«Археологическая экспедиция в Аризону 1895 года»

Рис. 253 — Кукучомо

Легенды о древних жителях Кукучомо противоречивы. Покойный А. М. Стивен заявлял, что традиция приписывает их народам Койота и Пикья (Кукурузы), с которыми жители Сикятки подружились и которых последние убедили поселиться там, чтобы защитить их от жителей Уолпи. Он рассматривал их как последних прибывших фратрии Водного дома, в то время как люди Койота пришли с севера примерно в то же время. Из его рассказа следовало бы, что двойные курганы, Кукучомо, были заброшены до разрушения Сикятки. Люди Койота были, я полагаю, родственны фратрии Кокоп или Дров, и поскольку пуэбло Сикятки было заселено последними, весьма вероятно, что жители двух деревень были дружелюбны и естественно объединились против пуэбло Змеи Уолпи. Я полагаю, однако, есть некоторые сомнения, что какая-либо ветвь народа Патки поселилась в Кукучомо, и размер города, как показывают руины, был едва ли достаточно велик, чтобы вместить более одного клана. Тем не менее, поскольку существуют две руины Кукучомо, возможно, в каждом из двух кластеров домов была разная семья.

Рис. 254 — Оборонительная стена на Восточной месе

Говорили, что в древние времена, до того, как были возведены двойные курганы Кукучомо, жители Сикятки сильно страдали от молодых пращников и лучников Уолпи, которые приходили к краю высокой скалы и безнаказанно нападали на них. Любой, однако, кто созерцает большое расстояние от Сикятки до края месы, может усомниться, возможно ли было лучникам Уолпи причинить много вреда таким образом.

Более того, если слово «пращники» выбрано обдуманно, оно вводит вид войны, который не упоминается в других легендах Тусаяна, хотя, по-видимому, бросание камней во врагов практиковалось среди пуэбло других племен в ранние исторические времена.

Мы можем предположить, однако, что выжившие из Кукучомо и Сикятки искали убежища в Аватоби после доисторического разрушения их пуэбло, ибо оба были заселены кланами, которые пришли с востока, и естественно отправились в ту деревню, основатели которой мигрировали из того же направления.

КАЧИНБА

Маленькие руины в Качинбе, месте остановки народа Качина, по-видимому, ускользнули от внимания исследователей археологии Тусаяна. Они лежат примерно в шести милях от Сикятки, примерно к востоку от Уолпи, и к ним можно подойти, следуя по тропе у подножия той же месы, на которой расположен Кукучомо. Руины расположены на небольшом предгорье и имеют несколько стоящих стен. Они были, очевидно, крошечными по размеру и населялись только временно. Лучшая стена, найденная в этих руинах, лежит у основания холма, где раньше был источник. Этот источник сейчас засыпан, но круглая стена из кладки указывает на его большой размер в прежние времена.

ТУКИНОБИ

Есть свидетельства того, что большой холм на вершине Восточной месы, недалеко от двойных курганов, когда-то был местом пуэбло значительных размеров, но я не смог собрать никакой определенной легенды о нем. Рядом с этими руинами находится «святилище Орла», в котором церемониально помещаются круглые деревянные имитации орлиных яиц, и в непосредственной близости от которого находится другое святилище, возле которого на скале вырезаны следы, которые, очевидно, считались индейцем, указавшим их мне, как сделанные какой-то птицей. Вероятно, именно от этих следов, которые в других местах многочисленны, две руины, называемые Кукучомо («курган следов»), получили свое название.

Руины долины Джедито

Когда входишь в долину Антилоп, следуя по дороге Холбрук, обнаруживаешь себя в том, что раньше было густонаселенным регионом Тусаяна. Эта долина в прежние времена считалась райским уголком, и равнина была покрыта участками кукурузы, фасоли, тыквы и чили. Бывшие жители жили в пуэбло на северной стороне, высоко на месе, которая отделяет долину Джедито от каньона Кима. Все эти пуэбло сейчас в руинах, и только несколько семей навахо и хопи возделывают небольшие участки на некогда продуктивных полях.

Большинство серии руин вдоль северного края долины Антилоп напоминают Аватоби, который описан позже подробно. Интересно отметить, что при оставлении деревень здесь, по-видимому, действовал тот же закон, что и на других месах Тусаяна, ибо по мере сокращения народа хопи они концентрировались все больше и больше на оконечностях мес. Так, на Восточной месе Сикятки, Качинба и Кукучомо были разрушены, в то время как Уолпи остался. На Средней месе Чукуби и Паюпки стали руинами, а в долине Антилоп Аватоби был последним из серии Джедито, который пал. Таким образом, существовала постепенная тенденция к смещению от легкодоступных мест к наиболее неприступным, что указывает на то, как сильно хопи должны были страдать от своих врагов. Знаменательно, что некоторые из самых старых пуэбло были первоначально построены в наиболее открытых позициях, и можно справедливо предположить, что давление на жителей деревень пришло спустя долгое время после того, как эти места были выбраны. Древние или первоначальные хопи имели чувство безопасности, когда строили свои первые дома, и поэтому они не находили необходимым искать защиты скал. Многие из них жили в долине Колорадо-Чикито, другие в Кишубе. Однако со временем они были вынуждены, как и их сородичи в других пуэбло, переехать на недоступные месы, охраняемые вертикальными скалами.

Из нескольких руин долины Антилоп, та, что на месе над Джедито или источником Антилоп, является одной из самых больших и интересных. Стивен называет эти руины Мишиптонга, а план старого дома дан Минделеффом.

Источник под названием Кавайка, расположенный рядом с бывшей деревней с тем же названием, очевидно, широко использовался древними жителями долины Антилоп. Из этих окрестностей несколько лет назад была извлечена прекрасная коллекция древних погребальных керамических предметов, которая была приобретена миссис Мэри Хеменвей из Бостона и сейчас находится в Музее Пибоди в Кембридже. Эти объекты никогда не были адекватно описаны, хотя хорошая иллюстрация некоторых образцов с кратким упоминанием о них была опубликована Джеймсом Муни несколько лет назад.

Среди наиболее поразительных объектов в этой коллекции — глиняные модели домов, блюда и небольшие вазы с краями, пронзенными отверстиями, и прямоугольные сосуды, украшенные изображениями птиц. В коллекции есть образцы кремовой, желтой, красной и белой керамики, которая, судя по небольшому размеру большинства образцов, была, по-видимому, вотивного характера.

Руины, называемые Стивеном «Дом рога» и «Дом летучих мышей», а также меньшие руины между ними, были описаны Минделеффом, который также опубликовал планы первых двух. По их общему виду я бы судил, что они не были населены так долго, как Аватоби, и населением значительно меньшим. Если все эти пуэбло Джедито были построены народами из Рио-Гранде, возможно, что те, что вокруг источника Джедито, были основаны первыми, а Аватоби был более поздней постройки; но по имеющимся данным относительный возраст руин этой части Тусаяна не может быть определен.

