«Археологическая экспедиция в Аризону 1895 года»

Рис. 344 — Террасный узор с параллельными линиями

Рис. 345 — Террасный узор

Рис. 346 — Треугольный узор с перьями

В образцах, представленных на рисунках 347 и 348, используются краевые зазубрины. Я назвал узор, о котором идет речь, S-формой, которая, однако, из-за своего удлинения несколько замаскирована. Косая полоса посередине фигуры представляет тело буквы, две конечности принимают формы треугольников.

Рис. 347 — S-образный узор

Рис. 348 — Треугольные и террасные фигуры

Что касается декоративных элементов, узор на рисунке 349 можно сравнить с некоторыми из предыдущих, но он отличается от них комбинацией. Мотив на рисунке 350 не похож на орнаментацию некоторых восточных ваз, за исключением наличия террасных фигур. На рисунке 351 есть два узора, разделенных наклонным разрывом, край которого зубчатый. Эта фигура введена, чтобы показать метод обработки чередующихся треугольников разной глубины цвета и разрывы в краевых полосах или «линиях жизни». Одна из простейших комбинаций треугольных и прямоугольных фигур показана на рисунке 353, доказывая, насколько эффективно исходный узор может быть скрыт концентрацией.

Рис. 349 — Крюк, терраса и параллельные линии

Рис. 350 — Треугольники, квадраты и террасы

В вышеприведенных описаниях я попытался продемонстрировать, что, несмотря на большое разнообразие рассмотренных узоров, используемые типы очень ограничены в количестве. Геометрические формы редко являются кривыми линиями, и можно сказать, что спирали, которые так постоянно появляются на керамике из других (и, возможно, столь же древних или более старых) пуэбло, чем Сикятки, отсутствуют во внешних украшениях образцов, найденных в руинах последней деревни.

Каждый исследователь древней и современной керамики пуэбло был впечатлен преобладанием террасных фигур в ее орнаментации, и о значении этих террас в других местах говорилось довольно подробно. Я считаю, что было бы слишком далеко зайти, сказав, что эти ступенчатые узоры всегда представляют облака, так как в некоторых случаях они создаются таким расположением прямоугольных фигур, что никакие другие формы не могли бы получиться.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXVIII. ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ ОРНАМЕНТ ИЗ АВАТОБИ

Рис. 351 — Разветвленный прямоугольный узор

Рис. 352 — Линии жизни и треугольники

Рис. 353 — Вписанные треугольники

Имеющийся в распоряжении материал не добавляет ничего нового к теории происхождения террасного орнамента из корзиноплетения или текстильных изделий, столь убедительно обсуждавшейся Холмсом, Норденшёльдом и другими. К тому времени, когда гончары Сикятки украшали свои изделия, орнаментация керамики достигла высокого уровня развития, и простые, и сложные фигуры использовались одновременно. Поэтому, хотя мы можем расположить их в ряд, прослеживая модификации от простых к сложным узорам и таким образом формируя предполагаемую линию эволюции, очевидно, что нет никаких доказательств того, что самые простые фигуры являются наиболее древними. Огромное количество террасных фигур и их использование в изображении животных, как мне кажется, указывает на то, что они появились раньше всех остальных, и я не вижу причин, почему они не могли быть заимствованы из узоров корзин. Однако для получения доказательств по этому вопросу нам следует обратиться к керамике с менее развитым декором. Мастера Сикятки продвинулись дальше простых геометрических фигур и настолько сильно видоизменили их, что определить первоначальную форму невозможно.

Как я показал в другом месте, человеческая кисть используется как декоративный элемент в орнаментации внутренней поверхности нескольких чаш для еды. В одном случае она также выбрана для украшения внешней стороны. Это единственная часть человеческих конечностей, используемая подобным образом. На рисунке 354 показана кисть с отметками на ладони, которые, вероятно, призваны изображать линии, используемые при измерении длины пахо или молитвенных палочек. Между указательным и средним пальцами поднимается линия, напоминающая ту, о которой говорилось в описании кисти на внутренней стороне чаши для еды, показанной на таблице CXXXVII.

Рис. 354 — Человеческая кисть

Конечность животного с лапой, или, возможно, человеческая рука и кисть, появляется в качестве украшения на внешней стороне другой чаши для еды, где она сочетается с неизменной ступенчатой фигурой, как показано на рисунке 355.

Рис. 355 — Лапа животного, конечность и треугольник

ПИГМЕНТЫ

Древние жители Сикятки имели обыкновение помещать в свои погребальные сосуды фрагменты минералов или измельченные оксиды и карбонаты различных цветов, использовавшиеся в качестве красок. Таким образом, становится очевидным, что эти вещества высоко ценились как в древности, так и в наше время; стоит упомянуть, что нынешние местные жрецы считают пигменты, найденные в могилах, настолько эффективными для окрашивания их ритуальных принадлежностей, что просили меня отдать им фрагменты для этой цели. Зеленый цвет, который был наиболее распространенным, представляет собой нечистый карбонат меди — тот же самый, которым сегодня окрашивают пахо для ритуального использования. В нескольких неглубоких сосудах, похожих на блюдца, содержалась желтая охра, а в других — полуторный оксид железа, который давал как древним, так и современным жителям красный пигмент, называемый «кута», особенно любимый обществами воинов. Внутренняя поверхность некоторых чаш окрашена пигментами, которые они содержали ранее, и нередко в одной могиле находили несколько небольших горшочков с краской. Белый цвет представлял собой нечистый каолин, который находили как в виде кусков, так и в порошкообразной форме; также было найдено несколько дисков из этого материала, которым была придана определенная форма, как будто для специального назначения.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXIX. ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ ВЫПРАВКИ СТРЕЛ, СЕЛЕНИТ И СИМВОЛИЧЕСКАЯ КУКУРУЗА ИЗ СИКЯТКИ

Один из таких дисков или круглых пластин (рисунок 356) был найден на голове скелета. Край его закруглен, а противоположные стороны вогнуты, с отверстием посередине. Другие формы этого обработанного каолина бывают сферическими, продолговатыми или пластинчатыми, иногда более или менее украшенными на внешней поверхности, как показано на таблице CLXXII, e. Другой предмет, показанный на f той же таблицы, является цилиндрическим; также были найдены другие фрагменты неправильной формы. Пигмент, изготовленный из слюдяного гематита, был найден в одном из сосудов для краски в Сикятки. Этот материал до сих пор используется в качестве красящего вещества индейцами Тусаяна, которые называют его «яяла», и он высоко ценится членами обществ воинов.

Рис. 356 — Каолиновый диск (в натуральную величину)

КАМЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ

Почти каждая могила в Сикятки содержала каменные предметы, которые находили либо в чашах, либо в почве в непосредственной близости от скелетов. Некоторые из этих орудий оббиты или обколоты, другие гладкие — это галька, по-видимому, выбранная из-за своей гроздевидной формы, отполированной поверхности или причудливого сходства с каким-либо животным или другой формой.

