«Баскские легенды: с очерком о баскском языке»

18 По-баскски: «как и должно быть».

19 Нам также рассказали на баскском языке «Могущественный фонарь» — это была история о лампе Аладдина, в которой был опущен только один эпизод. Настоящая версия гораздо больше похожа на гэльскую, но там (Кэмпбелл, том II, стр. 297–299) именно дама дает табакерку, которая при открытии говорит: «Eege gu djeege». Примечание Кэмпбелла гласит: «Объяснение этих звуков заключалось в том, что это звучало так, будто они о чем-то просят. Насколько мне известно, эти звуки ничего не значат ни на одном языке». «Que quieres?» — это чистый испанский: «Чего ты хочешь?»

20 Ср. вариант Маккроу в примечании у Кэмпбелла, том II, стр. 301, где приведено продолжение истории.

21 «Сила» в этих баскских сказках, по-видимому, всегда означает «магическую силу», какой-то чудодейственный дар или талисман.

22 В версиях Кэмпбелла это «царство короля под волнами» или «царство крыс»; но туда нужно совершить путешествие, и крыса занимает место слуги, снова крадя шкатулку для героя. В «Деканских сказках» упоминается Красное море.

23 Южный ветер — самый опасный местный ветер в Стране Басков. Он всегда горячий, а иногда и очень сильный. После двух-трех дней он обычно приносит сильную грозу и дождь.

24 Паренек здесь ласково называет свою табакерку «Que quieres», как будто это ее имя.

25 Сходство этой сказки с гэльской сказкой Кэмпбелла «Сын вдовы» и др. (том II, стр. 293–303) и их различия доказывают, что обе они должны быть независимыми версиями какого-то первоисточника, подобного лампе Аладдина, но не просто его копиями.

26 Такое удвоение цены делается для того, чтобы работа была выполнена быстрее — за половину обычного времени. По крайней мере, таково было объяснение рассказчика.

27 Эти три ловких человека встречаются в гасконских («Арманьякские сказки» Бладе, стр. 10), испанских сказках, в сказке Кэмпбелла «Три дочери короля Лохлина» (том I, стр. 238) и во многих других. Ср. Брюйер, стр. 113–120, и примечания.

28 Ср. сербскую сказку в сборнике Нааке «Славянские сказки», стр. 7.

29 Т. е. кусок «braise», или тлеющий уголек из дровяного очага, который в баскском доме всегда находится почти на уровне пола.

30 По всему Югу Европы — в Греции, Италии, Испании, Португалии и т. д. — стрельба из ружей, пистолетов и петард повсеместно принята на всех видах «праздников» (fêtes), особенно религиозных; оглохший иностранец часто мечтает о законе, подобном тому, который нарушил «Махиструба»; но ср. «Хуан де Кале», стр. 151.

31 Ср. выше, стр. 38, «Змей в лесу».

32 Эта сказка несколько похожа на «Трех солдат» Кэмпбелла с вариациями (том I, стр. 176). Говорят, что она очень широко распространена.

33 Это вставка рассказчика.

34 В Байонне одна часть города называется «Пять кантонов» (Les Cinq Cantons).

35 О подобном непроизвольном сне, когда дама не может разбудить своего возлюбленного, ср. Кэмпбелл, «Сын вдовы», том II, стр. 296.

36 Об эпизоде с орлом ср. Кэмпбелл, «Три дочери короля Лохлина», том I, стр. 238–239: «Когда они были у входа в нору, запасы закончились, и она собиралась повернуть назад; но он вырезал кусок мяса из собственного бедра, отдал его орлу, и одним прыжком она оказалась на поверхности земли».

37 Ср. лошадь в «Славянских сказках» Нааке, «Иван Кручина» (из русского языка), стр. 117, и «гнедую лохматую кобылку» в «Юном короле Исайд Руад» Кэмпбелла (том I, стр. 5) и в других местах; также лошадь в «Усо-Андре» и «Неизвестном животном» ниже. Кэмпбелл (том I, стр. 63) отмечает, что лошади в гэльских историях всегда женского пола; но они бывают как рыжими, так и серыми.