Существует много руин, расположенных на периферии Тусаяна, которые традиционно связаны с хопи, но здесь не упоминаются. Из них так называемый «Дом огня», как говорят, был домом предков Сикятки, а Кинтиель — некоторых людей зуньи, родственных хопи. Обе упомянутые руины отличаются по своим архитектурным особенностям от характерных доисторических руин Тусаяна, ибо они имеют круглую форму, как и многие руины в средней зоне области пуэбло. За этими исключениями нет круглых руин в пределах области, на которую претендуют хопи, и вероятно, что жители Кинтиеля были более зуньи, чем хопи по родству.

Многие руины к северу от Орайби и в окрестностях фермерской деревни Моенкопи приписываются хопи их традиционалистами. Руины вокруг Кишубы, связанные с народом Качина, также принадлежат Тусаяну. Эти и многие другие, несомненно, предлагают важнейшие вклады в точное знание доисторических миграций этого интереснейшего народа.

Среди многих руин Тусаяна, которые предлагают хорошие возможности для археологической работы, две, которые я выбрал для этой цели, — это Аватоби и Сикятки. Мои причины для этого выбора могут быть кратко изложены.

Аватоби — это историческое пуэбло хопи, которое находилось под более или менее испанским влиянием в период между 1540 и 1700 годами. При надлежащем исследовании, в свете археологии, оно должно представить хорошую картину жизни Тусаяна до начала модификаций, которые появляются в современных деревнях этой изолированной провинции. Хотя я ожидал найти свидетельства испанской оккупации, я также искал факты, касающиеся характера жизни Тусаяна в XVII веке.

Сикятки, однако, продемонстрировал нам характер жизни в Тусаяне в XV веке, или же неизмененную культуру пуэбло коренных народов этой части Юго-Запада. Здесь мы рассчитывали обнаружить культуру хопи, не затронутую испанским влиянием.

Три пуэбло — Сикятки, Аватоби и Уолпи — при надлежащем изучении покажут состояние культуры пуэбло на протяжении трех столетий: в Сикятки — чистую, неизмененную культуру пуэбло; в Аватоби — жизнь пуэбло, слегка видоизмененную испанцами; а в Уолпи — те изменения, которые были привнесены в результате прихода американцев. Хотя до сих пор этнологи уделяли основное внимание последнему из упомянутых пуэбло, изучение руин двух других поселений имеет огромную ценность для понимания того, как развивалась современная жизнь и какая ее часть обусловлена иностранным влиянием.

Знание внутренней жизни обитателей Тусаяна в ее современном виде является необходимым условием для интерпретации древней культуры этой провинции; однако мы всегда должны помнить об эволюции общества и влияниях иностранного происхождения, которые были на него оказаны. Многие, возможно, большинство современных обычаев в Уолпи унаследованы, но другие были привнесены, а третьи, древние, исчезли.

Поскольку в этой работе делается большой упор на утверждение, что предметы из Сикятки свидетельствуют о культуре, не подвергшейся влиянию испанцев, целесообразно представить доказательства, на которых основывается это утверждение.

(1) Все легенды хопи гласят, что Сикятки был разрушен до того, как в Тусаян пришли испанцы, которых называли «людьми в длинных платьях» и «железнорубашечниками». (2) Сикятки не упоминается по названию ни в одном документальном описании Тусаяна, хотя другие деревни названы и легко идентифицируются с существующими пуэбло. (3) Ни одного фрагмента стекла, металла или другого предмета, указывающего на контакт с европейской цивилизацией, не было найдено нигде в руинах. Если добавить к этому общий вид древности курганов и глубину обломков, скопившихся в комнатах и над могилами, мы получим основные факты, на которые я опирался, чтобы подтвердить свое убеждение в том, что Сикятки — это доисторические руины.

Аватоби

ХАРАКТЕРИСТИКИ РУИН

Ни одни руины в Тусаяне не дают археологу лучшего представления о характере деревенской жизни хопи в XVII веке, чем те, что известны как Аватоби (таблица CVII). Они представляют особый интерес, поскольку связывают доисторическую культуру Сикятки и современную жизнь Тусаяна, с которой мы хорошо познакомились благодаря недавним исследованиям. Аватоби был одним из крупнейших пуэбло Тусаяна в середине XVI века и продолжал существовать до конца XVII века. Таким образом, это было историческое пуэбло. В нем была миссия, упоминания о которой встречаются в исторических документах того периода. Учитывая его превосходство в размерах, а также его положение, можно предположить, что он занимал примерно такое же главенствующее положение среди других руин долины Антилоп, какое сегодня занимает Уолпи по отношению к Сичомови и Хано.

Современное состояние руин Аватоби ничем не отличается от состояния остатков доисторических построек, за исключением того, что его курганы занимают положение на вершине месы, откуда открывается широкий вид на долину. С востока он окружен обширными песчаными дюнами, которые также простираются на север и запад, отступая от деревни на расстояние от нескольких сотен ярдов до четверти мили. На юге руины выходят на равнину, а пески на западе отделяют их от каньона, в котором есть несколько источников, кукурузные поля и один или два современных дома хопи. В долине, простирающейся от месы, на которой расположен Аватоби, нет воды, а предгорья лишь скудно покрыты пустынной растительностью. На курганах руин растет множество кустов сибиби (Rhus trilobata), и они являются излюбленным местом женщин хопи, собирающих ягоды этого высоко ценимого кустарника. На полпути между песчаными дюнами к западу от деревни и западными курганами растет одинокое дерево, рядом с которым нам было удобно разбить лагерь. Единственные обитатели месы Аватоби — семья навахо, которая присвоила себе карликовый кедр к востоку от стен старой миссии ради тени, которую он дает. Земля не возделывается, за исключением участков в вышеупомянутых каньонах к западу от песчаных холмов; однако навахо все еще собирают неплохие урожаи в долине Антилоп, особенно в ее верхней части, недалеко от источника Джедито.

К руинам можно подобраться по дороге между Холбруком и каньоном Ким, повернув налево после подъема на месу. Однако по этой дороге обычно не ездят, так как она проходит через труднопроходимые песчаные холмы. Поскольку каньон Ким — единственное место в этом регионе, где можно обеспечить экспедицию провизией, обычно к Аватоби подходят с той стороны, поворачивая направо вскоре после подъема по крутому холму из каньона рядом с торговым постом Кима.

Мои археологические работы в Аватоби начались 6 июля 1895 года и продолжались две недели, после чего были прекращены из-за ухода моих рабочих-хопи, которые оставили работу, чтобы посетить празднование Ниман, или «Прощальной» качины — июльского фестиваля, в котором многие из них участвовали. Руины удобно расположены для достижения наилучших археологических результатов; поблизости есть хороший источник, и они находятся недалеко от каньона Ким, базы снабжения. Однако почва, покрывающая комнаты, почти так же тверда, как цемент, и хрупкие предметы, такие как керамика, часто ломались до того, как их извлекали из матрицы. Перед тем как добраться до полов, пришлось удалить значительное количество обломков, и, поскольку они были сильно спрессованы, при раскопках возникли большие трудности.