Многие из гладких камней, вероятно, были просто полировочными камнями, которые женщины использовали для натирания керамики до блеска перед обжигом. Другие были амулетами, подобными тем, что до сих пор используются при изготовлении лекарств, как описано в другом месте. Были и другие камни, которые из-за своего сходства с животными могли быть личными фетишами. Среди необычных форм камней, найденных в этом контексте, есть кварцевый кристалл. Как я показал при описании нескольких до сих пор соблюдаемых церемоний, кварцевый кристалл используется для направления луча солнечного света в чашу с лекарством и помещается в центр песчаного изображения солнца в определенных обрядах, называемых «Повалаву»; кристалл также используется при гадании и для других целей, и высоко ценится современными жрецами Тусаяна.

Гроздевидный фрагмент гематита, найденный в могиле, напоминает мне о том, что в так называемой Антилоповой скале в Уолпи, вокруг которой танцоры Змеиного общества раз в два года носят рептилий во рту, с одной стороны есть ниша, в которую помещена гораздо большая масса этого материала, к которой обращаются с молитвами в определенных церемониальных случаях и на которую кладут священную муку и молитвенные эмблемы.

Одна или две погребальные чаши содержали фрагменты сталактитов, по-видимому, из Гранд-Каньона реки Колорадо или из какой-то другой местности, где воды много или было много в прошлом.

Рыхлые сланцевые отложения, подстилающие месы Тусаяна, содержат много окаменелостей головоногих моллюсков, коллекция которых была собрана в прошлые годы и передана в Национальный музей. Среди них наиболее красивыми являются мелкие головоногие, называемые хопи «коайтчоко». Среди многих священных предметов в корзинах «типони» общества Лалаконти, как описано в моем отчете о разворачивании этого фетиша, был экземпляр этого аммонита; то, что раковина сохранилась в этом священном свертке, является достаточным доказательством того, что она высоко почитается. Как природный объект с определенной формой, он рассматривается как фетиш, на который знающие люди смотрят с благоговением, а непосвященные называют «плохим». Нахождение этой окаменелости в одной из погребальных чаш согласуется с той же идеей и показывает, что древние обитатели Сикятки относились к ней подобным образом.

Но сходство этих и других камней с окаменелостями животных не всегда столь отдаленное, как в вышеупомянутых случаях. В одной могиле был найден один крупный фетиш горного льва, сделанный из песчаника (таблица CLXXII, b, c), на котором изображены ноги, уши, хвост и глаза, а рот до сих пор сохраняет красный пигмент, которым он был окрашен, хотя на других частях тела следов краски не было. Этот фетиш очень похож на тот, что был найден в Аватоби, и идентичен по форме тем, что изготавливают хопи в настоящее время.

В могилах Сикятки было принято хоронить пластины или фрагменты селенита или слюды, некоторые из которых имеют отверстия, как будто для подвешивания, в то время как другие представляют собой простые листы (таблица CLXIX, c).

Среди каменных орудий, использовавшихся в качестве погребальных приношений и найденных на кладбищах, было одно, изготовленное из того же тонкого литографского известняка, что и так называемые «тчамахия» (таблица CLXXI, g), которые встречаются на алтаре Антилопы во время Змеиных церемоний. Исключительный характер этого фрагмента поучителен, а его сходство с тщательно отполированными каменными мотыгами, найденными в других руинах, весьма примечательно.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXX. ЗЕРНОТЕРКА ИЗ СИКЯТКИ

Было найдено много дискообразных камней, оббитых по периферии, как будто использовавшихся для измельчения пигмента или дробления семян, а также сфероидальные камни с гранью, стертой на одном полюсе, как будто использовавшиеся для той же или похожей цели (таблица CLXXI, b, c). Из могил также было извлечено несколько каменных топоров и тесел; большинство из них — грубые образцы обработки камня, хотя один из них вряд ли уступит любому другому экземпляру в любой другой коллекции. Было найдено много наконечников стрел, но они ничем не примечательны. Они сделаны из самых разных видов камня, но наконечники из обсидиана наиболее многочисленны. Обычно их находили в большом количестве, иногда в чашах. Очевидно, что при захоронении они не были прикреплены к древкам, так как следов тростника не осталось. Наконечники стрел, пришитые к перевязи, до сих пор носятся воинами как знаки отличия, и вероятно, что так было и в прошлом, поэтому при погребении эти наконечники могли быть помещены в погребальную чашу, положенную рядом с воином, как указание на его положение или ранг, а перевязь или кожаный ремешок, к которому они были прикреплены, истлели за время долгого пребывания в земле. В могилах также были найдены наконечники копий гораздо более грубой работы и большего размера, чем наконечники стрел, а редкий нож, сделанный из халцедона, показал, что древние, как и современные хопи, ценили острый режущий инструмент.

Среди множества крупных камней, собранных на курганах Сикятки, был один, использование которого долгое время озадачивало меня. Это грубый камень, не обработанный, за исключением желоба по экватору. Предмет слишком тяжел, чтобы его можно было носить с собой, кроме как с величайшим трудом, и вероятность того, что у него была ручка, исключена. Было высказано предположение, что этот и подобные, но более крупные камни с желобами могли использоваться в качестве привязей для какого-либо домашнего животного, например, орла или индейки, что является единственным объяснением, которое я могу предложить. Оба этих существа, а также (если верить ранним сообщениям) четвероногое размером с собаку, были одомашнены древними жителями пуэбло, но я не нашел никаких следов использования привязей сегодня. Однако орлов привязывают за ноги, а не держат в загонах, как у зуньи, в то время как овец содержат в каменных ограждениях. Вероятно, этот последний обычай появился с введением овец, а эти камни были грузами, к которым жители Сикятки привязывали за ноги орлов и индеек, чьи перья играют важную роль в их священных обрядах.

Были найдены определенные небольшие прямоугольные каменные плитки с желобом, проходящим по одной поверхности по диагонали от одного угла к другому (таблица CLXIX, a, b). Их обычно называют полировщиками для древков стрел, и они использовались для шлифовки поверхности древков стрел или молитвенных палочек. Несколько таких полировщиков были извлечены из могил Сикятки, и один или два были настолько правильной формы, что при их изготовлении, должно быть, проявили значительную тщательность. Экземпляр из Аватоби украшен луком и стрелой, выцарапанными на одной стороне, а один из темного базальтового камня, очевидно, был привезен издалека. В могилах Сикятки было найдено множество метате и мано. Один из лучших последних показан на таблице CLXX. Эти камни имеют разную степень зернистости и варьируются от простых треугольных плит из тонкого песчаника до очень грубой лавы. У изображенного экземпляра есть углубления по бокам для удобства обращения.

Пожалуй, самыми значимыми из всех обработанных камней, найденных на кладбищах Сикятки, были плоские плиты, края которых у поверхности почвы отмечали наличие могил. Эти плиты можно назвать надгробиями, но они имеют совсем иное значение, чем те, что несут имя покойного, к которым мы привыкли, ибо если на их поверхности и есть какая-либо маркировка, то это не тотем умершего, а символ дождевого облака, который связан с культом предков.

