«Автографы за свободу»

«Он не стыдится называть их братьями».

АВТОГРАФЫ В ПОЛЬЗУ СВОБОДЫ.

БОСТОН: ДЖОН П. ДЖУЭТТ И КОМПАНИЯ. КЛИВЛЕНД, ОГАЙО: ДЖУЭТТ, ПРОКТОР И УОРТИНГТОН. ЛОНДОН: ЛОУ И КОМПАНИЯ. 1853.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1853 году Джоном П. Джуэттом и компанией в канцелярии окружного суда округа Массачусетс. АЛЛЕН И ФАРНЕМ, ПЕЧАТНИКИ, КЕМБРИДЖ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Пожалуй, нет особой нужды задерживать доброго читателя даже на мгновение в этом преддверии нашего Храма Свободы, чтобы излагать мотивы и причины публикации этого сборника антирабовладельческих свидетельств.

Благое дело, которому посвящен этот том; влияние, которое неизменно должны оказывать люди возвышенного характера и высоких умственных дарований; тот факт, что общество медленно принимает любое дело, не получившее крещения от признанных благородных и достойных людей; счастье, проистекающее из любых усилий по улучшению положения угнетенной расы среди нас, — все это сразу подскажет причины и мотивы для выпуска этого подношения, которое, будучи приемлемым в качестве подарочной книги, может помочь усилить волну того настроения, которое, по Божественному благословению, сметет с этой в остальном счастливой земли великий грех РАБСТВА.

Если эта публикация послужит тому, чтобы бросить хотя бы один луч надежды в сердце одного несчастного невольника, или если она привлечет внимание хотя бы одного человека, доселе равнодушного, к глубоким страданиям невольника, или вызовет одно искреннее и серьезное усилие по содействию эмансипации, мы верим, что добрые авторы, щедро откликнувшиеся на наш призыв, не меньше, чем члены нашего Общества, почувствуют себя удовлетворенными и вознагражденными.

Доходы от продажи «Автографов в пользу свободы» будут направлены на распространение света и истины по вопросу рабства по всей стране.

От имени «Рочестерского женского антирабовладельческого общества»,

ДЖУЛИЯ ГРИФФИТС, секретарь.

Рочестер, 1852 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page. Be up and doing,Hon. Wm. H. Seward.1 Caste and Christ,Mrs. H. E. B. Stowe. 4 Letter from the Earl of Carlisle to Mrs. H. B. Stowe, 7 Momma Charlotte,Mrs. C. M. Kirkland.13 A Name,Hon. Horace Mann.18 Letter from Joseph Sturge, 19 Slavery and Polygamy,R. Hildreth.20 The Way,John G. Whittier.23 The Slave and Slave-Owner,Miss Sedgwick. 24 Letter from the Bishop of Oxford, 28 Hide the Outcasts,Rev. William Goodell.29 Can Slaves rightfully resist and fight? Rev. Geo. W. Perkins.33 Death in Life,Ebenezer Button.41 True Reform, Mrs. C. W. H. Dall.43 How Long?J. M. Whitfield.46 Letter from Wilson Armistead, 55 Impromptu Stanzas,J. M. Eells.59 John Murray of Glasgow, James M’Cune Smith. 62 Power of American Example, Lewis Tappan.68 The Gospel as a Remedy for Slavery,Lewis Tappan.71 Letter from Rev. C. G. Finney, 74 The Slave’s Prayer,Miss C. E. Beecher.75 The Struggle, Hon. Charles Sumner. 77 Work and Wait,Horace Greeley.78 The Great Emancipation, Gerrit Smith.81 Ode,Rev. John Pierpont.82 Passages in the Life of a Slave Woman,Annie Parker.85 Story Telling, “ “95 The Man-Owner, Rev. E. Buckingham.99 Damascus in 1851,Rev. F. W. Holland.104 Religious, Moral, and Political Duties, Lindley Murray Moore.114 Why Slavery is in the Constitution,James G. Birney.116 The Two Altars, Mrs. H. B. Stowe. 127 Outline of a Man, Rev. R. R. Raymond.148 The Heroic Slave Woman, Rev. S. J. May.161 Kossuth, John Thomas.166 The Heroic Slave,Frederick Douglass.174 A Plea for Free Speech, Prof. J. H. Raymond.240 Placido,Prof. W. G. Allen.256

АВТОГРАФЫ В ПОЛЬЗУ СВОБОДЫ.

ВСТАВАЙТЕ И ДЕЙСТВУЙТЕ.

Неужели ничего нельзя сделать для Свободы? Да, многое можно сделать. Все можно сделать. Рабство можно ограничить его нынешними пределами. Его можно смягчить. Его можно и должно упразднить. Задача так же проста, как ее выполнение было бы благотворно, а награда за нее — славна. Требуется лишь следовать этому простому правилу поведения и образу деятельности, а именно: делать везде и при каждом удобном случае то, что мы можем, и не пренебрегать и не отказываться делать то, что в наших силах в любой момент, только потому, что в это конкретное время и по этому конкретному случаю мы не можем сделать больше. Обстоятельства определяют возможности. Когда мы сделали все возможное, чтобы сформировать их и сделать благоприятными, мы можем оставаться удовлетворенными тем, что высшая мудрость, тем не менее, управляла ими и нами, и что она будет довольна нами, если мы совершим все то добро, которое окажется возможным в тот момент.

Но мы можем и должны начать глубже и ниже, чем состав и объединение фракций. В чем заключаются безопасность и сила рабства? Вы ответите: в конституции Соединенных Штатов и в конституциях и законах рабовладельческих штатов. Вовсе нет. Они — в ошибочных настроениях американского народа. Конституции и законы не могут подняться выше добродетели народа, подобно тому как прозрачный поток не может подняться выше своего родного источника. Прививайте любовь к свободе и священность прав человека под отчим кровом. Следите за тем, чтобы им учили в школах и церквях. Реформируйте свои собственные кодексы и вычищайте следы рабства. Реформируйте свои собственные нравы и обычаи и поднимитесь над предрассудками кастовости. Примите беглого раба, который кладет свои усталые конечности у вашего порога, и защищайте его, как вы защищали бы своих домашних богов, ибо он, а не они, имеет силу ниспослать благословения на ваш очаг. Исправьте свою ошибку, полагая, что рабство имеет какую-либо конституционную гарантию, от которой нельзя отказаться и которую не следует отменять. Скажите рабству, когда оно предъявляет свою долговую расписку и требует свой фунт плоти, что если оно прольет хоть каплю крови, то поплатится за это своей жизнью. Внушайте, что свободные штаты могут осуществлять права гостеприимства и человечности, что Конгресс не знает окончательности и может вести дебаты, что Конгресс может, по крайней мере, выступить посредником с рабовладельческими штатами, что, по крайней мере, будущие поколения могут быть выкуплены и отданы свободе. Делайте все это и внушайте все это в духе умеренности и благожелательности, а не возмездия и фанатизма, и вы в конечном итоге приведете партии этой страны к общему осуждению, а сами рабовладельческие штаты — к отказу от рабства, что не менее необходимо для них, чем для общей безопасности и благополучия. Когда общественное сознание будет готово и общественная совесть потребует отмены рабства, путь к этому откроется перед нами, и тогда человечество удивится тому, с какой легкостью могут быть устранены величайшие из социальных и политических зол.

