегуас), жители которого имеют особый язык, отличный от мокинского. Это правильное пуэбло с площадью в центре и формированием улиц. В нем около 110 семей.

Второе пуэбло находится на расстоянии броска камня от предыдущего, оно современного основания и состоит из более чем 15 семей, которые отступили сюда из:

Гуалпи Гуалпи, который находится на расстоянии ружейного выстрела от предыдущего, больше и многолюднее двух предыдущих, в нем может быть до 200 семей. У этих трех пуэбло мало лошадей и немного коров, но много овец.

Мосаснаби К западу от этой месы, на расстоянии полутора лье, находится вторая, промежуток между которыми представляет собой песчаную местность, которая, немного входя в нее, разделяет ее на два рукава. В северном, который наиболее близок к Гуалпи, есть два кольца, удаленных друг от друга на расстояние броска камня. На вершине первого расположено пуэбло Мосаснаби, состоящее из 50 семей, более или менее.

Ксипаолаби На вершине второго холмика было основано пятое пуэбло под названием Ксипаолаби, в котором будет всего 14 семей: оно почти разрушено, потому что его жители переселились в южный рукав месы и образовали шестое пуэбло под названием:

Ксонгопаби Ксонгопаби пользуется лучшим расположением, чем все остальные, у них три квартала, очень хорошо устроенных, и в них около 60 семей. У этих трех пуэбло больше лошадей, чем у первых, и много мелкого скота.

Орайбе В двух с половиной лье к западу от этой месы находится третья, а на ее вершине — седьмое пуэбло, которое называют Орайбе. Это как бы столица провинции, самое большое и лучше всего сформированное из всех них, и, возможно, из всех внутренних провинций. В нем одиннадцать кварталов или очень длинных кварталов, расположенных улицами по шнуру во все стороны, и его население может достигать 800 семей. У них хорошие лошади, много мелкого скота и немного крупного рогатого. Хотя у них есть только небольшой источник хорошей воды, удаленный от пуэбло более чем на милю к северу, они построили, чтобы восполнить этот недостаток, на самой месе и очень близко к домам шесть больших цистерн, где собирают воду дождей и снегов.

Распределение населения Тусаяна по семи упомянутым выше пуэбло оставалось практически неизменным в течение столетия между 1782 и 1882 годами. Летние поселения для сельскохозяйственных целей населялись жителями Орайби в течение коротких периодов. В период между 1880 и 1890 годами началось новое распределение семей хопи, когда один или двое из менее робких построили дома возле источника Койот, на Восточной месе. Тева, представленные Полакой и Джаквайной, возглавили это движение. С 1890 года по настоящее время большое количество семей Уолпи, Сичомови и Хано построили дома у подножия Восточной месы и на равнине за «руслом». У источника Солнца было возведено большое школьное здание, и значительное число жителей Восточной месы покинули свои жилища на месах. При этом переселении населения всегда принимается изолированный дом, а аборигенный метод строительства крыш забрасывается. Все указывает на то, что через несколько лет население Восточной месы будет жить в несвязанных фермерских домах, мало напоминающих древнее общинное пуэбло.

Это движение в меньшей степени затрагивает жителей Средней месы и Орайби. Во время моего первого посещения пуэбло этих мес в 1890 году не было ни одного постоянного жилища, кроме как в древних пуэбло; но теперь многочисленные небольшие фермерские дома были построены у источников или рядом с ними у подножия холмов. Я упоминаю эти факты как запись прогресса в жизни этих людей в адаптации к новым условиям или влияниям, которыми они окружены. Я полагаю, что если этот исход семей хопи из старого пуэбло на равнину продолжится в течение следующих двух десятилетий так же, как в последние десять лет, то есть дети, живущие сейчас в Уолпи, которые однажды увидят его необитаемым.

