«Аспекты еврейской власти в Соединенных Штатах»

Когда еврейские писатели описывают 5681 год как Год Хаоса, это бессознательное признание того, что еврейский народ созревает для смены отношения. «Хаос» царит среди лидеров; он затрагивает планы, основанные на старых ложных предположениях. Еврейский народ ждет лидеров, которые смогут освободить их от рабства своих корыстных хозяев в религиозной и политической сферах. Враги освобождения Иудеи — это те, кто наживается на рабстве Иудеи, и это группы, которые следуют за Американским еврейским комитетом и политическими раввинами. Когда появится истинный еврейский пророк — а он должен появиться в Соединенных Штатах — произойдет великое очищение от эгоистичных, интригующих, бессердечных еврейских лидеров, всеобщее отречение от еврейской идеи «получать» вместо «созидать» и появление истинной идеи, так долго находившейся в тени.

Произойдет также разделение среди самих евреев. Не все те евреи, кто называет себя так сегодня. В так называемом еврействе есть татарская кровь, которая абсолютно несовместима с истинной израильской расовостью; есть другие чуждые элементы, которые совершенно отличаются от истинно еврейских; но до сих пор эти элементы удерживались, потому что еврейским лидерам нужны были огромные орды людей низкого типа для осуществления своих мировых замыслов. Но сам еврей начинает осознавать присутствие чуждого элемента; и это первый шаг в движении, которое поставит еврейский вопрос на совершенно иную основу.

О чем начинают думать евреи Соединенных Штатов, показывает это письмо — одно из многих (автор — еврей):

«Господа:

“То, что вы верите в правое дело, — говорил доктор Джонсон, — не означает, что вы должны чувствовать себя обязанными защищать его, ибо своим способом защиты вы можете нанести своему делу большой вред”.

«Применяя вышесказанное к себе, я лишь скажу, что получил присланные вами книги и прочитал обе с большим интересом.

«Вы оказываете евреям очень большую услугу, спасая их от них самих.

«Для такой работы нужны мужество, нервы и интеллект, и я восхищаюсь вами за это».

К письму был приложен чек с заказом на отправку The Dearborn Independent по адресу другого человека, носящего отчетливо еврейскую фамилию.

Совершенно ясно, что единство не будет достигнуто тем, что говорящий правду будет приглушать или подавлять свою правду, или тем, что слушающий правду будет упорно отрицать, что правда — это правда, а тем, что оба вместе будут чтить правду, говоря ее и признавая ее. Когда евреи увидят это, они смогут взять на себя работу по провозглашению правды и продолжать ее сами. Эти статьи имеют своей единственной целью: во-первых, чтобы евреи могли увидеть правду о самих себе; во-вторых, чтобы неевреи могли увидеть ошибочность нынешней еврейской идеи и использовать достаточно здравого смысла, чтобы перестать становиться ее жертвами. Когда и евреи, и неевреи увидят свою ошибку, откроется путь к сотрудничеству вместо того вида конкуренции (не коммерческой, а моральной), которая так катастрофически сказалась на ложных еврейских амбициях на протяжении этих долгих веков.

Теперь, что касается вопросов в начале этой статьи: The Dearborn Independent до сих пор скрупулезно избегала даже видимости критики еврея за его религию. Религия еврея, как думает большинство людей, не вызывает возражений. Но когда он ведет кампании против христианской религии и когда всеми мыслимыми способами навязывает свою собственную религию публике со сцен театров и в других общественных местах, он сам виноват, если публика задает вопросы.

Совершенно невозможно выбрать самый большой театр в Соединенных Штатах, поместить Звезду Давида высоко в красивых сценических небесах над всеми флагами и другими символами, апострофировать ее в течение недели всякого рода дикими пророчествами и всякого рода глупым вызовом миру, петь ей гимны и иным образом поклоняться ей, не вызывая любопытства. Тем не менее, еврейские театральные менеджеры, без всякого протеста со стороны Антидиффамационного комитета, делали это в большем или меньшем масштабе во многих городах. Сказать, что это бессмысленно, — значит легкомысленно относиться к словам.

«Кол Нидре» — это еврейская молитва, названная по своим начальным словам «Все обеты» (kol nidre). Она основана на декларации Талмуда:

«Тот, кто желает, чтобы его обеты и клятвы не имели никакой силы, пусть встанет в начале года и скажет: “Все обеты, которые я дам в течение года, не будут иметь никакой силы”».

Было бы приятно иметь возможность заявить, что это лишь одна из диковинок тьмы, покрывающей Талмуд, но факт в том, что «Кол Нидре» — это не только древняя диковинка; это также современная практика. В томе пересмотренных «Праздничных молитв», опубликованном в 1919 году издательством Hebrew Publishing Company, Нью-Йорк, молитва появляется в полном объеме:

«Все обеты, обязательства, клятвы или анафемы, обещания всех имен, которые мы дали, поклялись, посвятили или обязались соблюдать, с этого дня искупления до следующего дня искупления (прихода которого мы ждем в счастье), мы заранее раскаиваемся в них всех, они все должны считаться отмененными, прощенными, аннулированными, недействительными и не имеющими никакой силы; они не должны быть обязательными и не должны иметь никакой власти; обеты не должны считаться обетами, обязательства не должны быть обязательными, а клятвы не должны считаться клятвами».

Если бы это странное заявление было чем-то выкопанным из туманного прошлого, оно вряд ли заслуживало бы серьезного внимания, но как часть пересмотренного еврейского молитвенника, напечатанного в Соединенных Штатах в 1919 году, и как один из главных моментов еврейского религиозного празднования Нового года, оно не может быть легко отброшено после того, как на него было обращено внимание.

Действительно, евреи этого не отрицают. В начале года, когда знаменитый еврейский скрипач прибыл в Нью-Йорк после триумфального турне за границей, он был осажден тысячами своих поклонников с Ист-Сайда и смог успокоить их крики только тогда, когда взял свою скрипку и сыграл «Кол Нидре». Тогда люди плакали, как изгнанники при звуках песен родины.

В этом инциденте читатель увидит, что (как бы трудно это ни было понять нееврею!) существует глубоко укоренившееся, сентиментальное отношение к «Кол Нидре», которое делает ее одним из самых священных достояний еврея. Несмотря на то, что «Кол Нидре» является безнравственной и полностью разрушает всякое социальное доверие, самые искренние усилия нескольких действительно духовных евреев полностью провалились в попытках убрать ее из молитвенников, за исключением нескольких единичных случаев. Музыка «Кол Нидре» знаменита и древна. Достаточно обратиться к статье «Кол Нидре» в Еврейской энциклопедии, чтобы увидеть затруднительное положение современного еврея: он не может отрицать; он не может защищать; он не может отречься. «Кол Нидре» здесь, и она остается.