С группой обученных рабочих можно было ожидать гораздо лучших результатов, чем те, что мы получили, и опыт, который индейцы впоследствии приобрели в Сикятки, сделал бы мои раскопки в Аватоби более результативными, если бы они проводились позже в том же сезоне. Хотя мои археологические работы в некоторых точках этих интересных курганов Аватоби были более или менее поверхностными, в других местах они были тщательными и позволили выявить много новых фактов, касающихся культуры жителей этого важнейшего пуэбло.

Я счел нецелесообразным проводить раскопки в местах захоронений среди песчаных дюн из-за религиозных предрассудков моих рабочих. Этот страх они впоследствии до некоторой степени преодолели, но никогда не избавились от него полностью, хотя кладбища в Сикятки были раскопаны довольно тщательно, что принесло одни из самых поразительных результатов летней экспедиции. Песчаные холмы к западу от Сикятки часто подвергаются сильным ветрам, из-за чего поверхность постоянно меняется, и погребальная керамика часто обнажается. Это место всегда было излюбленным для коллекционеров, и многие красивые чаши для еды были унесены индейцами из этого кладбища в торговую лавку, поскольку туземцы, по-видимому, не возражают против продажи ваз или других предметов, которые они находят на поверхности, но редко копают землю с целью получения образцов.

НОМЕНКЛАТУРА АВАТОБИ

Название Аватоби, очевидно, происходит от «авата» — лук (отсылка к клану Лука, одному из самых сильных в древнем пуэбло) и «оби» — «высокое место». Также предлагалось происхождение от «ова» — скала, но оно кажется недостаточно характерным, чтобы быть применимым, и не принимается самими хопи.

Хотя различные пуэбло Тусаяна не упоминались специально до тех пор, пока не прошло сорок лет после их первого посещения, название Аватоби легко узнается в отчете Эспехо 1583 года, где он называется Агуато, что в трудах Хаклюйта фигурирует как Загуато и Ахуато. Во времена Оньяте (1598 г.) то же название пишется как Агуатуйба. Ветанкур около 1680 года упоминает пуэбло под названиями Агуатоби и Ахуатоби, а в 1692 году, через двенадцать лет после великого восстания, Варгас посетил «Сан-Бернардо-де-Агуатуви», в десяти лье от зуньи. Название встречается на картах вплоть до середины XVIII века, спустя несколько лет после его разрушения. В более современное время были приняты различные старые написания или введены новые. Среди них можно отметить:

Агуатуви. Бушман, Neu-Mexico, 231, 1858. Агуатуя. Банделье в Journal of American Ethnology and Archæology, iii, 85, 1892 (неверное цитирование Оньяте). Агуитоби. Банделье в Archæological Institute Papers, Am. series, iii, pt. 1, 115, 1890. Ахуату. Банделье, там же, 115, 135. Ахуатуйба. Банделье, там же, 109. Ах-ват-тенна. Бурк, Snake Dance of the Moquis of Arizona, 195, 1884 (так называл индеец Тусаяна). Акватаси. Вальх, Charte America, 1805. Акватуби. Дэвис, Spanish Conquest of New Mexico, 368, 1869. Атаби-хоганди. Бурк, op. cit., 84, 1884 (название навахо). Ауа-ту-уи. Банделье в Archæological Institute Papers, op. cit., iv, pt. 2, 368, 1892. А-ва-те-у. Кушинг в Atlantic Monthly, 367, сентябрь 1882. Аватуби. Бурк, op. cit., 91, 1884. Аватуи. Кушинг в Fourth Report Bureau of Ethnology, 493, 1886 (или Агуатоби). Загнато. Бракенридж, Early Spanish Discoveries, 19, 1857 (опечатка Загуато у Хаклюйта). Загуате. Принс, New Mexico, 34, 1883 (неверное цитирование Хаклюйта). Зугуато. Хинтон, Handbook to Arizona, 388, 1878 (неверное цитирование Хаклюйта).

Название руин на языке навахо, как известно, — Талла-хоган, обычно переводимое как «Поющий дом» и, как правило, интерпретируемое как отсылка к мессе, которую проводили падре в древней церкви. Однако вполне вероятно, что кивы использовались как помещения, где пелись песни во время церемоний до введения христианства. Поэтому не совсем понятно, почему именно Аватоби должен был называться «Поющим домом».

Название миссии, Сан-Бернардино или Сан-Бернардо, относится к ее святому покровителю и было впервые применено Поррасом в честь дня рождения этого святого, в который он и его спутники прибыли в Тусаян в 1629 году.

ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АВАТОБИ

Идентификация Тусаяна с нынешней страной хопи в значительной степени зависит от правильного определения местоположения Сиболы. Я счел убедительным аргумент Банделье о том, что Сибола состояла из группы пуэбло, населенных зуньи в XVI веке. Считая это доказанным, Тусаян соответствует деревням хопи, одной из крупнейших среди которых был Аватоби. Он находится в том же направлении и примерно на том же расстоянии от зуньи, как указано в повествовании Кастаньеды. Тот факт, что Карденас проезжал через Тусаян, когда направлялся из Сиболы к Гранд-Каньону в 1540 году, находится в полном согласии с идентификацией деревень хопи с Тусаяном, а зуньи — с Сиболой. Тобар в Тусаяне услышал о великой реке на западе, и когда он вернулся в штаб Коронадо в Сиболе, генерал отправил Карденаса расследовать правдивость этого сообщения. Карденас естественным образом отправился в Тусаян, где Тобар услышал новости, и оттуда взял проводников, которые привели его к Гранд-Каньону. Если бы генерал находился в каком-либо городе хопи в то время, когда он отправил Тобара, а позже Карденаса, было бы совершенно невозможно найти какую-либо группу руин, которую мы могли бы идентифицировать как Тусаян в указанном направлении. Нет сомнений, что Тусаян был современной страной хопи, и с учетом этого вопрос о том, какое пуэбло хопи было первым посещенным Тобаром, заслуживает исследования.

Чтобы пролить как можно больше света на этот вопрос, я изучил отчет Кастаньеды, письмо Коронадо Мендосе и описание в «Relacion del Suceso», но мне трудно определить этот момент однозначно.

В переводе письма Коронадо, сделанном Хаклюйтом, говорится, что дома «городов», которые Тобару было поручено осмотреть, были «из земли», а «вождь» этих городов называется «Тукано». Поскольку это письмо было написано до того, как Коронадо получил известие от Тобара о его открытиях, естественно, мы не должны ожидать точной информации о новой провинции. В отчете капитана Хуана Харамильо «Тукаян» упоминается как провинция, состоящая из семи городов, и говорится, что дома в них террасные.

В «Relacion del Suceso» мы также находим провинцию, называемую «Тузан» (Тусаян), и автор отмечает сходство деревень с Сиболой, но он четко указывает, что жители выращивали хлопок.

Отчет Кастаньеды, который является наиболее подробным, — это то, на что я опирался при идентификации Аватоби как первого пуэбло хопи, увиденного испанцами.

