«Аспекты еврейской власти в Соединенных Штатах»

В этом году Atlantic содержал три ценные статьи по еврейскому вопросу. Первая была профессором Клеем о ситуации в Палестине. Теперь, профессор Клей не антисемит, и, конечно, Atlantic не является таковым, и все же статья была встречена с большим количеством оскорблений из еврейских кругов. Она не говорила ничего, кроме правды, и это была довольно уместная правда, которую умные евреи, несомненно, приветствовали. Профессор Клей знал, о чем писал, и его выводы не оспариваются ни одним авторитетом по этому вопросу.

В майском Atlantic Ральф Филип Боас, который, как полагают, еврейского происхождения, написал статью о «Травле евреев в Америке». Он говорит довольно пренебрежительно о публикациях, которые пытались поднять еврейский вопрос, но после того, как таким образом заплатил свой налог еврейскому предубеждению, он приступает похвальным образом к внесению своих мыслей в это дело. В целом то, что он говорит, верно, и факты, которые он использует как основу, конечно, являются фактами, с которыми The Dearborn Independent познакомила своих читателей. Он воздвигает свое соломенное чучело «антисемитизма» и, доблестно уничтожив его, под аплодисменты всех нас, переходит к серьезному делу и говорит некоторые вещи, которые, как можно надеяться, пронзили бы еврейское сознание до его самого внутреннего оплота и создали бы там новые вибрации.

А в июльском Atlantic Пол Скотт Моурер, парижский представитель Chicago Daily News, имеет статью об «Ассимиляции Израиля». Г-н Моурер завоевал уважение студентов мировых дел добросовестной способностью, с которой он наблюдал и сообщал о больших событиях в Европе. В своих новостных репортажах он не стеснялся, когда факты оправдывали это, передавать историю об еврейском участии в том или ином движении. Сообщалось одно время, что попытка на его работу была сделана определенными еврейскими влияниями, и несомненно, что части еврейской прессы горько нападали на него. Тем не менее, г-н Моурер, вероятно, не более заинтересован в еврейском вопросе, чем во многих других больших проблемах, которые попали в его журналистский кругозор, и было бы крайне несправедливо рассматривать его как каким-либо образом пропагандиста чего-либо.

Г-н Моурер говорит об Израиле, когда, конечно, он имеет в виду Иуду. Там есть глубокое различие. И он говорит также об ассимиляции, которую еврей не признает как решение. Он защищает себя спереди и сзади, нападая на «антисемитов», кем бы они ни были, и выражая свою уверенность в евреях, но на всех палубах своей статьи он дает факты — и это те же самые факты. Должно быть довольно хорошо установлено к этому времени, что есть факты, не два набора фактов, а только один набор фактов, касающихся еврейского влияния и деятельности.

World’s Work взяла на себя смелость представить людям единственную настоящую антиеврейскую статью, которая появилась в Соединенных Штатах с тех пор, как началось нынешнее обсуждение вопроса, и эта статья была написана Генри Моргентау, евреем, которого правительство привыкло чтить всякий раз, когда оно хочет сделать комплимент евреям. Оказывается, он атакует еврейство в его самом нежном месте — сионизме. Большинство людей прочитали ее, ибо она была немедленно превращена в пропаганду и опубликована в множестве газет, во многих из них как новость первой колонки, первой страницы. Г-н Моргентау сказал, что сионизм — это не решение, а капитуляция. Он атакует весь палестинский план со всех сторон, и не только атакует, но и принижает его.

Конечно, это очень интересно. Но не понимаешь проявленного жара. Если евреи хотят вернуться в Палестину, почему все это возражение? Г-н Моргентау не хочет возвращаться, это правда; крайне трудно найти еврея, который действительно хочет вернуться; но желать национальной земли для евреев — это совсем другое дело, и большинство евреев желают этого. Жаль, что они несут в Палестину тот же метод, который ставит их под вопрос здесь, и они рискуют опрокинуть тележку с яблоками в своем властном пренебрежении правами людей в Палестине.

Мотив г-на Моргентау в написании статьи должен оставаться тайной, потому что казалось бы, что это оставляет его практически вне американского еврейства, и, конечно, он не вне. Совсем нет. Смотрите и увидите. Его статья была напечатана в журнале, который читают и поддерживают неевреи, и предназначалась для неевреев; это не была мольба к его народу, это было своего рода конфиденциальное объяснение, прошептанное из-за руки, неевреям.

Г-н Моргентау знает, что сионизм — это ядро еврейства в этой стране. Сионисты правят. Сионисты, а не американцы, диктуют политику американского еврейства. Сионистская программа была единственной программой, которая прошла без изменений через Мирную конференцию в Версале. Сионизм — это сердце еврейского стремления. «Не американских евреев», — может возразить г-н Моргентау. Но кто такие американские евреи? Спросите недавний съезд сионистов в Кливленде для информации.

Этот съезд стоит истории сам по себе, но он объясняет, почему World’s Work остановила свой пресс для июльского выпуска и сделала вставку восьми дополнительных страниц для размещения статьи г-на Моргентау. Евреи, которые называют себя американцами, были сброшены и выбиты кливлендским съездом, и русские евреи доказали, что они сильнее.

Это было событие, которое требовало быстрого объяснения. Унижение американцев было чем-то, что нужно было прикрыть как можно скорее. Почему World’s Work должна была быть выбрана в качестве средства, неизвестно. Но прессы были остановлены, и начался ответный огонь Моргентау.

Статья г-на Моргентау как еврейское заявление ничтожна, но примечание редактора, которое предшествовало ей, имеет ценность беспристрастного свидетельства. Ссылаясь на мировую организацию сионистов, чей главный офицер перешагнул сюда из Европы и просто выбил американских еврейских лидеров из офиса, редактор World’s Work имеет сказать следующее:

«Эта мировая организация имеет высокоцентрализованную форму правления. Она состоит из международного комитета, включающего представителей всех стран, которые имеют местную организацию. Но реальный контроль возложен на то, что известно как „Внутренний совет действий“. Это компактный орган всего из семи человек, и в нем доминируют евреи Европы».

«Евреи Европы» могли бы быть еще более определенно описаны как «евреи России».

А «д-р Хаим Вейцман из Лондона» мог бы быть более точно описан как из Пинска, Россия.

Русские евреи победили, как они всегда побеждали, ибо они являются инициаторами и развратителями ложного политического сионизма, который ведет так много евреев к разочарованию и бедствию.

