«Вера Бахаи»

Например, люди религий находят в учении Его Святости Бахауллы установление Всеобщей Религии — религии, которая идеально соответствует современным условиям, которая в действительности осуществляет немедленное излечение неизлечимой болезни, которая облегчает каждую боль и дарует безошибочное противоядие от каждого смертельного яда. Ибо если мы хотим устроить и организовать мир человечества в соответствии с нынешними религиозными подражаниями и тем самым установить счастье мира человечества, это невозможно и непрактично — например, принудительное исполнение законов Ветхого Завета (Торы), а также других религий в соответствии с нынешними подражаниями. Но сущностная основа всех Божественных Религий, которая относится к добродетелям мира человечества и является основой благополучия мира человека, найдена в учениях Его Святости Бахауллы в самом совершенном представлении.

Точно так же в отношении народов, которые требуют свободы: умеренная свобода, которая гарантирует благополучие мира человечества и поддерживает и сохраняет универсальные отношения, найдена в своей полной силе и расширении в учениях Его Святости Бахауллы.

Так же в отношении политических партий: то, что является величайшей политикой, направляющей мир человечества, нет, скорее, Божественная политика, найдена в учениях Его Святости Бахауллы.

Точно так же в отношении партии «равенства», которая ищет решение экономических проблем: до сих пор все предложенные решения оказались непрактичными, за исключением экономических предложений в учениях Его Святости Бахауллы, которые практичны и не вызывают бедствий для общества.

Так же и с другими партиями: когда вы глубоко всмотритесь в этот вопрос, вы обнаружите, что высшие цели этих партий найдены в учениях Бахауллы. Эти учения составляют всеобъемлющую силу среди всех людей и практичны. Но есть некоторые учения прошлого, такие как учения Торы, которые не могут быть выполнены в настоящее время. То же самое с другими религиями и догматами различных сект и различных партий.

Например, вопрос о Всеобщем Мире, о котором Его Святость Бахаулла говорит, что должен быть создан Верховный Трибунал: хотя Лига Наций была создана, она неспособна установить Всеобщий Мир. Но Верховный Трибунал, который Его Святость Бахаулла описал, выполнит эту священную задачу с величайшей мощью и силой. И Его план таков: чтобы национальные собрания каждой страны и нации — то есть парламенты — должны избрать двух или трех лиц, которые являются лучшими людьми этой нации и хорошо осведомлены о международных законах и отношениях между правительствами и осознают сущностные потребности мира человечества в этот день. Число этих представителей должно быть пропорционально числу жителей этой страны. Избрание этих душ, которые выбраны национальным собранием, то есть парламентом, должно быть подтверждено верхней палатой, конгрессом и кабинетом, а также президентом или монархом, чтобы эти лица могли быть избранными всей нацией и правительством. Из числа этих людей будут избраны члены Верховного Трибунала, и все человечество будет иметь долю в этом, ибо каждый из этих делегатов является полным представителем своей нации. Когда Верховный Трибунал выносит решение по любому международному вопросу, единогласно или большинством голосов, больше не будет никакого предлога для истца или основания для возражения ответчика. В случае, если какое-либо из правительств или наций при исполнении неопровержимого решения Верховного Трибунала будет небрежным или медлительным, остальные нации восстанут против него, потому что все правительства и нации мира являются сторонниками этого Верховного Трибунала. Подумайте, какая это прочная основа! Но ограниченной и стесненной Лигой цель не будет реализована так, как она должна быть. Это истина о ситуации, которая была изложена.

Подумайте, насколько могущественны учения Его Святости Бахауллы. В то время, когда Его Святость находился в тюрьме Акки, под гнетом ограничений и угроз со стороны двух кровожадных царей, Его учение, вопреки этому факту, распространялось со всей силой в Иране и других странах. Если бы какое-либо учение, или какой-либо принцип, или какая-либо община оказались под угрозой со стороны могущественного и кровожадного монарха, они были бы уничтожены в короткий срок. В настоящее время уже пятьдесят лет бахаи в Иране и большинстве других регионов находятся под суровыми ограничениями и под угрозой меча и копья. Тысячи душ отдали свои жизни на арене самопожертвования и пали жертвами под мечами угнетения и жестокости. Тысячи уважаемых семей были изгнаны и разорены. Тысячи детей остались сиротами. Тысячи отцов лишились своих сыновей. Тысячи матерей плакали и скорбели о своих детях, которым отсекли головы. Все это угнетение и жестокость, алчность и кровожадность не смогли воспрепятствовать или помешать распространению учения Бахауллы. Оно распространялось все больше и больше с каждым днем, и его сила и мощь становились все более очевидными.

Может случиться так, что какой-нибудь неразумный человек из числа иранцев поставит свое имя под содержанием Скрижалей Его Святости Бахауллы или под разъяснениями, данными в письмах Абдул-Баха, и отправит это в то уважаемое Собрание. Вы должны знать об этом факте, ибо любой иранец, который ищет славы или имеет иные намерения, возьмет все содержание Скрижалей Его Святости Бахауллы и опубликует их от своего имени или от имени своей общины, как это произошло на Всемирном конгрессе рас в Лондоне перед войной. Один иранец взял суть Посланий Его Святости Бахауллы, пришел на этот Конгресс, выдал их за свои собственные и опубликовал, тогда как формулировки были в точности словами Его Святости Бахауллы. Некоторые подобные души отправились в Европу и внесли смятение в умы европейцев, а также смутили мысли некоторых востоковедов. Вы должны помнить об этом факте, ибо до появления Бахауллы в Иране не было слышно ни слова об этом учении. Исследуйте этот вопрос, чтобы он стал для вас очевидным и ясным. Некоторые души подобны попугаям. Они заучивают любую ноту, которую могут услышать, и поют ее, но сами не осознают того, что произносят. В настоящее время в Иране существует секта, состоящая из нескольких душ, которых называют бабидами, утверждающими, что они являются последователями Его Святости Баба, тогда как они совершенно не знают Его Святости. У них есть некие тайные учения, которые полностью противоречат учению Бахауллы, и в Иране люди знают об этом. Но когда эти души приезжают в Европу, они скрывают свои собственные учения и произносят учения Его Святости Бахауллы, ибо знают, что учение Его Святости Бахауллы могущественно, и поэтому публично провозглашают эти учения Бахауллы от своего имени. Что же касается их тайных учений, то они говорят, что они взяты из Книги Байан, а Книга Байан — от Его Святости Баба. Когда вы получите перевод Книги Байан, которая была переведена в Иране, вы обнаружите истину, что учение Бахауллы полностью противоречит учению этой секты. Остерегайтесь, чтобы не пренебречь этим фактом. Если вы пожелаете исследовать этот вопрос дальше, наведите справки в Иране.