Этот распад фратрий хопи, при котором семьи отделяются друг от друга, является, я полагаю, возвращением к доисторическому распределению кланов, и как Уолпи вырос в пуэбло благодаря союзу родственных людей, так теперь он снова разделяется и распределяется, все еще сохраняя семейные узы в новых кластерах или группировках. Таким образом, не исключено, что места некоторых старых руин, таких как Сикятки, заброшенных много лет назад, снова будут застроены, если они лучше подходят для новых способов жизни. Поселение возле источника Койот, например, находится недалеко от старого места бывшего дома таноанских семей, которые отправились в Тусаян в начале XVIII века, и люди, населяющие эти новые дома, все являются таноанскими потомками первоначального контингента.

Чтобы ознакомиться с общим характером руин Тусаяна, я совершил краткую разведку тех, что перечислены в следующем списке, из которых я выбрал Аватоби и Сикятки в качестве мест для более исчерпывающего исследования. За этим списком следует краткое упоминание тех, которые, как я полагаю, предложили бы хорошие возможности для продолжения начатой работы. Руины возле Орайби не были исследованы и поэтому опущены, не потому, что они считаются менее важными, а потому, что я не смог предпринять их изучение за ограниченное время, имеющееся в моем распоряжении. В Тусаяне также есть много руин к северу от обитаемых пуэбло, которые никогда не были описаны и которые стоило бы подробно исследовать. Некоторые из них, как руины у священного источника под названием Кишуба, имеют величайшее традиционное значение.

I. Руины Средней месы — (1) Старый Шунопови; (2) Старый Мишонинови; (3) Шитауму; (4) Чукуби; (5) Паюпки.

II. Руины Восточной месы — (1) Кисакоби; (2) Кючаптювела; (3) Кукучомо; (4) Тукиноби; (5) Качинба; (6) Сикятки.

III. Руины в каньоне Кима.

IV. Руины долины Джедито — (1) Дом летучих мышей; (2) Джедито, Кавайка; (3) Дом рога; (4) Аватоби; Малый Аватоби.

Этот метод классификации является чисто географическим и принят просто для удобства; но есть один или два факта, заслуживающие упоминания в отношении распределения руин в этих четырех секциях. Обитаемые пуэбло, как и руины, как правило, расположены на восточной стороне своих соответствующих мес, или на скалах или холмах, которые граничат с прилегающими равнинами на западе. Считается, что это единообразие возникло из желания занять солнечное место для тепла и по другим причинам.

Пуэбло на южных концах мес или ближе всего к ним оказались наиболее подходящими для проживания, следовательно, нынешние города занимают эти места, или, как в случае с серией Джедито, пуэбло в этой точке было последним заброшенным. Причиной этого считается попытка сосредоточиться на наиболее недоступных из доступных мест, что подразумевает набеги враждебных народов. По той же причине, аналогично, существовала тенденция перемещаться с подножий холмов на вершины мес, когда начались эти вторжения.

Ранние поселенцы возле Восточной месы, по-видимому, выбирали открытые места для своих пуэбло. Это означало бы, что они не боялись вторжения, и легендарная история указывает на то, что первые пуэбло были возведены до появления враждебных ютов, апачей и навахо. Ранние поселения на Средней месе также, по-видимому, не создавались с идеей недоступности. Все деревни Джедито, однако, находились на вершинах мес, эти места были выбраны, очевидно, с целью защиты, поскольку они не были удобны для ферм.

По многим причинам кажется, что люди, занимавшие ныне разрушенные деревни Джедито, были более поздними прибывшими в Тусаян, чем жители Восточной и Средней мес, и что, как правило, они пришли с востока, в то время как жители Средней месы прибыли с юга. Первыми же колонистами, однако, по-видимому, были кланы Восточной месы, семьи Медведя и Змеи. Если это предположение верно, мы можем полагать, что самыми старыми пуэбло в Тусаяне были, вероятно, группы домов клана Змеи Восточной месы, для которых их традиционалисты заявляют северное происхождение.

Руины Средней месы

ШУНОПОВИ

Место Старого Шунопови (таблица CV) во времена прибытия первых испанцев и в течение столетия или более после этого находилось у подножия месы, на которой стоит нынешняя деревня. Место старого пуэбло легко обнаруживается по фундаментам древних домов и их перевернутым стенам, окруженным курганами почвы, заполненными фрагментами тончайшей керамики.