Суть всего этого в том, что в молчании еврейского полкового протеста голос страны имел шанс быть услышанным. Религиозная пресса здесь не упоминалась, ибо она заслуживает отдельного отчета, как и многие газеты, которые отреагировали на ранее навязанное бремя еврейской пропаганды. Редакционная речь становится свободнее. Сами евреи начинают видеть, что призыв не к оскорблениям, а к очистке. Выражение прессы страны указывает на то, что существует еврейский вопрос и что евреи использовали худшую возможную тактику, пытаясь подавить знание о нем. Они вели себя так, чтобы показать, какими плохими хозяевами они были бы, если бы им дали шанс, и какая существенная трусость контролирует их действия. Один за другим захваты, которые они получили силой страха, ослабляются. И если бы евреи накопили капитал, на который можно было бы опереться — капитал общественного доверия в их желании делать правильные вещи — они бы ходили и ослабляли захваты, которые у них все еще есть. Это, однако, не ожидается от них. Это требует слишком много предвидения.

——

Выпуск от 30 июля 1921 года.

LXXIV. Что евреи пытались сделать там, где у них была власть

Пришло время года, когда христиане умоляют о терпимости евреев, пока празднуется Рождество. Если евреи только позволят христианам праздновать Рождество в своих школах, своих домах, своих церквях — на своих городских площадях и в деревенских селах — будет больше расположения со стороны публики верить еврейским хвастовствам о терпимости.

Еще не объявлено, дадут ли евреи свое разрешение или нет. Но то, что ведутся запросы по этому делу, указывает эта статья в Brooklyn Eagle от 31 октября:

«Канон Уильям Шиф Чейз сегодня сделал публичным письмо, которое он отправил секретарю Совета по образованию с просьбой о копии правил и положений, которые, как он утверждал, запрещают рассказывать историю Христа во время Рождества в государственных школах. Канон Чейз сказал, что внимание Федерации церквей было привлечено к заявлению учителя детского сада, которая в прошлом году сказала, что она рассказала такую историю и была уведомлена, что „она будет удалена со своей должности, если повторит такое упражнение в это Рождество“».

«Он сказал, что Верховный суд Соединенных Штатов сказал, что это христианская страна, и „суды в штате Нью-Йорк сказали, что христианство — это общее право нашей земли“». Д-р Чейз добавил:

«„Это правительство обращалось с евреями более щедро, чем любая другая нация в мире. Я верю, что люди в целом, евреи, как и христиане, очень рады войти в дух Рождества. Любая попытка, следовательно, исключить Христа из гимнов нашей страны, из книг для чтения и из религиозных праздников христианского народа, я верю, не подстрекается евреями в целом, а определенными заблудшими лидерами еврейской религии“».

Это вариация рождественской темы. Вместо того чтобы смотреть вперед на Рождество, это дух запроса о том, как далеко мы можем зайти на Рождество. Мы спрашиваем, осмелимся ли мы, как христиане в христианской стране, прошептать Имя, которое дает Рождеству его смысл. То есть, христиане делают рождественские запросы рано в этом году. Христианские учителя хотят знать, будут ли они уволены, если дадут своим классам немного рождественского аромата, как все наши учителя давали нам, когда мы были молоды. Контраст между школами, которые мы, зрелое поколение, посещали, когда были молоды, и школами сегодня, чьи ученики тщательно ограждены от факта, что Рождество празднует Христа, — это такой контраст, который должен заставить зрелых американцев сделать паузу.

Но если прошлый опыт является стандартом суждения, призыв к еврейской терпимости в Нью-Йорке будет тщетным. Если христиане не возьмут свои права, несомненно, евреи никогда не предоставят их. Это было бы не по-еврейски — сделать это; и непрестанный крик лидеров: «Будьте евреями!»

Можно было бы привести любое количество примеров кнута, которым еврейские лидеры щелкают по образовательным и политическим системам города Нью-Йорка, но один или два должны послужить для настоящего времени.

Первый случай, который следует рассмотреть, — это случай преподобного Уильяма Картера, доктора богословия, указанного в «Кто есть кто в Америке» как пастор пресвитерианской церкви на Труп-авеню, Бруклин; автора «Врат Януса», эпической истории войны; также «Мильтона и его шедевра» и «Исследований Пятикнижия». Он много путешествует и является лектором с репутацией, его специализация — история и литература. В важном центре Y. M. C. A. он читал лекции тридцать недель подряд в год на тему «Текущие события», курс которых был настолько успешным, что его попросили в Нью-Йоркском совете по образованию начать аналогичный в средней школе Эразмус. В течение десяти лет он был нанят Нью-Йоркским советом по образованию в качестве специального лектора на популярных вечерних курсах повышения квалификации.

Курс, который взял на себя д-р Картер, был сильно запущен, но за шесть недель регулярная аудитория увеличилась с 35 до 350. План лекций заключался в обсуждении главной темы, выбранной Советом, второй период был посвящен обсуждению текущих событий, а третий период — вопросам от аудитории.

Теперь случилось так, что на неделю 15 ноября 1920 года — всего год назад — темой, выбранной Советом по образованию, были «Расовые истоки американского народа», изучение иммиграции. То есть, д-ра Картера попросили изучить этот вопрос и обсудить его публично перед своей еженедельной лекционной аудиторией в школе Эразмус. Он сделал это, найдя время для серьезного исследования всех фаз предмета.

Он показал, что как раз перед войной — за тридцать дней до войны — был достигнут самый высокий пик иммиграции; год, закончившийся 30 июня 1914 года, увидел 1 403 000 иностранцев, въехавших в эту страну. Анализируя этот великий поток, он показал, что в то время как шесть процентов прибыли из Великобритании и два процента прибыли из скандинавских стран, более десяти процентов были евреями. Темой доктора были «Расовые истоки американского народа».

Снова, по теме «Что иммиграция сделала для Америки?» — эта тема также была запланирована Советом по образованию — д-р Картер показал, что некоторые части Европы дали свое худшее вместо своего лучшего, и заявил, что самый низкий процент иммиграции пришел из самых развитых и самых желательных стран, в то время как самый большой процент пришел из наименее желательных. Например, он дифференцировал между желательными итальянцами и теми, кто формирует материал для деятельности «Черной руки». Говоря о России и Австро-Венгрии, он сделал ссылку на евреев.

Но д-р Картер совершил ошибку — возможно, две. Всегда трудно сказать, где именно проходит линия между страхом дать повод для обиды и страхом быть несправедливым. В любом случае, д-р Картер проявил все признаки, скажем так, страха быть несправедливым. Но это страх, а еврей чует страх издалека; человек, который боится, даже если он боится быть несправедливым, уже отмечен евреем, который может оказаться на посту, чтобы наблюдать за ним.

Поэтому д-р Картер, чтобы избежать обиды этой частью своей лекции, сделал обычную вещь, которая всегда вызывала насмешки со стороны еврейской прессы; он начал расточать комплименты евреям за их хорошие стороны. Он говорил об их вкладе в искусство, науку и философию; в государственное управление, религию и филантропию. Он восхвалял их выдающихся людей по имени, таких как Дизраэли, Рубинштейн, Шифф, Кан, даже раввин Уайз! Он ссылался на свою гордость тем, что считает многих евреев своими личными друзьями. При всем уважении к д-ру Картеру, это был тот же старый материал, который обычно выдается в таких обстоятельствах. Мэдисон К. Питерс сделал его несправедливо знаменитым, и американские священнослужители извергают его с тех пор.