Край одной из лучших таких погребальных плит вырезан таким образом, что имеет террасный контур, а на одной стороне черным пигментом нарисована похожая терраса. Эти фигуры являются символами дождевых облаков, и интерпретация использования этого дизайна в могилах такова:

Умершие, согласно современным представлениям Тусаяна, становятся богами дождевых облаков или могущественными заступниками перед теми божествами, которые вызывают или посылают дожди. Поэтому религиозное общество, к которому принадлежал покойный, и выжившие члены клана помещают в погребальные чаши или в левую руку своего друга пахо или молитвенную эмблему для вызова дождя; поэтому также в молитвах при погребении они обращаются к дыхательному телу умершего как к «качина», или богу дождя. Эти «качины», как обожествленные предки, должны возвращаться в деревни и принимать молитвы о дожде. В строгом соответствии с этой концепцией символ дождевого облака в некоторых случаях помещается на каменную плиту в могилах умерших в Сикятки. Для меня это доказывает, что культ предков и концепция о том, что мертвые обладают силой приносить необходимый дождь, были признаны в Сикятки, когда пуэбло находилось в расцвете. Одна из этих плит пробита небольшим отверстием — это важный факт, но для него у меня есть лишь фантастическое объяснение, а именно: чтобы позволить выйти дыхательному телу. В других местах я находил много примеров пробитых погребальных каменных плит, которые будут рассмотрены в отчете о моих раскопках 1896 года.

ОБСИДИАН

Много фрагментов обсидиана разного размера разбросано по поверхности большинства древних руин в Тусаяне, и количество этого материала на некоторых курганах указывает на его изобилие в тех ранних поселениях. Этот материал, должно быть, высоко ценился для изготовления ножей, наконечников стрел и оружия различных видов, так как несколько могил содержали его крупные фрагменты, некоторые более или менее обколотые, другие в естественной форме. Тот факт, что его сочли достойным помещения в могилы жителей Сикятки, указывает на то, что он очень ценился. Я не знаю ни одного естественного месторождения обсидиана рядом с Сикятки или в провинции Тусаян, поэтому вероятно, что эти фрагменты были привезены издалека, прежде чем их похоронили в земле, которая сейчас покрывает мертвых древних пуэбло.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXI. КАМЕННЫЕ ОРУДИЯ ИЗ ПАЛАТКИ, АВАТОБИ И СИКЯТКИ

ОЖЕРЕЛЬЯ, ГОРЖЕТЫ И ДРУГИЕ УКРАШЕНИЯ

Жители Сикятки хоронили своих мертвых украшенными ожерельями и другими украшениями, как при жизни. Материалами, наиболее высоко ценившимися для ожерелий, были бирюза и раковины, из которых изготавливали бусы, некоторые из которых были сделаны очень искусно. Эти ожерелья не отличались от тех, что носят сейчас, а использовавшиеся раковины были в основном морскими разновидностями рода Pectunculus. Бирюзовые бусы часто так же тонко огранены, как и любые современные, и их присутствие в могилах привело к единственной серьезной проблеме, которая у меня возникла с моими местными рабочими, так как они, несомненно, присвоили многие из найденных. Некоторые из этих бирюзовых бус — это просто плоские фрагменты с отверстием на одном конце, другие хорошо сформированы. У многих скелетов была одна бирюза возле сосцевидного отростка черепа, что показывает, что их носили как ушные подвески. На шее одного скелета мы нашли ожерелье из многих нитей, состоящее из сегментов костей ног индейки, окрашенных в зеленый цвет. Были и другие образцы ожерелий из костей индейки, которые были гладко отполированы и, по-видимому, не были окрашены.

Также были найдены ожерелья из просверленных ягод кедра, некоторые из них до сих пор висели на шеях мертвых, а в одном случае небольшой сосуд, похожий на блюдце (таблица CXX, d), был наполнен бусами этого типа, как будто ожерелье было помещено в могилу в качестве вотивного приношения.

Для горжетов жители Сикятки, по-видимому, ценили плитки лигнита (таблица CLXXII, d) и пластины селенита. Также было принято изготавливать небольшие глиняные имитации птиц и раковин для этого и других декоративных целей; однако по большей части они были найдены не в могилах, а подобраны на поверхности или в мусоре внутри комнат.

Три формы, имитирующие птиц, показанные на таблице CLXXIII, g, h, i, имеют грубый характер, и одна из них пересечена черной линией, от которой отходят параллельные линии, представляющие падающий дождь; все эти экземпляры имеют отверстие на нижней стороне для подвешивания, как показано на рисунке между ними.

Формы имитаций раковин из глины, примеры которых показаны на таблице CLXXIII, j, k, l, имеют грубый характер; они часто расписаны продольными или вертикальными черными линиями и имеют одно или два отверстия для подвешивания. Имитируемая раковина, вероятно, принадлежит молодому Pectunculus, моллюску с тихоокеанского побережья, с которым древние хопи были знакомы.

ТАБАЧНЫЕ ТРУБКИ

Я уже упоминал в другом месте, что каждая современная церемония Тусаяна открывается и закрывается ритуальным курением, и очевидно, что трубки высоко ценились древними жителями Сикятки.

Форма трубки, используемая в большинстве церемоний сегодня, имеет чашу, ось которой расположена под прямым углом к чубуку, но, насколько я изучал древние трубки пуэбло, эта форма кажется современным нововведением. Чтобы определить вероятную древнюю форму трубки, как это указано в ритуале, я обращу внимание на одну из самых архаичных частей церемоний вокруг алтаря жречества Антилопы во время Змеиного танца в Уолпи:

«Затем песни прекратились, и Уи-ки послал Ка-тчи принести ему огонь. Ка-тчи вышел и вскоре вернулся с горящим кукурузным початком, в то время как все молча сидели, ожидая приготовления Уи-ки к великому курению "О-моу-ух", которое было одним из самых священных актов, совершаемых жрецами Антилопы в этих церемониях».

«Ву-ко-тчо-ньо — это огромная бесчубучная трубка, которая имеет большое отверстие в тупом конце и меньшее в заостренном. Она имеет пять дюймов в длину, один дюйм в диаметре у большого отверстия, а ее наибольшая окружность составляет семь с половиной дюймов. Трубка сделана из какого-то черного материала, возможно, камня, и, насколько можно было заметить, не была украшена. Чаша была предварительно наполнена листьями, тщательно собранными в местах, указанных традицией. В последующих курениях пепел, "огарки", сохраняли, помещая в небольшое углубление в полу, но больше не клали в трубку».