Короче говоря, путешествуя по миру, везде, где человек находит созидание, это результат дружбы и любви, в то время как все, что находится в руинах, свидетельствует о последствиях вражды и ненависти. Несмотря на это, мир человечества не осознал этого и не пробудился от сна небрежения. Он снова вступает в разногласия, споры и распри, чтобы выстраивать ряды для войны и метаться по арене битвы и борьбы.

То же самое касается вселенной и ее разрушения, бытия и небытия. Каждое обусловленное существо состоит из различных и многочисленных элементов, и существование всего является результатом соединения. Иными словами, когда между простыми элементами происходит соединение, возникает существо; творение существ происходит именно так. А когда это соединение нарушается, за ним следует разложение, элементы распадаются, и это существо уничтожается. То есть уничтожение всего заключается в разложении и разделении элементов. Поэтому всякое соединение элементов является причиной жизни, в то время как разъединение и разделение — причина смерти. Короче говоря, притяжение и гармония вещей являются причиной появления плодов и полезных результатов, в то время как отталкивание и дисгармония вещей — причина беспорядка и уничтожения. Благодаря гармонии и притяжению реализуются все живые обусловленные существа, такие как растения, животные и человек, а из-за дисгармонии и отталкивания начинается распад и становится явным уничтожение. Поэтому все, что является причиной гармонии, притяжения и единения среди людей, есть жизнь мира человечества, а все, что является причиной разногласий, отталкивания и разделения, есть причина смерти человечества. И когда вы проходите мимо сада, где грядки с овощами и растениями, цветы и ароматные травы объединены так, чтобы образовать гармоничное целое, это доказательство того, что эта плантация и этот розарий были возделаны и устроены заботой совершенного садовника, в то время как, когда вы видите сад в беспорядке, лишенный устройства и запущенный, это указывает на то, что он был лишен заботы искусного садовника, более того, это не что иное, как груда сорняков. Таким образом, стало очевидно, что дружба и гармония свидетельствуют о воспитании истинным Воспитателем, в то время как разделение и разобщенность доказывают одичание и лишенность Божественного воспитания.

Если кто-либо возразит, что, поскольку общины, нации, расы и народы мира имеют разные формальности, обычаи, вкусы, темпераменты, нравы, разнообразные мысли, умы и мнения, то невозможно, чтобы идеальное единство стало явным и чтобы реализовалось полное единение среди людей, мы ответим, что различия бывают двух видов: одни ведут к разрушению, и это подобно различию между враждующими народами и соперничающими нациями, которые уничтожают друг друга, вырывают с корнем семьи друг друга, лишают покоя и комфорта и вступают в кровопролитие и алчность. Это достойно порицания. Но другое различие заключается в вариативности. Это само по себе есть совершенство и причина проявления Божественной щедрости. Подумайте о цветах в розарии. Хотя они разных видов, различных цветов и разнообразных форм и видов, все же, поскольку они пьют одну воду, колышутся от одного ветерка и растут благодаря теплу и свету одного солнца, эта вариативность и это различие заставляют каждый из них усиливать красоту и великолепие других. Различия в манерах, обычаях, привычках, мыслях, мнениях и темпераментах являются причиной украшения мира человечества. Это достойно похвалы. Точно так же это различие и эта вариативность, подобно различию и вариативности частей и органов человеческого тела, являются причиной проявления красоты и совершенства. Поскольку эти различные части и органы находятся под контролем доминирующего духа, и дух пронизывает все органы и части, и управляет всеми артериями и венами, это различие и эта вариативность укрепляют любовь и гармонию, и это многообразие является величайшим подспорьем для единства. Если в саду цветы и ароматные травы, бутоны и плоды, листья, ветви и деревья одного вида, одной формы, одного цвета и одного расположения, в этом нет красоты или прелести, но когда есть разнообразие, каждый будет способствовать красоте и очарованию других и составит восхитительный сад, и предстанет в предельной прелести, свежести и сладости. Точно так же, когда различие и разнообразие мыслей, форм, мнений, характеров и нравов мира человечества попадают под контроль одной Верховной Силы и влияние Слова Единого Истинного Бога, они проявятся и будут представлены в самом совершенном величии, красоте, возвышенности и совершенстве. Сегодня ничто, кроме силы Слова Божьего, которое охватывает реальности вещей, не может собрать мысли, умы, сердца и духи под сенью одного Древа. Он есть Всемогущий во всем, Оживитель душ, Хранитель и Управитель мира человечества. Хвала Богу, в этот день свет Слова Божьего воссиял над всеми регионами, и из всех сект, общин, наций, племен, народов, религий и конфессий души собрались под сенью Слова Единства и в самой тесной дружбе объединились и достигли гармонии!

ГЛАВА СЕДЬМАЯ: ДУША, РАЗУМ И ДУХ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Знайте, что одна из самых сокровенных духовных истин заключается в том, что мир бытия, то есть эта бесконечная вселенная, не имеет начала.

Мы уже объяснили, что сами имена и атрибуты Божественности требуют существования существ. Хотя эта тема была объяснена подробно, мы поговорим о ней еще раз кратко. Знайте, что воспитатель без учеников немыслим, монарх без подданных не мог бы существовать, учитель без учеников не может быть назначен, творец без творения невозможен, кормилец без тех, кого он кормит, не может быть представлен; ибо все божественные имена и атрибуты требуют существования существ. Если бы мы могли представить время, когда не существовало никаких существ, это воображение было бы отрицанием Божественности Бога. Более того, абсолютное небытие не может стать бытием. Если бы существа были абсолютно несуществующими, бытие не возникло бы. Поэтому, поскольку Сущность Единства, то есть существование Бога, является вечной и предвечной — то есть она не имеет ни начала, ни конца — несомненно, что этот мир бытия, эта бесконечная вселенная, не имеет ни начала, ни конца. Да, может быть так, что одна из частей вселенной, например, один из миров, может возникнуть или может распасться, но другие бесконечные миры все еще существуют; вселенная не была бы беспорядочной или разрушенной; напротив, бытие вечно и постоянно. Поскольку каждый мир имеет начало, он обязательно имеет конец, потому что всякое соединение, коллективное или частное, должно по необходимости распасться; разница лишь в том, что одни распадаются быстро, а другие медленнее, но невозможно, чтобы составная вещь в конечном итоге не распалась.