Если д-р Картер изучит предполагаемый вклад евреев в искусство и науки, изучит это так же тщательно, как он сделал тему иммиграции, он может опустить похвалы из будущих лекций. И он может также пересмотреть свой список великих евреев. Но это не имеет значения.

«Как мы нашли плохие элементы у этих других народов, — сказал д-р Картер в этой части своей лекции, — так они могут быть найдены у еврея, и поскольку большинство из этих 143 000 евреев, которые приехали сюда за год до войны, были из России или русских стран, давайте не будем забывать, что сами евреи признают, что русский еврей — худший из своей расы».

По-видимому, аудитория осталась нешокированной. Наступил период вопросов, и два еврея, женщина и мужчина, спросили лектора, почему он выделил русского еврея в частности для критики. Д-р Картер ответил, что он только дал свидетельство самих евреев, что он просто цитировал то, что сами евреи утверждали снова и снова, чтобы объяснить определенные вопросы. Он добавил, что заявление было повсеместно принято, за исключением некоторых, которые приехали из России.

Через несколько дней Совет по образованию отправил сообщение д-ру Картеру, что были получены жалобы против него за определенные заявления против евреев, и призывая его объяснить. Говорят, что д-р Картер ответил, что, поскольку только два еврея из 400 человек возражали на лекции, он рассматривал это как доказательство того, что приличия не были нарушены.

В течение недели, однако, более настойчивое сообщение было разослано Советом по образованию, заявляя, что было получено больше писем с жалобами, и вызывая д-ра Картера встретиться со своими обвинителями на специальном заседании расследования.

Теперь начинается такое странное разбирательство, которое американский народ может надеяться увидеть в этой стране свободных. Это действительно не так редко, как некоторые могли бы подумать. Это может быть продублировано в ряде известных и доказанных случаев. То, как сработал случай Картера, было так:

Д-р Картер прибыл, как было вызвано. Там было семь евреев до него. Четверо из этих евреев признали, что они не посещали лекцию, и один даже никогда не слышал о д-ре Картере раньше. Священник был один. Не зная, что затевается, и не будучи сказанным привести свидетелей, которые слышали его лекцию, он был там — одинокий нееврей перед еврейским трибуналом.

Еврейская делегация возглавлялась неким раввином К. Х. Леви, который упоминался как секретарь Совета еврейских министров, союза раввинов в связи с Нью-Йоркской кехиллой, которая является частью общей шпионской системы американского еврейства. Раввин Леви признал, что он не посещал конкретную лекцию, на которую жаловались, ни какую-либо другую лекцию в курсе, но заявил, что он был там, чтобы «представлять мой народ».

Ну, «народ» раввина Леви был довольно хорошо представлен. Там почти не было никакого другого рода людей, кроме христианского священника, который был на суде за то, что говорил правду об общественном мнении, и еврейском мнении в частности, о русском еврее.

Так началась инквизиция против нееврея. Было зачитано шесть писем, большинство из которых было адресовано доктору У. Л. Эттингеру, суперинтенданту нью-йоркских школ. В одном из этих писем доктора Эттингера просили как еврея не позволять клеветать на его народ и представлять его в ложном свете, а позаботиться о том, чтобы этот нееврей был остановлен!

После прочтения писем доктору Картеру разрешили выступить. Он обратил внимание на сходство стиля во всех письмах — сходство, которое навело его на мысль о том, что они могли быть продиктованы одним человеком. На что раввин Леви пришел в ярость, хотя никто не упоминал его имени. Доктор Картер также отметил, что, поскольку к доктору Эттингеру обращались на расовой, религиозной и предвзятой почве, было бы справедливо предоставить доктору Картеру время для привлечения свидетелей со своей стороны. Этого ему не позволили. Он был под судом!

Даже евреи признали под прямым допросом, что слова доктора Картера не были сказаны со злым умыслом. Они признали, что он ссылался на нежелательные элементы других рас, так же как и на евреев. Было признано, что тема была выбрана не им самим, а назначена ему Советом по образованию. В конце разбирательства почти ничего не оставалось, кроме как сделать вывод, что евреи — это неприкосновенная раса, обладающая особыми привилегиями, раса, которую ни один нееврей не должен осмеливаться упоминать иначе как с благоговением.

Таков был вопрос, как он предстал в тот день. Поскольку половина еврейского населения Соединенных Штатов сосредоточена в городе Нью-Йорке, они взяли под контроль американское образование в самом его источнике. Группа евреев, вершивших суд над доктором Картером, была столь же безмятежна в своем контроле над образованием христиан, как если бы они были советским судом, заседающим в Москве. Им удалось изгнать из школ все христианское; им удалось внедрить самое тошнотворное восхваление собственной расы; они с нетерпением ожидали преподавания иудаизма как универсальной морали!

Далее выяснилось, что этот христианский священник был одним из тех, кто проповедовал в пользу евреев. Он был одним из тех общественных деятелей, на которых еврейские лидеры могли рассчитывать, что они ответят типичной христианской щедростью. Он наносил удары по расовым предрассудкам. Он восхвалял еврейскую расу и ее ведущих деятелей. Он интерпретировал ее командное влияние как награду за усердие и способности. Он громил то, что, как его заставили поверить еврейские отчеты, было «преступлением в Кишиневе». И за это он был должным образом вознагражден Еврейским издательским обществом и другими. НО теперь он произнес слово истины, которое не понравилось евреям, и он предстал перед ними для суда и осуждения.

В ходе допроса выяснилось, что он является гражданином Соединенных Штатов в течение тридцати лет, приехав в эту страну из Англии в возрасте 15 лет. Раввин Леви, по-видимому, упустил этот факт, уловив лишь то, что доктор Картер родился в Англии.

«Могу ли я поинтересоваться, является ли этот джентльмен гражданином Соединенных Штатов или нет?» — сказал раввин с видом человека, который невинно совершает великое разоблачение.

«Я стал гражданином более тридцати лет назад, как только закон позволил — как, я надеюсь, сделали и вы», — был прямой ответ доктора Картера.

Раввин оставил эту тему. Он не принял вызов относительно своего собственного гражданства. Но то, что этот вопрос жег его изнутри, подтверждается его более поздним замечанием:

«Несмотря на все это, я позабочусь о том, чтобы вы больше никогда не выступали ни с одной трибуны в Нью-Йорке, вы, грязный англичанин!»