38 В этой и следующей сказке золотые волосы Эзкаби явно напоминают «знак красоты» Диармайта. «Он всегда держал шапку опущенной на этот знак красоты; ибо любая женщина, которой довелось бы его увидеть, влюбилась бы в него» — Кэмпбелл, «Диармайт и Грайне», том III, стр. 39, примечания и вариации.

39 Сравни следующую легенду и «Старые дни Декана» («Триумф истины»), стр. 62, 63.

40 Ср. выше, «Благодарный Тартаро и Херен-Суге», стр. 22.

41 Ср. примечание выше, стр. 113, и Грайне, видящую Диармайта, когда он приподнимает шапку или шлем. Эти знаки красоты, по-видимому, являются аналогом пояса Афродиты.

42 Ср. две золотые груши в испанской сказке «Хуанильо Безумный» (Juanillo el Loco), Patrañas, стр. 38, отданные в обмен на ту же воду.

43 Ср. ниже, «Поющее дерево» и др., стр. 176.

44 Ср. «Старые дни Декана», стр. 139; и Кокс, «Арийская мифология», том I, стр. 160 и след.

45 Ср. ниже, стр. 156.

46 Слово «Ezkabi» означает «парша»; у него либо действительно была парша, как в следующей версии, либо предполагалось, что она есть, из-за того, что он держал голову покрытой, как в этой. В обоих случаях волосы — прекраснейшие, драгоценные, золотые и внушающие любовь.

47 Ср. со всей этой сказкой вторую сказку Кэмпбелла «Битва птиц» и вариации, особенно ту, что называется «Каштановая Мэри» (Auburn Mary), том I, стр. 52–58.

48 Ср. главу Бэри Гулда «Девы-лебеди» в книге «Любопытные мифы Средневековья», стр. 561 и след.

49 В гэльской версии задания больше похожи на подвиги Геракла — вычистить хлев, подстрелить птиц и разорить гнездо сороки. Баскские эпизоды, кажется, лучше вписываются в климатологический миф.

50 В «Старых днях Декана» («Триумф истины») чудеса совершают волосы, а не гребень. В «Рассказах» (Récits) г-на Серкана гребень является атрибутом Баса-Андре.

51 В «Битве птиц» Кэмпбелла герой всегда спит, пока дочь великана выполняет за него его работу.

52 Здесь рассказчик вставил: «Видите, все так и происходит; женщины всегда хуже всех». Но у Кэмпбелла сам великан говорит: «Трюки моей собственной дочери испытывают мое терпение».

53 У Кэмпбелла палец теряется при лазании по дереву к гнезду сороки; но, как и здесь, невеста узнается по его отсутствию.

54 В «Каштановой Мэри» герой должен поймать молодую кобылку «со старой, черной, ржавой уздечкой» — Кэмпбелл, том I, стр. 55.

55 См. ниже о втором браке. У Кэмпбелла, стр. 37, есть двойной брак.

56 У Кэмпбелла, стр. 55, «Каштановая Мэри», есть та же «говорящая слюна».

57 Ср. «Триумф истины» в «Старых днях Декана»; и Кэмпбелл, стр. 33, 34; и выше, «Эзкаби-Фидель», стр. 113, 114.

58 Кэмпбелл, стр. 34 и 56.

59 У Кэмпбелла его целует старая борзая, но с тем же результатом, стр. 34 и 56.

60 В одной из «Вариаций» Кэмпбелла, стр. 51, 52, концовка примерно такая же. Не в одной из них герой женится на другой невесте в период своего забвения.

61 Ср. «Сундук» Кэмпбелла, том II, стр. 1. Сказки кажутся почти идентичными.

62 Обычный термин для «Папы Римского»; по-французски — «Le Saint-Père».

63 Это любопытное свидетельство древней практики. Точно так же баски называют праздник Тела Христова (La Fête Dieu) «Днем Тела Христова» (Corpus Christi Day); «Phestaberria» — «Новый праздник», хотя он был учрежден в XIII веке.

64 Это очень старая и широко распространенная история. Гэльские версии приведены у Кэмпбелла, том II, стр. 239 и след. Ср. также Кокс, «Арийская мифология», том I, стр. 111 и след.