Уильям Сьюард.

КАСТА И ХРИСТОС.

Он не стыдится называть их братьями.

Ho! thou dark and weary stranger

From the tropic’s palmy strand,

Bowed with toil, with mind benighted,

What wouldst thou upon our land?

Am I not, O man, thy brother?

Spake the stranger patiently,

All that makes thee, man, immortal,

Tell me, dwells it not in me?

I, like thee, have joy, have sorrow,

I, like thee, have love and fear,

I, like thee, have hopes and longings

Far beyond this earthly sphere.

Thou art happy,—I am sorrowing,

Thou art rich, and I am poor;

In the name of our one Father

Do not spurn me from your door.

Thus the dark one spake, imploring,

To each stranger passing nigh,

But each child and man and woman,

Priest and Levite passed him by.

Spurned of men,—despised, rejected,

Spurned from school and church and hall,

Spurned from business and from pleasure,

Sad he stood, apart from all.

Then I saw a form all glorious,

Spotless as the dazzling light,

As He passed, men veiled their faces,

And the earth, as heaven, grew bright.

Spake he to the dusky stranger,

Awe-struck there on bended knee,

Rise! for I have called thee brother,

I am not ashamed of thee.

When I wedded mortal nature

To my Godhead and my throne,

Then I made all mankind sacred,

Sealed all human for mine own.

By Myself, the Lord of ages,

I have sworn to right the wrong,

I have pledged my word, unbroken,

For the weak against the strong.

And upon my gospel banner

I have blazed in light the sign,

He who scorns his lowliest brother,

Never shall have hand of mine.

Hear the word!—who fight for freedom!

Shout it in the battle’s van!

Hope! for bleeding human nature!

Christ the God, is Christ the man!

Г. Э. Б. Стоу.

Андовер, 22 июля 1852 г.

ПИСЬМО ГРАФА КАРЛАЙЛА СЕКРЕТАРЮ ОБЩЕСТВА.

Лондон, 8 июля 1852 г.

Сударыня:

Мне было бы очень жаль отказать в какой-либо просьбе, адресованной мне от «Рочестерского женского антирабовладельческого общества».

В то же время я действительно был бы в затруднении, что послать, но поскольку я собираюсь отправить письмо автору «Хижины дяди Тома», я осмеливаюсь представить его копию тем, кто, как я уверен, должен любить такую соотечественницу.

Ваш покорный слуга,

Карлайл

Лондон, 8 июля 1852 г.

Сударыня:

Я позволил пройти некоторому времени, прежде чем поблагодарить Вас за великую честь и доброту, которую Вы оказали мне, прислав от себя экземпляр «Хижины дяди Тома». Я посчитал должным по отношению к предмету, который, как я понял, в ней рассматривается, не ограничиваться простым подтверждением получения, как я признаюсь, из соображений вежливости, склонен делать при первом получении книги. Поэтому я решил прочитать ее, прежде чем писать.

Прочитав ее, я собираюсь говорить о Вашем труде не в жесткой и условной форме комплимента, и тем более не на техническом языке критики. Я возношу свою глубокую и торжественную благодарность Всемогущему Богу, который направил Вас и дал Вам возможность написать такую книгу.

Я действительно испытываю самую полную уверенность в том, что в Его благом провидении такая книга не могла быть написана напрасно. Я давно чувствовал, что рабство — это, безусловно, главный вопрос мира и века, в котором мы живем, вовлекающий все самое волнующее в героизме и самое трогательное в страданиях — словом, настоящий эпос вселенной. Личный интерес сторон, наиболее непосредственно вовлеченных, с одной стороны, и апатия и невежество незаинтересованных наблюдателей, с другой, позволили этим важным претензиям во многом исчезнуть из поля зрения, и отсюда моя радость, что появился писатель, которого будут читать и который должен быть прочувствован, и что, что бы ни случилось с делами рабства, они больше не будут подавляться, «carent quia vate sacra».

Я надеюсь, что то, что я только что сказал, не требовалось для того, чтобы показать полное сочувствие, которое я питаю в отношении основной истины и ведущего направления Вашего высокого аргумента, но мы живем в мире, который слишком склонен рассматривать аксессуары и случайности предмета выше его реальной и жизненной сущности; никто не может знать так хорошо, как Вы, насколько внешний вид негра умаляет романтику и сентиментальность, которые, несомненно, могли бы быть присущи его положению и его обидам, и по этой причине мне кажется пропорционально важным, чтобы Вы привнесли в свое изображение великую грацию стиля, великую силу языка, игру юмора, которая облегчает и освещает даже темную глубину фона, который Вы были призваны раскрыть, силу пафоса, которая, чтобы воздать ей высшую похвалу, не уступает даже всей страшной реальности, и, прежде всего, разнообразие, проницательность и правдивость в описании характера, которые даже для моего собственного скудного и ограниченного опыта общества, которое Вы описываете, подтверждаются мгновенно и неотразимо. Редко, действительно, я мог бы более убедительно применить строку очень любимого мною поэта —

«И божественные истины выходили исправленными из этих уст».

Мне говорили, что в одном английском периодическом издании Вашей книге было отказано в качестве гениальности. Мотивы, которые, должно быть, руководили ее написанием, вероятно, сделали Вас совершенно безразличной к простой критике, особенно к той, которая свидетельствует о таком помутнении как ума, так и сердца. Ваша работа обладает гениальностью высшего порядка, и это наименьшее из ее достоинств.

Есть один момент, который, перед лицом всего, к чему стремилась и чего достигла Ваша книга, я считаю чрезвычайно маловажным, но который я, тем не менее, просто упомяну, хотя бы для того, чтобы показать, что я не был подкуплен этим пылом восхищения. Я думаю, что всякий раз, когда Вы говорите об Англии и ее институтах, это делается в тоне, который не воздает им должной справедливости. Я не знаю, какие конкретные обвинения, по Вашему мнению, могут быть выдвинуты против нашей аристократии и капиталистов, но Вы обычно создаете впечатление, что те же притеснения по степени, хотя и не по виду, могут быть приписаны им, которые сейчас возлагаются на рабовладельцев Юга. Подвергнутые такому же испытанию, они, весьма вероятно, не выдержали бы его лучше. Все, на чем я настаиваю, это то, что обстоятельства, в которых они находятся, и институты, которыми они окружены, делают параллель совершенно неприменимой. Я не могу не подозревать, что Ваш взгляд во многих отношениях был заимствован у сочинителей художественной литературы и других среди нас, которые, обладая выдающимися способностями, были более успешны в описании и препарировании болезненных черт нашего современного общества, чем в обнаружении принципа, который является ошибочным, или предложении соответствующего средства. Мое собственное убеждение, подверженное, если хотите, национальным предубеждениям, заключается в том, что наши капиталисты — это очень похожий сорт людей, что и Ваши собственные в северных штатах, с теми же смесями и неравенствами мотивов и действий. Что касается нашей аристократии, я был бы действительно искушен сказать, что, судя по их поведению в вопросе свободной торговли, они не выдерживают неблагоприятного сравнения с Вашими высшими классами. Позвольте мне добавить, что когда в одном месте Вы ссылаетесь на тех, кто уже эмансипировал своих рабов, я думаю, что можно было бы выбрать пример более непосредственно относящийся к делу, чем действия венгерских дворян: такой, по крайней мере, я уверен, был бы случай, если бы соответствующие отрывки были написаны тем, кто, безусловно, был остро чувствителен к недостаткам Англии, но кто воздавал должное ее хорошим качествам и делам с сердечностью, превосходящей таковую у большинства ее собственных сыновей, — Вашим великим и добрым доктором Чаннингом.