Доктор Картер обратил внимание комитета на ненависть и злобу, выраженные в лице, позе и словах разъяренного раввина, и сказал, что не знает, является ли это угрозой его жизни, его пасторству или его должности лектора Нью-Йоркского совета по образованию.

Термин «грязный» довольно необычен для применения к расе, которая так долго удивляла семитские страны своей настойчивостью в отношении «ванны». Иными словами, точность описания раввина Леви вызывает примерно такую же степень доверия, как и оценка его джентльменства.

К счастью, присутствовал еще один нееврей, а именно Эрнест Л. Крэндалл, куратор лекций, который был достаточно американцем, чтобы вступить в схватку. Он обратился к истеричному маленькому раввину:

«Я никогда не видел и не слышал, чтобы кто-либо выражал такую горечь и ненависть по отношению к другому человеку, как вы проявили здесь. Вам должно быть стыдно за себя, и если я услышу от вас еще хоть слово в подобном духе, я прикажу вас вышвырнуть!»

За будущим мистера Крэндалла стоит понаблюдать. Если он начнет извиняться за свои принципы, они его «достанут». Если нет, он может стать инструментом «исправления» некоторых вещей, которые не в порядке в Нью-Йорке.

Во всяком случае, мистер Крэндалл оправдал доктора Картера, и евреи вышли, ворча.

Довольно необычный и примечательный факт — оправдание человека, против которого евреи выдвинули обвинение и против которого секретарь Совета еврейских министров высказал вышеупомянутую угрозу.

Доктор Картер вернулся в школу Эразмуса. Он получил от Совета по образованию свои назначения на последующие месяцы. Дела, казалось, шли как прежде.

Затем однажды все лекторы по «Текущим событиям» в государственных школах Нью-Йорка получили одновременное уведомление о том, что они должны воздерживаться от обсуждения еврейского и ирландского вопросов. В то время как сионизм заполняет газеты, разжигает войну в Месопотамии и диктует политику дипломатическим ведомствам Великобритании и Соединенных Штатов; в то время как ирландский вопрос занимает умы миллионов и окрашивает политику Соединенных Штатов, а также бросает вызов всем способностям британского правительства — то есть, когда два главных «текущих события» бурлят по всему миру, через Нью-Йоркский совет по образованию были отданы приказы, чтобы лекторы хранили молчание.

Было ясно видно, что произошло. Раввин Леви и те, кто работал с ним, потерпев неудачу в своей личной атаке, добились того, чего хотели, другим путем — приказом лекторам не говорить об еврейском или ирландском вопросе.

Зачем приплетать ирландцев? Ирландцы не протестовали против обсуждения ирландского вопроса. Ирландцы хотели, чтобы ирландский вопрос обсуждался; они верили, что успешный исход дела зависит от широкого и свободного обсуждения. Невозможно даже вообразить, чтобы ирландцы когда-либо просили, желали или санкционировали кляп для народного обсуждения ирландских дел.

Что касается доктора Картера, то его аудитория задавала ему вопросы об ирландском вопросе в течение трех лет. В ИМКА, в государственной школе, на народном форуме, везде его просили дать информацию о той или иной фазе ирландского вопроса; и, будучи хорошо информированным человеком, он мог давать ответы. И никто никогда раньше не жаловался. Действительно, говорят, что на следующей лекции, которую он дал в школе Эразмуса после столкновения с раввином Леви, аудитория задавала вопросы, касающиеся ирландского вопроса, и мистер Крэндалл присутствовал и не нашел оснований для критики.

И все же вскоре после этого пришел приказ соблюдать полное молчание по ирландскому вопросу. Почему?

Даже новичок в еврейской политике знает ответ. Ирландский вопрос был приплетен, чтобы замаскировать приказ относительно еврейского вопроса. Это очень распространенная еврейская практика: любое нееврейское имя послужит для сокрытия!

Представьте себе ирландца с семьей, посещающего вечернюю лекцию о «Текущих событиях» и задающего вопрос об ирландской ситуации. Представьте, что лектор говорит: «Мне запрещено упоминать Ирландию, или ирландцев, или ирландский вопрос в этих стенах». Ирландец, будучи белым человеком, не замедлил бы заметить, что его каким-то образом дискриминируют. Он потребовал бы объяснить, почему лектор не смеет упоминать об этом. И, будучи лишенным возможности упоминать и евреев, лектор не смог бы сказать: «Те евреи в Совете по образованию наложили табу и на евреев, и на ирландцев!» Он нарушил бы правила, даже давая объяснение.

Но представьте, что ирландца ставят в один ряд с евреем — ирландца, который хочет огласки, с евреем, который ее боится! Как долго потребовалось бы ирландцу, чтобы увидеть, что то, что задумывалось как дискриминация в пользу еврея, было дискриминацией против ирландцев.

И все же именно это евреи Нью-Йорка осуществили в системе публичных лекций, чтобы доказать свою правоту против христианского священника, который рассказал очень хорошо известную правду о евреях.

Конечно, в таком приказе нет ничего, что показалось бы еврею подрывным. Подавление — его первая мысль. Подавить газету! Подавить расследование! Подавить прямолинейного оратора! Подавить обсуждение иммиграции! Подавить факты о театре, о денежной системе, о скандале с бейсболом, о бизнесе по незаконной торговле спиртным! Подавить лекторов города Нью-Йорка! Уволить их с работы, если они не стоят как фонографы и не повторяют то, что диктуют люди вроде дозорных раввинов Нью-Йорка!

Приказ был еврейским во всех своих элементах. И как американский гражданин, который не верил, что американская свобода слова должна быть игрушкой толпы чужаков, доктор Картер ушел с должности лектора. Это означало для него серьезные неудобства и финансовые потери, так как это произошло в конце декабря, когда было уже поздно строить дальнейшие планы на зиму, но на кону стоял принцип, и он ушел в отставку.

Дело немедленно попало в газеты, и поднялась обычная шумиха — еврейские писатели безрассудно разбрасывались угрозами; несколько робких американцев спрашивали, к чему катится Нью-Йорк! Одна газета выступила с американской редакционной статьей, защищающей право на свободу слова, но несколько изменила тон после получения потока еврейских протестов, угрожающих газете недовольством евреев.

Человек с меньшими способностями и более низким положением, чем доктор Картер, мог быть раздавлен бурей. Но он наконец наткнулся на скалу и там стоял. В то время не было известно, чтобы он сказал что-либо предосудительное в адрес евреев, и не известно, чтобы он делал последующие замечания о своем опыте. То есть, будучи атакованным евреями, он, насколько известно, не атаковал их в ответ. Вполне возможно, что его можно было бы склонить снова проделать трюк Мэдисона К. Питерса и выступить с их восхвалением, давая им обычные дифирамбы, которые они сами сначала подготовили для нашего потребления. Но, тем не менее, он стал, не по своей вине, фокусом мстительной политики, которая преследует правдолюбов. Доктору Картеру может быть неприятно, что его история рассказана таким образом, но если он начнет заново свои исследования истории и характера «Международного еврея», он найдет свой собственный опыт ценным комментарием к этому.