Если бы молитва была просьбой о прощении за нарушенные обеты прошлого, нормальные люди могли бы вполне понять ее. Обеты, обещания, обязательства и клятвы нарушаются, иногда из-за слабости воли выполнить их, иногда из-за забывчивости, иногда из-за полной неспособности сделать то, что мы думали, что сможем сделать. Человеческий опыт в этом отношении не знает различий между евреем и неевреем.

Но молитва — это святое предварительное уведомление, данное в тайне синагоги, о том, что никакое обещание вообще не будет обязательным, и более того, оно нарушается там и тогда, прежде чем оно вообще будет дано.

Сфера действия молитвы — «с этого дня искупления до следующего дня искупления».

Молитва полностью обращена в будущее: «мы заранее раскаиваемся в них всех».

Молитва разрушает общую почву доверия между людьми — «обеты не должны считаться обетами; обязательства не должны быть обязательными, а клятвы не должны считаться клятвами».

Не требуется никаких аргументов, чтобы показать, что если эта молитва действительно является правилом веры и поведения для евреев, которые ее произносят, то обычные социальные и деловые отношения с ними поддерживать невозможно.

Следует заметить, что здесь нет никакого сходства с так называемым христианским «лицемерием». Христианское «лицемерие» возникает в основном из-за того, что люди придерживаются более высоких идеалов, чем те, которых они способны достичь, и словесно превозносят более высокие принципы, чем те, которые иллюстрирует их поведение. То есть, используя образ Браунинга, стремление человека превышает его возможности; как это всегда бывает, когда человек — больше, чем просто ком земли.

Но «Кол Нидре» направлена в противоположную сторону. Она косвенно признает, что в обычном мире людей, в обычной морали улицы и рынка обещание принимается как обещание, залог как залог, обязательство как обязательство — что существует определенная социальная валюта, придаваемая простому слову индивида в предположении, что его качество поддерживается прямой моральной интенцией. И она предусматривает возможность опуститься ниже этого уровня.

Как возникла «Кол Нидре»? Является ли она причиной или следствием той ненадежности, в которой еврея обвиняют веками?

Ее происхождение не из Библии, а из Вавилона, и печать Вавилона наложена на еврея сильнее, чем печать Библии. «Кол Нидре» талмудична и занимает свое место среди многих других темных вещей в этом многотомном и обременительном изобретении. Если «Кол Нидре» когда-то и была взглядом назад на неудачи предыдущего года, то очень скоро она стала взглядом вперед на преднамеренные обманы грядущего года.

Было сделано много объяснений в попытке объяснить это. Каждое объяснение отрицается и опровергается теми, кто предпочитает какое-то другое объяснение. Самое распространенное из всех, и оно звучит на избитой ноте «преследования»: евреев так травили и преследовали кровожадные христиане, и так жестоко и злобно с ними обращались во имя любящего Иисуса (термины заимствованы у еврейских писателей), что они были вынуждены под угрозой ран, голода и страха смерти отречься от своей религии и поклясться, что впредь они будут принимать некогда презираемого Иисуса за своего Мессию. Поэтому, говорят еврейские апологеты, зная, что в течение следующего года ужасные, кровожадные христиане будут заставлять бедных евреев давать христианские обеты, евреи заранее объявляли Богу, что все обещания, которые они дадут на этот счет, будут ложью. Они будут говорить то, что христиане заставляли их говорить, но они не будут иметь в виду и не будут намереваться выполнять ни одного слова из этого.

Это лучшее объяснение из всех. Его слабость в том, что оно предполагает, что «Кол Нидре» совпадала с временами «преследований», особенно в Испании. К сожалению для этого объяснения, «Кол Нидре» встречается за столетия до этого, когда евреи не находились под никаким давлением.

В освежающе откровенной статье в Cleveland Jewish World от 11 октября недостаточность вышеуказанного объяснения изложена настолько ясно, что приводится цитата:

«Многие ученые мужи хотят, чтобы было понятно, что Кол Нидре берет начало со времен испанской инквизиции, когда стало необходимым из-за всякого рода преследований и притеснений принять христианскую религию ради приличия. Тогда евреи в Испании, собираясь в подвалах, чтобы отпраздновать День искупления и прощения, сочинили молитву, которая объявляла не имеющими силы все обеты и клятвы, которые они будут вынуждены дать в течение года...»

«Ученые мужи говорят, более того, что в память о тех днях, когда сотни и тысячи маранов (тайных евреев) вытаскивали из подвалов и пытали всякого рода пытками, евреи во всех частях мира приняли Кол Нидре как знак верности вере и как самопожертвование ради веры.

«Эти утверждения неверны. Факт в том, что формула Кол Нидре была сочинена и произнесена в ночь Йом Кипур гораздо раньше периода испанской инквизиции. Мы находим, например, формулу аннулирования обетов в Йом Кипур в молитвеннике раввина Амрама Гаона, который жил в девятом веке, примерно за пятьсот лет до испанской инквизиции; хотя формула раввина Амрама — это не “Кол Нидре”, а “Кол Нидрим” (“Все обеты и клятвы, которые мы дадим от Йом Кипурим до Йом Кипурим, вернутся к нам недействительными”)...»

Форма молитвы в вопросе ее возраста может быть предметом спора; но в древнем и современном Талмуде есть разрешение этой практики: «Тот, кто желает, чтобы его обеты и клятвы не имели никакой силы, пусть встанет в начале года и скажет: “Все обеты, которые я дам в течение года, не будут иметь никакой силы”».

Это отвечает на вопрос нашего читателя. Эта статья не говорит, что все евреи таким образом преднамеренно убивают свое данное слово. Она говорит, что и Талмуд, и молитвенник позволяют им делать это и говорят им, как это может быть осуществлено.

Теперь, что касается еврейского религиозного гимна, который поют «по просьбе» по всей стране: история его коротка.

Название гимна — «Эли, Эли»; его основа — первый стих двадцать второго псалма, наиболее известный в христианских странах как Крик Христа на Кресте.

Он используется еврейскими водевильными менеджерами как их вклад в проеврейскую кампанию, которую контролируемый евреями театр бросает в лицо публике со сцены и с экранов кинотеатров. Это заклинание, призванное разжечь низшие классы евреев против народа и усилить расовое сознание тех орд восточных евреев, которые хлынули сюда.

По подстрекательству Нью-Йоркской кехиллы «Эли, Эли» уже давно поется на обычных представлениях в водевилях и кинотеатрах, и примечание «По просьбе» обычно является наглой ложью. Должно быть «По приказу». «Просьба» исходит из еврейского штаба, который приказал ускорить еврейскую пропаганду. Ситуация в театре сейчас такова, что американская публика платит в кассу за привилегию слышать, как евреи рекламируют то, что они хотят, чтобы неевреи думали о них.