Мне не нужно повторять, насколько неуместным, в конце концов, я считаю все, что я сказал по этому поводу, по отношению к основным вопросам, затронутым в Вашей работе; нет сомнения также, что как нация мы имеем свои особые недостатки, и один из них, вероятно, заключается в том, что нас слишком мало заботит то, что другие нации думают о них.

И я не могу желать, чтобы мои соотечественники когда-либо забыли, что их собственная прошлая история должна помешать им быть готовыми выдвигать обвинения против своих трансатлантических братьев по вопросу рабства. При большом невежестве относительно его фактических страданий и ужасов, среди нас также существует большое невежество относительно страшных недоумений и трудностей, с которыми неизбежно должно быть сопряжено его решение. Я чувствую, однако, что существует значительная разница между неохотным согласием с тем, что Вы наследуете от прошлого, и добровольными новыми расширениями и подкреплениями системы. Например, я бы не сказал, что способ, которым такой закон, как Закон о беглых рабах, рассматривался в этой стране, вообще погрешил в сторону чрезмерного негодования.

Мне не нужно задерживать Вас дольше: я начал свое письмо с вознесения благодарности Всемогущему Богу за появление Вашей работы, и я возношу свою смиренную и горячую молитву к тому же Высшему Источнику, чтобы она могла иметь заметное влияние в ускорении великого завершения, которое, я бы счел практическим атеизмом не верить, должно быть среди неисполненных целей Божественной силы и любви.

Имею честь быть, сударыня, Ваш искренний поклонник и доброжелатель,

КАРЛАЙЛ.

Миссис Бичер-Стоу.

МАМАША ШАРЛОТТА.

«Рабство — это просто идея! — сказал мистер С. — Рабы, в действительности, живут лучше нас, если бы у них хватило ума это понять. О них заботятся (они должны быть, знаете ли, потому что в интересах хозяина содержать их в хорошем состоянии, а человек всегда будет делать то, что в его интересах). Они избавлены от всякой ответственности, под гнетом которой мы стоим; и если бы их просто оставили в покое, они были бы достаточно счастливы — счастливее своих хозяев, смею сказать».

«Вы считаете, значит, чем угодно, только не добротой, призывать к их эмансипации?»

«Конечно, считаю! И я бы повесил каждого, кто учит их быть недовольными, без суда и следствия».

«Вы, кажется, особенно заинтересованы в рабе...»

«Заинтересован! Я бы отправил каждого из них за Скалистые горы, если бы мог, — или к черту на кулички, если уж на то пошло. Они — проклятие страны; но пока они являются собственностью, я бы застрелил любого человека, который вкладывает им в голову дурные идеи или который вмешивается в мое управление ими, как я застрелил бы собаку, которая загрызла мою овцу».

«Но разве они никогда не получают то, что Вы называете «дурными идеями», от кого-либо, кроме белых?»

«О, неизвестно, откуда они их берут, — но они полны ими. Как бы хорошо вы к ним ни относились, они никогда не бывают довольны!»

«Я могу сказать Вам, откуда они берут некоторые из своих идей о рабстве, если Вы позволите».

«Конечно, — я всегда рад информации».

«Что ж, — я не буду отнимать Ваше время ничем, кроме реальных фактов, за правдивость которых я буду отвечать. Во время поездки на Запад, не так давно, я увидел однажды молодую леди, прекрасную, как лилия, и со сладким выражением лица, идущую по улице с маленькой черной девочкой, которую она держала за руку. Девочке было около шести лет, она была опрятно одета и очень чиста; и на шее у нее был маленький марлевый платок, который кто-то ей подарил, кайма которого состояла из многократно повторенной фигуры американского орла, каждое изображение сопровождалось словом «Свобода», вплетенным в ткань».

«Это любопытное украшение, вместе с тоскливым взглядом лица ребенка и благожелательным видом молодой леди, с которой я был слегка знаком, побудили меня задать несколько вопросов, на которые ответили с видом, в котором скромность и чувствительность были смешаны. Я узнал, что молодая леди взялась за трудную задачу сопровождать маленькую девочку по месту — это была значительная деревня — с целью сбора суммы в пятьдесят долларов, чтобы выкупить свободу ребенка».

«И как, — сказал я, — Вы заинтересовались этим бедным маленьким существом?»

«Она принадлежит члену моей семьи, — сказала мисс С. с румянцем, — моей тете, миссис Джонс».

«И как она нашла свой путь на север?»

«Ее мать, которая является служанкой моей тети, получила разрешение взять Вайолет с собой, когда ее хозяйка приехала сюда на лето».

«Но и мать, и ребенок свободны в силу одного лишь обстоятельства пребывания здесь...»

«О, но мамаша Шарлотта пообещала своей хозяйке, что не оставит ее и не позволит Вайолет сделать это, если ей разрешат привезти ребенка с собой и просить деньги, чтобы выкупить ее. Она говорит, что не заботится о свободе для себя».

«Я не мог сделать меньше, чем пойти с этой доброй девушкой на некоторое время, чтобы немного помочь в ее труде любви, который в конце концов, и с немалыми трудностями, был наконец завершен. Только после этого я познакомился с мамашей Шарлоттой, матерью Вайолет, и узнал несколько подробностей истории, которая заставила ее «не заботиться о свободе»».

«Мамаша Шарлотта была матерью десяти детей — шести дочерей и четырех сыновей. Ее муж был свободным чернокожим — плотником, способным содержать комфортный дом для своей семьи, нанимая жену у ее хозяина. Во время восстания в Саутгемптоне этот человек был среди подозреваемых, и по подозрению, а не по доказательствам, он был схвачен, судим по обычаям того времени и повешен вместе с несколькими другими — все между закатом и восходом солнца одного дня».

«Он был невиновен — он не имел никакого отношения к этому делу, да будет Бог мне судьей!» — сказала бедная мамаша Шарлотта.

«Это было только начало бед. Чувство небезопасности сделало продажу рабов более энергичной, чем когда-либо. Дети Шарлотты были проданы, один за другим — ни двое вместе — мальчики в сахарную страну, девочки на «новоорлеанский рынок», откуда они были рассеяны, она никогда не знала куда».