«Уи-ки взял живой уголек у Ка-тчи и поместил его в большое отверстие трубки, на листья, которые наполняли ее полость. Затем он опустился на колени и поместил трубку между двумя "ти-по-ни", так что заостренный конец покоился на голове большого фетиша, между ушами. Все оставались молчаливы, и Уи-ки выдул несколько густых облаков дыма на песчаный алтарь, одно за другим, так что изображение было скрыто. Дым создавался путем выдувания через трубку, при этом огонь помещался в чашу рядом со ртом, и весь больший конец трубки при каждом выдохе брался в рот».

«В пуэбло Сан-Хуан, недалеко от Санта-Фе, где я остановился по пути в Тусаян, я приобрел церемониальный головной убор, к которому было привязано несколько еловых веточек. Уи-ки принял некоторые фрагменты этих веточек с благодарностью, и они стали одним из ингредиентов, которые курили в великой трубке "о-моу-ух". Запах смеси был очень ароматным и наполнил комнату, как ладан. Производство этого великого облака дыма, которое, как предполагается, поднимается к небу, а позже приносит дождь, завершило первую серию из восьми песен».

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXII. ИНСТРУМЕНТ ДЛЯ ИЗМЕЛЬЧЕНИЯ КРАСКИ, ФЕТИШ, КАОЛИНОВЫЕ ДИСКИ И ЛИГНИТ ИЗ СИКЯТКИ

«Сразу после этого события Ха-ха-ве наполнил одну из трубок с маленьким чубуком, лежавших рядом с очагом, местным табаком и, закурив, выпустил дым на алтарь. Он передал трубку Уи-ки, держа ее близко к полу, чашей вперед, при этом обмениваясь обычными терминами родства. Затем Уи-ки выдул густые облака дыма над двумя "ти-по-ни" и на песчаное изображение. Ха-ха-ве тем временем зажег вторую трубку и передал ее Ко-пе-ли, вождю Змеиного общества, который наслаждался ею в молчании, беспорядочно выпуская дым на алтарь, на четыре стороны света и в других направлениях. Позже Ко-пе-ли отдал свою трубку Ка-кап-ти, который сидел справа от него, а Уи-ки передал свою На-сюнь-ве-ве, который, покурив, передал трубку Ква-а, который, в свою очередь, передал ее Ка-тчи, от которого она была передана Ха-ха-ве. Ка-тчи, последний жрец, получивший ее перед тем, как она была возвращена человеку, разжигающему трубки, курил долгое время и неоднократно выпускал облака дыма на песчаное изображение. Тем временем Ка-кап-ти передал свою трубку Ха-ха-ве, оба обменялись терминами родства и тщательно соблюдали сопутствующий церемониальный этикет. Ха-ха-ве, как было его неизменным обычаем, тщательно почистил обе трубки и положил их на пол рядом с очагом».

Форма трубки, используемая в вышеупомянутой церемонии, типична для древних трубок пуэбло, несколько из которых были найдены в Сикятки. Одна из них, гораздо меньшая, чем трубка "о-моу-ух", была сделана из лавы и имела следы использования до погребения. Однако очевидно, что эти прямые трубки не всегда курили так, как описано выше. Самые интересные трубки, найденные в Сикятки, были более удлиненными, чем вышеупомянутая, и были сделаны из глины. Их формы показаны на таблице CLXXIII, b, c, d, f. Одна из них (b) очень гладкая, почти глазурованная, и расширяется в два боковых крыла возле мундштука, который пронизан небольшим отверстием. Полость на противоположном конце достаточно велика, чтобы вместить достаточное количество для хорошего курения, и имеет следы прежнего использования. Вся средняя область внешней стороны образована воротником с нанесенными линиями, как будто ранее обернутым волокном. В некоторых современных церемониях, таких как драматизация Медведя-Пумы в Змеином танце, используется тростниковая сигарета, древние формы которой были найдены в жертвенных пещерах, и нет сомнений, что эта трубка — просто глиняная форма того тростника. Маркировка на воротнике, согласно этой интерпретации, указывала бы на прежнее существование небольшой ткани, обернутой вокруг него. Две трубки, показанные на таблице CLXXIII, b, f, имеют трубчатую форму, сильно отполированы, и на одной из них (f) мы видим царапины, представляющие ту же особенность, что и воротник b, и, вероятно, сделанные с тем же намерением.

Фрагмент трубки, показанный на таблице CLXXIII, d, интересен в той же связи. Конец этой трубки сломан, но чубук цел, а на двух сторонах чаши есть возвышения, покрытые перекрестной штриховкой. Трубка сделана из глины и имеет грубую внешнюю поверхность.

Маловероятно, что эти трубки всегда курили так, как "ву-ко-тчо-ньо" в Змеиной церемонии, но меньший конец прикладывали ко рту, и дым втягивали в рот и выдыхали. В церемониях, практикуемых сейчас, принято обматывать стебель короткой трубки пучком юкки, чтобы она не становилась слишком горячей для держания в руке. Это может быть возможным объяснением царапин на сторонах древних трубчатых трубок из Сикятки.

МОЛИТВЕННЫЕ ПАЛОЧКИ

Один из самых важных предметов, изготавливаемых в тайных церемониях современных пуэбло, носит жертвенный характер и называется «пахо» или «водяное дерево», которое используется в качестве подношения богам (рисунок 357). Эти пахо изготавливаются из предписанной древесины, длина которой определяется традицией, и к ним привязываются дополнения, имеющие символическое значение. Они освящаются песнями вокруг алтаря, на который их кладут, а затем специальным гонцом помещаются в определенные святилища.

Рис. 357 — Погребальная молитвенная палочка (в натуральную величину)

В наше время формы этих пахо очень сильно различаются, форма зависит от общества, которое их изготавливает, бога, к которому обращаются, и цели, для которой они используются, как это понимают посвященные. Среди многих других применений они иногда носят погребальный характер и помещаются в могилы вождей в качестве подношений либо Богу Смерти, либо другим божествам, которым они могут быть представлены духом или дыхательным телом умершего. Это использование пахо имеет древнее происхождение в Тусаяне, что показали раскопки в Сикятки, где они были найдены в погребальных чашах или вазах, помещенных родственниками или выжившими членами жреческих обществ, к которым принадлежал покойный.