65 В гэльской версии это лошадь епископа.

66 Это есть в скандинавских и тевтонских версиях.

67 Это, опять же, больше похоже на гэльскую версию.

68 Это имя было записано фонетически с баскского, и только когда я увидел гэльскую сказку, меня осенило, что это просто «Jean d’Ecosse» — «Жан Шотландский» или «Шотландец Жан». В аналогичной сказке у Кэмпбелла «Сын вдовы из Барры» (том II, стр. 111) мы читаем: «Мальчика сначала называли Иэн Албанах» (буквально Жан Шотландский); «он дал ему имя Иэн Мак а Майштир» (Жан, сын хозяина), «потому что сам был хозяином судна». Это кажется решающим доказательством того, что баски каким-то образом заимствовали эту сказку у кельтов после их оккупации Гебридских островов. Испанские версии также называются «Ирландская принцесса» (Patrañas, стр. 234).

69 См. примечание на предыдущей странице и Кэмпбелл, том II, стр. 3.

70 Относится ли это к какому-либо реальному обычаю относительно долгов умерших, мы сказать не можем. Это встречается в гэльской версии, в «Эзкаби» и в других сказках и версиях, особенно в испанских; см. выше и «Белый дрозд» ниже, стр. 182.

71 В других версиях это душа человека, чьи долги он оплатил, либо в облике отшельника, либо в облике лисы. В гэльской версии это остается расплывчатым и неопределенным. Его называют «некто» или «проситель». (Кэмпбелл, том II, стр. 119 и 121). В каждом случае заключается один и тот же договор, и с тем же результатом.

72 Это, конечно, «Jean de Calais» — «Жан из Кале» — и, по-видимому, показывает, что баски узнали ее через какие-то французские, а не испанские версии.

73 Это, кажется, вставлено из «Махиструбы», стр. 105.

74 В гэльской версии это генерал, как и здесь, а не хромой второй офицер, как в «Хуане Декосе», который хочет жениться на даме и высаживает героя на необитаемый остров. — Кэмпбелл, том II, стр. 118.

75 См. примечание на стр. 149.

76 Мы отложили эту сказку вместе с некоторыми другими как бесполезную, пока не обнаружили у Кэмпбелла, насколько широко она распространена. Самая ранняя версия, по-видимому, итальянская, Страпаролы, 1567 г. Первый эпизод там, убеждение в том, что свинья — это осел, у нас есть в другой баскской сказке; последние два эпизода идентичны. Они встречаются и в гэльских сказках, хотя и в отдельных версиях. Об убийстве жены см. Кэмпбелл, том II, стр. 232; о последнем эпизоде — стр. 222 и 234. Ср. также «Три вдовы» со всеми вариациями и примечаниями, том II, стр. 218–238. Является ли это случаем передачи от одного народа другому итальянской версии Страпаролы? Или все версии указывают на какой-то утраченный оригинал? И есть ли, или может ли быть, какой-то аллегорический смысл в такой сказке? Ответ на эти вопросы кажется очень важным, а данная сказка — хорошим примером для работы. Петарильо кажется итальянским именем.

77 «Ослиная шкура» (Peau d’Ane).

78 «Верный» (Fidèle).

79 Здесь рассказчика спросили, «было ли место танцев во дворце короля». «Нет, — серьезно ответила она, — это было у мэрии». В других сказках это происходит на «площади» (place), т. е. на открытой площади или рынке, которые есть в большинстве французских городов и деревень на юге. Обычно это перед церковью или мэрией.

80 Это было объяснено как означающее «избитый туфлей». Эта версия пришла из квартала Каскарро, или полуцыганского квартала Сен-Жан-де-Люз, и, возможно, не является чисто баскской. За исключением одного-двух слов, язык достаточно правильный — для Сен-Жан-де-Люз.

81 На восклицание удивления от одного из слушателей рассказчик благочестиво ответила: «Это Пресвятая Дева позволила всему этому».

82 Ср. «Змей в лесу», стр. 38.

83 Буквально: «будь полон».

84 Ср. колодец за домом в «Рыбаке и его трех сыновьях», стр. 87.

