Ахерия, лиса. — Стр. 43.
Second Edition.
Basque Legends:
Collected, Chiefly in the Labourd,
By Rev. Wentworth Webster, M.A., Oxon.
With an Essay
On
The Basque Language,
By M. Julien Vinson,
Of the Revue de Linguistique, Paris.
Together with
Appendix: Basque Poetry.
London:
Griffith and Farran,
Successors to Newbery and Harris,
Corner of St. Paul’s Churchyard;
And
Walbrook & Co., 52, Fleet Street, E. C.
1879.
All Rights Reserved.
Отпечатано У. О. Уолбруком в типографии Fleet Street Printing Works, 52, Флит-стрит, Лондон.
Г-ну Антуану д’Аббади из Аббадии, члену Института Франции, этот перевод легенд, изначально рассказанных на языке его предков, в знак признательности за любезность и неизменную готовность помочь, посвящает его обязанный и покорный слуга,
Уэнтворт Уэбстер.
Содержание.
Стр.
Введение vii
I. — Легенды о Тартаро 1
Тартаро 4
Версия г-на д’Аббади 4
Варианты вышеприведенного 5
Эрруа, безумец 6
Варианты вышеприведенного 10
Три брата, жестокий хозяин и Тартаро 11
Тартаро и Пети Перроке 16
II. — Херен-Суге. — Семиголовый змей 20
Благодарный Тартаро и Херен-Суге 22
Вариант вышеприведенного 32
Семиголовый змей 33
Змей в лесу 38
III. — Сказки о животных 42
Ахерия, лиса 43
Осел и волк 45
IV. — Баса-Яуна, Баса-Андре и Ламиньяк 47
Баса-Яуна 49
Слуга у феи 53
Фея в доме 55
Красивая, но ленивая девушка 56
Возраст дьявола 58
Крестная — королева фей 59
V. — Колдовство и чародейство 64
Ведьмы на шабаше 66
Ведьмы и идиоты 67
Ведьма и новорожденный младенец 69
Подкидыш 73
VI. — Волшебные сказки 76
(A) Сказки, подобные кельтским 77
Мальбрук 77
Рыбак и его сыновья 87
Табакера, табакерка 94
Махиструба, капитан дальнего плавания 100
Дракон 106
Эзкаби-Фидель 111
Вариант вышеприведенного 120
Голубка и ее гребень 120
Предлагаемое объяснение вышеприведенного 130
Лаур-Кантонс 132
Юный школьник 136
Сын, который слышал голоса 137
Мать и ее сын-идиот; или Умный вор 140
Хуан Декос, болван (Тонтуа) 146
Вариант вышеприведенного — Хуан де Кале 151
Одураченный священник 154
(B) Волшебные сказки, заимствованные непосредственно из французского языка 158
Ослиная шкура 158
Варианты вышеприведенного 165
Мачеха и падчерица 166
Красавица и чудовище 167
Вариант вышеприведенного 172
Сапожник и его три дочери (Синяя Борода) 173
Варианты вышеприведенного 175
Поющее дерево, птица, говорящая правду, и вода, возвращающая молодость 176
Вариант вышеприведенного 181
Белый дрозд 182
Сестра и ее семь братьев 187
Варианты и т. д. 191
Список публикаций иностранных легенд во Франции 192
VII. — Религиозные сказки 194
Четырнадцать 195
Вариант вышеприведенного — Иисус Христос и старый солдат 199
Бедный солдат и богач 200
Вдова и ее сын 202
История о власянице (La Cilice) 206
Святая сирота 209
Оклеветанная и презираемая девушка 211
Очерк о баскском языке 219
Приложение — Баскская поэзия 235
Введение.
Изучение сравнительной мифологии — новой науки — является одним из самых популярных и привлекательных второстепенных научных занятий. Оно затрагивает предмет, который интересовал большинство из нас в тот или иной период жизни, и превращает детские восторги в очарование и отдых для зрелого возраста. И в нем есть более полезные уроки. В нем мы яснее, чем где-либо, видим взаимное влияние — которого никто не может полностью избежать — слов и языка на мышление, а также мышления и фантазии на слова и язык; как простые слова и слоги могут изменять как концепцию, так и веру; как метафора, которая поначалу представляла объект более ясно и живо для ума, чем любая более прямая форма речи, вскоре запутывает и, наконец, полностью искажает первоначальную идею, погребая ее смысл под новой и чуждой надстройкой. Мы можем отметить здесь также на многочисленных примерах, как медленно человеческий разум восходит к постижению любой абстрактной истины и как постоянно он возвращается к конкретному факту, который вынужден представлять себе, чтобы выразить словами простейшую ментальную абстракцию. Фраза «Рассвет бежит перед солнцем», переходящая в миф о Дафне и Аполлоне, — это урок психологии не менее, чем филологии и сравнительной мифологии.