Этот доиспанский обычай в Тусаяне был обнаружен при моих раскопках в Аватоби, но молитвенные палочки из того места были фрагментарными по сравнению с почти идеальными пахо из Сикятки. Эти пахо имеют множество форм; некоторые из них значительного размера, и большинство имеют отличительные формы (таблицы CLXXIV-CLXXV). Есть также много фрагментов, прежние формы которых определить не удалось. Если учесть, что эти деревянные предметы с их аккуратной резьбой были изготовлены каменными орудиями, высокий характер работы весьма примечателен. В нескольких случаях они показывают отпечаток прикрепленных нитей и перьев, части которых до сих пор остаются; также в одном случае — фрагменты сосновой иглы. Они окрашены зелеными и черными минеральными пигментами, первый из которых, несомненно, во многом способствовал сохранению мягкой древесины, из которой они были изготовлены. Как и в настоящее время, тополь и ива были любимыми предписанными породами дерева для пахо, а некоторые из лучших были сделаны из сосны. Формы этих древних молитвенных подношений, как упоминается далее, несколько отличаются от форм современного изготовления, хотя в определенных случаях существует значительное сходство между двумя видами.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXIII. ТРУБКИ, КОЛОКОЛЬЧИК И ГЛИНЯНЫЕ ПТИЦЫ И РАКОВИНЫ ИЗ АВАТОБИ И СИКЯТКИ

Одним из самых ярких примеров сходства между старым и новым является подобие некоторых из этих древних пахо тем, что изготавливаются сейчас обществом Флейты, и если это сходство — не просто совпадение, можно принять вывод, что нынешнее пахо Флейты является пережитком древней формы. В качестве подтверждения этой теории можно упомянуть, что традиционно люди Флейты претендуют на то, чтобы быть древним народом Тусаяна, и, возможно, современниками в этой провинции древних обитателей Сикятки. Существует также весьма примечательное сходство между этими пахо и некоторыми похожими палочками из скальных жилищ, и существует убеждение, которое я пока не могу доказать как истинное, что родственные народы или те же жреческие общества, представленные в скальных домах и в Сикятки, изготавливали церемониальные молитвенные подношения, идентичные по дизайну. Таблица CLXXIV, a, представляет двойное пахо-палочку, которое близко напоминает молитвенное подношение современного общества Флейты. Две палочки были найдены вместе и изначально были прикреплены, на что указывает расположение отпечатка нити посередине их длины. На палочке слева вырезана грань с одной стороны, на которой изначально были изображены три точки, представляющие глаза и рот. Этот элемент пахо был женским; оставшаяся палочка — мужской. Посередине их длины вырезаны два глубоких желоба, или кольца, что является отличительной характеристикой современного пахо Флейты. Оба компонента окрашены в зеленый цвет, как это до сих пор принято в молитвенных палочках этого братства. Пахо, показанные на b, c и d, также приписываются тому же обществу и отличаются от первого только длиной. Они представляют собой женские палочки двойных пахо Флейты. Длина этих молитвенных палочек варьируется в разные церемониальные дни и определяется расстоянием до святилищ, для которых они предназначены. Единицей измерения является длина определенных суставов пальца и расстояние между кончиком самого длинного пальца до определенных складок на ладони. Длина древних пахо Сикятки, приписываемых обществу Флейты, следует тому же правилу.

Таблица CLXXIV, e, f, имеют те же кольца, о которых говорилось в описании выше, но имеют больший диаметр. Они не похожи ни на одно современное пахо, кроме этой детали. На g изображена еще более крупная молитвенная палочка с двумя зазубренными надрезами на каждой стороне продолжения сплющенной грани.

Экземпляры h-m — это формы пахо, которые я не могу идентифицировать. Они окрашены в зеленый цвет, обычно с черными кончиками, круглые, сплющенные и небольшого размера. Рисунок n — это часть пахо, которая близко напоминает молитвенные палочки, найденные в скальных домах Меса-Верде и долины Сан-Хуан на севере Нью-Мексико.

Было найдено множество экземпляров своеобразного пахо в форме бритвы, два из которых показаны на таблице CLXXV, o, s. Пахо, показанное на рисунке d, плоское с одной стороны и закругленное с другой, сужающееся к одному концу, где оно, вероятно, продолжалось в древко, а на противоположном конце пробито отверстие, как будто для подвешивания. Едва ли возможно, что это мог быть «жужжалка» или «бык-ревун», подобные тем, что используются в настоящее время для имитации ветра и обычно носятся исполнителем в публичном танце, который олицетворяет воина. Рисунок t отличается от обычного пахо Флейты наличием пяти сужений в верхней части и продолжением в очень длинный хвостовик.

Лучше всего сохранившиеся из всех пахо из могил Сикятки представлены на u и v, оба из которых были найдены в одной погребальной чаше. Они окрашены толстым слоем зеленого пигмента и имеют древки, которые почернели и расположены в противоположных направлениях на двух рисунках. Их общую форму можно увидеть с первого взгляда. Нижняя поверхность объекта, показанного на u, совершенно плоская, и часть, представленная на верхнем конце, очевидно, отломана. Это также верно для обоих концов объекта, показанного на v; также вероятно, что изначально он имел зазубренный конец, сравнимый с тем, что показан на c. Подобный террасный конец сохранился в кукурузном пахо, которое несут так называемые «девушки Флейты» во время празднований церемоний Флейты, проводимых раз в два года в современных пуэбло Тусаяна.

Я отношу пахо ко второй группе жертвоприношений, упомянутых Тайлором, — к жертвоприношениям почтения, «доктрине о том, что суть жертвоприношения заключается скорее в том, что верующий отдает что-то ценное для себя, чем в том, что божество получает выгоду. Это можно назвать теорией самоотречения, и ее происхождение можно справедливо объяснить, рассматривая ее как производную от первоначальной теории дара».

Хотя, вероятно, верно, что хопи обменивает свое пахо с мыслью о получении взамен какого-то желаемого дара, основным элементом, вероятно, является почтение, но в нем задействован третий и высший элемент жертвоприношения — самоотречение. Это жертвоприношение через символизм, часть вместо целого.

Согласно этой теории, возникает естественный вопрос: что представляет собой пахо? Хотя на этот вопрос трудно ответить, я думаю, можно сделать правдоподобное предположение. Это жертвоприношение символическими методами того, что хопи ценят больше всего, — кукурузы или ее муки.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXIV. ПАХО ИЛИ МОЛИТВЕННЫЕ ПАЛОЧКИ ИЗ СИКЯТКИ

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXV. ПАХО ИЛИ МОЛИТВЕННЫЕ ПАЛОЧКИ ИЗ СИКЯТКИ

В простой молитве жертвоприношением является щепотка муки, брошенная на фетиш или в его сторону. Это индивидуальный метод молитвы, а щепотка муки — его молитвенный носитель, жертвоприношение.

Когда общество совершало свои молитвы, эта мука, символизирующая дар кукурузы, связывалась в пакет и прикреплялась к двум палочкам, одной мужской, другой женской, с предписанными травами и перьями. Здесь мы имеем обычную молитвенную палочку, варьирующуюся в деталях, но по сути ту же самую — жертвоприношение богам, соответствующим образом обозначенное предписанными аксессуарами.

Часто этот пакет муки может быть заменен изображением початка кукурузы, нарисованным на плоской планке, так называемым «кукурузным пахо» девушек Флейты, или у нас может быть початок кукурузы, привязанный к деревянной планке. В церемонии Мамзрау женщины несут эти расписные планки в руках, как я описал в другом месте. Похоже, что во всех этих случаях существует жертвенный объект, символическое подношение кукурузы или муки.