85 Ср. «Дракон», стр. 108.]

86 Здесь рассказчик явно забыл рассказать о том, как ребенка подбросили и садовник нашел его, как следует из продолжения.

87 Ср. кипящий колодец в «Рыбаке и его трех сыновьях» и кольцо в «Красавице и чудовище».

88 Мог ли Баньян взять свое описание «Долины тени смертной» в «Пути паломника» частично из таких сказок, как эта?

89 Ср. выше в «Эзкаби» и «Хуане Декосе». Есть некоторое сходство между этой сказкой и «Маком Иэном Диреахом» Кэмпбелла, том II, стр. 328. Сравните также «Греческую принцессу и юного садовника» в «Сказках у камина Ирландии» Кеннеди. Мы знаем только французский перевод последней у Брюйера, стр. 145. «Белый дрозд» (Le Merle Blanc) — одна из самых известных французских сказок.

90 Ср. «Хуан Декос» об оплате долгов и лису. В гэльской версии лису называют «An Gille Mairtean», «лиса». (Кэмпбелл, том II, стр. 329 и след.)

91 Ср. кражу гнедой кобылки в «Маке Иэне Диреахе» Кэмпбелла, том II, стр. 334.

92 Огромные цистерны, частично подземные, для хранения дождевой воды, обычны в Стране Басков. Они, конечно, находятся рядом с домами, с которых стекает вода.

93 Ср. «Баса-Яуна», стр. 49.

94 Кусок «braise», или обгоревшая палка. Это постоянно делается по всему Югу Франции, где топят дровами. Если ваш огонь погас, вы бежите взять палку из огня соседа.

95 Ср. примечание к «Баса-Яуне», стр. 49.

96 Ср. «Старые дни Декана» («Триумф истины»), стр. 57–58. Маленькая девочка там — розовое дерево среди манговых деревьев, ее братьев. Коровы в Стране Басков очень кроткие, их часто ласкают, особенно крошечных черно-белых бретонских. Мы знали сильного мужчину, который плакал при смерти любимой коровы, и это была одна из десяти других.

97 Рани ставит те же условия в «Триумфе истины»: «Ты позволишь мне взять этих ворон» (ее братьев) «с собой, не так ли? Ибо я нежно люблю их, и я не могу уйти, если они тоже не смогут пойти». — «Старые дни Декана», стр. 59.

98 Это было прочитано г-ну Венсону и опубликовано им в «Revue de Linguistique», стр. 241 (январь 1876 г.). С тех пор мы услышали о более длинной форме, сохранившейся в Рентерии, в Гипускоа.

99 К ним, возможно, следует добавить латинские «Dolopathos» и «Gesta Romanorum» XII или XIII века.

VII. — Религиозные сказки.

Мы приводим эти сказки просто как образцы литературы, которая в средневековье соперничала по популярности и интересу со всеми другими видами литературы вместе взятыми. То, что она и по сей день не лишена привлекательности, и даже для умов, которые в некоторых аспектах кажутся наиболее враждебными ее влиянию, убедительно показывает предисловие покойного Чарльза Кингсли к «Отшельникам». Такие сказки также представляют более глубокий интерес для всех, кто изучает то, как на определенной стадии интеллектуального развития человеческий ум, по-видимому, только и способен ухватиться за религиозную истину; или, по крайней мере, ту сторону, на которую он в это время наиболее восприимчив к впечатлениям. Легко смеяться над этими легендами и отбрасывать их с презрением как попеременно то кощунственные, то суеверные; но само их существование имеет историческую ценность, которой не должен пренебрегать ни один церковный историк. Их грубость и простота в значительной степени скрывают от нас их подлинную нежность и истинное религиозное чувство; но они, несомненно, для тех, кто впервые их слышал, и остаются для тех, кто сейчас их пересказывает, столь же поучительными и оказывают столь же благотворное, очищающее и облагораживающее влияние, как самые отточенные и утонченные религиозные сказки наших дней на молодежь нашего собственного поколения.