Интерес и ценность этих исследований возрастают по мере того, как они становятся полными. Наши выводы приближаются к достоверности и постепенно перейдут от теории к доказательству, по мере того как мы будем находить одни и те же легенды, способы мышления и выражения природных явлений, постоянно появляющиеся среди самых отдаленных и изолированных народов, на языках, которые своими сложными формами повествуют о младенчестве человеческой речи, а также на тех, чей изношенный строй говорит о глубокой старости мира.
Из народов, ныне населяющих Западную Европу, баски являются наиболее обособленными от других популяций; отличаясь языком, они представляют собой, в более или менее смешанном состоянии, некий более древний пласт европейской этнологии. Их язык, что касается основной массы народа, до сих пор практически не имеет письменности. 1 Здесь есть шанс найти легенды в более чистой и древней форме, чем у любого другого европейского народа; и в том, что они заимствовали у других, мы можем получить почти уникальный решающий тест времени, которое требуется для того, чтобы такие традиции передавались устно от людей одного языка к другому, совершенно иному. Ни одна из этих легенд не была опубликована или даже замечена до последних двух лет, когда г-н д’Аббади прочитал легенду о Тартаро перед Обществом наук и искусств Байонны, а г-н Серкан — свои «Народные легенды и сказания Страны Басков» перед родственным обществом в По. 2
Конечно, мы должны ожидать, что такие легенды будут сильно изменены и находиться в состоянии почти неразберихи, и это не только из-за забывчивости и течения времени с момента их возникновения, не только из-за влияния полной смены религии, но они также смешаны и пронизаны совершенно новыми идеями; старое и новое будут найдены бок о бок в поразительном и иногда гротескном контрасте. Как в «Сказках Западного нагорья» Кэмпбелла персонажи мифической древности ходят в церковь и предаются другим практикам, возникшим явно после Реформации, так и в этих баскских сказках читателя не должно удивлять введение кукурузы и табака, пушек и пороха, танцев в мэрии и использование гильотины в историях, которые, возможно, изначально рассказывали о движении звезд, о войнах сил атмосферы, о яркой красоте восходящего или о пылающей славе заходящего солнца. 3 Тело одно и то же во все века, но наряд меняется вместе с меняющейся модой. Чтобы заимствовать иллюстрацию из несколько более старой науки, это не простой случай искаженных и перекрывающихся пластов, которые нужно восстановить в их первоначальном порядке, а скорее пластов, стертых, реконструированных и отложенных заново, и даже измененных на их последней стадии вмешательством человеческой деятельности. И таким образом, наша проблема становится чрезвычайно сложной и трудной, и наши читатели не должны разочаровываться, если наши выводы не так ясны и позитивны, как хотелось бы. Настоящее эссе является лишь предварительным и ни в коем случае не окончательным шагом к ее решению.
Как эти легенды рассказываются сейчас и как они сохранились? Их рассказывают баскские крестьяне либо когда соседи встречаются — по обычаю, ставшему нам знакомым благодаря американским романистам в «Husking Bee» (празднике очистки кукурузы), — для того, чтобы очистить початки кукурузы от шелухи, операция, которая обычно выполняется за один или два долгих сеанса; либо на затянувшихся свадебных и других пирах, свидетельства о которых мы имеем в самих сказках, или же долгими ночами у зимнего очага в их уединенных жилищах. Ибо одно из очарований Страны Басков заключается в том, что дома разбросаны по всей стране, вместо того чтобы быть собранными в переполненные деревни; и, возможно, именно этому факту мы обязаны сохранением такого количества старосветских преданий и примитивных идей среди этого народа. Читатель не должен удивляться длине некоторых наших образцов. Детали инцидентов самых длинных из них религиозно сохраняются, и, как они рассказываются дома, они, вероятно, более длинные (как поймет любой, кто когда-либо записывал что-либо с чьих-то слов), чем здесь представлены. Многие неграмотные баскские крестьяне могли бы послужить раздраженному незнакомцу так же, как Глендауэр — Хотспуру, когда он держал его «по крайней мере девять часов, перечисляя имена всех дьяволов, которые были его лакеями».
В Суле «Пасторали», или баскские драмы, которые длятся от шести до восьми часов непрерывного действия, изучаются таким же образом, из уст в уста, долгими зимними вечерами.