Поэтому необходимо, чтобы мы знали, чем было каждое из важных существ в начале — ибо нет сомнения, что в начале источник был один: источник всех чисел — один, а не два. Тогда очевидно, что в начале материя была одна, и эта одна материя проявлялась в разных аспектах в каждом элементе; таким образом, возникали различные формы, и эти различные аспекты по мере их возникновения становились постоянными, и каждый элемент специализировался. Но эта постоянность не была определенной и не достигала реализации и совершенного существования до истечения очень долгого времени. Затем эти элементы стали составными, организованными и объединенными в бесконечных формах; или, скорее, из состава и комбинации этих элементов возникли бесчисленные существа.

Это соединение и устройство благодаря мудрости Бога и Его предвечной мощи были произведены из одной естественной организации, которая была составлена и объединена с величайшей силой, сообразно мудрости и согласно универсальному закону. Из этого очевидно, что это творение Божье, а не случайное соединение и устройство. Вот почему из каждого естественного соединения может возникнуть существо, но из случайного соединения никакое существо возникнуть не может. Например, если человек по своему собственному разумению и интеллекту соберет некоторые элементы и соединит их, живое существо не будет создано, поскольку система неестественна. Это ответ на подразумеваемый вопрос: поскольку существа создаются путем соединения и комбинации элементов, почему мы не можем собрать элементы и смешать их вместе, и таким образом создать живое существо? Это ложное предположение, ибо источник этого соединения — от Бога; именно Бог совершает комбинацию, и поскольку это делается согласно естественной системе, из каждого соединения производится одно существо и реализуется бытие. Соединение, сделанное человеком, ничего не производит, потому что человек не может творить.

Коротко говоря, мы сказали, что из состава и комбинации элементов, из их разложения, из их меры и из воздействия на них других существ возникли формы, бесконечные реальности и бесчисленные существа. Но ясно, что этот земной шар в своей нынешней форме не возник сразу; но что это универсальное бытие постепенно проходило через различные фазы, пока не украсилось своим нынешним совершенством. Универсальные существа подобны частным существам, и их можно сравнивать, ибо и те, и другие подчинены одной естественной системе, одному универсальному закону и божественной организации. Так вы обнаружите, что мельчайшие атомы в универсальной системе подобны величайшим существам вселенной. Ясно, что они возникают из одной лаборатории мощи под одной естественной системой и одним универсальным законом; поэтому их можно сравнивать друг с другом. Так эмбрион человека в утробе матери постепенно растет и развивается, и появляется в различных формах и состояниях, пока в степени совершенной красоты не достигает зрелости и не предстает в совершенной форме с предельной грацией. И точно так же семя этого цветка, который вы видите, в начале было ничтожной вещью, очень маленькой; и оно росло и развивалось в утробе земли, и после появления в различных формах вышло в этом состоянии с совершенной свежестью и грацией. Таким же образом очевидно, что этот земной шар, однажды обретя существование, рос и развивался в матрице вселенной и вышел в различных формах и состояниях, пока постепенно не достиг этого нынешнего совершенства, не украсился бесчисленными существами и не предстал как завершенная организация.

Тогда ясно, что первоначальная материя, которая находится в эмбриональном состоянии, и смешанные и составные элементы, которые были ее ранними формами, постепенно росли и развивались в течение многих веков и циклов, переходя из одного вида и формы в другую, пока не предстали в этом совершенстве, этой системе, этой организации и этом устройстве благодаря высшей мудрости Бога.

Вернемся к нашей теме о том, что человек в начале своего существования и в утробе земли, подобно эмбриону в утробе матери, постепенно рос и развивался, и переходил из одной формы в другую, из одного вида в другой, пока не предстал с этой красотой и совершенством, этой силой и этой мощью. Несомненно, что в начале он не обладал этой прелестью, грацией и элегантностью, и что он лишь постепенно достиг этого вида, этой формы, этой красоты и этой грации. Нет сомнения, что человеческий эмбрион не сразу появился в этой форме, и тогда он не стал проявлением слов: «Хвала Богу, лучшему из Творцов». Постепенно он проходил через различные состояния и различные виды, пока не достиг этой формы и красоты, этого совершенства, грации и прелести. Таким образом, очевидно и подтверждено, что развитие и рост человека на этой земле, пока он не достиг своего нынешнего совершенства, напоминали рост и развитие эмбриона в утробе матери: постепенно он переходил из состояния в состояние, из формы в форму, из одного вида в другой, ибо это соответствует требованию универсальной системы и божественного закона.

То есть эмбрион проходит через различные состояния и преодолевает многочисленные степени, пока не достигнет формы, в которой он проявляет слова: «Хвала Богу, лучшему из Творцов», и пока не появятся признаки разума и зрелости. И точно так же существование человека на этой земле, от начала до тех пор, пока он не достигнет этого состояния, формы и условия, обязательно длится долгое время и проходит через многие степени, пока не достигнет этого состояния. Но с самого начала своего существования человек является отдельным видом. Точно так же эмбрион человека в утробе матери сначала был в странной форме; затем это тело переходит из вида в вид, из состояния в состояние, из формы в форму, пока не предстанет в предельной красоте и совершенстве. Но даже когда он находится в утробе матери и в этой странной форме, совершенно отличной от его нынешней формы и фигуры, он является эмбрионом высшего вида, а не животного; его вид и сущность не претерпевают никаких изменений. Теперь, допуская, что следы органов, которые исчезли, действительно существуют, это не является доказательством непостоянства и непервоначальности вида. В крайнем случае, это доказывает, что форма, устройство и органы человека прогрессировали. Человек всегда был отдельным видом, человеком, а не животным. Итак, если эмбрион человека в утробе матери переходит из одной формы в другую, так что вторая форма никоим образом не напоминает первую, является ли это доказательством того, что вид изменился? что он был сначала животным, и что его органы прогрессировали и развивались, пока он не стал человеком? Вовсе нет! Как незрела и беспочвенна эта идея и эта мысль! Ибо доказательство первоначальности человеческого вида и постоянства природы человека ясно и очевидно.

МОДИФИКАЦИЯ ВИДОВ

Мы подошли к вопросу о модификации видов и органическом развитии: то есть к вопросу о том, происходит ли человек от животного.