Доктор Картер — лишь один из многих. В Нью-Йорке есть учителя, которые могли бы поведать историю, которая вызвала бы глубокое возмущение, — но не нашлось никого, кто рассказал бы их историю или встал на их сторону. Многие из этих историй находятся в распоряжении The Dearborn Independent.

——

Выпуск от 19 ноября 1921 года.

LXXV. Еврейский вопрос в текущих свидетельствах

Еврейский вопрос продолжает привлекать все больше внимания. Во многих кругах наблюдается новая тенденция к свободе прессы, и долго скрываемая правда постепенно пробивает себе дорогу. Было сочтено целесообразным, прежде чем переходить к другим фазам изучения еврейского вопроса, представить в этой статье несколько информативных или подтверждающих статей, появившихся в публичной прессе. Не нужно говорить, что, за единственным возможным исключением, ни одного из авторов или публикаций, цитируемых здесь, нельзя назвать «антисемитскими». Даже самый неразумный еврей не смог бы приклеить этот ярлык ни к одному автору или публикации, упомянутым здесь.

Ассошиэйтед Пресс разослало сообщение, которое было напечатано в американских газетах 24 августа, следующего содержания:

«Тысячи русских евреев каждый месяц пересекают эстонскую, литовскую и польскую границы, многие из них отправляются с советской территории под защитой высокопоставленных большевистских чиновников, согласно словам путешественников в приграничных государствах, которые недавно вернулись сюда. Мнение в соседних государствах таково, что исход вызван страхом перед приближающимся кризисом.

Тот факт, что после разгрома сил барона Врангеля не появилось никакого заметного организованного русского антибольшевистского движения, заставляет наблюдателей ситуации здесь полагать, что если этой зимой произойдет свержение Советов, оно примет характер народного восстания, поддержанного теми войсками, которые не находятся на фронте. Многие опасаются, что это приведет к широкомасштабной антиеврейской программе».

«По этим причинам каждая состоятельная еврейская семья, а также многие из тех, кто находится в нищете, пытаются выбраться из России. У них нет желания задерживаться в Литве или Эстонии, они стремятся попасть в Германию с идеей в конечном итоге добраться до Америки».

Чтобы дать читателю предысторию этого страха, мы предлагаем часть письма из Кишинева, которое получил житель Северной Дакоты:

«Мой дорогой друг Гутше:

В течение месяца беглецы не прибывали, но теперь снова многие из них едут из Украины в Бессарабию, большинство из которых — евреи. Они отличаются от прежних беглецов; они носят дорогую одежду, меха, драгоценные камни, украшения и так далее, что до войны видели только очень состоятельные люди, землевладельцы и тому подобные; у них есть деньги и ценности. Нет сомнений, что эти беглецы занимали ведущие позиции в большевистском режиме, возможно, они были комиссарами или даже «судьями» в «судах крови и инквизиции» так называемой «Чрезвычайки» или, коротко, «Чеки» — их кошельки и карманы полны не никчемными бумажными деньгами — ибо они сами напечатали их, миллионы и миллиарды, которые они бросили перед христианским отродьем, «гоями» — нет, полны денег и драгоценных камней, которые больше не несут следов крови и слез, но сияют и блестят так же, как в те счастливые часы их законных владельцев.

Но люди там (в России. — Ред.) просыпаются; они задаются вопросом об источнике всего этого террора. Дети Иуды знают ответ на это, но они предпочитают покинуть землю, на которой становится небезопасно стоять; им становится слишком жарко. Немезида поднимает голову из крови невинных, которая взывает к небу об отмщении. Да, они боятся результатов своих действий и хотят спасти свои шкуры, пока не стало слишком поздно. В этом они преуспевают, но не всегда им позволяют сохранить свои меха, камни и драгоценные металлы; они не учли румын. Эти люди очень тщеславны и жадны до дорогих вещей! Пришельцы направляются в Америку, и двери на всех границах охотно открываются перед ними, даже перед солдатом в армии. Только вперед! Чем быстрее, тем лучше! Я думаю, что когда-нибудь в Америке будет так много семитов, что на них (семитов) будут смотреть так же, как на цветные, черные, желтые и коричневые расы.

Представьте себе на мгновение, что в Европе нет семитов. Была бы трагедия сейчас такой ужасной? Едва ли! Они взбудоражили людей во всех странах, подстрекали их к войне, революции и коммунизму. Они верят в поговорку, что «в мутной воде хорошо ловить рыбу».

Но довольно о «богоизбранном народе». Когда-нибудь они пожнут то, что посеяли...

.... Еще одна картина — каждые три или четыре дня в городе проводится «раззия» (обыск, облава). Террор, страх и угнетение гонят людей с улиц, заставляя искать укрытия. Люди не работают, не едят и не спят. На улицах видны только топочущие, проклинающие патрули со своими жертвами. Таким образом часто сгоняют вместе 200 или 300 человек: бывших гражданских и военных чиновников, учителей, домовладельцев, бизнесменов и так далее (только христиан, редко евреев); среди них также женщины. Эту группу затем ведут в «Чрезвычайку». Впереди группы 40–50 вооруженных красных гвардейцев, пеших и конных, справа и слева примерно столько же охранников, сзади несколько повозок или автомобиль с пулеметом, а за ним снова пехота и всадники. Когда эту группу видят на улицах, все в ужасе бегут; обитатели домов подглядывают через щели и прижимают руки к сердцам, чтобы увидеть — что? Отца, брата, сына или других родственников, уводимых из их некогда счастливых домов, возможно, никогда не вернутся. Они знают это, те, кто за дверями и окнами, где случаются истерические припадки, сердечные приступы и смерти. Словами нельзя выразить весь этот ужас.

А потом в «Чрезвычайке»? Там молодежь, в основном обрезанные, часто полупьяные или совсем пьяные! Если среди «судей» есть личные враги, несчастных казнят либо в тот же день, либо на следующий, но иногда их также «судят», как они «судили» еретиков в застенках инквизиции. Некоторые из этих тварей из «Чрезвычайки» и особенно некий Вихман — конечно, еврей — бесчинствуют ужасно; он — ужас города и сельской местности; он даже убивает большевистских комиссаров и их жен, если они время от времени проявляют более человечные чувства.

Они боятся возмездия и спешат через границы, нагруженные ценностями.

Больше страданий в городах причиняют голод и холод. Трупы хоронят без гробов и часто без одежды. Как люди живут в домах, я, возможно, расскажу на следующей неделе. Достаточно на сегодня.