Старая деревня располагалась на гряде предгорий к востоку от нынешнего города и недалеко от источника, который используется до сих пор. На самой высокой точке гряды возвышаются на значительную высоту массивные стены старой испанской миссионерской церкви, образуя ограждение, которое сейчас используется как загон для овец. Кладбища находятся неподалеку, рядом с внешними стенами, и среди группы персиковых деревьев примерно в полумиле к востоку от старых домов. Керамика, как показывают фрагменты, относится к тончайшим старым изделиям Тусаяна, кремовый и красный цвета являются преобладающими, в то время как фрагменты спиральной и черно-белой посуды также обычны.

МИШОНИНОВИ

Руины Старого Мишонинови лежат к западу от нынешнего пуэбло в предгорьях, недалеко от двух скалистых вершин в этой точке и рядом с источником. Прогуливаясь по месту старого города, я отметил его план и подобрал много черепков, которые указывают на то, что керамика, изготовленная в этом месте, была тонкой кремовой посудой, которой Тусаян всегда славился. Место предлагает необычные возможности для археологических исследований, но раскопки там невозможны из-за противодействия вождей.

Старый Мишонинови был пуэбло значительных размеров и, вероятно, был населен до конца XVII века. Вероятно, именно на этом месте ранние испанские исследователи нашли самое большое пуэбло Средней месы. Руины Шитаимови в предгорьях возле Мишонинови, упомянутые Минделеффом, нашей группой не посещались.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ —— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CV. ЭСКИЗНАЯ КАРТА СТРАНЫ МЕС, ЗАНЯТОЙ ИНДЕЙЦАМИ ХОПИ

ЧУКУБИ

Руины Чукуби несут все признаки древности. Они расположены на одном из выступающих на восток отрогов Средней месы, на полпути между Паюпки и Шипаулови, рядом с отличным источником у основания месы.

Чукуби был построен в прямоугольной форме, с центральной площадью, окруженной комнатами, глубиной в два ряда. Есть много признаков внешних камер, некоторые из которых расположены рядами. Стены домов почти полностью разрушены и находятся в гораздо худшем состоянии сохранности, чем стены соседних руин Паюпки. Полученные сейчас данные указывают на то, что это было древнее поселение с ограниченным периодом проживания. Говорят, что оно было заселено людьми Патун или Тыквы, чьей первоначальной родиной был далекий юг, на реке Литл-Колорадо. Неплохой план представлен Минделеффом в его мемуарах об архитектуре пуэбло; но, насколько известно, никаких исследований керамики этого пуэбло никогда не проводилось.

ПАЮПКИ

Одни из наиболее хорошо сохранившихся руин на Средней месе называются хопи Паюпки и интересны в связи с традициями миграции народов из Рио-Гранде, последовавшей за тревожными годами в конце XVII века. В реконкисте Нью-Мексико испанцами мы вряд ли можем сказать, что Тусаян был завоеван; провинция была посещена и номинально подчинена после великого восстания, но за исключением неоднократных экспедиций, которые часто отражались, хопи были практически независимы и так рассматривались. Никакого адекватного наказания не было наложено на жителей Уолпи за разрушение города Аватоби, и хотя было несколько военных экспедиций в Тусаян, никаких серьезных попыток подчинения не предпринималось.

Тусаян рассматривался как убежище для недовольных или отступников, и примерно в конце XVII века многие люди из Рио-Гранде бежали туда в поисках убежища. Некоторые из этих беженцев, по-видимому, основали свои собственные пуэбло; другие были ассимилированы с существующими деревнями. Паюпки, по-видимому, был основан примерно в этот период, так как мы не находим никаких упоминаний о нем до этого времени, и он не упоминается в связи с древними миграциями. В 1706 году Хольгин, как говорят, напал на деревню «Танос» между Уолпи и Орайби и заставил жителей дать заложников, но позже он был атакован тано и отброшен к Зуньи. Вряд ли кажется возможным, что упомянутое пуэбло могло быть Хано, ибо эта деревня не лежит между Орайби и Уолпи и не могла быть окружена так, как указано в рассказе. Паюпки, однако, не только лежал на тропе между Уолпи и Орайби — примерно на полпути, как утверждает летописец, — но был расположен на выступающем мысе так, что его легко можно было окружить и изолировать от других пуэбло.