Эта теория нашла доверие в умах некоторых европейских философов, и сейчас очень трудно объяснить ее ложность, но в будущем это станет очевидным и ясным, и сами европейские философы осознают ее неистинность. Ибо, поистине, это очевидная ошибка. Когда человек смотрит на существа проницательным взглядом и внимательно изучает состояние бытия, и когда он видит состояние, организацию и совершенство мира, он убедится, что в мире возможного нет ничего более чудесного, чем то, что уже существует. Ибо все существующие существа, земные и небесные, а также это безграничное пространство и все, что в нем, были созданы и организованы, составлены, устроены и усовершенствованы так, как должны быть; вселенная не имеет несовершенства; так что если бы все существа стали чистым разумом и размышляли вечно, невозможно, чтобы они могли представить что-либо лучшее, чем то, что существует.

Если бы, однако, творение в прошлом не было украшено предельным совершенством, то бытие было бы несовершенным и бессмысленным, и в этом случае творение было бы неполным. Этот вопрос нужно рассматривать с величайшим вниманием и размышлением. Например, представьте, что мир возможности — то есть мир бытия — в общем напоминает тело человека. Если бы это соединение, организация, совершенство, красота и полнота, которые сейчас существуют в человеческом теле, были другими, это было бы абсолютным несовершенством. Теперь, если мы представим время, когда человек принадлежал к миру животных, или когда он был просто животным, мы обнаружим, что бытие было бы несовершенным; то есть человека не было бы, и этот главный член, который в теле мира подобен мозгу и разуму у человека, отсутствовал бы. Мир тогда был бы совершенно несовершенным. Таким образом доказано, что если бы было время, когда человек находился в царстве животных, совершенство бытия было бы разрушено; ибо человек — величайший член этого мира, и если бы тело было без этого главного члена, оно, несомненно, было бы несовершенным. Мы считаем человека величайшим членом, потому что среди творений он есть сумма всех существующих совершенств. Когда мы говорим о человеке, мы имеем в виду совершенного, передового индивидуума в мире, который является суммой духовных и явных совершенств и который подобен солнцу среди существ. Тогда представьте, что в одно время солнца не существовало, но что оно было планетой — несомненно, в такое время отношения бытия были бы беспорядочными. Как можно представить такое? Для человека, который изучает мир бытия, того, что мы сказали, достаточно.

Есть еще одно более тонкое доказательство: все эти бесконечные существа, которые населяют мир, будь то человек, животное, растение, минерал — что бы они ни были — несомненно, каждое из них состоит из элементов. Нет сомнения, что это совершенство, которое есть во всех существах, вызвано творением Бога из составляющих элементов, их соответствующим смешиванием и пропорциональными количествами, способом их соединения и влиянием других существ. Ибо все существа соединены вместе, как цепь, и взаимная помощь, содействие и влияние, принадлежащие свойствам вещей, являются причинами существования, развития и роста сотворенных существ. Свидетельствами и доказательствами подтверждается, что каждое существо универсально воздействует на другие существа, либо абсолютно, либо через ассоциацию. Наконец, совершенство каждого отдельного существа, то есть совершенство, которое вы сейчас видите в человеке или отдельно от него, в отношении их атомов, членов или сил, обусловлено составом элементов, их мерой, их балансом, способом их комбинации и взаимным влиянием. Когда все это собрано вместе, тогда существует человек.

Поскольку совершенство человека полностью обусловлено составом атомов элементов, их мерой, методом их комбинации и взаимным влиянием и действием различных существ — тогда, поскольку человек был произведен десять или сто тысяч лет назад из этих земных элементов с той же мерой и балансом, тем же методом комбинации и смешивания и тем же влиянием других существ, точно такой же человек существовал тогда, как и сейчас. Это очевидно и не стоит обсуждения. Через тысячу миллионов лет, если эти элементы человека будут собраны вместе и расположены в этой особой пропорции, и если элементы будут объединены согласно тому же методу, и если на них повлияет то же влияние других существ, точно такой же человек будет существовать. Например, если через сто тысяч лет будут масло, огонь, фитиль, лампа и зажигатель лампы — коротко говоря, если будут все необходимые вещи, которые существуют сейчас, будет получена точно такая же лампа.

Это убедительные и очевидные факты. Но аргументы, которые использовали эти европейские философы, вызывают сомнительные доказательства и не являются убедительными.

ЦАРСТВО ЧЕЛОВЕКА

Знайте, что люди принадлежат к двум категориям, то есть они составляют две партии. Одна партия отрицает дух и говорит, что человек также является видом животного; ибо они говорят: разве мы не видим, что животные и люди разделяют одни и те же силы и чувства? Эти простые единичные элементы, которые заполняют пространство, бесконечно комбинируются, и из каждой из этих комбинаций производится одно из существ. Среди этих существ есть обладатель духа, сил и чувств. Чем совершеннее комбинация, тем благороднее существо. Комбинация элементов в теле человека совершеннее, чем состав любого другого существа; она смешана в абсолютном равновесии, поэтому она более благородна и более совершенна. «Это не так, — говорят они, — что у него есть особая сила и дух, которых лишены другие животные: животные обладают чувствительными телами, но человек в некоторых силах имеет больше ощущений — хотя, что касается внешних чувств, таких как слух, зрение, вкус, обоняние, осязание и даже в некоторых внутренних силах, таких как память, животное более богато одарено, чем человек». «Животное, — говорят они, — также имеет интеллект и восприятие»: все, что они признают, это то, что интеллект человека больше.

Это то, что утверждают философы настоящего времени; это их высказывание, это их предположение, и так постановляет их воображение. Поэтому с мощными аргументами и доказательствами они возводят происхождение человека к животному и говорят, что когда-то было время, когда человек был животным; что затем вид изменился и прогрессировал мало-помалу, пока не достиг нынешнего статуса человека.

Но теологи говорят: Нет, это не так. Хотя человек имеет силы и внешние чувства, общие с животным, все же в нем существует необычайная сила, которой животное лишено. Науки, искусства, изобретения, ремесла и открытия реальностей являются результатами этой духовной силы. Это сила, которая охватывает все вещи, постигает их реальности, открывает все скрытые тайны существ и через это знание управляет ими: она даже воспринимает вещи, которые не существуют внешне; то есть интеллектуальные реальности, которые не являются чувственными и которые не имеют внешнего существования, потому что они невидимы; так она постигает разум, дух, качества, характеры, любовь и печаль человека, которые являются интеллектуальными реальностями. Более того, эти существующие науки, искусства, законы и бесконечные изобретения человека в одно время были невидимыми, таинственными и скрытыми секретами; только всеохватывающая человеческая сила открыла и вывела их из плоскости невидимого в плоскость видимого. Так телеграфия, фотография, фонография и все подобные изобретения и чудесные искусства были в одно время скрытыми тайнами: человеческая реальность открыла и вывела их из плоскости невидимого в плоскость видимого. Было даже время, когда качества этого железа, которое вы видите — действительно, всех металлов — были скрытыми тайнами; люди открыли этот металл и обработали его в этой промышленной форме. То же самое со всеми другими открытиями и изобретениями человека, которые бесчисленны.