Если бы осталась хоть капля порядочности или малейшее понимание хорошего вкуса, евреи, контролирующие театры, увидели бы, что американская публика в конечном итоге должна подавиться такими вещами. Когда два еврейских комика, которые предавались всегда вульгарным и часто непристойным выходкам, появляются перед занавесом и поют идишское заклинание «Эли, Эли», которое, конечно, непонятно большей части аудитории, еврейский элемент всегда выдает высокий накал возбуждения. Они понимают игру, которая ведется: «гоев» хлещут по лицу, а они этого не знают; как когда комик на идише изливает шокирующие инвективы на имя Иисуса Христа и «ему это сходит с рук», еврейская часть его аудитории воет от восторга, а «болваны-гои» безмятежно смотрят и чувствуют, что вежливо тоже смеяться и аплодировать!

Этот идишский напев — боевой клич расовой ненависти, который распространяется по приказу еврейских лидеров. Вы, если вы театрал, помогаете оплачивать расходы на то, чтобы вас же самих основательно проклинали. Кехилла и Американский еврейский комитет, которые более десяти лет изгоняли всякое упоминание о христианстве из общественной жизни под своим лозунгом «Это не христианская страна», распространяют свой собственный тип иудаизма повсюду с неслыханной наглостью.

«Эли, Эли» — не религиозный гимн! Это расовый боевой клич. В дешевых кафе Нью-Йорка, где тусуются евреи-большевики, «Эли, Эли» — их песня. Это Марсельеза еврейской солидарности. Он стал фанатичным гимном всех еврейских большевистских клубов; его постоянно слышно в еврейских кофейнях и кабаре, где эмоциональные русские и польские евреи — все враги любого правительства — выкрикивают слова среди бурного возбуждения. Когда вы видите гимн в деле, вы совершенно озадачены, пытаясь понять возбуждение, которое он вызывает.

И этот боевой клич теперь был навязан театральному миру.

Термин «заклинание», использованный здесь, использован обдуманно. Этот термин использует Курт Шиндлер, который адаптировал идишский гимн для американского использования. И его эффект — эффект заклинания.

В переводе он звучит следующим образом:

“My God, my God, why hast thou forsaken me?

With fire and flame they have burnt us,

Everywhere they have shamed and derided us

Yet none amongst us has dared depart

From our Holy Scriptures, from our Law.

“My God, my God, why hast thou forsaken me?

By day and night I only yearn and pray,

Anxiously keeping our Holy Scriptures

And praying, Save us, save us once again!

For the sake of our fathers and our father’s fathers!

“Listen to my prayer and to my lamenting,

For only Thou canst help, Thou, God, alone,

For it is said, ‘Hear, O Israel, the Lord is Our God,

The Lord is One!’”

Слова гимна настолько напоминают плач, что странно контрастируют с духом, который сам гимн, кажется, пробуждает; его скорбная мелодия вдохновляет еврейских слушателей на совсем иной дух, чем тот же вид мелодии вдохновил бы других людей. Те, кто слышал его публичное исполнение, могут лучше понять, как гимн с таким совершенно тихим и смиренным тоном мог стать дикой яростью анархистов кофейни Ист-Сайда.

Мотив, конечно, для пения гимна — это ссылка на нееврейский народ.

«Огнем и пламенем ОНИ жгли нас повсюду, ОНИ позорили и высмеивали нас?» Кто эти «они»? Кто, как не гои, христиане, которые ничего не подозревая сидят рядом и которые настолько тронуты еврейскими аплодисментами, что тоже аплодируют! Поистине, с одной стороны, евреи имеют право презирать «гоев».

«ОНИ жгли нас; ОНИ позорили нас», но мы, бедные евреи, все это время были безобидны, никто из нас не осмеливался отступить от Закона! В этом смысл «Эли, Эли». Вот почему, несмотря на слова религиозного смирения, он становится боевым кличем. «Они» все неправы; «мы» все правы.

Возможно, конечно, что здравомыслящие евреи не одобряют все это. Они могут не одобрять «Кол Нидре» и могут возмущаться тем, как еврейские лидеры используют «Эли, Эли». Давайте хотя бы припишем некоторым евреям обе эти позиции. Но они ничего не делают по этому поводу. Эти же евреи, однако, пойдут в публичную библиотеку своего города и вселят страх политической или деловой расправы в сердца Совета библиотеки, если они немедленно не уберут The Dearborn Independent из библиотеки; эти же евреи будут формировать комитеты, чтобы принуждать мэров городов к изданию незаконных приказов, которые невозможно выполнить; эти же евреи будут отдавать команды газетам, находящимся под их покровительством или контролем — они действительно могущественны и активны в делах неевреев. Но когда дело доходит до того, чтобы не пускать «Эли, Эли» в театр или «Кол Нидре» в уста тех, кто таким образом планирует целый год обмана «заранее», эти же евреи очень неактивны и, по-видимому, очень бессильны.

Антидиффамационному комитету лучше было бы закрыть лавочку, пока он не сможет показать либо волю, либо способность оказывать давление на свой собственный народ. Принуждение остальных людей быстро становится все менее и менее возможным.

«Кол Нидре» далеко не худший совет в Талмуде; «Эли, Эли» далеко не худшее антисоциальное злоупотребление по-видимому святыми вещами. Но политикой The Dearborn Independent, по крайней мере на данный момент, останется оставлять все такие вопросы в покое, за исключением, как в данном случае, когда количество запросов указывает на то, что знание фактов было получено из других источников. Во многих случаях то, что слышали наши спрашивающие, было намного хуже, чем изложено здесь, так что эта статья служит услугой спрашивающему, чтобы предотвратить его введение в заблуждение, и еврею, чтобы предотвратить искажение фактов.

——

Выпуск от 5 ноября 1921 года.

LXXII. Евреи глазами нью-йоркских мировых судей

The Dearborn Independent часто просили сделать разоблачение еврейской преступности в Нью-Йорке и других городах, но до сих пор предпочитала этого не делать. Материал огромен, а факты разрушительны, но The Dearborn Independent будет продолжать исходить из того, что большинство еврейского народа не одобряет преступные действия, даже против нееврейской жизни и собственности. Эта газета предпочитает ограничить свое внимание теми вопросами, которые явно входят в цели и одобрение еврейских лидеров. В еврейском вопросе есть определенный преступный элемент, и немалая часть преступности прямо или косвенно проистекает из позиции еврейских лидеров, но Великое Преступление — это внедрение коррупционных и антиамериканских идей в американскую жизнь, и еврейские лидеры не могут избежать ответственности за это.