Легенды хопи определенно утверждают, что жители Паюпки пришли с «великой реки», Рио-Гранде, и говорили на языке, родственном языку жителей Хано. Они, вероятно, были отступниками, пришедшими с востока около 1680 года, но, по-видимому, не очень хорошо ладили с жителями Средней месы, и около 1750 года вернулись к реке и были поселены в Сандии, где до сих пор живут их потомки. Название Паюпки применяется хопи к пуэбло Сандия, а также к руинам на Средней месе. Общий вид руин Паюпки указывает на то, что они были населены недолго и что они были заброшены в сравнительно недавнее время. Общий план не является общим для древних руин Тусаяна, а больше похож на план Хано и Сичомови, которые были возведены примерно в то время, когда был построен Паюпки. На курганах было найдено много фрагментов керамики, которая по внешнему виду чужда Тусаяну, но напоминает посуду Рио-Гранде, и стены сохранились лучше, чем стены древних руин Тусаяна.

На месте Паюпки наблюдалось заметное отсутствие фрагментов обсидиана, присутствие которого в изобилии характерно для древних руин. Все эти свидетельства подтверждают легенду хопи о том, что таноанские жители деревни Средней месы, над тропой от Уолпи к Орайби, пробыли в Тусаяне недолго.

Существуют веские документальные доказательства того, что Сандия была заселена таноанскими людьми из Тусаяна. Морфи в 1782 году так и утверждает, а в копии актов владения грантами пуэбло 1748 года мы находим еще больше доказательств поселения «мокинос» в Сандии.

Когда Отермин вернулся в Нью-Мексико в своей попытке реконкисты в 1681 году, он достиг Ислеты 6 декабря, а 8-го Домингес разбил лагерь в поле зрения Сандии, но обнаружил, что жители бежали. Раздор, последовавший за этим событием, заставил немногие выжившие семьи тива на их старом ареале бежать в Тусаян, ибо они были атакованы воинами керес и хемез под предлогом того, что они приняли обратно испанцев. Возможно, эти семьи сформировали ядро Паюпки. Примерно в это же время, также, если мы можем верить истории Ниля, 4000 танос отправились в Тусаян. Таким образом, представляется, что Паюпки хопи был заселен в десятилетии 1680-1690 годов.

Руины Восточной месы

КЮЧАПТЮВЕЛА И КИСАКОБИ

Две руины, Кючаптювела и Кисакоби, отмечают места Уолпи в период испанского исследования и оккупации между 1540 и 1700 годами. Первая была более старой. По всей вероятности, в последней была миссионерская церковь, и она была населена во время великого восстания в 1680 году, будучи основанной примерно пятьюдесятью годами ранее.

Первое или более древнее пуэбло располагалось на первой или самой низкой террасе Восточной месы, ниже нынешнего пуэбло, на северной и западной сторонах. Название Кючаптювела означает «терраса пепельного холма», и, вероятно, старое поселение, как и современное, было известно как Уолпи, «Место разлома», ссылаясь на разлом или выемку (wala) в месе к востоку от Хано.

Говорят, что Старый Уолпи был заброшен, потому что находился в тени месы, но, несомненно, истинной причиной его переноса было то, что место было слишком открытым, будучи доминируемым возвышающейся над ним месой и легко доступным с трех сторон. Уолпи, который был современником Сикятки, был построен в открытом месте, ибо в то время хопи были сравнительно защищены от захватчиков. Позже, однако, апачи, юты и навахо начали совершать набеги на их поля, а испанцы снова и снова приходили в их среду, заставляя их работать как рабов. Было необходимо более защищенное место, и в конце XVII века жители Уолпи начали возводить дома на месе, которые сформировали ядро нынешнего города. Стоящие стены Старого Уолпи погребены в обломках, но планы комнат можно легко проследить. Сравнительно говоря, это было большое, компактное, хорошо построенное пуэбло, и, судя по большим грудам обломков в окрестностях, по-видимому, было населено в течение нескольких поколений.