По-видимому, дон Педро де Тобар был отправлен Коронадо для исследования провинции под названием Тусаян, которая, как сообщалось, находилась в двадцати пяти лье от Сиболы. В его подчинении было семнадцать всадников и один или два пехотинца, его сопровождал монах Хуан де Падилья. Они прибыли в новую провинцию после наступления темноты и спрятались под краем месы, так близко, что слышали голоса индейцев в их домах. Однако на рассвете туземцы обнаружили их, выстроившихся в боевом порядке, и вышли им навстречу, вооруженные деревянными дубинками, луками и стрелами, со щитами. Вождь провел линию священной муки поперек тропы, символизируя тем самым, что вход в их пуэбло закрыт для незваных гостей. Однако во время переговоров один из людей сделал движение, чтобы пересечь линию муки, и индеец ударил его лошадь по узде. Это положило начало военным действиям, в которых хопи потерпели поражение, но, по-видимому, без человеческих жертв. Побежденные принесли подарки различного рода — хлопчатобумажную ткань, кукурузную муку, птиц, шкуры, кедровые орехи и немного бирюзы — и, найдя хорошее место для лагеря рядом с пуэбло, Тобар основал штаб и принял дань уважения от всей провинции. Они позволили испанцам войти в свои деревни и торговали с ними.

Упоминание Аватоби Эспехо в 1583 году не оставляет сомнений в том, что пуэбло существовало в том году, и хотя, конечно, мы не можем определенно сказать, что оно не было построено между 1540 и 1583 годами, все указывает на то, что это не так. Традиции хопи утверждают, что он существовал, когда пришли испанцы, и заявления легендаристов, с которыми я консультировался, однозначны в том, что выжившие жители Сикятки ушли в Аватоби после падения прежнего пуэбло. Однако не похоже, чтобы Аватоби был основан раньше Сикятки, и не говорится, что беженцы из Сикятки построили Аватоби, что находится в пределах возможности, но общепризнано, что трагедия в Сикятки предшествовала прибытию первых испанцев.

Я думаю, нет сомнений в том, что пуэбло хопи, в которое первым вошел Педро де Тобар в 1540 году, был Аватоби, и что первый конфликт испанских солдат и воинов хопи, произошедший в то время, имел место на хорошо известной тропе зуньи в долине Антилоп, недалеко от Джедито или источника Антилоп. Это пуэбло — ближайшая деревня к Сиболе (зуньи), откуда пришел Тобар, и, поскольку он шел по тропе зуньи, он естественным образом должен был первым подойти к этой деревне, даже если другие пуэбло на краю этой долины были обитаемы. Интересно рассмотреть несколько строк из Кастаньеды, описывающих это событие, чтобы увидеть, насколько точно местоположение Аватоби соответствует повествованию. В рассказе Кастаньеды о визите Тобара мы находим, что он со своим отрядом вошел в Тусаян так тайно, что их присутствие было неизвестно жителям, и они пересекли возделанную равнину, не будучи замеченными, так что, как нам говорят, они подошли к деревне достаточно близко, чтобы слышать голоса индейцев, не будучи обнаруженными. Более того, в повествовании говорится, что индейцы имели обыкновение спускаться на свои возделанные поля, что подразумевает, что они жили на вершине месы. Аватоби был расположен на месе, а возделанные поля находились именно в указанном положении. Обычай удаляться в свое пуэбло на ночь соблюдается до сих пор, или соблюдался еще несколько лет назад. Тобар прибыл к краю долины Антилоп после наступления темноты (иначе его бы обнаружили), пересек возделанные поля под покровом ночи и разбил лагерь под городом у подножия месы. Солдаты с этой точки могли легко слышать голоса жителей деревни над собой. Даже у подножия высокой Восточной месы я часто слышал, как разговаривают жители Уолпи, а слова городского глашатая понятны далеко на равнине. Однако из-за конфигурации долины жителям Аватоби было бы не легче увидеть приближающихся испанцев, чем жителям Уолпи; тем не менее, захватчики могли скрыть свое приближение к Уолпи таким же образом. Если бы, однако, первым пуэбло, к которому подошли, был Уолпи, и Тобар следовал по тропе зуньи, я думаю, он был бы обнаружен жителями Аватоби до наступления темноты, если бы вошел на возделанные поля рано вечером. Невероятно полагать, что он сбился с пути; гораздо вероятнее, что он направился прямо к Аватоби, первой деревне на пути, а затем разбил лагерь до наступления дня, прежде чем войти в пуэбло. На рассвете жители, рано вставшие, обнаружили присутствие незваных гостей, и воины спустились с месы, чтобы встретить их. Они уже слышали из Сиболы о странных существах — людях, верхом на животных, которые, как говорили, пожирают врагов.

Может показаться странным, что отправление экспедиции против Тусаяна было неизвестно хопи, но повествование заставляет нас поверить, что так оно и было. Воины спустились на равнину, и их вождь провел линию священной муки поперек тропы, чтобы символизировать, что путь к их пуэбло закрыт; тот, кто пересечет ее, — враг, и он должен быть наказан. Этот обычай до сих пор сохраняется в нескольких церемониях в наши дни, например, в обрядах Нового огня в ноябре и в праздновании Флейты в июле. Жрецы говорят, что в прежние времена любого, кто пересекал линию муки, начертанную на тропе во время этого фестиваля, убивали, и даже сейчас они настаивают, что никому не позволено проходить по закрытой тропе. Воины Аватоби, вероятно, предупредили Тобара и его товарищей не продвигаться вперед, но символический барьер не был ими понят. Испанцы были там не для того, чтобы долго вести переговоры, и вполне вероятно, что их целью было вступить в ссору с индейцами. Подстрекаемые священником Хуаном де Падильей, «который в юности был солдатом», они атаковали индейцев и опрокинули многих из них, обратив остальных в бегство. Непосредственным поводом для этого, по словам историка, послужило то, что индеец ударил одну из лошадей по узде, на что святой отец, потеряв терпение, воскликнул своему капитану: «Почему мы здесь?», что было истолковано как знак к нападению.

Однако следует признать, что если пуэбло Уолпи было обнаружено первым, то скрытное приближение без обнаружения было бы легче для Тобара, если бы упомянутая деревня была Уолпи, тогда расположенным на террасе Эш-Хилл, с Восточной месой между ним и тропой зуньи. Однако в противовес этой вероятности выступает тот факт, что тропа зуньи сейчас проходит через Аватоби или в полном его обзоре, и вряд ли есть вероятность, что Тобар сошел с этой тропы, чтобы избежать Аватоби. Он естественным образом посетил бы первую деревню, а не отклонялся бы от пути на семь миль дальше, ища более отдаленное пуэбло.

Эффект этого натиска на людей, вооруженных копьями, дубинками и кожаными щитами, можно себе представить, и столкновение, по-видимому, отбило у воинов Аватоби охоту к возобновлению сопротивления. Они бежали, но вскоре после этого принесли подарки в знак покорности, когда Тобар отозвал своих людей. Так вход испанцев в Тусаян был отмечен кровопролитием из-за пустякового проступка. Вскоре после этого Тобар вошел в деревню и принял полную покорность народа.