Постоянное появление пера на пахо навело на мысль об интерпретации молитвенных перьев как символических жертвоприношений птиц на основе теории «часть вместо целого»; мы знаем, что среди науа жертвоприношения птиц были обычными во многих церемониях. Идея жертвоприношения животных, а если судить по легендам, и человеческого жертвоприношения, не была неизвестной концепцией среди пуэбло. Хотя возможно, что вездесущность пера на молитвенных палочках может допускать такую интерпретацию, к которой, надо признаться, мужской и женский компоненты в двойных пахо дают некоторые доказательства, я считаю, что главным объектом было, как сказано выше, подношение муки, которая составляла особое богатство земледельческого народа.

МОРСКИЕ РАКОВИНЫ И ДРУГИЕ ОБЪЕКТЫ

Раскопки в Сикятки не выявили большого количества морских раковин, хотя некоторые из наиболее распространенных родов, использовавшихся в древних пуэбло, были найдены.

Было несколько фрагментов Pectunculus, вырезанных в форме браслетов, подобных тем, что были найдены в руинах на Малой Колорадо, которые я описал. Два красивых экземпляра Oliva angulata, усеченных на каждом полюсе, которые встретились в одной из погребальных чаш, и несколько конических погремушек, сделанных из завитков Conus, были извлечены из могил; также было несколько фрагментов неизвестного Haliotis. Все вышеперечисленные роды являются общими для Тихого океана и, несомненно, были получены путем обмена или принесены мигрирующими кланами в Тусаян с далекого юга. Одним из самых интересных предметов в чашах для еды из некрополя Сикятки была сравнительно хорошо сохранившаяся погремушка гремучей змеи. Вождь Змеиного общества Уолпи, который был нанят мной, когда это было найдено, и присутствовал в то время, когда его извлекали из земли, заявил, что, согласно легендам, в Сикятки не было змеиных людей, когда оно было разрушено, но обнаружение змеиной погремушки показывает, что гремучая змея не была лишена почтения там, даже если не в доме своих друзей, и могут быть предложены другие объяснения для этого открытия. Есть свидетельства того, что древние хопи, как и некоторые племена юма, носили погремушку змеи в качестве украшения для шеи, и в этом случае погремушка, найденная в чаше для еды Сикятки, могла быть просто вотивным приношением и никак не связанной с церемониальным символизмом.

Среди многих других погребальных приношений было одно, которое было особенно примечательным. Этот экземпляр, представленный на таблице CLXIX, e, сделан из необожженной глины и имеет сетчатую поверхность, как будто когда-то была инкрустирована посторонними предметами. Хопи, работавшие у меня, заявили, что эта инкрустация состояла из семян, и что ямки на поверхности глиняного конуса являются доказательством их прежнего существования. Они идентифицировали этот объект как «кукурузный холм» и напомнили мне, что подобный объект сейчас используется в церемониях Поваму, Лалаконти и некоторых других. Я уже упоминал в другом месте глиняный кукурузный холм, инкрустированный семенами различных видов, в описании алтаря последней упомянутой церемонии. Эти кукурузные холмы (ка-у-ту-кви) изготавливаются в ноябрьской церемонии, называемой На-ац-най-я, как описано в моем отчете об этих обрядах, из которого я цитирую:

«Та-тау-кя-му были очень заняты в своей кива. Каждый член очищал кукурузу разных цветов, как будто на спор. Каждый человек делал фигуру из влажной глины, около четырех или пяти дюймов в основании. Некоторые из них были в форме двух грудей, также было много клиновидных и конических форм, во все из которых были вдавлены зерна кукурузы, образуя облако и другие более простые условные фигуры разных цветов, но вся поверхность была усеяна как можно плотнее зернами. Каждый человек приносил свой по-о-тас (поднос), на который он посыпал молитвенную муку, и ставил на него свой ка-у-ту-кви (кукурузный холм). Он также клал початки кукурузы на поднос».

Эти кукурузные холмы несли жрецы Та-тау-кя-му во время интересной церемонии, которую я описал так:

«Затем вся линия медленно прошла вдоль передней части деревни боком, лицом к северу, распевая, и все женщины вышли и взяли себе глиняные формы и початки кукурузы, которые несли Та-тау-кя-му, выражая большую благодарность жрецам».

Фрагмент полированного камня, показанный на таблице CLXIX, d, пробит возле края для подвешивания и был найден возле ушного отверстия черепа, по-видимому, указывая на то, что он использовался в качестве подвески. Вместе с этим объектом были также найдены многие грубые наконечники стрел, конкреции камня и вышеупомянутый каолиновый диск. Небольшие круглые диски из керамики с отверстием посередине были нечастыми, хотя иногда присутствовали. Они идентифицируются как части примитивных сверл.

В Сикятки не было найдено ни одного предмета из металла, и нет никаких доказательств того, что древние жители этого пуэбло когда-либо видели испанцев или использовали какие-либо инструменты их производства. Хотя отрицательные доказательства вряд ли можно считать надежным руководством, что касается знания меди, возможно, что жители древних пуэбло Тусаяна в своих торговых экспедициях на юг Аризоны могли встречать народы, которые владели небольшими медными колокольчиками и металлическими безделушками. Однако я едва ли могу поверить, что индейцы Тусаяна были знакомы с искусством закалки меди, и даже если объекты, показывающие эту обработку, будут найдены в будущем в руинах этой провинции, придется доказать, что они были сделаны в этом регионе, а не привезены с далекого юга.

В Сикятки не было найдено глазурованной керамики, показывающей испанское влияние, но вряд ли может быть сомнение, что искусство глазирования керамики практиковалось предками народа Тусаяна. Современные гончары Восточной Месы никогда не глазируют свою керамику, и ни одного фрагмента глазурованной посуды не было получено из некрополя Сикятки.

СКОРОПОРТЯЩЕЕСЯ СОДЕРЖИМОЕ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ЧАШ ДЛЯ ЕДЫ

У современных индейцев Тусаяна есть обычай помещать еду различных видов на могилы своих мертвых. Чаши, используемые для этой цели, наполняются до краев хлебом-бумагой, рагу и различными деликатесами для дыхательного тела умершего. Естественно, из-за своего открытого положения большая часть этой пищи пожирается животными или исчезает другими способами. Однако, по-видимому, есть отличные доказательства того, что погребальные пищевые подношения древних жителей Сикятки помещались вместе с телом и покрывались почвой, а иногда и камнями.

Прошедшее с момента этих захоронений время, конечно, вызвало разрушение скоропортящихся пищевых веществ, которые оказываются простыми, если вообще остаются какие-либо следы их прежнего присутствия. Тонкие пленки переплетающихся корешков часто образовывали нежную сеть по всей внутренней поверхности чаши. Некоторые из содержимого этих чаш в виде семян все еще остаются; но эти семена не проросли, возможно, из-за предыдущих высоких температур, которым они были подвергнуты. Значительное количество этого содержимого погребальных чаш было собрано и представлено эксперту, результат исследования которого изложен в прилагаемом письме:

Министерство сельского хозяйства США, Отдел ботаники, Вашингтон, округ Колумбия, 25 марта 1896 г.