Этого мы не можем отрицать. Если мы скажем, что это эффекты сил, которые также имеют животные, и сил телесных чувств, мы ясно и очевидно видим, что животные в отношении этих сил превосходят человека. Например, зрение животных гораздо острее, чем зрение человека; так же обстоит дело с их силой обоняния и вкуса. Коротко говоря, в силах, которые животные и люди имеют общими, животное часто более могущественно. Например, возьмем силу памяти: если вы унесете голубя отсюда в далекую страну и там отпустите его, он вернется, ибо он помнит дорогу. Возьмите собаку отсюда в центр Азии, отпустите ее, и она вернется сюда и ни разу не потеряет дорогу. Так обстоит дело с другими силами, такими как слух, зрение, обоняние, вкус и осязание.

Таким образом ясно, что если бы в человеке не было силы, отличной от любой из сил животных, последние превосходили бы человека в изобретениях и постижении реальностей. Поэтому очевидно, что человек имеет дар, которым не обладает животное. Итак, животное воспринимает чувственные вещи, но не воспринимает интеллектуальные реальности. Например, то, что находится в пределах его зрения, животное видит, но то, что находится за пределами зрения, для него невозможно воспринять, и оно не может представить это. Так животному невозможно понять, что земля имеет форму шара. Но человек из известных вещей доказывает неизвестные вещи и открывает неизвестные истины. Например, человек видит кривизну горизонта, и из этого он делает вывод о круглости земли. Полярная звезда в Акке, например, находится на 33x, то есть она на 33x выше горизонта. Когда человек идет к Северному полюсу, Полярная звезда поднимается на один градус выше горизонта на каждый градус расстояния, которое он проходит, то есть высота Полярной звезды будет 34x, затем 40x, затем 50x, затем 60x, затем 70x. Если он достигнет Северного полюса, высота Полярной звезды будет 90x или достигнет зенита, то есть будет прямо над головой. Эта Полярная звезда и ее восхождение — чувственные вещи. Чем дальше идешь к полюсу, тем выше поднимается Полярная звезда; из этих двух известных истин была открыта неизвестная вещь, то есть то, что горизонт искривлен: означая, что горизонт каждого градуса земли — это другой горизонт, чем у другого градуса. Человек воспринимает это и доказывает из этого невидимую вещь, которая есть круглость земли. Это животному невозможно воспринять. Таким же образом оно не может понять, что солнце является центром и что земля вращается вокруг него. Животное — пленник чувств и связано ими; все, что за пределами чувств, вещи, которые они не контролируют, животное никогда не сможет понять; хотя во внешних чувствах оно больше человека. Следовательно, доказано и подтверждено, что в человеке есть сила открытия, которой он отличается от животных, и это дух человека.

Хвала Богу! человек всегда обращен к высотам, и его стремление возвышенно; он всегда желает достичь большего мира, чем тот, в котором он находится, и подняться в более высокую сферу, чем та, в которой он находится. Любовь к возвышению — одна из характеристик человека. Я удивлен, что некоторые философы Америки и Европы довольствуются тем, что постепенно приближаются к миру животных, и таким образом идут назад; ибо тенденция бытия должна быть к возвышению. Тем не менее, если бы вы сказали одному из них: Ты животное — он был бы крайне оскорблен и разгневан.

Какая разница между миром человеческим и миром животным; между возвышением человека и принижением животного; между совершенством человека и невежеством животного; между светом человека и тьмой животного; между славой человека и деградацией животного! Арабский ребенок десяти лет может управлять двумя или тремя сотнями верблюдов в пустыне и своим голосом может вести их вперед или поворачивать назад. Слабый индус может так управлять огромным слоном, что слон становится самым послушным из слуг. Все вещи покорены рукой человека; он может сопротивляться природе, в то время как все другие существа — пленники природы, никто не может отступить от ее требований. Только человек может сопротивляться природе. Природа притягивает тела к центру земли; человек с помощью механических средств уходит далеко от него и парит в воздухе. Природа мешает человеку пересекать моря, человек строит корабль, и он путешествует и совершает плавания через великий океан, и так далее; тема бесконечна. Например, человек водит двигатели через горы и через пустыни и собирает в одном месте новости о событиях Востока и Запада. Все это противоречит природе. Море с его величием не может отклониться ни на атом от законов природы; солнце во всем своем великолепии не может отклониться даже на острие иглы от законов природы и никогда не сможет постичь условия, состояние, качества, движения и природу человека.

Что же тогда за сила в этом маленьком теле человека, которая охватывает все это? Что это за правящая сила, с помощью которой он покоряет все вещи?

Остался еще один момент: современные философы говорят: «Мы никогда не видели духа в человеке, и, несмотря на наши исследования секретов человеческого тела, мы не воспринимаем духовную силу. Как мы можем представить силу, которая не является чувственной?» Теологи отвечают: «Дух животного также не является чувственным, и через его телесные силы его нельзя воспринять. Чем вы доказываете существование духа животного? Нет сомнения, что по его эффектам вы доказываете, что в животном есть сила, которой нет в растении, и это сила чувств; то есть зрение, слух, а также другие силы; из этого вы делаете вывод, что есть животный дух. Точно так же, из доказательств и признаков, которые мы упомянули, мы аргументируем, что есть человеческий дух. Поскольку в животном есть признаки, которых нет в растении, вы говорите, что эта сила ощущения является свойством животного духа; вы также видите в человеке признаки, силы и совершенства, которых нет в животном; поэтому вы делаете вывод, что в нем есть сила, которой животное лишено».

Если мы хотим отрицать все, что не является чувственным, тогда мы должны отрицать реальности, которые бесспорно существуют. Например, эфирная материя не является чувственной, хотя она имеет несомненное существование. Сила притяжения не является чувственной, хотя она, безусловно, существует. Из чего мы утверждаем эти существования? Из их признаков. Так этот свет — вибрация той эфирной материи, и из этой вибрации мы делаем вывод о существовании эфира.