«Все ушли! — сказала она. — Где я никогда не могла их видеть и не слышать о них. Я даже не знаю, где хоть один из них!»

«А Вайолет?»

«О да, — я имею в виду всех, кроме Вайолет. Она все, что у меня есть в мире, и я хочу сохранить ее. Я умоляла хозяйку позволить мне оставить хотя бы одну! И она сказала, если я смогу найти кого-нибудь, кто купит ее для меня, я могу иметь ее — ведь вы знаете, я не могла владеть ею сама, потому что я рабыня».

«Но Вы больше не рабыня, мамаша Шарлотта; Ваша хозяйка, привезя Вас сюда добровольно, освободила Вас...»

«Да, — я знаю, — но я обещала, понимаете! И я не стремлюсь быть свободной. Я стара, и мои дети ушли, и мое сердце разбито. У меня больше нет мужества. Если я могу сохранить Вайолет, это все, на что я надеюсь. Моя хозяйка достаточно добра ко мне — я живу довольно легко».

«Такова была философия мамаши Шарлотты, но ее лицо говорило о том, через какие страдания такая философия была приобретена. Застывшее горе сидело на ее челе; со времени судебного убийства ее мужа ее никогда не видели смеющейся — едва ли улыбающейся. Ее глаза были обычно опущены в землю, и ее голос казался всегда на грани слез. Она была тем, что Вы называете «недовольной», я думаю, мистер С.»

«О, Вы выбрали крайний случай! Такие вещи случаются очень редко». (Редко!) «В конце концов, Вы видите, бедная старушка знала, что правильно; она проявила правильный дух...»

«Да, — она, — но ее владельцы?»

Здесь мистер С. был уверен, что увидел вдалеке друга, с которым ему необходимо было немедленно поговорить; поэтому он умчался, и я потерял выгоду от его защиты особенностей особого института.

Миссис К. М. Киркленд

ИМЯ,

ПО ПРОСЬБЕ ОБ АВТОГРАФЕ.

Why ask a Name? Small is the good it brings;

Names are but breath; deeds, DEEDS alone are Things.

Гораций Манн.

Уэст-Ньютон, 23 октября 1852 г.

СЕКРЕТАРЮ ОБЩЕСТВА.

В соответствии с просьбой прислать несколько строк для включения в «Антирабовладельческий автограф», я могу сказать, что не могу выразить достаточно сильно свое убеждение, что если есть истина в Откровении, то долг каждого христианина — содействовать всеми законными средствами не только всеобщей и полной, но и немедленной отмене любой системы, при которой человек может владеть другим человеком как собственностью. Возможно, немногие из тех, кто придерживается такого взгляда на предмет, достаточно осторожны, чтобы избегать, насколько это возможно, любого участия в рабстве или поощрения его, отказываясь использовать продукты неоплачиваемого труда раба. И все же, пока мы не сделаем этого, я думаю, у нас мало прав ожидать Божественного благословения на наши усилия по содействию отмене рабства и работорговли.

Джозеф Стердж

РАБСТВО И МНОГОЖЕНСТВО: ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ В ДИЛЕММЕ.

Аргумент в пользу рабовладения выводится из еврейских Писаний, весьма правдоподобный и весомый для того большого класса людей, столь скудно наделенных сердцами, что им трудно различить букву, которая убивает, и дух, который животворит. Ветхий Завет достаточно ясно показывает, что рабовладение допускалось среди евреев; и, исходя из предположения, что система еврейского общества, или, во всяком случае, что Моисеев кодекс был составлен по Божественному образцу, утверждается, что по меньшей мере излишне, если не фактически нечестиво, осуждать как несовместимое с христианством то, что Бог разрешил своему избранному и выделенному народу. Неужели мы собираемся притворяться, что мы лучше и мудрее Авраама и Моисея, Давида и Соломона?

Недавнее применение этого же аргумента вряд ли не подействует на многих как то, что математики называют reductio ad absurdum; то есть доказательство ложности предположенного утверждения путем демонстрации его действия в других случаях.

Знаменитая мормонская доктрина многоженства, ныне наконец открыто признанная главами и апостолами этой новой секты, поддерживается и оправдывается этим же самым аргументом. Из Ветхого Завета ясно видно, что многоженство, наравне с рабством, было одним из социальных институтов евреев, признанным и санкционированным их законами. И заимствуя тон, и, по сути, самые слова наших прорабовладельческих теологов, — «Неужели вы претендуете, — спрашивает Орсон Хайд, один из мормонских апостолов, обращаясь к тем, кто ставит под сомнение эту новую привилегию святых, — неужели вы претендуете ставить себя выше учения Бога и примера Его избранного народа?»

Аналогия между двумя случаями на этом не заканчивается. Согласно прорабовладельческому библейскому аргументу, рабовладение оправдано только у христиан-рабовладельцев, которые, владея рабами, имеют в виду не только эгоистическую выгоду или преимущество, но и благо рабов (которые не способны позаботиться о себе сами) и славу Божью. Согласно мормонскому библейскому аргументу, многоженство разрешено только святым; и это не для какого-либо чувственного удовлетворения, а только для блага женщин (которые, согласно мормонской доктрине, не могут попасть на небеса без какого-либо святого мужа, чтобы представить их) и для взращивания праведного семени во славу Божью.

Их любимый библейский аргумент, выдвигаемый с таким тоном торжества и самодовольства во всех южных пресвитериях и консисториях, а также в некоторых северных, будучи таким образом по-новому применен мормонами, ставит наших прорабовладельческих друзей в несколько деликатную дилемму. Ибо они должны либо отказаться как от недействительного от своего догмата о рабовладении, выведенного из еврейских практик, либо, если они все еще держатся за этот аргумент и поддерживают его силу, они должны быть готовы протянуть руку общения Бригаму Янгу и его сорока пяти женам. Действительно, весьма естественно, фактически неизбежно, что рабство и многоженство, признанные или непризнанные, должны идти рука об руку; и не видно никакой веской причины, почему те, кто находит оправдание для одного в еврейских Писаниях, должны колебаться в принятии другого.

Р. Хилдрет

ПУТЬ.

Believe me still, as I have ever been,

The steadfast lover of my fellow men;

My weakness,—love of holy Liberty!

My crime,—the wish that all mankind were free!

Free, not by blood; redeemed, but not by crime;

Each fetter broken, but in God’s good time!

Джон Г. Уиттьер

Эймсбери, 16 октября 1852 г.

РАБ И РАБОВЛАДЕЛЕЦ.

«Я предпочел бы быть кем угодно, только не рабом, — кроме рабовладельца!» — сказал мудрый и добрый человек. Рабовладелец причиняет зло, раб — лишь страдает от него. У него есть друзья и защитники тысячами. Некоторые люди живут только для того, чтобы защищать и спасать его. Многие готовы сражаться за него. Некоторые — даже умереть за него.

Самый эффективный роман нашего времени был написан для рабов. Гений более чем одного из наших лучших поэтов был посвящен им. Они разделяют сердца и советы нашей великой нации. О них ежедневно вспоминают в молитвах верующих. Они — самая серьезная тема христианского мира.