Четырнадцать. 1

Как и у многих других в мире, была мать и ее сын. Паренек был силен, как четырнадцать человек вместе взятых, но он также был вынужден есть за четырнадцать человек. Они были бедны, и по этой причине он часто страдал от голода. Однажды он сказал матери, что для него было бы лучше попытаться уйти куда-нибудь еще, чтобы посмотреть, не станет ли ему лучше; что он больше не может так жить; что ему больно видеть, во сколько ей обходится его кормить.

Мать с сожалением позволяет ему уйти. Он отправляется далеко, далеко, далеко и приходит к большому дому. Он спрашивает, не нужны ли им там слуги, и они отвечают, что поговорят с хозяином. Хозяин сам выходит и говорит ему: «Я обычно нанимаю опытных рабочих, но все же возьму тебя».

Паренек отвечает: «Я должен предупредить вас, что ем за четырнадцать человек, но и работаю соответственно».

Он спрашивает его: «Что ты умеешь делать?»

Он говорит ему: «Я немного умею все».

На следующий день хозяин берет его в поле и говорит ему:

«Ты должен скосить весь этот луг». Он говорит ему: «Да».

Хозяин уходит. В восемь часов служанка приходит с завтраком. У нее была корзина, полная провизии; там было шесть буханок хлеба, половина окорока и шесть бутылок вина. Наш паренек был в восторге. Служанка была поражена, увидев, что весь луг скошен, и она идет и рассказывает об этом хозяину. Он тоже был рад видеть, что у него такой ценный слуга. Он велит ему пойти и скосить другой луг. До полудня он все скосил. Служанка приходит с обедом и была поражена, увидев, сколько работы он сделал. Она принесла ему семь буханок, семь бутылок вина и много окорока, но он все съел. Хозяин снова дает ему другое поле травы для покоса. К вечеру он легко с этим справился. Наш хозяин был в восторге от этого и дал ему много еды. Служанка тоже была очень довольна.

Пока у него была работа, хозяин ничего не говорил, но потом, когда он увидел, что весь урожай идет только на то, чтобы прокормить слугу, он не знал, как от него избавиться. Он посылает его в лес, в котором, как он знал, водились страшные звери, и велел ему принести оттуда дров. Как только он прибыл, на него нападает медведь. Он берет его за ноздри, бросает на землю и сворачивает ему шею. Он продолжает вырывать все молодые деревья, и снова на него нападает волк; он берет его, как медведя, за ноздри, бросает на землю и сворачивает ему шею.

Вечером он прибывает в дом, и хозяин поражен, увидев его возвращение. Он дал ему хороший ужин; но он был недоволен, потому что тот вырвал все молодые деревья. Ночью хозяин ломает голову над тем, что ему делать со своим слугой, и решает послать его в еще более страшный лес в надежде, что какое-нибудь животное его сожрет. Наш паренек снова уходит. Он вырывает много больших деревьев, когда на него нападает лев. Он убивает его в одно мгновение. Против него выходит другое страшное животное, и он расправляется и с ним. Вечером, когда он приходит домой, он сказал себе:

«Почему мой хозяин посылает меня в лес? Может быть, я ему надоел».

И он решает сказать ему, что покинет дом. Когда он прибывает, хозяин принимает его хорошо, но не может понять, как это он вернулся. Он дает ему хороший ужин, и наш паренек говорит ему:

«Мне лучше уйти куда-нибудь. Здесь для меня больше нет работы».

Можете представить, как был рад хозяин. Он сразу же выплачивает ему жалованье, и тот уходит. Он уходит далеко, далеко, далеко; но вскоре его деньги заканчиваются, и он не знает, что с ним будет.

Он видит двух мужчин, стоящих на берегу реки. Он подошел к ним, и мужчины спрашивают его, не переправит ли он их на другой берег. Он отвечает: «Да», и берет их обоих сразу на спину; а этими людьми были наш Господь и Святой Петр. Наш Господь говорит ему посреди потока:

«Я тяжелый».

«Я брошу вас в воду, если вы не будете вести себя тихо, ибо у меня и так дел по горло».

Когда они перебрались на другой берег, Господь сказал ему:

«Что мне дать тебе в награду?»

«Что угодно; только дайте скорее, ибо я очень голоден».