ЧЕЛОВЕК И ЭВОЛЮЦИЯ

Некоторые европейские философы согласны с тем, что вид растет и развивается, и что даже изменение и преобразование также возможны. Одно из доказательств, которые они приводят для этой теории, заключается в том, что через внимательное изучение и проверку науки геологии стало ясно, что существование растительного предшествовало существованию животного, а существование животного предшествовало существованию человека. Они признают, что как растительный, так и животный виды изменились, ибо в некоторых слоях земли они обнаружили растения, которые существовали в прошлом и сейчас вымерли; они прогрессировали, росли в силе, их форма и вид изменились, и так виды изменились. Точно так же в слоях земли есть некоторые виды животных, которые изменились и трансформировались. Одно из этих животных — змея. Есть признаки того, что у змеи когда-то были ноги; но с течением времени эти члены исчезли. Точно так же в позвоночнике человека есть признак, который равносилен доказательству того, что, как и у других животных, у него когда-то был хвост. В одно время этот член был полезен, но когда человек развился, он больше не был полезен, и поэтому он постепенно исчез. Поскольку змея нашла убежище под землей и стала ползающим животным, она больше не нуждалась в ногах, поэтому они исчезли; но их следы сохранились. Главный аргумент таков: что существование следов членов доказывает, что они когда-то существовали; и поскольку сейчас они больше не служат, они постепенно исчезли. Поэтому, в то время как совершенные и необходимые члены остались, те, которые не нужны, постепенно исчезли путем модификации вида, но следы их продолжаются.

Первый ответ на этот аргумент заключается в том факте, что животное, предшествовавшее человеку, не является доказательством эволюции, изменения и преобразования вида, ни того, что человек был поднят из мира животных в мир человеческий. Ибо, хотя индивидуальное появление этих различных существ достоверно, возможно, что человек возник после животного. Так, когда мы изучаем растительное царство, мы видим, что плоды различных деревьев не достигают зрелости в одно время; напротив, некоторые приходят первыми, а другие впоследствии. Эта приоритетность не доказывает, что более поздний плод одного дерева был произведен из более раннего плода другого дерева.

Во-вторых, эти незначительные признаки и следы членов, возможно, имеют великую причину, о которой разум еще не знает. Как много вещей существует, причину которых мы еще не знаем! Так наука физиология, то есть знание состава членов, записывает, что причина и основание различия в цветах животных, и волос людей, красноты губ и разнообразия цветов птиц все еще неизвестны; это секретно и скрыто. Но известно, что зрачок глаза черный, чтобы притягивать лучи солнца; ибо если бы он был другого цвета, то есть равномерно белым, он не притягивал бы лучи солнца. Поэтому, поскольку причина вещей, которые мы упомянули, неизвестна, возможно, что причина и мудрость этих следов членов, будь то у животного или человека, одинаково неизвестны. Конечно, есть причина, даже если она не известна.

В-третьих, давайте предположим, что было время, когда некоторые животные или даже человек обладали некоторыми членами, которые сейчас исчезли; это не является достаточным доказательством изменения и эволюции вида. Ибо человек, с начала эмбрионального периода до тех пор, пока он не достигает степени зрелости, проходит через различные формы и виды. Его аспект, его форма, его вид и цвет меняются; он переходит из одной формы в другую и из одного вида в другой. Тем не менее, с начала эмбрионального периода он является видом человека; то есть эмбрионом человека, а не животного; но это не сразу очевидно, но позже становится видимым и явным. Например, давайте предположим, что человек когда-то напоминал животное, и что сейчас он прогрессировал и изменился; предполагая, что это правда, это все еще не доказательство изменения вида; нет, как упоминалось ранее, это просто подобно изменению и преобразованию эмбриона человека, пока он не достигнет степени разума и совершенства. Мы скажем это более ясно: давайте предположим, что было время, когда человек ходил на руках и ногах или имел хвост; это изменение и преобразование подобно изменению плода в утробе матери; хотя он меняется во всех отношениях, растет и развивается, пока не достигнет совершенной формы, с самого начала он является особым видом. Мы также видим в растительном царстве, что первоначальные виды рода не меняются и не преобразуются, но форма, цвет и объем будут меняться и преобразовываться, или даже прогрессировать.

Подводя итог: поскольку человек в утробе матери переходит из формы в форму, из вида в вид, меняется и развивается, и все еще является человеческим видом с начала эмбрионального периода — точно так же человек, с начала своего существования в матрице мира, также является отдельным видом, то есть человеком, и постепенно эволюционировал из одной формы в другую. Поэтому это изменение вида, эта эволюция членов, это развитие и рост, даже если мы признаем реальность роста и прогресса, не мешает виду быть первоначальным. Человек с самого начала был в этой совершенной форме и составе, и обладал способностью и склонностью к приобретению материальных и духовных совершенств, и был проявлением этих слов: «Мы сотворим человека по Нашему образу и подобию». Он стал только более приятным, более красивым и более грациозным. Цивилизация вывела его из дикого состояния, точно так же, как дикие фрукты, которые возделываются садовником, стали лучше, слаще и приобрели больше свежести и нежности.

Садовники мира человечества — это Пророки Божьи.

ДУХОВНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Мы много раз демонстрировали и устанавливали, что человек — самое благородное из существ, сумма всех совершенств, и что все существа и все существования — это центры, от которых отражается слава Божья, то есть признаки Божественности Бога явны в реальностях вещей и творений. Точно так же, как земной шар — это место, где отражаются лучи солнца — поскольку его свет, его тепло и его влияние явны и видимы во всех атомах земли — так, точно так же, атомы существ, в этом бесконечном пространстве, провозглашают и доказывают одно из божественных совершенств. Ничто не лишено этого блага; это либо признак милосердия Божьего, либо признак Его силы, Его величия, Его справедливости, Его господства, которое дает воспитание; либо это признак щедрости Божьей, Его зрения, Его слуха, Его знания, Его благодати и так далее.