Мировые судьи каждого города со значительным еврейским населением знают факты. Практически в каждом штате Союза сегодня есть громкое дело, где какой-нибудь еврей, благодаря деньгам или влиянию, играет с американским законом. Это известно локально, но не широко, за исключением двух или трех случаев. Местная пресса, получающая 80 процентов своей поддержки от еврейской рекламы, обычно очень осторожна, предпочитая оставлять дело судам. Странные вещи происходят в судах, например, судьи принимаются в очень прибыльные партнерства после вынесения решений в пользу богатых еврейских ответчиков.

Следующие выдержки из мнений, данных The Dearborn Independent мировыми судьями города Нью-Йорка, предлагаются в надежде, что еврейские лидеры прочитают и переварят их, и увидят, если возможно, какую безнадежную игру они ведут. Еврейский вопрос сегодняшнего дня поворачивается в сторону еврейского вопроса завтрашнего дня — а именно: когда еврейские лидеры собираются признать, что их игра проигрышная? Они видят это сейчас; но они должны признать это и прекратить. И не будет удивительно, если массовое движение еврейского народа заставит их сделать это.

«Еврейская раса, — сказал один из мировых судей, — кажется преднамеренно слепой к своим собственным недостаткам. Около двенадцати лет назад генерал Бингем, тогдашний комиссар полиции, счел необходимым обратить внимание на определенные преступные наклонности евреев Ист-Сайда. Его критика была встречена с горечью. Я рискну сказать, однако, что найдется немного людей, председательствующих в наших низших судах, которые не поддержали бы эти взгляды генерала Бингема в их применении к условиям сегодняшнего дня».

(Именно из-за критики генерала Бингема власть Нью-Йоркской кехиллы была увеличена — не для того, чтобы навести порядок, а для того, чтобы заткнуть рот критикам.)

«Различные группы, расовые или религиозные, Нью-Йорка всегда поддерживали учреждения для заботы о своих падших женщинах. У нас есть Дом Магдалины, Дом милосердия протестантской епископальной церкви и католический Дом Доброго Пастыря. Евреи — единственное исключение. Тем не менее, не требуется больше, чем короткий опыт работы в мировых судах, чтобы убедиться, что более двух третей падших женщин в мегаполисе принадлежат к еврейской расе. Этот факт и острая необходимость заботы об этих несчастных были доведены до сведения некоторых видных евреев. Они дали заверение, что группой богатых еврейских семей будут приняты достаточные меры для создания учреждения такого рода. Однако ничего не было сделано или даже запланировано. Евреи абсолютно проигнорировали проблему. И сегодня мы, мировые судьи, вынуждены, как обычно, направлять таких еврейских женщин в протестантские епископальные и католические дома».

«Это свидетельствует о странном отказе смотреть фактам в лицо, если факты отражаются на евреях. Юрист, когда-то очень видный в еврейских кругах здесь, оказался замешан в скандале с шантажом с печально известным членом своей расы, известным как “Волк с Уолл-стрит”. “Волк” был осужден и отправлен в федеральную тюрьму. Юрист был яростно осужден Апелляционным судом и избежал лишения права заниматься адвокатской практикой только из-за своего возраста. Евреи Нью-Йорка преднамеренно отказались осудить гнусные действия этого человека. Только на днях они “почтили” его, посвятив ему библиотеку в одном из своих благотворительных учреждений и повесив его портрет на стену. Такое действие отдает отсутствием морального чувства».

Один мировой судья предварял свои замечания заявлением, что у него нет желания останавливаться на каких-либо особых проступках или преступлениях, которые можно было бы считать специфическими для еврейской расы. Но он указал, что более серьезная ситуация, чем та, что вызвана спорадической преступностью, была создана из-за настойчивого классового движения среди евреев.

«Любой закон, — сказал он, — который кажется неприятным эгоцентричному еврейскому элементу, преднамеренно игнорируется ими или встречает упорное сопротивление, которое, кажется, не смягчается ни временем, ни образованием. В результате наши мировые суды и Суд особых сессий переполнены делами о нарушениях такого характера. Вновь прибывшие евреи, в частности, по-видимому, полны решимости подчинить эту страну своим собственным желаниям, а не приспосабливаться к условиям здесь, как это делают другие расы».

«Самый вопиющий пример такого отношения связан с законом, касающимся нарушения субботы. Наш Уголовный кодекс ясен и конкретен в этом вопросе. Он гласит:

Первый день недели, будучи по общему согласию отведенным для отдыха и религиозных целей, закон запрещает совершение в этот день определенных действий, указанных ниже, которые являются серьезным нарушением покоя и религиозной свободы общества.

Нарушение вышеуказанного запрета является нарушением субботы.

«Нарушение субботы является проступком, наказуемым штрафом или тюремным заключением в окружной тюрьме, а если правонарушение усугубляется предыдущей судимостью, штраф и тюремный срок удваиваются. Тем не менее, различные действия, указанные как нарушение субботы, нарушаются открыто и с наглой безнаказанностью тысячами евреев каждое воскресенье в Нью-Йорке. Их раса много говорит о своей собственной религиозной свободе, но она не думает о том, чтобы попирать религиозные свободы других рас. Если бы была предпринята какая-либо серьезная попытка обеспечить соблюдение этого закона в еврейских районах, полиция была бы вынуждена арестовать большую часть населения».

«Эти евреи полны решимости торговать и вести дела, а также поддерживать работу своих фабрик и мастерских в американское воскресенье. Они навязывают свою волю величайшему городу Соединенных Штатов через молчаливое сопротивление и чистую силу чисел».

«Евреи, о которых я говорю, в основном из Восточной Европы — России, Галиции и Польши. Они первого или второго поколения иммигрантов. Они обычно говорят и читают только на идише. Но прискорбным фактом является то, что американизированные евреи из видных кругов открыто поощряют этих невежественных людей в их неповиновении закону. Всякий раз, когда торговцы и производители, говорящие на идише, арестовываются за нарушение субботы, толпы еврейских юристов бросаются на их защиту, а влиятельные еврейские общества вмешиваются, чтобы защитить их. Еврейский субботний альянс, с офисами на Пятой авеню, ведет постоянную пропаганду среди людей гетто, призывая их настаивать на своем предполагаемом законном праве заниматься своими обычными делами в американское воскресенье. И он предоставляет им юридическую консультацию, когда они попадают в беду».

«Еврейские юристы выдвигают ложное утверждение, что эти люди из Восточной Европы соблюдают другой день как “святое время”, и поэтому имеют право работать и торговать в воскресенье. Некоторые еврейские мировые судьи поощряют это утверждение, освобождая таких нарушителей закона. Но в этих воскресных нарушениях нет вопроса религии. Это просто жадность к деньгам. Эти евреи настолько жаждут денег, что боятся потерять часть, если закроют свои магазины в воскресенье. Это легко доказывается тем фактом, что когда евреи находят в своих интересах или удобстве соблюдать воскресное закрытие, они делают это по соглашению между собой».