Названия пуэбло Тусаяна, посещенных Тобаром при этом первом входе, нигде не упоминаются в нескольких отчетах, дошедших до нас. Однако сорок лет спустя испанцы вернулись и обнаружили, что дружелюбное отношение Аватоби к гостям не прошло. Когда Эспехо приблизился к городу в 1583 году по той же тропе зуньи, толпы людей со своими касиками встретили его с большой радостью и посыпали землю маисом (священной мукой?), чтобы лошади могли идти по нему. Это было символом приветствия; они «делали» тропу — церемония, которая до сих пор соблюдается, когда формально предлагается вход в пуэбло.

Люди, учитывая их бедность, были щедры и подарили Эспехо «ручные полотенца с кисточками» по углам. Вероятно, это были танцевальные килты и церемониальные одеяла, которые тогда, как и сейчас, хопи изготавливали из хлопка.

Пуэбло, названное «Агуато» в отчете об этом визите, без сомнения, было Аватоби. Название Агуатуйба, упомянутое Оньяте, также, несомненно, является тем же самым, хотя, как указал мне г-н Ходж, «из-за ошибки, вероятно, переписчика или печатника, имя Агуатуйба непреднамеренно приведено Оньяте в списке вождей хопи, в то время как Эспериес упоминается среди пуэбло». В списке Оньяте мы узнаем Орайби в «Найби», а Шуньопови в «Ксумупами» и «Комупави», самом западном городе Средней месы. «Куанраби» и «Эспериес» не узнаются как пуэбло.

Таким образом, Эспехо, по-видимому, был первым, кто упомянул Аватоби как «Агуато», что у Хаклюйта превратилось в «Загуато» или «Ахуато», хотя, очевидно, «Агуатуйба» Оньяте предназначалось как название пуэбло.

Я не смог удовлетворительно определить дату возведения здания миссии Сан-Бернардино в Аватоби, но название упоминается уже в 1629 году. В том году три монаха отправились в Тусаян и начали активные усилия по обращению хопи в свою веру.

Записано, что падре Поррас с Андресом Гутьерресом, Кристовалем де ла Консепсьон и десятью солдатами прибыл в Тусаян в «dia del glorioso San Bernardo (que és el apellido que aora tiene aquel pueblo)», что не оставляет сомнений в том, почему миссия в Аватоби была так названа. Хотя индеец-отступник распространил слух до прихода этих священников в Тусаян, что испанцы идут к ним, чтобы сжечь их пуэбло, ограбить их дома и пожирать их детей, ревностные миссионеры в 1629 году обратили многих вождей и крестили их детей. Касик дон Агустин, который, по-видимому, был крещен в Аватоби, по-видимому, жил в Уолпи или на Средней месе и, вернувшись в свое пуэбло, подготовил путь для продолжения апостольской работы в деревнях других мес.

Но миссионерские труды Порраса подошли к безвременному концу. Написано, что к 1633 году он добился больших успехов в обращении хопи, но в том же году, вероятно, в Аватоби, он был отравлен. О судьбе двух его спутников и успехе их работы известно мало, но записано, что преемственность падре не прерывалась до великого восстания в 1680 году. Фигероа, который был убит в Аватоби в том году, отправился в Тусаян в 1674 году с Авг. Ста. Мари. Между смертью Порраса и прибытием Фигероа был интервал в одиннадцать лет, в течение которого два товарища Порраса или Эспелеты, отправившиеся в Тусаян в 1650 году, взяли на себя духовное попечение о хопи. Эспелета и Авг. Ста. Мари были убиты в 1680 году в Сан-Франсиско-де-Орайби и Уолпи соответственно, а Хосе Трухильо, вероятно, погиб в Старом Шуньопови в то же время. Поскольку нет веских оснований полагать, что Аватоби, один из самых густонаселенных пуэбло Тусаяна, был заброшен испанскими миссионерами после смерти Порраса в 1633 году, и поскольку это было первое пуэбло, встреченное на тропе из зуньи, несомненно, Сан-Бернардино был одной из самых ранних миссий, основанных в Тусаяне. С 1680 по 1692 год, в период независимости, наступивший в результате великого восстания пуэбло, в Тусаяне, да и во всем Нью-Мексико, не было ни одного священника. Возможно, миссия была отремонтирована между 1692 и 1700 годами, но вероятно, что она была построена еще во времена, когда Поррас жил в Аватоби. Явно указано, что при разрушении Аватоби в 1700 году миссионеры не были убиты, хотя записано, что в начале того же года падре Гарайкоэчеа нанес ему визит.

Споры между иезуитами и францисканцами за право вести миссионерскую деятельность в Тусаяне в XVIII веке естественным образом относятся к другой главе истории испанско-тусаянских отношений. Помимо спорадических визитов в пуэбло, ничего осязаемого не вышло из попыток обращения в эту эпоху. Правда, многих отступников убедили вернуться в их старые дома на Рио-Гранде, и некоторые хопи часто просили прислать постоянных священников, делая правдоподобные предложения об их защите; но народ в целом был враждебен, миссионерские церкви так и не были восстановлены, и отцы больше не жили в этой изолированной провинции.

В 1692 году Аватоби посетил дон Диего де Варгас, завоеватель Нью-Мексико, которому, по-видимому, не составило труда привести к покорности пуэбло Аватоби, Уолпи, Мишонинови и Шуньопови. Однако он обнаружил, что Аватоби был «укреплен», а вход настолько узок, что в него мог войти только один человек за раз. Описание приводит нас к выводу, что укреплением была стена в восточной части, а входом — ворота, стороны которых можно увидеть до сих пор. Плаза, на которой был установлен крест, вероятно, находилась прямо к северу от стен миссии.

По-видимому, нет сомнений в том, что здание миссии стояло в Аватоби до 1680 года, ибо Ветанкур, писавший около названного года, утверждает, что во время восстания оно было сожжено. Во время визита Гарайкоэчеа весной 1700 года он обнаружил, что миссия была восстановлена. В этой связи поучительно, в плане вероятной причины разрушения Аватоби, обнаружить, что, хотя жители этого пуэбло желали восстановления миссии, другие пуэбло Тусаяна были настолько враждебны, что друзья священника в Аватоби убедили его не пытаться посещать другие деревни. Это предупреждение, несомненно, было разумным, и трагическая судьба, постигшая Аватоби до конца года, показывает, что беда назревала, когда падре был там, и, возможно, визит Гарайкоэчеа ускорил катастрофу или усилил ненависть других пуэбло.