Без сомнения, каждое существо — это центр сияния славы Божьей: то есть совершенства Бога появляются из него и сияют в нем. Это подобно солнцу, которое сияет в пустыне, на море, в деревьях, в плодах и цветах и во всех земных вещах. Мир, действительно каждое существующее существо, провозглашает нам одно из имен Бога, но реальность человека — это коллективная реальность, общая реальность, и это центр, где сияет слава всех совершенств Бога. То есть для каждого имени, каждого атрибута, каждого совершенства, которое мы утверждаем о Боге, существует признак в человеке; если бы это было иначе, человек не мог бы представить эти совершенства и не мог бы понять их. Так мы говорим, что Бог — видящий, и глаз — признак Его зрения; если бы этого зрения не было в человеке, как мы могли бы представить видение Бога? ибо слепой, то есть рожденный слепым, не может представить зрение; и глухой, то есть глухой от рождения, не может представить слух; и мертвый не может осознать жизнь. Следовательно, Божественность Бога, которая есть сумма всех совершенств, отражает себя в реальности человека; то есть Сущность Единства — это собрание всех совершенств, и из этого единства Он бросает отражение на человеческую реальность. Человек тогда — совершенное зеркало, обращенное к Солнцу Истины, и является центром излучения: Солнце Истины сияет в этом зеркале. Отражение божественных совершенств появляется в реальности человека, поэтому он — представитель Бога, посланник Бога. Если бы человека не существовало, вселенная была бы без результата, ибо цель существования — появление совершенств Бога.

Поэтому нельзя сказать, что было время, когда человека не было. Все, что мы можем сказать, это то, что этот земной шар в одно время не существовал, и в его начале человек не появился на нем. Но от начала, которое не имеет начала, до конца, который не имеет конца, совершенное проявление всегда существует. Этот человек, о котором мы говорим, — не каждый человек; мы имеем в виду совершенного человека. Ибо самая благородная часть дерева — плод, который является причиной его существования; если бы у дерева не было плода, оно не имело бы смысла. Поэтому нельзя представить, что миры бытия, будь то звезды или эта земля, когда-то были населены ослом, коровой, мышью и кошкой, и что они были без человека! Это предположение ложно и бессмысленно. Слово Божье ясно, как солнце. Это духовное доказательство, но такое, которое мы не можем в начале выдвинуть для пользы материалистов; сначала мы должны говорить о логических доказательствах, потом — о духовных доказательствах.

ВРОЖДЕННЫЕ СИЛЫ ЧЕЛОВЕКА

Начало существования человека на земном шаре напоминает его формирование в утробе матери. Эмбрион в утробе матери постепенно растет и развивается до рождения, после чего он продолжает расти и развиваться, пока не достигнет возраста рассудительности и зрелости. Хотя в младенчестве признаки ума и духа появляются в человеке, они не достигают степени совершенства; они несовершенны. Только когда человек достигает зрелости, ум и дух появляются и становятся явными в предельном совершенстве.

Так же и формирование человека в матрице мира было в начале подобно эмбриону; затем постепенно он делал прогресс в совершенстве, рос и развивался, пока не достиг состояния зрелости, когда ум и дух стали видимыми в величайшей силе. В начале его формирования ум и дух также существовали, но они были скрыты; позже они проявились. В утробе мира ум и дух также существовали в эмбрионе, но они были скрыты; впоследствии они появились. Так оно и есть, что в семени дерево существует, но оно скрыто и сокрыто; когда оно развивается и растет, появляется полное дерево. Точно так же рост и развитие всех существ постепенны; это универсальная божественная организация и естественная система. Семя не сразу становится деревом, эмбрион не сразу становится человеком, минерал не внезапно становится камнем. Нет, они растут и развиваются постепенно и достигают предела совершенства.

Все существа, большие или малые, были созданы совершенными и полными с самого начала, но их совершенства появляются в них постепенно. Организация Бога одна: эволюция бытия одна: божественная система одна. Будь то малые или великие существа, все подчинены одному закону и системе. Каждое семя имеет в себе с самого начала все растительные совершенства. Например, в семени все растительные совершенства существуют с самого начала, но не видимо; впоследствии мало-помалу они появляются. Так сначала появляется побег из семени, затем ветви, листья, бутоны и плоды; но с самого начала его существования все эти вещи есть в семени, потенциально, хотя не явно.

Точно так же эмбрион обладает с самого начала всеми совершенствами, такими как дух, ум, зрение, обоняние, вкус — одним словом, всеми силами — но они не видимы и становятся таковыми только постепенно.

Подобным образом земной шар с самого начала был создан со всеми своими элементами, веществами, минералами, атомами и организмами; но они появлялись только постепенно: сначала минерал, затем растение, впоследствии животное и, наконец, человек. Но с самого начала эти виды и роды существовали, но были неразвитыми в земном шаре, а затем появились только постепенно. Ибо высшая организация Бога и универсальная естественная система окружают все существа, и все подчинены этому правилу. Когда вы рассматриваете эту универсальную систему, вы видите, что нет ни одного из существ, которое при своем возникновении достигло предела совершенства. Нет, они постепенно растут и развиваются, а затем достигают степени совершенства.

ДУХ В ТЕЛЕ

Мудрость проявления духа в теле заключается в следующем: человеческий дух есть Божественный Аманат, и он должен пройти через все состояния; ибо его прохождение и движение через состояния бытия станут средством обретения им совершенств. Так, когда человек путешествует и проходит через различные регионы и многочисленные страны, следуя системе и методу, это, безусловно, является средством обретения им совершенства; ибо он увидит места, сцены и страны, благодаря чему откроет для себя условия и состояния других народов. Таким образом он ознакомится с географией стран, их чудесами и искусствами; он освоится с привычками, обычаями и нравами народов; он увидит цивилизацию и прогресс эпохи; он станет осведомленным о политике правительств, а также о силе и возможностях каждой страны. То же самое происходит, когда человеческий дух проходит через состояния бытия: он становится обладателем каждой ступени и положения. Даже в состоянии тела он непременно обретет совершенства.

Помимо этого, необходимо, чтобы признаки совершенства духа были явлены в этом мире, дабы мир творения мог приносить бесконечные плоды, а это тело могло получить жизнь и проявить божественные щедроты. Так, например, лучи солнца должны светить на землю, а солнечное тепло — развивать земные существа; если бы лучи и тепло солнца не светили на землю, земля была бы необитаемой, лишенной смысла, и ее развитие было бы замедлено. Точно так же, если бы совершенства духа не проявлялись в этом мире, этот мир был бы лишен просвещения и был бы абсолютно грубым. Благодаря проявлению духа в физической форме этот мир просвещается. Как дух человека является причиной жизни тела, так и мир находится в состоянии тела, а человек — в состоянии духа. Если бы не было человека, совершенства духа не проявились бы, и свет разума не сиял бы в этом мире. Этот мир был бы подобен телу без души.