«Это было продемонстрировано прошлым летом. На Ривингтон-стрит и Деланси-стрит, и, по сути, по всему гетто, в витринах магазинов евреев были вывешены объявления, санкционированные организацией, называющей себя “Независимая ассоциация торговцев женской одеждой, Инкорпорейтед”. Уведомления гласили:

This Store will be

closed on

SUNDAYS

from

JUNE 26th until the end of AUGUST

The Independent Ladies’ Garment

Merchants Association, Incorporated.

«Другими словами, эти лавочники проводили выходные на летних курортах идишских евреев. Они не хотели, чтобы кто-либо из их конкурентов украл торговлю у клиентов во время их отсутствия. Поэтому они все согласились закрыться. Вопрос религии не приходил им в голову».

«Евреи более интеллигентного и состоятельного класса также постоянно пытаются нарушать законы о субботе в районах города, где их раса не преобладает. Нееврейские торговцы были вынуждены организовывать ассоциации, чтобы защитить себя от этой нечестной конкуренции. Если нееврей арестован за нарушение субботы, он страдает. Еврейский нарушитель субботы выходит на свободу. Это дает еврею нечестное преимущество».

«Не так давно на платформах надземной железной дороги было вывешено большое рекламное объявление. Еврейский оптовый дом на Пятой авеню уведомил покупателей, что его торговые залы будут открыты с 2 часов дня до 5 часов вечера каждое воскресенье. Я подумал, что это заходит слишком далеко, и обратил внимание нескольких защитных ассоциаций на методы, практикуемые этой фирмой. Вскоре после этого знаки исчезли. Однако такие тактики постоянно предпринимаются еврейскими торговцами и производителями в Бронксе и на Вест-Сайде города в попытке получить деловое преимущество над своими нееврейскими конкурентами».

«Но есть средства положить немедленный и эффективный конец всему этому мошенничеству. Это было бы обеспечение соблюдения статьи 2149 Уголовного кодекса, которая предусматривает конфискацию товаров, выставленных на продажу в воскресенье. Статья гласит:

В дополнение к наказанию, наложенному статьей 2142, вся собственность и товары, выставленные на продажу в первый день недели в нарушение положений этой статьи, подлежат конфискации. После осуждения правонарушителя мировым судьей округа, или полицейским судьей, или мировым судьей, такой чиновник должен выдать ордер на изъятие конфискованных предметов, которые после изъятия должны быть проданы с уведомлением за один день, а вырученные средства выплачены надзирателям за бедными для использования в пользу бедных города или округа».

«Этот закон не соблюдается. Но я верю, что мы еще будем вынуждены обеспечить его соблюдение в Нью-Йорке. Изъятие запасов некоторых из этих еврейских лавочников было бы самым эффективным уроком, который можно было бы преподать, научив их уважать закон».

Другой мировой судья высказался еще более решительно по еврейскому вопросу. «Эти люди из Восточной Европы, — сказал он, — стремятся разрушить все американские представления о праве и справедливости. День за днем мой суд переполнен еврейскими людьми. Я вынужден штрафовать и предупреждать их. Отношение женщин особенно воинственное. Они приняли неверное представление о женском избирательном праве. Они говорят мне: “Это женская страна. Женщина может делать, что хочет — мужчины не могут”».

«Нельзя отрицать тот факт, что Нью-Йорк все больше подпадает под власть евреев. Американцев постепенно вытесняют из общественной жизни. Скоро у нас будут еврей мэр и еврейский совет олдерменов. Само по себе это не было бы большим несчастьем, если бы не склонность еврея злоупотреблять своей властью. Он амбициозен и жаждет получить авторитет. Но как только он его получает, он становится деспотичным. Это уже очевидно везде, где евреи захватывают монополии. На днях ко мне пришел знакомый, молодой человек, и горько жаловался, что евреи намеренно вытесняют его из бизнеса. Он был владельцем процветающей прачечной. Но крупные механизированные прачечные города сейчас по большей части находятся в руках евреев. Они отказываются выполнять его заказы, говоря: „Вы не член нашего синдиката“».

(Это одна из новых фаз еврейского вторжения — почти полное поглощение прачечного бизнеса.)

«Мы все помним то время, когда евреи начали требовать особых привилегий для газетных киосков. Они создавали еврейские организации газетных дилеров, пока бизнес полностью не оказался в их руках. Пока у них была нееврейская конкуренция, они были достаточно любезны и внимательны. Они делали все, чтобы снискать расположение. Но сегодня они ведут себя как господа. Ни один еврейский газетный дилер в Нью-Йорке не доставит газеты своим нееврейским клиентам в еврейские праздники».

«В почтовом отделении Нью-Йорка, где сейчас работает около 11 000 сотрудников, примерно половина из которых — евреи, существуют те же условия. Еврейские почтовые служащие жаловались, что их лишают конституционных прав, если их заставляют работать в Рош ха-Шана, еврейский Новый год, и в Йом-Кипур, еврейский День искупления. Почтмейстер был вынужден удовлетворить их требования, одновременно указав, что отпуска не могут быть предоставлены христианским служащим на Рождество, Новый год и Страстную пятницу, иначе почтовое отделение будет завалено почтой».

Другая сторона этой еврейской настойчивости в получении особых прав была подчеркнута одним из магистратов. «Я часто замечал, — сказал он, — что обычно бывает хороший результат, когда еврей селится в маленьком городке Новой Англии, где всего три или четыре магазина. Ситуация создает социальный стимул и дух соперничества. Слишком часто среди коренного населения наблюдается склонность к застою. Они стагнируют».

«Но там, где евреи собираются в большом количестве, как в Нью-Йорке и промышленных городах Нью-Джерси, они немедленно развивают классовое и расовое сознание, что прискорбно. Неудивительно, что евреи держатся за свои традиционные обычаи. Но странный факт заключается в том, что из сорока различных национальностей в Нью-Йорке только одна раса, еврейская, настойчиво пытается навязать свой собственный образ жизни массе людей».

«Одной опасной чертой этой тенденции является постоянное стремление внести в свод законов акты, которые благоприятствуют еврейской расе, и вложить оружие в руки злонамеренных и сутяжных людей».

«В Уголовном кодексе штата Нью-Йорк есть закон, который возмутителен по своему содержанию и должен быть вычеркнут из кодекса. По сути, он делает человека виновным в проступке, если он осмеливается вручить судебную повестку еврею в субботу. Он в равной степени виновен, если осмеливается вручить повестку, которая подлежит исполнению в субботу. Общеизвестный факт, что большой процент евреев намеренно меняют свои имена, чтобы скрыть свою расу. Тем не менее, если человек побудит своего адвоката добиться того, чтобы гражданский иск, стороной в котором является такой еврей, был отложен для слушания на субботу, не зная о том, что заимствованное американское имя скрывает еврея, этот человек подлежит штрафу или тюремному заключению».