В эти легенды до сих пор твердо верят. Они до сих пор составляют часть веры этих простых людей — вовсе не, нам вряд ли стоит говорить, в использовании мифологической или атмосферной аллегории, а как повествования о подлинных фактах. Они верят в них так же, как в истории Библии или «Жития святых». Фактически, проблема примирения религии и науки предстает перед их умом в этом странном обличье — как примирить эти повествования с повествованиями Библии и Церкви. Общее решение состоит в том, что они произошли до времени, о котором говорит Библия, или до грехопадения Адама. Это «Lege zaharreko istorriguak» — «истории древнего закона», под чем, по-видимому, подразумевается время до христианства. «Это случилось, сэр, в то время, когда все животные и все вещи могли говорить», — снова и снова говорили наши рассказчики в начале своей истории; никто не сомневался в буквальной правде того, что они рассказывали. Их наивная добрая вера иногда сурово испытывала нашу собственную серьезность. Часто обращались к нашим предполагаемым превосходящим знаниям, чтобы подтвердить факты. Меняющийся тон голоса говорил о том, насколько искренне говорящие сочувствовали тому, что произносили. Порой рыдания почти прерывали речь, когда звучало частое восклицание: «Подумайте, как этот бедный такой-то должен был страдать!» Чаще разрывы смеха над традиционными шутками, слишком слабыми, чтобы вызвать улыбку на менее неискушенных губах, прерывали рассказ. Очень решительна также их приверженность тому, что они считают подлинным текстом этих старых сказок. «Я не понимаю этого, но история так говорит»; «Это так»; «История так говорит», — снова и снова утверждалось, например, в одной из сказок о «Ослиной шкуре» или «Золушке», когда дама ослепила своего поклонника своим платьем из серебра (лунный свет?), затем из золота (солнечный свет?), затем из бриллиантов (капли росы?), наконец, в день свадьбы, невеста и жених одевают друг друга. «Я не знаю почему», — прервал рассказчик, — «но история так говорит». Могло ли что-нибудь более причудливо рассказать о браке солнца и рассвета? Солнце украшает утренние облака своим светом и красотой, а они, в свою очередь, облачают его в свои мягкие и нежные цвета.
Но мы должны перейти к самим сказкам. Ни одна из них, как мы думаем, не окажется подлинно или исключительно баскской; самыми старыми мы считаем те, которые наиболее широко известны и которые наиболее искажены. Заголовки, под которыми мы их расположили: (1) Легенды о Тартаро, или Циклопе; (2) о Херен-Суге, семиголовом змее; (3) о чисто сказках о животных, которые не являются ни баснями, ни аллегориями; (4) о Баса-Яуна, Баса-Андре и Ламиньяк, или феях; (5) Сказки о колдовстве; (6) те, которые за неимением лучшего названия мы озаглавили «Волшебные сказки», в которых фея является восточным магом — их мы разделили на разделы: (а) те, которые напоминают кельтские и другие сказки, и (b) те, которые, вероятно, заимствованы непосредственно из французского; наш последний раздел (7), Религиозные сказки и легенды, вероятно, происходят из средневековых источников, общих для латинского христианства, но они интересны как образцы сказок, которые, вероятно, радовали самых высокородных из наших собственных предков в средние века, а теперь сохранились только среди крестьян в отдаленных уголках Европы. Некоторые из этих сказок кажутся нам более изящно рассказанными и имеющими больше человеческого интереса, чем любые другие.
Мы боимся, что ученые люди будут разочарованы в этой коллекции. Несмотря на то, что мы были осторожны в сборе от тех, кто знает только баскский язык, или кто, безусловно, знал только баскский, когда они впервые узнали эти сказки, они, очевидно, сильно смешаны с французским и испанским. Наши переводы буквальны до сухости; единственная вольность, которую мы позволили себе, — это смягчение чрезмерной прямоты и грубости некоторых частей. Ни одна сказка ни в малейшей степени не является распутной, но баскский язык называет вещи своими именами, а не сельскохозяйственным инвентарем. 4 Карлистская война последних четырех лет помешала нам получить какие-либо легенды из испанских баскских провинций и даже в некоторой степени затруднила нашу работу во французской Стране Басков, предоставив почти исключительный объект интереса. В более отдаленных районах самой Страны Басков, которые мы не смогли посетить с тех пор, как начали эту коллекцию, могут быть найдены более чистые формы некоторых из этих легенд и другие, примеров которых у нас нет; 5 но те, которые мы даем, действительно репрезентативны. Хотя они собраны в основном в окрестностях Сен-Жан-де-Люз, мы проверили их, расспросив уроженцев всех провинций, и обнаружили, что они одинаково хорошо известны в Суле и в Нижней Наварре, как и в Лабурдане. Мы никогда не встречали баскского крестьянина, который не мог бы сказать нам, что такое Тартаро, Херен-Суге, Баса-Яуна и Ламиньяк.