Этот мир также находится в состоянии плодового дерева, а человек подобен плоду; без плода дерево было бы бесполезным.

Более того, эти члены, эти элементы, этот состав, которые обнаруживаются в организме человека, являются притяжением и магнитом для духа; несомненно, что дух проявится в нем. Так, зеркало, которое чисто, непременно притянет лучи солнца. Оно станет светящимся, и в нем появятся чудесные образы. Иными словами, когда эти существующие элементы собраны вместе в соответствии с естественным порядком и с совершенной силой, они становятся магнитом для духа, и дух проявится в них со всеми своими совершенствами.

В этих условиях нельзя сказать: «какая необходимость в том, чтобы лучи солнца спускались на зеркало?» — ибо связь, существующая между реальностью вещей, будь то духовных или материальных, требует, чтобы, когда зеркало чисто и обращено к солнцу, свет солнца должен стать явным в нем. Точно так же, когда элементы упорядочены и соединены в самой славной системе, организации и манере, человеческий дух появится и проявится в них. Таково установление Могущественного, Мудрого.

ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К БОГУ

Связь между Богом и творениями — это связь творца с творением; она подобна связи между солнцем и темными телами зависимых существ, и это связь между создателем и вещами, которые он создал. Солнце по своей собственной сущности независимо от тел, которые оно освещает; ибо его свет находится в нем самом, и он свободен и независим от земного шара; так и земля находится под влиянием солнца и получает его свет, тогда как солнце и его лучи полностью независимы от земли. Но если бы не было солнца, земля и все земные существа не могли бы существовать.

Зависимость творений от Бога — это зависимость через эманацию: иными словами, творения исходят от Бога, они не проявляют Его. Отношение — это отношение эманации, а не проявления. Свет солнца исходит от солнца, он не проявляет его. Появление через эманацию подобно появлению лучей от светила на горизонтах мира: иными словами, святая сущность Солнца Истины не разделяется и не спускается до состояния творений. Точно так же шар солнца не разделяется и не спускается на землю: нет, лучи солнца, которые являются его щедростью, исходят от него и освещают темные тела.

Но появление через проявление — это проявление ветвей, листьев, цветов и плодов из семени; ибо семя по своей собственной сущности становится ветвями и плодами, и его реальность входит в ветви, листья и плоды. Это появление через проявление было бы для Бога Всевышнего простым несовершенством, и это совершенно невозможно; ибо это означало бы, что Абсолютное Предвечное наделено феноменальными атрибутами; но если бы это было так, чистая независимость стала бы простой нищетой, а истинное существование стало бы небытием, и это невозможно.

Поэтому все творения исходят от Бога; иными словами, именно благодаря Богу все вещи реализуются, и именно благодаря Ему все существа достигли существования. Первое, что изошло от Бога, — это та универсальная реальность, которую древние философы называли «Первым Разумом», а которую последователи Баха называют «Первой Волей». Эта эманация, в том, что касается ее действия в мире Бога, не ограничена временем или местом; она без начала и конца; начало и конец по отношению к Богу едины. Предвечность Бога есть предвечность сущности, а также предвечность времени, а феноменальность зависимости является сущностной, а не временной...

Хотя «Первый Разум» не имеет начала, он не становится соучастником предвечности Бога, ибо существование универсальной реальности по отношению к существованию Бога есть ничто, и у него нет силы стать соратником Бога и подобным Ему в предвечности. Этот предмет был объяснен ранее.

Существование живых существ означает состав, а их смерть — разложение. Но универсальная материя и элементы не становятся абсолютно аннигилированными и уничтоженными: нет, их небытие — это просто трансформация. Например, когда человек аннигилируется, он становится пылью, но он не становится абсолютно несуществующим; он все еще существует в форме пыли; но произошла трансформация, и этот состав случайно разложился. Аннигиляция других существ такова же, ибо существование не становится абсолютным небытием, а абсолютное небытие не становится существованием.

ДУША, РАЗУМ И ДУХ

Ранее было объяснено, что дух универсально разделен на пять категорий: растительный дух, животный дух, человеческий дух, дух веры и Святой Дух.

Растительный дух — это сила роста, которая привносится в семя через влияние других существований.

Животный дух — это сила всех чувств, которая реализуется из состава и смешения элементов; когда этот состав разлагается, сила также погибает и аннигилируется. Его можно сравнить с этой лампой: когда масло, фитиль и огонь соединены, она горит, а когда это соединение растворяется, то есть когда соединенные части отделяются друг от друга, лампа также гаснет.

Человеческий дух, который отличает человека от животного, есть разумная душа; и эти два названия — человеческий дух и разумная душа — обозначают одно и то же. Этот дух, который в терминологии философов является разумной душой, охватывает все существа и, насколько позволяют человеческие способности, открывает реальности вещей и становится осведомленным об их особенностях и эффектах, а также о качествах и свойствах существ. Но человеческий дух, если ему не помогает дух веры, не знакомится с божественными тайнами и небесными реальностями. Он подобен зеркалу, которое, хотя и чистое, отполированное и блестящее, все еще нуждается в свете. Пока луч солнца не отразится на нем, оно не сможет открыть небесные тайны.

Но разум — это сила человеческого духа. Дух — это лампа; разум — это свет, который сияет от лампы. Дух — это дерево, а разум — это плод. Разум — это совершенство духа, и это его сущностное качество, подобно тому как солнечные лучи являются сущностной необходимостью солнца.

ПЯТЬ ФИЗИЧЕСКИХ И ПЯТЬ ДУХОВНЫХ СИЛ

У человека существуют пять внешних сил, которые являются агентами восприятия, то есть через эти пять сил человек воспринимает материальные существа. Это зрение, которое воспринимает видимые формы; слух, который воспринимает слышимые звуки; обоняние, которое воспринимает запахи; вкус, который воспринимает пищу; и осязание, которое находится во всех частях тела и воспринимает осязаемые вещи. Эти пять сил воспринимают внешние существования.

У человека также есть духовные силы: воображение, которое постигает вещи; мысль, которая размышляет о реальностях; понимание, которое постигает реальности; память, которая удерживает все, что человек воображает, думает и понимает. Посредником между пятью внешними силами и внутренними силами является чувство, которым они обладают сообща, то есть чувство, которое действует между внешними и внутренними силами, передает внутренним силам все, что различают внешние силы. Оно называется общей способностью, потому что оно связывает внешние и внутренние силы и, таким образом, является общим для внешних и внутренних сил.