«Это раздел 2150 Уголовного кодекса. Его точная формулировка следующая:»

Злонамеренное вручение судебной повестки в субботу лицу, соблюдающему субботу как святой день — Тот, кто злонамеренно добивается вручения любой повестки по гражданскому делу в субботу лицу, которое соблюдает субботу как святой день и не работает в этот день, или вручает ему любую повестку, подлежащую исполнению в этот день, или злонамеренно добивается отложения гражданского иска, стороной в котором является такое лицо, на этот день для судебного разбирательства, виновен в проступке.

«Этим законом воспользовался еврей в городе Рочестер, чтобы уклониться от оплаты товаров, которые были ему доставлены. Повестка, которая была ему вручена, подлежала исполнению в субботу, и в день исполнения еврей-ответчик, очевидно, по наущению своего еврейского адвоката, явился по иску с единственной целью — оспорить юрисдикцию суда по нескольким основаниям, но главным образом по той причине, что ответчик является евреем и что как таковой он неизменно соблюдает субботу каждой недели как „святой день“».

«Это дело использовалось для того, чтобы парализовать работу двух судов, пока оно не дошло до апелляционного отдела Верховного суда, где судья Адамс вынес решение, в котором сказал:»

«„Чтобы придать этому разделу толкование, на котором настаивает адвокат ответчика, мы должны признать, что законодательный орган не только полностью проигнорировал этот элементарный принцип (что для совершения преступления должно быть не только само действие, но и преступный умысел должен сопровождать действие), но, в нарушение его, объявил, что, хотя в указанном случае злоба или умысел должны существовать для совершения преступления, заключающегося в получении повестки для вручения в субботу или в получении отложения гражданского иска на этот день, преступление, заключающееся во вручении повестки, которая подлежит исполнению в субботу, может быть совершено без какого-либо умысла, сопровождающего действие“».

«„Это утверждение, как нам кажется, достаточно просто изложить, чтобы его абсурдность стала очевидной; ибо лицо, вручившее повестку по этому делу, как это обычно бывает, было государственным служащим; и справедливо предположить, что он выполнял свой служебный долг в данном случае, не зная или не имея оснований предполагать, что сторона, которой вручается повестка, считает один день недели более священным, чем другой“».

«„Правда, ответчик — еврей, и определенные расовые характеристики могли проявиться в такой степени, что ознакомили офицера с этим фактом, но существуют и другие религии, помимо еврейской, которые требуют соблюдения седьмого дня недели как „святого дня“, и, следовательно, если правило, на котором настаивают, должно соблюдаться, офицер должен каким-то образом выяснить, в каждом случае перед вручением повестки, что сторона, которой она должна быть вручена, не относится к привилегированному классу; в противном случае он делает себя подсудным по этому закону“».

«„Непостижимо, чтобы законодательный орган намеревался, чтобы лицо, таким образом вручающее повестку, подлежащую исполнению в субботу, в неведении того факта, что оно каким-либо образом вмешивается в религиозную свободу стороны, которой вручается повестка, рассматривалось как преступник, и столь же несомненно, что осуждение при таких обстоятельствах было бы абсурдным и несправедливым, если не невозможным. Толкование закона, следовательно, которое ведет к такому результату, должно явно избегаться, если это практически возможно“».

«Судья Адамс после этого отменил решение окружного суда и муниципального суда с возложением судебных издержек».

«Теперь еврейские политики и еврейские адвокаты, как правило, достаточно умны, — продолжал этот магистрат. — Поэтому кажется тем более удивительным, что они тратят свое время и усилия на то, чтобы вносить такие законы в свод законов и пытаться создавать прецеденты с их помощью. Это очень глупое дело. Конечный эффект рассчитан на то, чтобы вызвать насмешки над евреем и пробудить подозрение, неприязнь и вражду к его расе».

Другой магистрат прокомментировал тот факт, что в Лондоне евреям было разрешено торговать в воскресенье Актом парламента, но только в ограниченных пределах их гетто. «Когда я был в Лондоне несколько лет назад, — продолжал он, — мне показали один из еврейских воскресных рынков в полном разгаре. Напротив него была английская церковь. Но торговля была ограничена идишским районом».

«Но по сравнению с Нью-Йорком, в британской столице лишь небольшое население, говорящее на идиш. Наши миллионы евреев разбросаны по всему городу, и если бы мы ослабили наши воскресные законы в их пользу, это означало бы прощание с христианской субботой. Я не могу понять отношение евреев к этому вопросу. Они обесценивают свой собственный статус своим поведением».

——

Выпуск от 10 декабря 1921 года.

LXXIII. Евреи молчат, слышен национальный голос

По приказу Луиса Маршалла, Американского еврейского комитета и Бней-Брит, американское еврейство приглушило расчетливое фуриозо своего крика и довольствуется теперь случайными тявканьями. Больше не звучат синдицированные проповеди раввинов по всей стране, говорящие те же старые неправдивые вещи тем же старым неискренним способом. Больше не извергают редакционные эхо клевету на страницах, поддерживаемых рекламным шантажом, наложенным на общество. Крик прекратился. Внезапно, по приказу, упорядоченно, как полк на параде, американское еврейство превратилось из фурии в действии в молчаливую тайну. Самая впечатляющая иллюстрация внутреннего контроля, осуществляемого еврейскими лидерами.

Психология всего этого, конечно, ложна. Еврейство решило, что именно внимание, которое оно уделяло The Dearborn Independent, придало этим статьям популярность. Лидеры утверждали, действительно, что если бы евреи Соединенных Штатов не обращали внимания, никто бы не узнал, что они находятся под пристальным наблюдением. Это довольно лестный критический отзыв об их неспособности справиться с ситуацией, но ему не хватает достоинства быть правдой.

Евреи Соединенных Штатов издали приказ о молчании не из мудрости, а из страха. И не из страха перед несправедливостью, а из страха перед правдой. Как только The Dearborn Independent опубликовала свои первые статьи о Нью-Йоркской кехилле (а были изложены лишь внешние грани фактов, касающихся этого учреждения), еврейским лидерам стало ясно, что нужно что-то делать. Они не бросили вызов общественному расследованию; скорее, они проявили осмотрительность, отказались отвечать даже на вопросы местных репортеров, делали абсурдно неправдивые опровержения и проявляли все признаки паники. В дальнейшем их самым безопасным курсом было молчание.

Не то чтобы они бездействовали. Опасаясь внезапного расследования властями, Нью-Йоркская кехилла стала чрезвычайно занятой и удвоила охрану повсюду. Почему?