F. Horch.”

Свобода балканского еврея от голода и страданий, которые поражают коренное население, ярко изложена в словах одного американца:

«Наш корабль — первый, который зашел в Либаву с мирной миссией после войны, говорят они. Во всяком случае, наше прибытие вызвало большое волнение из-за груза продовольствия, который у нас есть для этих людей. В настоящее время мы пришвартованы к причалу, в узком потоке, который, кажется, также является канализацией. Разгрузка нашей муки — щекотливая работа из-за ужасного голода толпы, которая наблюдает за нами. Всякий раз, когда мешок рвется, люди дерутся, чтобы собрать рассыпанную муку, которую они кладут в банки вместе с изрядной порцией грязи, которая в нее подмешана... У каждого есть жестяная банка, и в полдень чуть не случился бунт из-за ведра картофельных очистков, которые бросили в воду. Люди привязали веревки к своим банкам и пошли ловить очистки. Они стоят весь день и просят у нас еды... Это не очень приятное зрелище — эта толпа изможденных, бледнолицых мужчин и женщин и большеглазых детей.

Самое проклятое во всем этом — это дюжина евреев, которые снуют, как сороки, по толпе. Они молодые, мягкие, ухоженные и процветающие. Они носят трости, новые соломенные шляпы и напоминают тех, кого видишь в Штатах. У них нет ничего общего с остальными людьми. У них есть деньги, полно денег, и они, кажется, думают, что этот корабль — плавучая тележка разносчика и табачный магазин. Они подходят к трапу и машут в воздухе британскими пятифунтовыми банкнотами, предлагая их за пачку сигарет. Или у них есть золотые часы, которые они обменяют на несколько фунтов мыла. Глядя на то, какими взглядами их одаривают другие люди, я не удивляюсь, что мы слышим о периодических погромах евреев в России. Эти ребята выглядят слишком процветающими по сравнению с остальным населением, чтобы мне это нравилось».

Своеобразный характер еврейской жестокости в России настолько мало согласуется с характером евреев, каким нас, пропагандируемых американцев, учили его представлять, что даже The Dearborn Independent, в своем стремлении представить последовательный отчет о еврейской деятельности в отношении Соединенных Штатов, не открыла эту особую фазу изучения еврейской психологии. Садизм, проявленный во время российского террора, был кратко обсужден в книге «Мировое значение русской революции» Джорджа Питт-Риверса.

Существует, однако, американское еврейское свидетельство по тому же вопросу. Оно найдено в номере Hebrew Christian Alliance Quarterly за апрель 1921 года. В статье под названием «Преследование не является монополией христианства и противоречит его принципам» преподобный М. Малберт, бакалавр искусств из Оттавы, Онтарио, говорит:

«Теперь мы должны перейти к нашему последнему пункту. Евреи обвиняют христианство в его духе преследования. Они считают чудовищным преследовать другого человека за его убеждения. Теперь вопрос в том, свободны ли они сами от рвения к преследованиям? Я собираюсь показать, что настоящее религиозное преследование является уникально еврейским и что они сами были безжалостными преследователями. В 120 году до н. э. Иоанн Гиркан, сын Симона, последний из братьев Маккавеев, сражавшихся против сирийских полчищ в защиту своей религии, преследовал другие религии. Он разрушил самаритянский храм на горе Геризим. Затем он покорил идумеев и велел им выбирать между изгнанием или иудаизмом. Они выбрали последнее. То, что он совершил ошибку, навязывая свою религию нежелающему народу, можно увидеть в предательской династии Иродов, идумейских прозелитах, которые были проклятием для еврейской нации».

«Нетерпимый религиозный дух среди самих евреев уникален в истории. В князьях Маккавеев королевская власть и первосвященство были объединены в одном лице, царе Александре, третьем сыне Иоанна Гиркана, который был саддукеем. Поэтому фарисеи ненавидели его. В 95 году до н. э., на Праздник кущей, когда он исполнял свои обязанности первосвященника в Храме, вместо того чтобы вылить воду на алтарь, он пролил ее у своих ног. Прихожане, молящиеся с пальмовыми ветвями и цитронами в руках, заметив воду, пролитую у ног первосвященника, начали забрасывать его ими. Жизнь царя была в опасности, и он был вынужден призвать на помощь писидийских и киликийских наемников. Те набросились на людей и перебили 6000 человек в пределах Храма. Враждебность фарисеев к царю была более горькой, и их ненависть не знала границ. Но царь пытался примириться с ними. Поэтому он созвал их главных людей и сказал им, что устал от распрей и желает мира. Каковы были их условия? Они ответили: смерть царя. Затем они фактически начали предавать свою страну. Они пригласили сирийского царя Евкера вторгнуться в Палестину и вероломно предложили ему свою помощь. Евкер двинулся на Иудею с 43 000 человек. Фарисеи сдержали свое обещание и сражались в лагере врага своей страны против своего царя, который в конечном итоге был побежден. Бедный царь, потомок героических Маккавеев, скитался по горам Ефремовым. Наконец, 6000 фарисеев, мучимые совестью, вернулись к нему из сирийского лагеря. С этими 6000 кающимися он смог вытеснить сирийцев из Иудеи. Но большинство все еще оставалось враждебным и вело войну против него, но они были окончательно побеждены и пожали плоды наказания, которые заслужили».

«Сам еврейский царь был нетерпим и заставлял многие языческие города принять иудаизм; те, кто отказывался, были уничтожены. Симон бен Шетах, президент Синедриона, приговорил 80 женщин к распятию за колдовство. Сын Симона бен Шетаха был обвинен своими врагами в некотором нарушении религиозного предписания, и хотя сам отец знал, что он невиновен, он тем не менее приговорил его к смерти и позволил казнить».

«Между школой Гиллеля и Шаммая постоянно проливалась кровь. Суд и казнь Иисуса были естественным результатом религиозной нетерпимости. Величайшим служением Богу, которое, как считал еврей, возможно, было преследование христиан. Раввин Тарфон говорил, что Гиллион, то есть Евангелия и все писания Миним, то есть Апостольские послания, должны быть сожжены, даже если в них есть святое имя Бога. Он утверждал, что христианство опаснее язычества, и он скорее побежал бы в языческий храм, чем в молитвенный дом Миним. Проклятие против Миним было вставлено в еврейские ежедневные молитвы в то время, которые до сих пор используются общинами. Бар-Косиба, лжемессия, преследовал христиан без всякой жалости. Даже во времена Юстиниана, в шестом веке, евреи устроили резню христиан в Кесарии и разрушили их церкви. Когда Стефан, губернатор, попытался защитить христиан, евреи набросились на него и убили. В 608 году евреи Антиохии напали на своих соседей-христиан и убили их огнем и мечом. Патриарх Анастасий, прозванный Синаитом, был позорно унижен ими, и его тело волочили по улицам, прежде чем его окончательно предали смерти. Около 614 года персы двинулись на Палестину, и евреи, присоединившись к их знамени, перебили христиан и разрушили их церкви. Девяносто тысяч христиан погибли только в Иерусалиме. Евреи ожидали честной игры от персов в качестве награды, но с ними обошлись хуже, чем христиане. В 628 году император Ираклий отвоевал Палестину у персов, и, проходя через Тивериаду, он был принят богатым евреем по имени Вениамин, тем самым человеком, который пригласил евреев присоединиться к персам против византийцев; император спросил его, что побудило его проявить такую враждебность к христианам, на что он ответил, что они — враги его религии. И все же они утверждают, что пророчество Исаии в пятьдесят третьей главе исполнилось в них. «Он был угнетен и страдал, но не открыл уст своих». Они даже преследовали Мухаммеда на начальных этапах его карьеры. Они настроили главных арабов против него, помогли его врагам дискредитировать его и пытались оттолкнуть его последователей».