Как любопытное совпадение, мы можем заметить, насколько близко некоторые баскские названия звезд параллельны тем, что даны в восхитительной книге мисс Фрер «Старые дни Декана». В повествовании рассказчика, стр. 27, 28, мы читаем: «Она (бабушка) показывала нам курицу с цыплятами» (Плеяды) — то же самое на баскском, «Oiloa chituekin»; «Три вора, лезущие украсть серебряную кровать рани» — три звезды в поясе Ориона, на баскском — три короля, или брата, или вора; млечный путь, «великий путь света, по которому Он поднялся на небо», также получил на баскском христианизированное название — «Erromako zubia, или Bidea», «мост или дорога в Рим». Опять же, «Все кобры в историях моей бабушки были семиголовыми», так и Херен-Суге в Стране Басков всегда семиголовый. Мало что можно почерпнуть из имен действующих лиц, героев или героинь этих сказок. Они по большей части анонимны, но имя, когда оно дается, почти всегда заимствовано из французского. Это разочаровывает и сильно затрудняет отслеживание происхождения; но это аналогично тому факту, что едва ли можно найти хотя бы одно чисто баскское имя среди так называемых королей и вождей басков в раннем средневековье. 6 Среди классических писателей, а также среди солдат и последователей наших англо-гасконских принцев едва ли можно найти имя, несомненно баскское.
Для всех более специальных деталей и дискуссий мы отсылаем к Введениям к отдельным разделам. Немногие ссылки, данные на параллельные легенды других стран, не претендуют на полноту, тем более на исчерпывающий характер. Страна Басков — это не страна библиотек, и нелегко собрать эти легенды на месте и в то же время собрать книги, необходимые для их сравнения с легендами других стран. Те немногие, что мы предлагаем, — это только те, которые попались нам на пути, и, хотя они бесполезны для специалиста, могут быть некоторой помощью в качестве подсказок для обычного читателя. 7 Для той же цели мы прилагаем список первых публикаций основных коллекций иностранных легенд во Франции. 8 Любопытно заметить, что, хотя шедевры французской литературы, кажется, никогда не проникали дальше поверхности общества, эти легенды пронзили самую глубину социального пласта и стали настоящими живыми домашними словами даже для тех многих миллионов французов, которые не понимают ни слова по-французски.
Остается приятная задача поблагодарить некоторых из многих друзей, которые помогли нам в этой коллекции. Я надеялся присоединить имя г-на Ж. Венсона, известного исследователя баскского и дравидийского языков, к своему собственному в качестве соавтора этой простой работы. У меня вряд ли хватило бы мужества взяться за нее, если бы я не был уверен в его неоценимой помощи в трудностях с языком оригиналов. Однако непредвиденные обстоятельства помешали ему увидеть баскский текст многих поздних сказок, и поэтому он предпочитает, чтобы «Очерк о баскском языке» носил только его имя. Я не могу не согласиться с его пожеланиями; но в то же время я приношу ему свою самую глубокую благодарность за неизменную и неустанную помощь, которую он так любезно оказывал мне в течение многих месяцев. Легенды, предоставленные им, отмечены на своем месте. Наши первые благодарности причитаются г-ну д’Аббади из Аббадии, известному «Membre de l’Institut», за его любезную помощь и готовность поделиться легендами, которыми он владел и которые стали отправной точкой нашей работы. Затем, и даже больше, мадам М. Бельвю из Дажье-байта, благодаря чьему любезному вмешательству было собрано большинство этих сказок и которая помогала в переводе почти всех. А затем сестрам Эстефанелле и Ганья-аурра Иригарай, которые внесли более двадцати сказок; доктору Гильбо и другим друзьям в Сен-Жан-де-Люз, которые проявили дружеский интерес к нашей работе, и всем тем, чьи имена приложены к сказкам, которые они предоставили. Было бы самонадеянно надеяться, что наши читатели найдут столько же удовольствия в чтении этих сказок, сколько мы получили при их сборе.
1 См. по этому вопросу эссе г-на Венсона в Приложении.
2 Вторая часть «Народных легенд и сказаний Страны Басков» г-на Серкана (По, 1876) появилась, когда настоящая работа уже находилась в печати. Она в основном посвящена легендам о Баса-Яуна и Ламиньяк.
3 Не то чтобы мы предполагали, что все эти сказки являются атмосферными мифами; мы принимаем это только как предварительную гипотезу, которая в настоящее время, по-видимому, охватывает наибольшее количество фактов. Это, безусловно, кажется «vera causa» (истинной причиной) в некоторых случаях; но все же это только одна из нескольких возможных «veræ causæ» и не должна применяться ко всем.
4 Ср. «Введение» Кэмпбелла, стр. xxviii.: — «Я никогда не слышал истории, чей смысл заключался бы в непристойности, публично рассказанной в горной хижине; и я верю, что такие редки. Если и произносилось случайное грубое слово, оно не имело грубого значения».