Во время визита Гарайкоэчеа он крестил, как говорят, 73 человека. Этот обряд был особенно ненавистен хопи, как, впрочем, и другим индейцам пуэбло, несмотря на то, что они совершали практически ту же церемонию при посвящении в свои собственные тайные общества. Аватобийцы, однако, или, по крайней мере, некоторые из них, допустили этот обряд христиан, тем самым усилив ненависть более консервативных жителей своей собственной деревни и соседних пуэбло. Эти и другие факты, по-видимому, указывают на то, что истинной причиной разрушения Аватоби было принятие христианства его жителями, что другие жители деревень расценивали как колдовство. Консервативная партия во главе с Таполо открыла ворота города воинам Уолпи и Мишонинови, которые перебили либералов, тем самым эффективно искоренив новую веру в Тусаяне, ибо после того времени она больше никогда не получала там опоры.

Визит падре Хуана Гарайкоэчеа в Тусаян состоялся по приглашению Эспелеты, вождя Орайби, но он не пошел дальше Аватоби, где крестил 73 хопи. Затем он вернулся к «губернатору» и прибыл в зуньи в июне. Согласно Бэнкрофту (стр. 222), «В рукописи 'Moqui Noticias', 669, говорится, что другие моки, разгневанные тем, что Агуатуви принял падре, пришли и атаковали пуэбло, убили всех мужчин и увезли всех женщин и детей, оставив место на многие годы пустынным». Хотя я не смог ознакомиться с процитированным документом, этот вывод настолько близко соответствует традиции хопи, что я считаю его практически верным, хотя Бэнкрофт, к сожалению, заканчивает цитату, которую я сделал из его отчета, словами: «Я думаю, это должно быть ошибкой». Эспелета, вождь Орайби, и 20 спутников были в Санта-Фе в октябре 1700 года и предложили мир, в котором хопи просили о религиозной терпимости, в чем губернатор Куберо отказал. В качестве последнего призыва он пожелал, чтобы отцы не жили с ними постоянно, а посещали по одному пуэбло каждый год в течение шести лет; но эта просьба также была отклонена. Эспелета вернулся в Орайби, и сразу после его появления была предпринята неудачная попытка уничтожить Аватоби, за которой, как рассказывается в легенде, последовало объединение с Уолпи и Мишонинови, в результате чего либерально настроенные жители долины Антилоп были свергнуты. Документальные и легендарные свидетельства, таким образом, находятся в строгом согласии относительно причины разрушения.

Скудные фрагментарные исторические свидетельства, которые можно привести, показывают, что разрушение Аватоби произошло осенью или в начале зимы 1700 года. В мае того же года у нас есть отчет посетившего падре, а летом, когда Эспелета был в Санта-Фе, пуэбло процветало. Ноябрь был бы благоприятным месяцем для разрушения города по той причине, что в это время воины были бы заняты тайными обрядами в кивах. Легенда гласит, что падение пуэбло произошло во время Наачнайя, который сейчас проходит в ноябре.

В течение многих лет после разрушения название Аватоби все еще сохранялось на картах, включающих провинцию Тусаян, и существует несколько опубликованных упоминаний об этом месте, как если бы оно все еще было обитаемо; но они, по-видимому, являются компиляциями, так как ни один путешественник не посещал это место после 1700 года. Оно никогда не упоминается в трудах XVIII или первой половины XIX веков, и его местоположение не привлекало внимания. Руины оставались неидентифицированными примерно до 1884 года, когда покойный капитан Дж. Г. Бурк опубликовал свою книгу «Танец змеи моки», в которой показал, что руины, называемые навахо Талли-хоган, — это старый Аватоби, сыгравший такую заметную роль в ранней истории Тусаяна.

Руины были описаны и изображены несколько лет спустя г-ном Виктором Минделеффом в его ценном мемуаре об архитектуре Сиболы и Тусаяна. Упоминание Бурка очень краткое, а план Минделеффа неполный, так как он включает только часть руин, а именно заметные стены миссии и прилегающие здания, полностью упуская из виду более старые или западные курганы, которые являются наиболее характерными. В 1892 году я опубликовал первый полный план руин Аватоби, включая как восточную, так и западную секции. Поскольку план Минделеффа дефектен, его характеристика архитектурных особенностей пуэбло, следовательно, ошибочна. Он говорит: «План предполагает, что первоначальное пуэбло было построено с трех сторон прямоугольного двора, а четвертая или юго-восточная сторона, позже занятая зданиями миссии, была оставлена открытой или защищена низкой стеной». Хотя восточная часть, несомненно, подтверждает этот вывод, если бы он исследовал западную или главную секцию, он, несомненно, уточнил бы свой вывод (таблица CVII). Эта часть была компактной, без прямоугольного двора, и имела пирамидальную форму. Восточная секция, вероятно, была более поздней постройки, и миссия изначально была построена за пределами главного пуэбло, хотя, вероятно, ряд комнат очень древнего происхождения тянулся вдоль северной стороны напротив церкви. Поскольку в Тусаяне было принято изолировать кивы, эти комнаты в Аватоби, вероятно, находились вне стен и могли быть расположены в этом восточном дворе, но большинство людей жили в западной секции. Архитектура миссии и прилегающих комнат демонстрирует хорошо выраженное испанское влияние, которое полностью отсутствует в зданиях, образующих западные курганы.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CVII. ПЛАН АВАТОБИ

ЛЕГЕНДА О РАЗРУШЕНИИ АВАТОБИ

Легенда о падении Аватоби детально сохраняется среди живущих жителей Тусаяна и, как и все истории, передававшиеся на протяжении нескольких поколений, существует в нескольких вариантах, различающихся эпизодами, но совпадающих в общих чертах. В отсутствие современной документальной истории, которая, возможно, когда-нибудь будет пролита свет, легенды являются единственными доступными данными относительно события, имеющего большое значение в современной истории Тусаяна.

Я получил легенды от Супелы, Шимо, Масиумптивы и Салико, и наиболее полной, по-видимому, является легенда последней. Другие больше распространялись о зверствах, совершенных над телами несчастных пленников, и пытках, которые они претерпели перед смертью. Все они демонстрируют следы модификации, включения и современного вымысла.

Разрушение Аватоби в изложении Салико «Вожди Вики и Шимо, и другие рассказывали вам свои истории, и, конечно, их предки жили здесь, в Уолпи, когда Аватоби был заселен. Это была большая деревня, там жило много людей, и деревенского вождя звали Таполо, но он не был в мире со своим народом, и там были ссоры и неприятности. Из-за этого конфликта выпадало мало дождя, но земля была плодородной, и хорошие урожаи все еще собирались. Люди Аватоби были плохими (повако, колдуны). Иногда они небольшими группами ходили по полям других жителей деревни и избивали любого одинокого работника, которого находили. Если они настигали какую-нибудь женщину, они насиловали ее, и они устраивали засады на охотничьи отряды, забирая добычу после избиения, а иногда и убийства охотников. В Аватоби было много неприятностей, и Таполо послал к вождю Орайби, прося его привести своих людей и убить злых аватобийцев. Орайби пришли и сразились с ними, и многие были убиты с обеих сторон, но Орайби не были достаточно сильны, чтобы войти в деревню, и были вынуждены отступить. На обратном пути вождь Орайби остановился в Уолпи и поговорил с вождями там. Он сказал: «Я не могу сказать, почему Таполо хочет, чтобы Орайби убили его людей, но мы пытались и не очень преуспели. Даже если бы мы преуспели, какая польза была бы нам, живущим слишком далеко, чтобы занимать эту землю? Вы, люди Уолпи, живете близко к ним и больше всего пострадали от их рук; вам и пытаться». Пока они разговаривали, пришел и Таполо, и тогда было решено, что другие вожди всех деревень должны собраться в Уолпи для консультации. Были разосланы гонцы, и когда все вожди прибыли, Таполо заявил, что его народ стал колдунами (христианами), и поэтому все они должны быть уничтожены.