Но рабовладелец! Кто плачет, кто молится, кто живет, кто умирает за него! Правда, он принадлежит к хваленой саксонской расе, или происходит от блестящих галлов, или одаренных кельтов. Он обогащен переданной цивилизацией всех веков. Он был воспитан христианскими институтами. Ему были открыты источники Божественной истины. Но с этой высоты он должен быть низвергнут жерновом рабства.

Если он сельский помещик, он оглядывается на свои наследственные владения и видит на них проклятие рабовладения — он знает, что должно прийти время, когда «поле не даст пищи, овцы будут отрезаны от загона, и не будет стада в стойле». Для него прогрессивные тенденции века обращены вспять. Его движение неуклонно назад.

Рабу предлагаются награды за стойкость, за долготерпение, за кротость, за терпение в скорби. Каковы и где обещания рабовладельцу?

Тысячи среди них находятся в ложном положении. Они — невольные поддерживатели зла и распространители зла. Сотни среди них имеют щепетильную совесть и нежные чувства. Они используют власть мягко. Они кормят своих слуг обильно. Они ухаживают за больными с добротой — и посвящают утомительные дни их обучению. Но увы! они живут по законам рабовладельцев. Им запрещено учить раба читать, писать или считать, давать им средства для независимого прогресса и растущего света. Их обучение так же бесполезно, как труд Сизифа! самое утомительное и обескураживающее.

Великие эры семейной жизни, яркие для бездумного раба, темны от предвещающих теней для рабовладельца. Мать не может забыть свои печали, потому что родился ребенок мужского пола. Если она осмелится созерцать его будущее, она видит, что деятельность его природы должна быть подавлена, его способности лишь наполовину развиты, его страсти стимулированы безответственной властью, воспламенены искушением и подстрекаемы удобной возможностью. Она знает, что его жизненный путь должен быть все более запутанным по мере того, как он идет вперед, — все темнее и темнее от постоянно углубляющейся нищеты этого жестокого института.

Является ли «веселый свадебный колокол» тем, что звенит в ушах рабовладельческой матери на свадьбе ее дочери? Не отшатывается ли ее душа от возможных (вероятных?) зол перед ее ребенком; быть помещенной, возможно, на изолированную плантацию, окруженную естественными врагами; видеть, может быть, братьев и сестер ее собственных детей, следующих за своей матерью-рабыней в поле, или отделенных от нее, чтобы быть проданными на невольничьем рынке?

По сравнению с этими страданиями рабовладельца, что такое труды и удары раба? что его труд без стимула или вознаграждения? что его деградация до уровня движимого имущества? что лишение безопасности родственных связей и аннулирование того отношения, которое является их источником и величайшим благословением?

Раб смотрит вперед с постоянно растущей надеждой на борьбу, которая должна прийти. Он радостно «чует битву издалека». Рабовладелец складывает руки и закрывает глаза в парализующем отчаянии. Он слышит страшные угрозы собирающейся бури. Он знает, что она должна прийти — для него фатально. Это только вопрос времени!

Кто бы не «предпочел быть рабом, чем рабовладельцем?»

К. М. Седжвик

ПИСЬМО ЕПИСКОПА ОКСФОРДСКОГО [А] СЕКРЕТАРЮ ОБЩЕСТВА.

Каддесдонский дворец, 7 июля 1852 г.

Сударыня:

Я охотно выполняю Ваше желание. Англия научила своих потомков в Америке причинять вред своим африканским братьям. Каждый англичанин должен помочь американцу избавиться от этого разъедающего зла и глубокого оскорбления его расе и нации.

Я всегда Ваш,

Сэмюэл Уилберфорс

«СКРЫВАЙТЕ ИЗГНАННИКОВ».

Hide the outcasts, and bewray not

Him that wand’reth to be free;

Haste!—deliver and delay not;—

Let my outcasts dwell with thee.[B]

Shelter thou shalt not refuse him,

Lest, with him, his Lord ye slight;[C]

When, at noon, the foe pursues him,

Make thy shadow dark as night.

With thee shall he dwell, protected,

Near thee, cherished by thy side;

Though degraded, scorned, neglected,—

Thrust him not away, in pride.[D]

As, in truth, ye would that others

Unto you should succor lend,

So, to them, as equal brothers,

Equal love and help extend.[E]

Thou shalt not the slave deliver

To his master, when he flees:—

Heritage, from God, the Giver,

Yield them freely, where they please.[F]

As thyself,[G]—thy babes,—their mother,—

Thou wouldst shield from murd’rous arm,

So the slave, thy equal brother,

And his household, shield from harm.

Hearken, ye that know and fear me,[H]

Ye who in my law delight;

Ye that seek me, and revere me,

Hate the wrong, and love the right.[I]

Fear ye not, when men upbraid you,

Worms shall all their strength devour;

My salvation still shall aid you,

Coming ages learn my power.

Why forget the Lord thy Maker?

Why th’ oppressor’s fury dread?

Zion’s King shall ne’er forsake her;—

Where’s th’ oppressor’s fury fled?[J]

Scorn the mandates of transgressors;[K]

Fear thy God, and fear none other;

’Gainst thyself conspire oppressors,

When they bid thee bind thy brother.

Lo! the captive exile hasteth

To be loosed from thrall, forever;[L]

Lo! the power of tyrants wasteth,

Perished soon,—recovered, never!

У. Гуделл

МОГУТ ЛИ РАБЫ ПРАВОМЕРНО СОПРОТИВЛЯТЬСЯ И СРАЖАТЬСЯ?

Я не отвечаю на этот вопрос. Но следующие факты представлены как содержащие материалы для ответа.

Около семидесяти лет назад три миллиона людей в Америке посчитали себя обиженными властями, установленными Богом. Они решили не терпеть несправедливость. Они опубликовали миру заявление о жалобах, которое оправдывало сопротивление властям, установленным Богом, и преднамеренно восстали против короля, хотя Бог прямо повелел «чтить короля». В процессе восстания около ста тысяч человек — европейцев и американцев — были перебиты в бою или медленно зарезаны болезнями, тюремным заключением и лишениями, свойственными состоянию войны.

В 1776 году четко утверждалось, что люди могут правомерно сражаться за свободу и сопротивляться властям, установленным Богом, если эти власти уничтожали свободу. Христиане, священники со своих кафедр настойчиво доказывали, что долг людей — сражаться за свободу и убивать тех, кто им противостоит. Молитва возносилась к Богу об успехе в этом процессе сопротивления и крови; и добрые люди умоляли и получали помощь от других наций, чтобы завершить дело сопротивления угнетению и смерти угнетателей.