Уважаемый доктор Фьюкс: Проведя беглый осмотр образцов предполагаемого растительного материала, присланных вами позавчера, собранных в Сикятки, Аризона, в предполагаемых доисторических местах захоронения, я имею следующий предварительный отчет:

№ 156247. Зеленое смолистое вещество. Я не могу сказать, имеет ли оно растительное происхождение.

№ 156248. Масса волокнистого материала, смешанного с песком, волокна состоят частично из тонких корней, частично из волос какого-то животного.

№ 156249. Это состоит из смеси семян с небольшим количеством песка. Семена расположены примерно в порядке их обилия: (a) бобовое блестящее семя грязного оливкового цвета, возможно, рода Parosela (обычно известного как Dalea); (b) черные оболочки семян, плоские с одной стороны и почти всегда сломанные, растения, по-видимому, принадлежащего к семейству Malvaceae; (c) крупные, плоские, почти черные семянки, возможно, Coreopsis, окаймленные узким зубчатым крылом; (d) тонкие чечевицеобразные мешочки Carex; (e) крошечные черные, тупо-трехгранные семена какого-то растения семейства Polygonaceae, вероятно, Eriogonum. Большинство этих семян имеют покрытие из мелкого песка, как будто их поверхность изначально была вязкой; (f) высушенная куколка, имеющая небольшое сходство с семенем.

№ 156250. В этой бутылке содержится тот же материал, что и в № 156249, за исключением того, что личинки отсутствуют, но имеется крупное, плотное, коричневатое, чечевицеобразное семя диаметром 4 мм, несомненно, семя растения рода Croton.

№ 156251. Тонкий фрагмент вещества, состоящий из мелких корней растений, частично перемешанных с песком на одной из поверхностей.

№ 156252. Состоит почти целиком из мелких корней растений и содержит очень незначительное количество песка.

№ 156254. Состоит из кусочков гнилой древесины, сквозь которые проросли мелкие корни растений. Микроскопическое исследование показывает, что древесина принадлежит какому-то двудольному дереву очень рыхлой и легкой структуры. В большинстве случаев корни растений следовали вдоль крупных протоков, проходящих по всей длине кусочков древесины и занимающих большую часть пространства.

№ 156255. Масса, содержащаяся в этой бутылке, состоит из: (а) зерен в их чешуйках или оболочках, принадлежащих какому-то злаку, вероятно, Oryzopsis membranacea; (b) того, что представляется мелкими сферическими спорангиями какого-то микроскопического гриба. Стенка спорангиев имеет блестящее коричневое покрытие, или же это покрытие стерлось, обнажая внутреннюю белую оболочку. Внутри находится очень большое количество сферических спороподобных тел одинакового размера; (с) нескольких мелких корней растений.

№ 156256. Материал в этой бутылке похож на материал в № 156255, за исключением того, что количество корней больше, семена злаков имеют более темный цвет, по-видимому, несколько более разрушены и имеют более тонкую форму, а спорангии, по-видимому, полностью отсутствуют.

№ 156257. Материал в этой бутылке похож на материал в № 156249, содержащий семена, обозначенные как a, b, c и d, упомянутые под этим номером, помимо большего количества корней растений и некоторых фрагментов кукурузных початков.

№ 156258. Состоит почти целиком из мелких корней растений и песка.

№ 156259. Состоит преимущественно из листьев какого-то хвойного дерева, либо Abies, либо Pseudotsuga.

Все семена, за исключением семян бобового растения, мертвы, а их семенные оболочки сгнили. Бобовые семена все еще твердые и будут подвергнуты тесту на всхожесть. [169]

Для точной и однозначной идентификации этих семян ботанику необходимо либо посетить регион, из которого они были привезены, либо иметь в своем распоряжении полную коллекцию растений этой местности. В таких условиях он мог бы путем исключения идентифицировать семена с затратами труда, почти бесконечно меньшими, чем потребовалось бы при их идентификации другими средствами.

Искренне ваш, Фредерик В. Ковилл, ботаник.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] См. «Доисторическая культура Тусаяна», American Anthropologist, май 1896 г.; «Две руины, недавно обнаруженные в стране Красных скал, Аризона», там же, август 1896 г.; «Деревни скальных жителей в стране Красных скал и руины Тусаяна, Сикятки и Аватоби, Аризона», Отчет Смитсоновского института за 1895 г.

[2] Внимание читателя обращается на тот факт, что данный отчет не претендует на охват всех руин в той части Аризоны, через которую проходила экспедиция; это просто описание тех, которые были исследованы, с кратким упоминанием других, которые помогли бы в общем понимании предмета. Руины на Малой Колорадо, близ Уинслоу, Аризона, будут рассмотрены в монографии, следующей за настоящей, которая будет отчетом о полевых работах 1896 года. Если бы была доступна серия монографий подобного рода, но более всеобъемлющих, фиксирующих исследования многих лет в нескольких различных регионах, у нас было бы достаточно материала для всестороннего рассмотрения археологии Юго-Запада.

[3] Следует иметь в виду, что несколько других кланов, помимо Патки, претендуют на то, что жили давным-давно в регионе к югу от современного Тусаяна. Среди них можно упомянуть народ Патунь (Тыква) и Тава (Солнце), которые сыграли важную роль в ранней колонизации Средней месы.

[4] Отчет об индейских племенах, Обследование Тихоокеанской железной дороги, том III, часть III, стр. 14, Вашингтон, 1856 г. Пещерные жилища долины Рио-Верде были впервые описаны доктором Э. А. Мирнсом. Хотя иногда предполагалось, что Коронадо следовал по тропе вдоль долины Верде, а затем через Могольон к Малой Колорадо, Банделье убедительно показал более восточный маршрут.

[5] См. упоминание о скальных домах в каньоне Уолнат в Пятом ежегодном отчете Бюро этнологии.

[6] Родство скальных жителей и пуэбло было давно признано этнологами, исходя как из сходства черепов, характера архитектуры, так и археологических объектов, найденных в каждом типе жилищ. Однако только в последние годы был приведен аргумент, основанный на сходстве церемониальной атрибутики, благодаря расширению наших знаний об этой стороне жизни пуэбло. См. Бесселс, Бюллетень Геологической и географической службы территорий США, том II, 1876 г.; Хоффман, Отчет о черепе из Чако, там же, 1877 г., стр. 457. Холмс в 1878 году говорит: «Древние народы страны Сан-Хуан, несомненно, были предками нынешних племен пуэбло Нью-Мексико и Аризоны». См. также Кушинга, Норденшёльда и более поздних авторов относительно родства скальных жителей и пуэбло.

[7] Отчет директора Бюро американской этнологии за год, закончившийся 30 июня 1894 г.; Отчет Смитсоновского института, 1894 г.