«Тогда было решено, что через четыре дня большие отряды из всех других деревень должны подготовиться и собраться у источника недалеко от Аватоби. Задолго до этого, когда там жили испанцы, они построили стену на стороне деревни, которая нуждалась в защите, и в этой стене была большая, крепкая дверь. Таполо предложил, чтобы нападавшие пришли до рассвета, и он будет у этой двери, готовый впустить их, и с этим соглашением он вернулся в свою деревню. В течение четвертой ночи после этого, как было условлено, различные отряды собрались у источника в глубоком овраге, и каждый человек нес, помимо своего оружия, факел из кедровой коры и связку грезивуда. Незадолго до рассвета они молча двинулись к вершине месы и, направившись прямо к восточной стороне деревни, вошли в ворота, которые открылись, когда они приблизились. В одном из дворов была большая кива, и в ней находилось несколько человек, занятых колдовскими обрядами. Нападавшие сразу же направились к киве и, вырвав лестницу, встали вокруг люка, стреляя из луков вниз среди запертых внутри людей. В многочисленных ямах для приготовления пищи огонь поддерживался всю ночь для подготовки еды к пиру в назначенный день, и от них они зажгли свои факелы. Огромное количество их и связок грезивуда, будучи подожженными, были брошены в люк, и дрова из штабелей на террасах домов также были брошены в киву. Красный перец, которым славился Аватоби, висел густыми гроздьями вдоль фасадов домов, и они раздавили его в руках и бросили на пылающий огонь в киве, чтобы еще больше мучить их горящих обитателей. После этого все, кто был способен двигаться, были вынуждены идти или волочиться, пока не дошли до песчаных холмов Мишонинови, и там было принято окончательное решение о судьбе пленников.

«Мой предок по материнской линии узнал женщину-вождя (Мамзрау моньви) и спас ее в месте массового убийства, называемом Маски, и теперь он спросил ее, готова ли она посвятить женщин Уолпи в обряды Мамзрау. Она согласилась, и таким образом соблюдение церемонии под названием Мамзраути пришло в Уолпи. Я не могу сказать, как это пришло в другие деревни. У этой Мамзрау-моньви не было детей, поэтому сестра моего предка по материнской линии стала вождем, и ее типони (знак должности) перешел ко мне. Некоторые другие женщины Аватоби знали, как вызывать дождь, и те из них, кто был готов обучать своим песням, были пощажены и отправились в разные деревни. Вождь Орайби спас человека, который знал, как выращивать персики, и вот почему в Орайби сейчас такое изобилие персиков. Вождь Мишонинови спас пленника, который знал, как выращивать сладкую кукурузу с маленькими початками, и вот почему ее там больше, чем где-либо еще. Все женщины, которые знали песенные молитвы и были готовы обучать им, были пощажены, и ни один ребенок не был убит намеренно, но они были распределены между деревнями, большинство из них отправилось в Мишонинови. Остальные пленники, мужчины и женщины, были снова подвергнуты пыткам и расчленены и оставлены умирать на песчаных холмах, и там лежат их кости, и по этой причине место называется Масчомо (Курган смерти). Это история Аватоби, рассказанная моими стариками».

Все варианты легенды гармонируют в том, что Аватоби был разрушен другими пуэбло Тусаяна и что Мишонинови, Уолпи и, вероятно, Орайби и Шуньопови участвовали в этом деле. Обида, которая объединила бы других жителей деревень против Аватоби, должна была быть действительно великой, а не просто спором из-за воды или земель. Чем больше я изучаю истинную причину, скрытую в термине «повако» — «колдун» или «маг», тем больше я убеждаюсь, что прогресс, который христианство делало в Аватоби после отвоевания пуэбло в 1692 году, объясняет враждебность других жителей деревень. Партия, поддерживающая католических отцов в Аватоби, росла, и другие пуэбло Тусаяна наблюдали за ее ростом с тревогой. Они предвидели, что это предвещает возвращение ненавистного господства священников, ассоциирующегося в их сознании с практическим рабством, и они решились на трагедию, которая была осуществлена со всей жестокостью, на которую были способны их натуры.

Они очень боялись возвращения испанских солдат, так как эпоха испанского правления, какой бы мягкой она ни была, вызывала всеобщую ненависть. Более того, после отвоевания пуэбло Рио-Гранде многие отступники бежали в Тусаян и раздували огонь ненависти против священников. Уолпи принял этих недовольных, которые прибыли в большом количестве несколько лет спустя. Среди этих прибывших были воины тано и их семьи, часть из которых были предками нынешних жителей Хано.

Несомненно, надеялись, что разрушение Аватоби эффективно искоренит растущее христианское влияние, что, по сути, и произошло; и в течение пятидесяти лет после этого Тусаян успешно сопротивлялся всем попыткам обратить его в свою веру. Францисканцы с востока и иезуиты с Хилы на юге стремились получить новую опору, но им так и не удалось восстановить миссии в этой изолированной провинции, которая в целом считалась независимой.

Из скудных данных, которые я смог собрать из исторических и легендарных источников, кажется вероятным, что Аватоби всегда был больше подвержен влиянию падре, чем другие пуэбло Тусаяна. Это была деревня, которая, как говорили, была «обращена» падре Поррасом, чья работа после его смерти от яда в 1633 году, несомненно, была продолжена его соратниками и преемниками. Около 1680 года, как мы узнаем из документальных отчетов, население Аватоби составляло 800 человек, и оно, вероятно, было не намного меньше в 1700 году, во время его разрушения.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ПОЖАРА ПРИ РАЗРУШЕНИИ

Где бы ни проводились раскопки в восточной секции Аватоби, мы не могли проникнуть далеко под поверхность, не столкнувшись с безошибочными свидетельствами великого пожара. Последствия пожара были особенно катастрофическими в комнатах восточной секции, или той части пуэбло, которая примыкала к миссии. Едва ли хоть один предмет был извлечен из этой части Аватоби, который не был бы обуглен. Многие балки были полностью сожжены; другие были обуглены только на поверхности. Комнаты были заполнены пеплом и шлаком, а стены были потрескавшимися, как будто от сильного жара.