Причина в том, что в Сенате Соединенных Штатов есть резолюция, которая прямо указывает на Нью-Йоркскую кехиллу.

Видные евреи вторгались в Вашингтон под тем или иным предлогом, но только для того, чтобы направить свое влияние против этой резолюции. Почему?

Причина в том, что эта резолюция предусматривает расследование комитетом Сената определенных вопросов, которые уже были изложены в The Dearborn Independent.

Резолюция Сената № 60, внесенная сенатором Джорджем Х. Мозесом из Нью-Гэмпшира, предусматривает, что «Амальгамед Клозинг Уоркерс» (еврейская большевистская организация, которая является питательной средой для красной деятельности по всей этой стране) должна быть тщательно расследована. На официальном языке резолюции: «Цели, задачи, методы и тактика „Амальгамед Клозинг Уоркерс оф Америка“ и ее отношения, если таковые имеются, с другими политическими организациями и квазиполитическими группами, и представить отчет Сенату о таких выводах».

Почему Нью-Йоркская кехилла закрыла иллюминаторы и позвала на помощь — кстати, «неевреев» — чтобы встретить возможный шторм?

Почему самые видные евреи в Соединенных Штатах поспешили в Вашингтон, чтобы провести конференции с сенаторами, с целью оказать давление против резолюции?

Почему Американский еврейский комитет или его члены, почему еврейские производители одежды, которые являются главными пострадавшими от «Амальгамед», почему еврейские члены «военного правительства» Баруха должны ехать в Вашингтон, чтобы вмешаться в предложенное расследование? Почему?

Потому что такое расследование «Амальгамед», проведенное честно, привело бы прямо к Нью-Йоркской кехилле и Американскому еврейскому комитету и сорвало бы еврейскую программу в Соединенных Штатах прямо на глазах у публики — если бы оно проводилось честно.

Помимо прекращения расследования, евреи попытаются его контролировать. Это действительно большая опасность. Стране не нужно расследование, чтобы получить факты. Большинство фактов можно дать сейчас. Стране нужно расследование, которое даст фактам правительственное разоблачение. Но проеврейское расследование, расследование, проводимое выборными должностными лицами, которые дрожат под «страхом перед евреями», было бы просто дополнительным преступлением.

Если евреи проиграют свою борьбу за то, чтобы убить резолюцию, они уже начали свои планы по контролю инициативы, изменению курса и срыву цели расследования.

Если, следовательно, евреи молчат, они не бездействуют.

Но выгода была общей. Например, стране дали тишину и досуг, чтобы услышать, что думают неевреи. Во время еврейского шума, который был не чем иным, как попыткой спровоцировать общественное мнение Соединенных Штатов, невозможно было услышать голос народа. Министры, которые расточали лесть евреям, упоминались в прессе; но министры, которые серьезно рассматривали еврейский вопрос, не упоминались. Публикации, которые можно было склонить к тому, чтобы действовать как рупоры Иуды, работали на пределе; публикации, которые желали сохранить ценность своих мнений, не присоединились к общему воплю. В наступившем затишье начал звучать тихий, слабый голос американского убеждения, как еврейского, так и нееврейского.

В общественной пропаганде, после того как сочли нецелесообразным печатать больше телеграфных новостей из Палестины, потому что даже евреи больше не могли жонглировать правдой, прожектор был направлен на Россию, и теперь газеты заполнены заголовками, призванными подготовить публику к новому исходу, когда русский народ проснется, чтобы забрать свою землю у еврейских узурпаторов.

Нам говорят, что 6 000 000 евреев в России находятся под угрозой насилия. Это правда. Намного правдивее, чем мили телеграфной лжи, которая была напечатана о предполагаемых «погромах» в России и соседних странах. The Dearborn Independent знает, что в Восточной Европе еврея не преследовали, а он последовательно действовал как преследователь. Доказательство этого — способность евреев бежать; они забрали все богатство народов этих стран. Поляки не могут бежать, румыны не могут бежать, русские не могут бежать; но, выжав жизнь из этих наций, евреи видят темные тучи справедливости, надвигающиеся на них, и они могут бежать, заполняя корабли моря своими полчищами. Фактически, их бегство из испорченных евреями стран Европы так же поспешно, как было их бегство от Вудро Вильсона и Демократической партии прошлой осенью — Барни Барух демонстративно остался позади, чтобы прикрыть, если возможно, постыдность этого. Когда еврей вытопил жир и снял сливки, он уходит. Благодарность и лояльность ничего не значат для его народа. Они преследователи в Польше. Они преследователи в России. Они преследователи в Палестине. Они были главными религиозными преследователями в истории, как свидетельствуют лучшие историки. Они будут преследователями здесь, как только подумают, что могут это начать. Возможно, однако, что в Соединенных Штатах их антисоциальная карьера будет обращена вспять.

Американские журналы начали обращать внимание на еврейский вопрос. Это хороший знак. Даже журналы не могут долго игнорировать то, что знают все люди. Это хороший знак степени свободы, которой все еще пользуется пресса.

Правда, конечно, что эта свобода не очень велика; действительно, не так велика, как была несколько лет назад. Но поскольку пресса американская, невозможно, чтобы американцы думали, что она согласится быть постоянно заткнутой даже евреями. Были, правда, некоторые довольно печальные примеры редакционной слабости. Мы знаем, что из двух старейших издательских фирм, обе из Нью-Йорка, одна из них опубликовала самую гнусную еврейскую защиту нееврейским социалистом, который, если он не лгал намеренно, проявил слишком темное невежество в фактах, чтобы заслужить доверие крупной издательской фирмы; и мы знаем, что эта публикация была сделана с расчетом на ценность издательского оттиска и на то, что евреи возьмутся купить десятки тысяч экземпляров для бесплатного распространения.

Об другой старой нью-йоркской фирме известно, что американскому дипломату было рекомендовано, если не приказано ею, исключить из его готовящейся книги почти треть материала, потому что он рассматривал честным, прямолинейным американским способом то, что этот дипломат видел своими собственными глазами в развитии еврейского порабощения России. Если бы этот дипломат имел дело со своими собственными мнениями о евреях или России, это могло бы быть иначе; но он имел дело со своими официальными наблюдениями на месте — наблюдениями, буквально бесценными для истории. Но эта нью-йоркская фирма не осмелилась, даже в интересах истории, напечатать правду.

Опыт G. P. Putnam’s Sons из Нью-Йорка знаком студентам вопроса в последние месяцы. Имя этой фирмы используется, потому что оно уже появилось в печати в связи с полемикой, которую она имела с Американским еврейским комитетом.