Керамика, найденная в окрестностях, — это тонкая, древняя посуда Тусаяна, подобная той, что была в Сикятки и Шунопови. Расширенные раскопки, я уверен, открыли бы много красивых объектов и пролили бы значительный свет на неясную историю Уолпи и его раннего населения.

После переезда из Старого Уолпи кажется, что люди сначала построили дома на террасе выше, или на платформе, простирающейся на запад от западных границ вершины Восточной месы. Вся вершина этой части месы покрыта стенами домов, показывающими прежнее существование большого пуэбло. Здесь, без сомнения, если мы можем доверять традиции, была построена миссия Уолпи, и я нашел в обломках фрагменты керамики, подобные той, что использовалась в Мексике, и очень отличающиеся от древней или современной посуды пуэбло. Но даже Кисакоби не был безопасным местом для жителей Уолпи, чтобы выбрать его для своей деревни, поэтому после того, как они разрушили миссию и убили священника, они перебрались на свое нынешнее место и забросили обе свои прежние деревни.

Говорят, что с этим переселением жителей оказалось, что нет легких способов взобраться на крутые стены, и что лестничные тропы были сделаны еще в начале нынешнего века. В те ранние дни была лестница недалеко от того места, где сейчас расположена лестничная тропа, и некоторые из пожилых людей Уолпи указывали мне, где эта лестница стояла раньше.

Нынешний план Уолпи показывает заметные отличия от того, что был сделан двадцать лет назад, и несколько домов между лестничной тропой и кивой Виквалиоби, на краю месы, которые сейчас превратились в руины, были населены, когда я впервые посетил Уолпи в 1890 году. Здания между кивой Змеи и кивой Накаб быстро становятся небезопасными для проживания, и большинство этих комнат скоро будут заброшены. Поскольку многие семьи Уолпи строят новые дома на равнине, не нужно быть пророком, чтобы предсказать, что запустение нынешнего места Уолпи будет быстро прогрессировать в ближайшие несколько лет, и, возможно, к концу нашего поколения пуэбло может быть полностью заброшено — еще одни руины, добавленные к множеству на Юго-Западе.

Место Старого Уолпи, в Кючаптювеле, является местом интересного обряда в церемонии Нового огня в Уолпи, ибо недалеко от него находится святилище, посвященное сверхъестественному существу по имени Тювапонтумси, «Женщина земного алтаря». Это святилище, или дом, как его называют, находится примерно в 230 футах от руин, среди соседних валунов, и состоит из четырех плоских плит, установленных вертикально, образуя ограждение, в котором стоит бревно окаменелого дерева.

Церемонии в Старом Уолпи во время обрядов Нового огня описаны в моем отчете об этом соблюдении, и по их характеру я подозреваю, что существенной частью этого эпизода является внесение подношений в это святилище. Обходы вокруг старых руин рассматриваются как пережитки обрядов, которые происходили в прежние времена в Старом Уолпи. Руины упоминались в церемонии как Сипапуни, обитель мертвых, которые стали качинами, к которым были обращены молитвы, произносимые во время обходов.

КУКУЧОМО

Два конических кургана на месе над Сикятки часто относят к тому древнему пуэбло, но по их стилю архитектуры и по другим соображениям я склонен связывать их с другими фратриями Тусаяна. Из ограниченных раскопок, проведенных в этих курганах в 1891 году, я пришел к убеждению, что это были круглые пуэбло, подобные тем, что к востоку от Тусаяна, и что они были временными жилищами, возможно, наблюдательными пунктами, занятыми для обороны. Таблица CVI иллюстрирует их общий вид, в то время как комнаты, из которых они состоят, показаны на рисунке 253. В месте, где меса сужается между этими курганами и пуэбло на западе, была построена стена от одного края месы до другого, чтобы защитить тропу с этой стороны. Эта стена, по-видимому, имела сторожевые башни или дома через промежутки, которые сейчас находятся в руинах, как показано на рисунке 254.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ —— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CVI РУИНЫ КУКУЧОМО