[8] Руины в перевале Чавес, в 110 милях к югу от Орайби, будут рассмотрены в отчете об экспедиции 1896 года, когда в этом месте были проведены масштабные раскопки. Примерно на полпути между руинами перевала Чавес и руинами Бивер-Крик в долине Верде есть другие руины, например, у Рэттлснейк-Танкс, и, поскольку хорошо заметная тропа проходит мимо этих бывших поселений и соединяет серию руин Верде с руинами перевала Чавес, возможно, что ранние миграции могли следовать этим путем. Существует также тропа от Хомолоби и руин Малой Колорадо через перевал Чавес в бассейн Тонто.

[9] Отчет Смитсоновского института, 1883 г.; Отчет майора Пауэлла, директора Бюро этнологии, стр. 57 и след. Исследования на Юго-Западе, там же, 1886 г., стр. 52 и след.

[10] Отчет об экспедиции вниз по рекам Зуньи и Колорадо; Вашингтон, 1853 г.

[11] Отчет Смитсоновского института, 1883 г., Отчет директора Бюро этнологии, стр. 62: «В ожидании прибытия товаров в Моки г-н Кушинг вернулся через страну в Зуньи с целью более тщательного, чем в прошлые разы, наблюдения за ежегодными солнечными церемониями. По пути он обнаружил две руины, по-видимому, ранее никем не посещавшиеся. Одной из них было отдаленное сооружение Кинтиель, называемое навахо Зинни-джинне, а зуньи — Хе-шота патл-тайе; согласно традиции зуньи, оба они принадлежали Тле-э-та-кве, названию, данному традиционной северо-западной миграции родов Медведя, Журавля, Лягушки, Оленя, Желтого дерева и других родов предков пуэбло».

[12] Редуплицированный слог напоминает методы образования множественного числа у хопи, но не является для них характерным, а слово «Тотонтеак» звучит по-хопийски. Предполагаемое происхождение слова «Тонто» от испанского tonto («глупый») упоминается в другом месте. Так называемые Тонто-апачи, вероятно, были пришельцами, ставшими причиной того, что строители домов покинули «бассейн». Вопрос о том, является ли Тотонтеак тем же самым, что Тусаян или Тучано, еще не получил удовлетворительного ответа. Картографы XVI века считали их разными местами, и, несмотря на то, что в середине предыдущего века Тотонтеак описывался как «горячее озеро», он сохранял свое место на картах вплоть до XVII века. Он всегда находится на реке или вблизи реки, впадающей в Калифорнийский залив.

[13] Тринадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии.

[14] Описания г-на Минделеффа касаются той же группы пещерных руин, что описаны здесь, но более специально посвящены их южной части, не рассматривая, если я его правильно понял, северный ряд, описанный здесь. Я также проводил обширные исследования комнат, изображенных им до публикации его статьи, но, поскольку мои заметки об этих комнатах предвосхищены его превосходными мемуарами, я не стал рассматривать описанные им комнаты, а ограничился кратким упоминанием соседнего ряда камер, не описанных в его отчете.

[15] Journal of American Ethnology and Archæology, том II, № 1. Все кивы Тусаяна, с которыми я знаком, имеют эту приподнятую часть для зрителей в одном конце. Алтари всегда воздвигаются в противоположном конце комнаты, где также находится отверстие в полу, называемое сипапу, символизирующее традиционное отверстие, через которое народы вышли на поверхность земли из подземного мира. Банкетки существуют в некоторых кивах Тусаяна; в других, однако, они отсутствуют. Приподнятая платформа в жилых комнатах обычно является местом для сна, над которым вешаются одеяла, а в некоторых случаях хранится кукуруза. Небольшое отверстие в ступеньке часто пропускает свет в темное зернохранилище под полом. Однако ни в одном случае нет более одной такой платформы, и она обычно имеет характер еще одной комнаты, хотя редко отделена от другой камеры перегородкой.

[16] Считая от точки скалы, показанной на таблице XCI, a. Позиции комнат обозначены рядом входов.

[17] Именно из этого региона были выбраны отдельные камеры, описанные Минделеффом.

[18] Г-н Минделефф в своих ценных мемуарах настолько полно описал пещерные жилища регионов Рио-Гранде и Сан-Хуан, что их обсуждение в этом отчете было бы излишним.

[19] См. Минделефф, «Скальные руины каньона де-Шей», American Anthropologist, апрель 1895 г. Предположение о том, что скальные наблюдательные пункты в некоторых случаях были сельскохозяйственными укрытиями, несомненно, верно, но я бы поостерегся отдавать этому использованию предпочтение перед наблюдательными пунктами для безопасности. Во времена опасности земледелец, естественно, ищет высокое или доминирующее положение для широкого обзора; но чтобы следить за своими посевами, он должен разбить лагерь среди них.

[20] «Древние жилища долины Рио-Верде», доктор Э. А. Мирнс; Popular Science Monthly, том XXVII. Минделефф, «Аборигенные остатки в долине Верде»; Тринадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии.

[21] С тех пор как были написаны вышеприведенные строки, г-н К. Ф. Ламмис, внесший много известных вкладов в этнологию и археологию области пуэбло, опубликовал в Land of Sunshine (Лос-Анджелес, 1895 г.) прекрасную фотографическую иллюстрацию и важное описание этого уникального места.

[22] «Различные этнографические наблюдения над индейцами, населяющими Неваду, Калифорнию и Аризону», Десятый ежегодный отчет обследования Хейдена, стр. 478; Вашингтон, 1878 г.

[23] Скальные дома Блади-Бейсин я не исследовал, но подозреваю, что они того же типа, что и так называемый Замок Монтесумы, или Каса-Монтесума, на правом берегу Бивер-Крик. Последний относится к классу скальных домов, но значительно отличается от руин Красных скал из-за характера пещеры, в которой он построен (см. рисунок 246).

[24] Укрепленные вершины холмов встречаются во многих местах Аризоны, а также в мексиканских штатах Сонора и Чиуауа, где они известны как trincheras. Они рассматриваются как места убежища бывших жителей страны, современные древним пуэбло и скальным домам.

[25] Эта вершина видна на многие мили и является одной из многих возвышенностей в окружающей местности. К сожалению, этот регион исследован настолько неполно, что в этом отчете возможны лишь приблизительные расстояния, а известные мне карты слишком скудны в деталях, чтобы справедливо проиллюстрировать распределение этих останцов.

[26] В некоторых пещерных домах на Оук-Крик мы находим эти пещеры в два яруса, один над другим, а холм сверху увенчан хорошо сохранившимся зданием. В одном из них мы находим вход в пещеру заложенным, за исключением Т-образного дверного проема и небольшого окна. Эта камера показывает связующее звено между типом настоящих пещерных жилищ и типом скальных домов.

[27] Отсутствие кив в руинах Верде было отмечено Минделеффом, и также было признано характерным для скальных домов в верховьях других притоков рек Хила и Саладо. Круглая кива, по-видимому, ограничена средними и восточными руинами области пуэбло и очень многочисленна в руинах долины Сан-Хуан.