Патнэмы, действуя на древнем и почетном принципе свободы прессы, более того, долга прессы информировать людей, переиздали в прошлом году «Причину мировых беспорядков», которая впервые появилась как серия статей в лондонской Morning Post и позже была оформлена в книгу издательским домом Гранта Ричардса, Лондон. И газета, и издательство самого высокого уважения и положения, как и дом Эйра и Споттисвуда, который выпустил Протоколы. Майор Джордж Хейвен Патнэм, глава фирмы G. P. Putnam’s Sons, — американец, справедливый человек, осторожный издатель и тот, кто не опустится до распространения лжи ради любого богатства.

Это не защита «Причины мировых беспорядков». В основном книга правдива. Но это не результат оригинального исследования. Она не делает тех маленьких, но важных различий, на которые всегда полагаются евреи, чтобы сбить людей с толку. Она слишком часто связывает с крахом еврейства те вещи, которые будут стоять независимо и славно, когда освободятся от своих нынешних коварных еврейских связей. В целом, однако, она поддерживает правильный взгляд на мировые дела. Но это не была книга, на которой Патнэмы могли чувствовать себя обязанными занять окончательную позицию, за исключением того, что касается их права печатать ее.

Однако правильное понимание книги требовало Протоколов, на которые книга часто ссылалась. Поэтому, как услужливые издатели, Патнэмы объявили, что Протоколы последуют.

После чего Американский еврейский комитет — что означает Луис Маршалл — начал действовать, и последовала интересная переписка. Она включена в отчет Американского еврейского комитета за 1921 год. На протяжении всей переписки Луис Маршалл был диктатором, но позиция и изложение принципов майора Патнэма были правильно поддержаны. Однако были личные конференции, которые не отражены в отчете Американского еврейского комитета, и были евреи, втиснутые в эти личные конференции, чьи имена не появляются в переписке, и были кулаки, стучавшие по столу, и громкие угрозы — «бойкот», конечно — и в целом довольно типичная сцена. Итогом этого эпизода было то, что, когда майор Патнэм обнаружил, что бостонский дом Small, Maynard & Company опубликовал Протоколы, он решил, что его фирме нет нужды это делать. И теперь, в письме к этим же людям, G. P. Putnam’s Sons решила прекратить поставки экземпляров «Причины мировых беспорядков» в книжную торговлю.

Это довольно интересная история.

В Британии, конечно, публикации самого высокого уровня, такие как «Blackwood’s» и «Nineteenth Century Review», могут публиковать статьи по еврейскому вопросу без оглядки на диктаторские еврейские попытки контроля прессы. В этой стране, однако, шпионы еврейства настороже по поводу каждой напечатанной буквы и слога и пытаются заставить редакторов чувствовать себя некомфортно, как будто они были подстрекателями погромов, всякий раз, когда они представляют разумный взгляд на вопрос. Тем не менее, редакторы не смогли полностью игнорировать его.

Читатель довольно впечатлен одним качеством, общим для всех статей, которые были написаны, а именно: используемые факты — это всегда те, которые были даны в The Dearborn Independent. Не то чтобы они обязательно были скопированы из этого журнала, но факты настолько хорошо установлены, что любой, кто пытается даже «защищать» евреев, должен обязательно апеллировать к тем же фактам. Так, в «Нью-Йорке и настоящем еврее» Роллина Линде Хартта в нью-йоркском Independent за 25 июня 1921 года это проиллюстрировано. Это чистая еврейская реклама, но она должна использовать факты, которые были использованы в этой серии. Она должна использовать их, чтобы восхвалять евреев. Г-н Хартт не должен рассматриваться как участник вопроса; статья упоминается лишь как показатель того, с чем сталкивается американский редактор журнала — и, возможно, не совсем справедливо быть жестким к редактору нью-йоркского Independent именно в это время. Единственная вспышка ценности во всей статье — это этот абзац:

«Посол Пейдж, тогдашний редактор Atlantic, однажды заметил мне: „Самый интересный парень в Америке — это еврей, но не пиши о евреях; не желая того, ты можешь спровоцировать бедствие, которое Америка должна больше всего стремиться предотвратить — я имею в виду травлю евреев“».

Это странное утверждение. О евреях нельзя писать. Писать о них, даже с добрым намерением, может принести зло им. Не только странное утверждение, но и странная ситуация. Упоминание еврея всегда было опасным для нееврея; но почему также опасным для еврея? Еврейское объяснение антисемитизма, что он в крови других рас, что в тот момент, когда они видят еврея, они ненавидят его, не может быть защищено. Большинство неевреев могут засвидетельствовать, что это неправда по отношению к ним. Но это самое удивительное состояние, если даже упоминание евреев вызывает это чувство. Почему должно?

Однако заявление сомнительно по своей фактической ценности. Сам еврей должен быть первым, кто протестует против того, чтобы ходить скрытым все свои дни. Он должен приветствовать использование своего определенного расового имени, и он не должен требовать, чтобы оно всегда использовалось в хвалебных связях. Еврей не должен быть евреем, когда его избирают в Сенат Соединенных Штатов, и «русским» или «поляком», когда его ловят на незаконной торговле спиртным. Он должен принимать удачу жизни с другими расами, и это пришло бы к нему без дискриминации, если бы он сам не пробудил дух дискриминации, настаивая на дискриминации в свою пользу.

Вероятно, гораздо ближе к истине сказать, что гласность является профилактикой «травли евреев». Люди не должны быть ограничены в состоянии, которое делает использование слова «еврей» необычным. Оно не должно привлекать больше внимания, чем использование любого другого расового имени.

Г-н Пейдж был, до своих посольских дней, редактором Atlantic Monthly, журнала, который является неотъемлемой частью американской жизни. Читать Atlantic — это сертификат характера. Это одна из немногих публикаций, которые сохраняют американский дух в литературе. Он все еще достоин славы группы, которая впервые сделала его имя известным везде, где ценится здравая мысль, выраженная в хорошем письме. Atlantic не нуждается в этой оценке, он слишком хорошо утвердился в уважении класса умов, которые придают цвет и силу нашей интеллектуальной жизни. Во времена г-на Пейджа Atlantic, возможно, никогда не касался еврейского вопроса даже кончиком сдержанного пера.

Тем не менее, Atlantic в более поздние годы выполнил свой долг по отношению к этому, как и к другим вопросам. Еще в 1917 году, а это очень далеко, учитывая переполненные годы между ними, этот старый бостонский журнал содержал статью, относящуюся к еврейскому вопросу. Тот факт, что статья была написана евреем, не идет против нее, а скорее добавляет ей ценности. Она содержала ценные предложения, которые Нью-Йоркская кехилла и Американский еврейский комитет могли бы посвятить оставшиеся годы своей деятельности распространению и реализации среди евреев этой страны. Даже сегодня ее совет спас бы их от многих глупостей, которые отмечают их попытки бороться с тем, что они называют «преследованием», а что является не чем иным, как довольно простой и милосердной правдой.