Я не говорю, что эти позиции были правильными или что люди 1776 года действовали правильно. Но я говорю, что если они были правы, мы неизбежно приходим к некоторым поразительным выводам. Ибо сейчас в Америке есть три миллиона людей, тяжко обиженных правительством, при котором они живут. Если в 1776 году было правильно сопротивляться, сражаться и убивать, чтобы обеспечить свободу, — то правильно делать то же самое в 1852 году. Если три миллиона белых могли правомерно сопротивляться властям, установленным Богом, то три миллиона черных могут правомерно делать то же самое. Если Франция была оправдана в помощи нашей группе революционеров сражаться за свободу, то иностранная нация может законно помогать людям сейчас отстаивать свои права. Если, как заявили люди 1776 года, «когда длинный ряд злоупотреблений обнаруживает замысел подчинить их абсолютному деспотизму, это их право, это их долг — сбросить такое правительство», — то долг трех миллионов людей в 1852 году — сбросить правительство, которое низводит их до ужасного и абсолютного деспотизма рабства как владения имуществом.

Но каковы были притеснения, которые в 1776 году оправдывали восстание, битву и сто тысяч смертей? Они изложены в «Декларации независимости», знакомы всем и поэтому здесь будут лишь сокращены. Власти, установленные Богом над людьми 1776 года, — «ограничивали их торговлю», — «отказывали в согласии на законы, принятые местным законодательным органом», — «держали солдат, чтобы запугивать их», — «не наказывали солдат за убийство нескольких колонистов», — «вводили налоги без их согласия», — «в некоторых случаях не позволяли им суда присяжных», — «отменяли хорошие законы», — «вели войну против них в случае неповиновения».

Это были обиды, на которые они жаловались. Но почти все их права были нетронуты. У них были школы и колледжи, и они могли обучать своих детей; они могли сами стать интеллигентными и образованными; они могли приобретать собственность, и большое их число стало богатыми; они могли эмигрировать без помех в любую другую страну, когда уставали от притеснений своей собственной; они могли избирать своих собственных городских и государственных чиновников; они могли держать мечи, мушкеты, порох и пули в своих собственных домах; их нельзя было пороть и продавать как скотов; их никогда не принуждали работать без оплаты; они могли обращаться в суды за защитой.

Давайте теперь услышим изложение обид, причиненных трем миллионам американцев в 1852 году.

У нас не осталось никаких прав.

Законы запрещают нас учить даже читать, и суровые наказания налагаются на тех, кто учит нас.

Естественное право родителя над ребенком полностью отнято; наши дети систематически содержатся в глубоком невежестве и работают или продаются как скоты, по воле рабовладельцев.

Мы не можем приобретать никакой собственности и содержимся в полном и постоянном нищенстве, завися от простого каприза или эгоизма других людей в плане пропитания.

Если мы пытаемся мирно эмигрировать из этой земли угнетения, нас травят бульдогами или застреливают как зверей — тащат обратно в вечное рабство без суда присяжных.

Мы подвергаемся самым унизительным и отвратительным наказаниям, без судьи или суда, по страсти, капризу или жестокости самых низких надсмотрщиков.

Когда наших жен и дочерей соблазняют или насилуют, нам запрещено обращаться в суды.

Какое бы возмутительное действие ни было совершено против нас или наших семей, у нас нет никакой защиты.

Мы вынуждены работать без оплаты; плоды нашего труда систематически вымогаются у нас.

Многие тысячи наших людей ежегодно собираются работорговцами и продаются в отдаленные штаты; посредством чего семьи разбиваются, и самое ужасное унижение, мучение и возмущение причиняются нам.

У нас нет доступа к судам, нет голоса при выборе правителей, нет участия в создании законов — даже жалкого остатка свободы в выборе деспота, который может иметь абсолютную власть над нами.

Мы безнадежно обречены на то состояние, которое наиболее отвратительно и омерзительно для того, в ком остался хоть малейший след мужского или женского чувства, — состояние абсолютного рабства.

Законы обращаются с нами не как с человеческими существами, а «как с движимым имуществом, во всех намерениях, толкованиях и целях».

Огромное количество наших людей, в дополнение ко всем этим злодеяниям, терпят невыразимые телесные страдания от жестокости и мучительных наказаний, причиняемых нам.

Я не утверждаю, что три миллиона людей, страдающих от таких невыносимых обид и злодеяний, должны задушить своих угнетателей и убить пятьдесят тысяч из них. Я только говорю, что если это было правильно делать в 1776 году, то также правильно делать то же самое в 1852 году. Если легкие притеснения, которые терпели люди прошлого века, оправдывали войну и кровопролитие, то притеснения в десять тысяч раз хуже, безусловно, оправдали бы восстание и кровь. Если колонисты могли правомерно отказаться «оставаться в призвании, в котором они были призваны», как подданные английского правительства, то рабы могут правомерно отказаться продолжать оставаться в призвании, в котором они были призваны. Если три миллиона людей могли законно игнорировать текст «чтите короля» на том основании, что король угнетал их; то три миллиона людей могут законно игнорировать текст «слуги, повинуйтесь своим господам» на том основании, что эти господа тяжко угнетают их. Если перспектива успеха оправдывала войну 1776 года, то как только три миллиона рабов почувствуют себя способными и решительными отстаивать свои права, они могут справедливо потребовать их на острие меча; и любой черный Вашингтон, который поведет своих соотечественников к победе и свободе, даже через резню, заслужит наше почитание. Если «свобода или смерть» было благородным и христианским боевым кличем в 1776 году для угнетенных, то было бы благородно и по-христиански для угнетенных людей 1852 года практически принять то же самое.

Если эти выводы кажутся поразительными и даже ужасными, почему они так кажутся? Есть ли какая-либо причина, кроме того закоренелого предрассудка, который применяет очень разные принципы к цветному человеку и к белому человеку? Если бы три миллиона белых людей находились сейчас в рабстве в Алжире, не призывали бы мы их, как только появилась бы надежда на успех, подражать людям 1776 года, восстать и сражаться за свободу? Поэтому, пока мы не готовы осудить наших предков как виновных мятежников и испытывать отвращение к их восстанию как к нечестивому сопротивлению установлению Божьему, можем ли мы винить любой класс людей за успешное восстание против угнетательского правительства?

Пусть этот дальнейший вопрос будет обдуман. Кто был виноват в уничтожении ста тысяч жизней в войне 1776 года? Угнетатели или угнетенные? Люди, которые сражались за свободу, или люди, которые не позволяли им иметь ее без борьбы? Кто тогда будет нести ответственность за смерть ста тысяч человек, если угнетенные люди 1852 года убьют так много, сражаясь за свободу?