Статья продолжает подробно описывать преследования, которым евреи подвергали свой собственный народ, который был прогрессивным. Это напоминает предупреждение, данное раввину Исааку М. Уайзу раввином Лилиенталем, когда первый настаивал на реформе иудаизма: «Если вы хотите быть Христом, вы должны ожидать, что вас распнут». («Исаак Мейер Уайз», стр. 92)

Читатели «Истории упадка и разрушения Римской империи» Гиббона вспомнят, что в томе 1, главе 16, он написал суровые слова о жестокости евреев. Будет признано, что только записи о самой ошеломляющей жестокости могли заставить спокойного историка использовать такие термины. Читатели также заметят в процитированном здесь отрывке, что стремление к «империи земли», которое побуждало евреев того периода, такое же, как то, что обнаружено в Протоколах:

«От правления Нерона до Антонина Пия еврей обнаруживал яростную нетерпимость к господству Рима, которая неоднократно выливалась в самые яростные массовые убийства и восстания. Человечество потрясено рассказом об ужасных жестокостях, которые они совершили в городах Египта, Кипра и Кирены, где они жили в предательской дружбе с ничего не подозревающими туземцами; и мы испытываем искушение аплодировать суровому возмездию, которое было осуществлено рукой легионов против расы фанатиков, чьи ужасные и легковерные суеверия, казалось, делали их непримиримыми врагами не только римского правительства, но и человеческого рода. Энтузиазм евреев поддерживался... лестным обещанием, которое они извлекли из своих древних оракулов, что вскоре появится завоевывающий Мессия, предназначенный разорвать их оковы и наделить любимцев небес империей земли».

В сносках к этому отрывку Гиббон приводит отвратительные подробности методов, использовавшихся евреями того периода.

Во всей этой работе еврейская идея имеет поддержку определенных христианских сект, которые приукрашивают бесчеловечность и аморальность определенных курсов действий, говоря, что «это, несомненно, средства, с помощью которых Бог дает еврею обещанный ему контроль над миром». Это одна из форм небиблейской концепции, неписаного учения о том, что евреи — Божий избранный народ.

Из всех сект, следующих этой ошибке, ни одна не является более активной, чем так называемые «расселлиты», последователи пастора Расселла, официально известные как Международная ассоциация исследователей Библии.

В The Dearborn Independent поступали сообщения от многочисленных свидетелей о том, что еврейские переводчики в пунктах высадки в Канаде и Соединенных Штатах распространяли литературу расселлитов. Тот факт, что еврей распространял бы любой вид христианской литературы, достаточно удивителен, чтобы вызвать вопросы. Это объясняется тщательно продуманной проеврейской пропагандой, которую ведет расселлизм.

Не вдаваясь в это подробно в данный момент, достаточно сослаться на рекламные листовки в русских кварталах американских городов. Тот факт, что литература распространяется среди русских и что собрания проводятся в русских секциях наших городов, по-видимому, указывает на желание объяснить доверчивым русским, что большевизм также следует воспринимать как часть обстоятельств, при которых евреи должны получить мировое господство. Листовки озаглавлены «Пятое всемирное царство», и на каждом собрании, о котором сообщалось, ораторы заявляли, что в 1914 году мировое господство было отнято у «нас» — то есть неевреев, которые являются так называемыми «гоями» — и было отдано Божьему избранному народу, которым, согласно этой секте, являются евреи. Таким образом, согласие с большевизмом и любой другой формой революционного переворота — это согласие с волей Божьей.

Учение о том, что мировое господство уже находится в руках еврея, настолько ново, настолько не связано с библейскими источниками, что требует тщательного изучения на предмет возможных проеврейских связей.

Но Палестина еще не стала фактом, и другие исследователи Библии видят в нынешнем политическом движении дерзкую и богопротивную схему, обреченную на провал. Конечно, на пути есть большие препятствия — моральные препятствия, вопросы чести и человечности, — которые не обещают легко исчезнуть. Евреи всего мира обнаруживают, что они слишком многого ожидают от Декларации Бальфура и что Великобритания не готова нарушить свои обязательства перед арабами. Еврейские лидеры начинают чувствовать тяжесть реалий в самом заселении земли. Евреи не возвращаются. Те, кто вернулся, — значительное и влиятельное их число — заражены русским большевизмом.

Английский народ сам начинает сомневаться в ситуации, как это показано в сообщении лондонского корреспондента Detroit News, напечатанном в выпуске этой газеты от 14 августа:

«Затем существует нехватка точной информации из Палестины. Верховный комиссар сэр Герберт Сэмюэл передает отчеты британскому правительству, но они не публикуются. Даже отчет, который он сделал по прибытии в Палестину два года назад, чтобы расследовать точное положение дел, так и не был обнародован. Лорд Сиденхэм просил об этом в Палате лордов, и, хотя лорд Керзон ответил, что отчет не содержит ничего неподходящего для публикации, он так и не был выдан. Также утверждается, что Сионистская комиссия поддерживает строгую цензуру; что даже петиция к королю исчезла при пересылке; что письма приходится писать осторожно. Серия статей специального корреспондента Times внезапно прекратилась, хотя последняя, от 17 мая, имела строку: «Продолжение следует».

«Новости из Палестины чрезвычайно скудны, и никто не знает, можно ли доверять тому, что доходит. Было напечатано, что сэр Герберт Сэмюэл не осмеливается ездить по улицам Иерусалима без сопровождения броневика. По этим причинам в Англии существует большое подозрение, что в Палестине не все в порядке».

Самое откровенное слово, которое было сказано до сих пор о политической дилемме, в которую сионизм ставит еврея, появилось в редакционной статье под названием «Политический иудаизм» в Christian Century, Чикаго, издании с весом и характером:

«Политическая лояльность едина. При нынешнем мировом порядке она не допускает разделения. Граждане любой нации могут поддерживать платоническое восхищение политическими системами соседних наций, но их окончательная лояльность не может быть «платонизирована». Духовный иудаизм — это одно. Палестинское государство или еврейская политическая организация где-либо еще — это совсем другое дело, по крайней мере, по оценке неевреев...