Возможно, самый значительный факт, касающийся сожжения Аватоби, был виден в некоторых домах, где пожар, по-видимому, был менее интенсивным. Во многих камерах восточной секции, которые, очевидно, использовались как зернохранилища, кукуруза была сложена в кучи точно так же, как сегодня под многими жилыми комнатами в Уолпи, факт, который свидетельствует о том, что не было попытки разграбить пуэбло перед его разрушением. Початки кукурузы в этих кладовых были просто обуглены, но настолько хорошо сохранились, что целые початки маиса были собраны в огромных количествах. Здесь можно упомянуть, что на одной из куч кукурузы я нашел во время своих раскопок для экспедиции Хеменвея в 1892 году ржавое железное лезвие ножа, показывающее, что владелец комнаты был знаком с предметами испанского производства. Это лезвие сейчас находится в коллекции Хеменвея в Музее Пибоди в Кембридже.

РУИНЫ МИССИИ

Миссионерская церковь Сан-Бернардино-де-Аватоби была возведена на очень раннем этапе испанского присутствия, и ее разрушенные стены — единственные, которые до сих пор возвышаются над поверхностью. Это здание было построено падре на вершине месы, в то время как церкви в Уолпи и Шуньопови были возведены у подножия холмов рядом с этими пуэбло. Миссия в Орайби также стояла на вершине месы, поэтому мы должны уточнить утверждение Минделеффа о том, что «в Тусаяне нет свидетельств того, что церковь или миссионерский дом когда-либо были частью деревень на вершинах месы... Эти вершины были активно заселены лишь в сравнительно недавнее время, хотя одна или несколько церквей могли быть построены здесь в ранний период в качестве наблюдательных пунктов над полями в долине внизу».

Во время испанского вторжения три деревни хопи стояли у подножия холмов или на нижних террасах месы, на которых они расположены сейчас, а две другие, Аватоби и Орайби, занимали те же места, что и сегодня, — на вершинах мес.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CVIII. РУИНЫ САН-БЕРНАРДИНО-ДЕ-АВАТОБИ

Я полагаю, что во время открытия Тусаяна Педро де Товаром в 1540 году существовало только пять городов Тусаяна — Уолпи, Аватоби, Шуньопови, Мишонинови и Орайби. Позже Аватоби был разрушен, а вскоре после 1680 года Уолпи, единственный город Восточной месы, вместе с Мишонинови и Шуньопови на Средней месе были перенесены на возвышенные места, которые они занимают сейчас. Таким образом, Орайби, вероятно, является единственным пуэбло Тусаяна, обитаемым в настоящее время, которое занимает практически то же место, что и в 1540 году.

При проведении раскопок для закладки фундаментов новых домов нынешние жители Орайби часто находят, как сообщил мне г-н Г. Р. Вот, миссионер в этом месте, сосуды или черепки древней керамики Тусаяна, очень похожие на те, что находят в руинах Сикятки и Аватоби.

Здание миссии в Аватоби, известное в церковной истории Нью-Мексико и Аризоны как Сан-Бернардо или Сан-Бернардино, считалось крупнейшим в Тусаяне, и его стены до сих пор лучше всего сохранились среди всех миссионерских построек в этой провинции. Это, однако, не означает, что церковные сооружения Тусаяна хорошо сохранились, поскольку миссионерские здания в Уолпи полностью исчезли, а в Орайби осталось немногим больше груды камней. От миссии Сан-Бернабе в Шуньопови не осталось стоячих стен, за исключением одной торцевой, которая сейчас используется как загон для овец.

Миссия Сан-Бернардино-де-Аватоби была построена на южной стороне восточной части пуэбло на краю обрыва, и ее стены — единственные стены Аватоби, возвышающиеся над землей в настоящее время. Учитывая расположение этих стен в сравнении с самой старой частью Аватоби — западными курганами, — я полагаю, что миссия Сан-Бернардино при возведении находилась за пределами собственно пуэбло. Это обычай, почти повсеместно соблюдавшийся при строительстве миссионерских церквей в пуэбло, и в данном случае он был необходим, поскольку из-за плотности застройки деревни другого свободного места не было. То же самое было верно для миссий Орайби и Шуньопови, и, вероятно, Старого Уолпи. Со временем рядом были возведены дополнительные постройки, и это расширение в восточном направлении изменило первоначальный план города, но никак не повлияло на конфигурацию более старой части.

Благодаря своему доминирующему положению на краю месы стены миссии, должно быть, выглядели внушительно с равнины внизу, поднимаясь почти непрерывно от склона обрыва и образуя заметное сооружение, видимое на многие мили через долину Антилоп, откуда его разрушающиеся стены видны и по сей день (таблица CVIII).

По сравнению с кладкой немодифицированных руин пуэбло стены миссии можно назвать массивными, и раскопки у их фундаментов были весьма затруднены из-за большого количества обломков, упавших вокруг них. С ограниченным числом рабочих в моем распоряжении раскопки не могли быть проведены с высокой степенью тщательности.

В центре того, что я считал главной церковью, было много песка, очевидно, нанесенного ветром, и в нем я заложил траншею на 10 футов ниже поверхности, не достигнув ничего, что я мог бы счесть полом. При раскопках у фундамента церковных стен мы нашли фрагменты стекла, несколько медных гвоздей, сильно корродированный железный крюк, медный штифт колокола и фрагменты испанской керамики. Только по характеру этих предметов у меня нет сомнений в прежнем существовании испанского влияния, и метод строительства стен миссии, а также пристройка из самана, содержащего рубленую солому, подтверждают этот вывод. Предполагая, исходя из архитектуры и ориентации других миссий Нью-Мексико, что алтарь находился в западном конце, напротив входа в церковь, я заложил траншею вдоль фундамента стены с той стороны, но столкнулся с такой массой упавшего камня, что продвижение оказалось невозможным. Тот факт, что пол находился более чем в 10 футах ниже поверхности центрального углубления, заставил меня отказаться от расчистки пола церкви, что было невозможно с моей небольшой группой местных рабочих.

Рис. 255 — План фундамента Сан-Бернардино-де-Аватоби

План фундамента (рисунок 255) миссии напоминает план церкви зуньи и не отличается от планов церквей в пуэбло Рио-Гранде. Высокие контрфорсы, которые поднимаются на 15 или 20 футов над тропой, ведущей вверх по месе на южном углу, являются, я полагаю, остатками башен, которые ранее поддерживали балкон. Во время предыдущего посещения Тусаяна я получил фрагменты древнего колокола, которые сейчас выставлены в секции Хеменуэй в музее Пибоди в Кембридже.

Каменные стены миссии редко были обтесаны или тщательно подогнаны, промежутки заполнялись рыхлым щебнем, уложенным на саман. Над входом в здание, по-видимому, была галерея, выходящая на множество небольших построек, которые, очевидно, были помещениями для проживающего там священника. Строительство стен, по-видимому, было трудоемкой задачей, так как многие камни крупные и, должно быть, были доставлены с немалого расстояния. Эти камни были уложены на саман и, по-видимому, оштукатурены снаружи и внутри, хотя сейчас мало что свидетельствует о прежней штукатурке. Однако в северо-западном углу до сих пор сохранились хорошо сделанные саманные стены, глина в которых была смешана с соломой. Судя по общему виду этих стен, я считаю их поздней постройкой, вероятно, возведенной спустя долгое время после разрушения миссии.