Если читатель шокирован такими вопросами и выводами, и как прямо и намеренно направленными на поощрение рабского восстания и гражданской войны, он может быть уверен, что моя цель совершенно иная. Мое желание — обеспечить своевременные меры предосторожности против опасности. Ибо мы должны помнить, что наше рабское и цветное население продвигается с той же гигантской скоростью роста, характерной для нашей страны. Через двадцать пять лет у нас будет шесть миллионов рабов; через пятьдесят лет — двенадцать миллионов; через семьдесят пять лет — двадцать четыре миллиона. Может ли кто-нибудь мечтать о возможности удержания двадцати четырех миллионов, или двенадцати миллионов, человеческих существ в рабстве? Задолго до того, как это число будет достигнуто, не узнают ли огромные их множества простые уроки свободы и права, которые наши книги, орации и политики внушают день за днем? Не появятся ли среди них люди мужества, гения, энтузиазма, которые, во что бы то ни стало, поведут их к той славной свободе, которую мы научили их, что она дешево покупается любой ценой, или войной, или кровопролитием? Когда придет этот день, как, несомненно, он должен прийти, не будет ли ужасов, подобных тем, которые гражданская война еще никогда не производила? Не мудро ли, тогда, начать меры по предотвращению такой страшной катастрофы? Не безумие ли дремать над таким ужасающим будущим? Не должны ли талант и энергия страны быть направлены на важный вопрос: как можно рабство сейчас мирно и правомерно устранить? Не делает ли каждая попытка заглушить агитацию и настаивать на окончательности антирабовладельческих мер более верным тот ужасный факт, что рабство должно выработать свою собственную эмансипацию в борьбе и крови?

Джордж У. Перкинс

СМЕРТЬ В ЖИЗНИ.

ПРЕДПОЛАГАЕМАЯ НАДПИСЬ НА ГРОБНИЦЕ РАБА-НЕГРА, КОТОРЫЙ ЗА КАКОЕ-ТО ВООБРАЖАЕМОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ БЫЛ ЗАТОЧЕН НА ПОЛВЕКА В ТЕМНИЦУ.

Ope, jealous portal! ope thy cavern womb,

Thy pris’ner will not flee its close embrace;

He lived and moved too long within a tomb,

Beyond its narrow bounds to dream of space.

To eat his crust and muse, unvarying lot!

Thus, like his beard, his life slow length’ning grew;

So long shut out, the world the wretch forgot,

His cell his universe,—’twas all he knew.

For Memory soon with loving pinions wheeled

In circles narrowing each successive flight;

Her sickly wings at length enfeebled yield,

Too weak to scale the walls that bound his sight.

But Hope sat with him once, and cheered his day;

And raised his limbs, and kept his lamp alight;

Scared by his groans, at length she fled away;

And left him lone,—to spend one endless night.

What change to him, then, is the vault below,

From that where late the captive was confined?

But this,—a worm here eats his BODY now;

Whilst there it gnawed his slow decaying MIND.

Э. Баттон.

Лондон, 1852 г.

ИСТИННАЯ РЕФОРМА.

Я получил Ваше обращение, мои друзья, и мне не жаль обнаружить, что Вы помните обо мне. Каждый момент веков чреват судьбой человечества, но мы склонны воображать, что тот, в котором мы живем, имеет особое значение. В этот час нам кажется, что великие весы правосудия качаются туда-сюда в самой обескураживающей неопределенности; но этот момент, как и все другие, лежит в ладони Божьей, и Его бесконечная любовь не преминет оправдать перед людьми и ангелами свою ужасную дисциплину.

В этом случае я отступила от плана действий, который когда-то наметила для себя. Я не стала представлять вам на этих страницах возмутительные факты рабства, ибо для того, чтобы в данный момент подобающим образом разобраться с этой темой, требуется благоразумие и такт, которыми вряд ли обладает человек, находящийся вдали от места событий и не знающий о текущем моменте. Я хочу заверить вас в моем глубоком сочувствии любому христоподобному противостоянию греху; в моей глубокой скорби по поводу каждой утраты мужского самообладания и недостатка веры в Бога среди реформаторов; в моем убеждении, что Конституция Соединенных Штатов, поскольку она не находится в гармонии с законом Божьим, не может быть надежным фундаментом для закона человеческого; что до тех пор, пока она не уступит место более высокому основанию для союза или пока нация не согласится дать ей более высокое толкование, она будет подавлять национальную промышленность, развращать национальную мораль и парализовать национальную силу. Я твердо верю, что человек обязан своей первой преданностью Богу и что долг каждого гражданина, который нарушает закон страны, — нести его наказания с терпением и твердостью, которые покажут его достойным этого часа и ни нежелающим, ни неспособным завершить начатую им жертву. Прежде всего, о мои друзья! Я молюсь, чтобы Бог наполнил сердца реформаторов в этом деле глубочайшей преданностью Его абсолютной истине, истиннейшим восприятием смирения Христа; чтобы Он показал им, как по мере того, как нарастают требования, они должны быть не только людьми, полными антирабовладельческого рвения, но и исполненными Божественного благоразумия, искренними искателями того мира, который основан на чистоте, — обладателями того воздержания, которое само по себе является лучшим залогом. В сознании мученичества чувств, которое влечет за собой его положение, реформатор часто чувствует себя уверенным в своем вечном вознаграждении. Но в последнее время я задавалась вопросом, не может ли мученичество быть столь же опасным для его духовной жизни, как мирская слава или денежное процветание.

Растянутая на дыбе, я все еще могу быть преисполнена гордыни или нездорового духа самонадеянности; и, жертвуя своим последним грошом на алтарь великой истины, я все еще могу отказываться принести туда свое личное тщеславие, свое упрямое самолюбие или свою горечь нрава.

Будем же готовы, о мои друзья, возложить и их к ногам Христа.

Кэролайн У. Хили Далл.

Торонто, Канада, 22 июля 1852 г.

КАК ДОЛГО?

How long, O gracious God! how long,

Shall power lord it over right?

The feeble, trampled by the strong,

Remain in slavery’s gloomy night?

In every region of the earth,

Oppression rules with iron power;

And every man of sterling worth,

Whose soul disdains to cringe or cower

Beneath a haughty tyrant’s nod,

And, supplicating, kiss the rod

That, wielded by oppression’s might,

Smites to the earth his dearest right,—

The right to speak, and think, and feel,

And spread his uttered thoughts abroad,

To labor for the common weal,

Responsible to none but God,—

Is threatened with the dungeon’s gloom,

The felon’s cell, the traitor’s doom,

And treacherous politicians league

With hireling priests, to crush and ban

All who expose their vile intrigue,

And vindicate the rights of man.

How long shall Afric’ raise to thee

Her fettered hand, O Lord! in vain,

And plead in fearful agony

For vengeance for her children slain?

I see the Gambia’s swelling flood,

And Niger’s darkly rolling wave,

Bear on their bosoms, stained with blood,

The bound and lacerated slave;

While numerous tribes spread near and far,

Fierce, devastating, barbarous war,

Earth’s fairest scenes in ruin laid,

To furnish victims for that trade,

Which breeds on earth such deeds of shame,

As fiends might blush to hear or name.

I see where Danube’s waters roll,

And where the Magyar vainly strove,

With valiant arm and faithful soul,

In battle for the land he loved,—

A perjured tyrant’s legions tread

The ground where Freedom’s heroes bled,

And still the voice of those who feel

Their country’s wrongs, with Austrian steel.

I see the “Rugged Russian Bear,”

Lead forth his slavish hordes, to war

Upon the right of every State

Its own affairs to regulate;

To help each despot bind the chain

Upon the people’s rights again,

And crush beneath his ponderous paw

All constitutions, rights, and law.