«Как только еврейское государство будет создано в Палестине, постольку, поскольку оно будет принято как надлежащее выражение иудаизма, еврей диаспоры должен отказаться от своей религии. Есть ли выход из этой проблемы? Еврей может быть евреем где угодно, пока его религиозная принадлежность не несет с собой никаких политических последствий. По крайней мере, он может быть признанным евреем в каждой стране, где гарантирована или практикуется свобода вероисповедания. И даже в государствах, где установленная религия, отличная от иудейской, лишает его самого полного и высокого участия в делах государства, он все равно может придерживаться своей религии без слишком серьезного смущения.

«Но каков был бы статус еврея в любой стране нынешнего мира, когда исповедание его религии неизбежно отождествляло бы его с судьбами, стремлениями и дипломатией, даже с военной политикой политического государства, чуждого обществу его проживания и гражданства? Статус кажется, по крайней мере для нееврейского ума, совершенно невозможным. Возрождение антисемитизма и его распространение на земли, где до сих пор он не преобладал, — не самое меньшее из неизбежных последствий такого шага. Как может еврей-чужестранец сохранить свою духовную и ментальную целостность? Даже не обязательно представлять возможное возникновение войны между новым еврейским государством и страной его гражданства. Война, будем надеяться, не является необходимым условием или даже потенциальностью среди отдельных политических государств. Но остается верным, по самой природе нынешней системы политической организации, что политическая лояльность едина и не может быть разделена. Дефисность, как уже осознают проницательные американцы, должна оставаться духовной, или расовой, или сентиментальной; она не смеет стать политической ни при каких обстоятельствах.

«Если предлагаемое новое еврейское государство в Палестине должно быть и оставаться провинцией или доминионом Британской империи, путь сглажен для любого еврея, проживающего и претендующего на гражданство в любой части Британской империи. Но путь решительно усложнен для еврея в другом месте. Британец почитается, особенно в мирное время, в большинстве регионов мира за свою связь со столь великолепной политической структурой, но именно по этой причине его политическая лояльность тем более подчеркнута в его собственном сознании и подвергается проверке гражданами других политических единиц. Еврей, отождествляемый со столь незначительной державой, каким было бы независимое палестинское государство, должен был бы навсегда, во многих странах и во многих случаях, находиться в гораздо более выгодном положении, будучи резидентом внешней нации, чем если бы он был признан британцем. Ожидаемая зависимость новой Палестины от британского суверенитета, таким образом, не снимает смущения сионизма; казалось бы, скорее, усугубляет его».

——

Выпуск от 27 августа 1921 года.

LXXVI. Американская еврейская загадка — Луис Маршалл

Некоторой загадкой является Луис Маршалл, чье имя возглавляет список организованного еврейства в Америке и который известен как главный протестующий против большинства нееврейских вещей. Он возглавляет почти каждое еврейское движение, которое хоть что-то значит, и он главный противник практически каждого нееврейского движения, которое обещает хоть что-то значить. И все же он известен в основном как имя — и не очень еврейское имя.

Было бы интересно узнать, как имя «Маршалл» попало к этому еврейскому джентльмену. Это не распространенное имя, даже среди евреев, которые меняют свои имена. Луис Маршалл — единственный «Маршалл», указанный в Еврейской энциклопедии, и единственный еврейский «Маршалл» в указателе публикаций Американского еврейского исторического общества. В списке ежегодных вкладчиков Американского еврейского комитета можно найти такие имена, как Маршуц, Майер, Массал, Мареморт, Мангеймер, Маркс, Морс, Маклер, Маркус, Моррис, Московиц, Маркс, Марголис, Марек — но только один «Маршалл», и это Луис. О любом другом видном еврее можно спросить: «Какой Штраус?», «Какой Унтермейер?», «Какой Кан?», «Какой Шифф?» — но никогда: «Какой Маршалл?», ибо он только один.

Это само по себе указывало бы на то, что Маршалл — не еврейское имя. Это американское или англосаксонское имя, пересаженное в еврейскую семью. Но как и почему — это вопросы, на которые у общественности пока нет ответа.

Луис Маршалл — глава Американского еврейского комитета, а Американский еврейский комитет — глава всей официальной еврейской деятельности в Соединенных Штатах.

Как глава комитета, он также является главой исполнительного комитета Нью-Йоркской кехиллы, организации, которая является активным фасадом организованного еврейства в Нью-Йорке и центром еврейской пропаганды для Соединенных Штатов. Номинальным главой кехиллы является раввин Иуда Л. Магнес, зять Луиса Маршалла. Американский еврейский комитет и кехилла связаны не только официально (см. главу 33, том II, переиздание этой серии), но и в бытовом плане.

Луис Маршалл был президентом всех еврейских комитетов мира на Версальской мирной конференции, и сейчас утверждается, как утверждалось и раньше, что еврейская программа — единственная программа, которая прошла через Версальскую конференцию в том виде, в котором она была составлена, и так называемая Лига Наций сегодня занята выполнением ее условий. Евреи предпринимают решительные усилия, чтобы Вашингтонская конференция заняла тот же вопрос. Полковник Хаус был главным помощником Луиса Маршалла в Париже в навязывании еврейской программы нежелающему миру.

Луис Маршалл появлялся во всех великих еврейских делах. Импичмент губернатора Сульцера был актом еврейской мести, но Луис Маршалл был адвокатом Сульцера. Сульцер был смещен с поста губернатора. Дело Лео Франка, еврея, обвиненного в особенно порочном убийстве фабричной девушки из Джорджии, защищал мистер Маршалл. Это был один из тех случаев, когда весь мир доводят до возбуждения, потому что еврей в беде. В наши дни это почти признак расового характера преступника — отметить, сколько денег на него потрачено и сколько шума поднято вокруг него. Похоже, это часть еврейской лояльности — предотвращать, если возможно, применение нееврейского закона против евреев. Дело Дрейфуса и дело Франка — примеры бесконечной огласки, которую евреи обеспечивают в интересах своего народа. Франк был помилован от смертного приговора и отправлен в тюрьму, после чего был убит. Этот ужасный акт можно проследить непосредственно к состоянию общественного мнения, которое было вызвано крикливой еврейской оглаской, не останавливавшейся ни перед чем для достижения своих целей. По сей день штат Джорджия в сознании обывателя является частью ассоциации идей, непосредственно восходящих к этой еврейской пропаганде. Еврейская огласка сделала с Джорджией то же, что и с Россией — грубо исказила ее, и настолько непрерывно, что создала ложное впечатление в целом. Не без причины Ку-клукс-клан был возрожден в Джорджии и евреи были исключены из членства.