I see in France,—O burning shame!—

The shadow of a mighty name,

Wielding the power her patriot bands

Had boldly wrenched from kingly hands,

With more despotic pride of sway

Than ever monarch dared display.

The Fisher, too, whose world-wide nets

Are spread to snare the souls of men,

By foreign tyrants’ bayonets

Established on his throne again,

Blesses the swords still reeking red

With the best blood his country bore,

And prays for blessings on the head

Of him who wades through Roman gore.

The same unholy sacrifice

Where’er I turn bursts on mine eyes,

Of princely pomp, and priestly pride,

The people trampled in the dust,

Their dearest, holiest rights denied,

Their hopes destroyed, their spirit crushed:

But when I turn the land to view,

Which claims, par excellence, to be

The refuge of the brave and true,

The strongest bulwark of the free,

The grand asylum for the poor

And trodden down of every land,

Where they may rest in peace, secure,

Nor fear the oppressor’s iron hand,—

Worse scenes of rapine, lust, and shame,

Than e’er disgraced the Russian name,

Worse than the Austrian ever saw,

Are sanctioned here as righteous law.

Here might the Austrian butcher[M] make

Progress in shameful cruelty,

Where women-whippers proudly take

The meed and praise of chivalry.

Here might the cunning Jesuit learn,

Though skilled in subtle sophistry,

And trained to persevere in stern

Unsympathizing cruelty,

And call that good, which, right or wrong,

Will tend to make his order strong:

He here might learn from those who stand

High in the gospel ministry,

The very magnates of the land

In evangelic piety,

That conscience must not only bend

To everything the church decrees,

But it must also condescend,

When drunken politicians please

To place their own inhuman acts

Above the “higher law” of God,

And on the hunted victim’s tracks

Cheer the malignant fiends of blood,

To help the man-thief bind the chain

Upon his Christian brother’s limb,

And bear to slavery’s hell again

The bound and suffering child of Him

Who died upon the cross, to save

Alike, the master and the slave.

While all the oppressed from every land

Are welcomed here with open hand,

And fulsome praises rend the heaven

For those who have the fetters riven

Of European tyranny,

And bravely struck for liberty;

And while from thirty thousand fanes

Mock prayers go up, and hymns are sung,

Three million drag their clanking chains,

“Unwept, unhonored, and unsung;”

Doomed to a state of slavery,

Compared with which the darkest night

Of European tyranny,

Seems brilliant as the noonday light.

While politicians void of shame,

Cry this is law and liberty,

The clergy lend the awful name

And sanction of the Deity,

To help sustain the monstrous wrong,

And crush the weak beneath the strong.

Lord, thou hast said the tyrant’s ear

Shall not be always closed to thee,

But that thou wilt in wrath appear,

And set the trembling captive free.

And even now dark omens rise

To those who either see or hear,

And gather o’er the darkening skies

The threatening signs of fate and fear;

Not like the plagues which Egypt saw,

When rising in an evil hour,

A rebel ’gainst the “higher law,”

And glorying in her mighty power,—

Saw blasting fire, and blighting hail,

Sweep o’er her rich and fertile vale,

And heard on every rising gale

Ascend the bitter mourning wail;

And blighted herd, and blasted plain,

Through all the land the first-born slain,

Her priests and magi made to cower

In witness of a higher power,

And darkness like a sable pall

Shrouding the land in deepest gloom,

Sent sadly through the minds of all,

Forebodings of approaching doom.

What though no real shower of fire

Spreads o’er this land its withering blight,

Denouncing wide Jehovah’s ire

Like that which palsied Egypt’s might;

And though no literal darkness spreads

Upon the land its sable gloom,

And seems to fling around our heads

The awful terrors of the tomb;

Yet to the eye of him who reads

The fate of nations past and gone,

And marks with care the wrongful deeds

By which their power was overthrown,—

Worse plagues than Egypt ever felt

Are seen wide-spreading through the land,

Announcing that the heinous guilt

On which the nation proudly stands,

Has risen to Jehovah’s throne,

And kindled his Almighty ire,

And broadcast through the land has sown

The seeds of a devouring fire;

Blasting with foul pestiferous breath,

The fountain springs of moral life,

And planting deep the seeds of death,

And future germs of deadly strife;

And moral darkness spreads its gloom

Over the land in every part,

And buries in a living tomb

Each generous prompting of the heart.

Vice in its darkest, deadliest stains,

Here walks with brazen front abroad,

And foul corruption proudly reigns

Triumphant in the church of God,

And sinks so low the Christian name,

In foul degrading vice and shame,

That Moslem, Heathen, Atheist, Jew,

And men of every faith and creed,

To their professions far more true,

More liberal both in word and deed,

May well reject with loathing scorn

The doctrines taught by those who sell

Their brethren in the Saviour born,

Down into slavery’s hateful hell;

And with the price of Christian blood

Build temples to the Christian’s God,

And offer up as sacrifice,

And incense to the God of heaven,

The mourning wail, and bitter cries,

Of mothers from their children riven;

Of virgin purity profaned

To sate some brutal ruffian’s lust,

Millions of godlike minds ordained

To grovel ever in the dust,

Shut out by Christian power and might

From every ray of Christian light.

How long, O Lord! shall such vile deeds

Be acted in thy holy name,

And senseless bigots o’er their creeds

Fill the whole world with war and flame?

How long shall ruthless tyrants claim

Thy sanction to their bloody laws,

And throw the mantle of thy name

Around their foul, unhallowed cause?

How long shall all the people bow

As vassals of the favored few,

And shame the pride of manhood’s brow,—

Give what to God alone is due,

Homage, to wealth, and rank, and power,

Vain shadows of a passing hour?

Oh for a pen of living fire,

A tongue of flame, an arm of steel!

To rouse the people’s slumbering ire,

And teach the tyrants’ hearts to feel.

O Lord! in vengeance now appear,

And guide the battles for the right,

The spirits of the fainting cheer,

And nerve the patriot’s arm with might;

Till slavery, banished from the world,

And tyrants from their power hurled,

And all mankind from bondage free,

Exult in glorious liberty!

Дж. М. Уитфилд.

ПИСЬМО УИЛЬСОНА АРМИСТЕДА СЕКРЕТАРЮ ОБЩЕСТВА.

Лидс, 22 июля 1852 г.

Мой дорогой друг:

Отвечая на твое долгожданное послание, могу сказать, что радуюсь причине прерывания нашей переписки, насколько это касается тебя самого; твое время и таланты все больше заняты, в союзе с другими защитниками человечества, помощью в свержении чудовищного беззакония нашего века, этого венчающего преступления христианского мира — рабства негров!

Продолжай эту добрую работу! И пусть Божье благословение обильно сопутствует тебе, пока не будет достигнуто вечное свержение системы, столь чреватой всяким злом; столь отвратительной правам природы и столь противоречащей духу Евангелия; — пока не будут разбиты гнетущие цепи на шеях трех миллионов рабов Америки; пока ее жертвы не будут подняты из глубочайших пучин невежества и горя, до которых они сейчас низведены.