Он дает ему мешок и говорит: «Все, что ты пожелаешь, окажется в этом мешке».

И он уходит далеко. Он приходит в город и, проходя мимо булочной, чувствует запах очень хороших горячих буханок и говорит им: «В мой мешок», и его мешок полон ими. Он уходит в лесную чащу и там живет своим мешком. Он снова возвращается в город и проходит мимо лавки мясника. Там были черные пудинги, колбасы, окорока и много всякой всячины. Он говорит: «В мой мешок», и как только он это сказал, мешок полон. Он снова идет опорожнить его, как делал с буханками, и возвращается в город. Перед трактиром он говорит: «В мой мешок». Там были бутылки хорошего вина и ликеров, и всем этим хорошим вещам он говорит: «В мой мешок», и его мешок наполнился.

Он уходит в свою лесную чащу, и там у него был запас на несколько дней; и, когда он хорошо наелся, он вышел на прогулку. Однажды он увидел плачущих девушек и спрашивает их: «Что с вами?» Они отвечают, что их отец очень болен. Он спрашивает, может ли он его увидеть. Они говорят ему: «Да».

Он идет туда, и бедный человек рассказывает ему, как он продал свою душу дьяволу, и что он ждал его в тот самый день, и дрожал даже тогда. Наш Четырнадцать спрашивает, позволит ли он ему посидеть в углу кровати, чтобы он мог увидеть дьявола. Тот говорит ему: «Да». Затем он прячется со своим мешком. Через мгновение прибывает дьявол, и наш паренек говорит ему:

«В мой мешок».

И как только он это сказал, дьявол оказывается внутри. Судите о радости нашего человека! Наш паренек идет к камнетесам и говорит им:

«Бейте сильнее! Дьявол в этом мешке».

Они принялись за дело, удар за ударом, и дьявол закричал:

«Ай! ай! ай! выпустите меня! отпустите меня! ай! ай! ай!»

Паренек сказал: «Тогда ты принесешь мне бумагу, подписанную всеми дьяволами ада, что у тебя нет прав на этого человека». Дьявол соглашается, и он отпускает его. Через мгновение он возвращается с бумагой, и паренек снова заставляет его залезть в мешок и велит камнетесам бить его, пока сам несет драгоценную бумагу тому человеку; и подумайте, как они были счастливы в том доме!

Наш человек идет, идет, идет, и ему надоел этот мир. Он сказал себе: «Я хотел бы попасть на Небеса». Он идет, идет, идет, но приходит в ад; но как только дьяволы увидели, что это Четырнадцать, они закрыли все ворота. Он уходит снова, далеко, далеко, очень далеко, и приходит на Небеса. Там ворота закрыты перед ним. Что делает Четырнадцать? Он просовывает свой мешок в замочную скважину и говорит себе:

«В мешок».

Как только он это сказал, он оказывается внутри, и он до сих пор там, за дверью; и когда вы попадете на Небеса, оглядитесь хорошенько, и вы увидите его там.

Катрин Элизондо.

Мы добавляем еще одну версию этой популярной сказки, собранную г-ном Венсоном от г-на Ларральде де Лесака из Сен-Пе-сюр-Нивель:—

Иисус Христос и старый солдат.

Однажды, когда Иисус Христос шел со Своими учениками в Иерусалим, Он встретил старика и попросил у него милостыню. Старик сказал Ему:

«Я старый солдат, и меня отправили из армии всего с двумя су, потому что я больше ни на что не годился. Я уже отдал одно су по дороге; у меня осталось только одно, и я отдаю его Вам».

Тогда наш Господь говорит ему: «Что бы ты предпочел, мешок золота или Рай?»

Святой Петр тихо толкает старика в бок: «Скажи — Рай».

«Что! Рай!» — говорит старый солдат. «Потом у нас будет и Рай. Я предпочитаю мешок золота».

И наш Господь дает ему мешок золота, и Он сказал, отдавая его ему:

«Когда этот мешок будет пуст, достаточно будет сказать: “Artchila murtchila! в мой мешок”, и все, что ты пожелаешь, окажется в мешке».

Наш человек берет мешок и идет своей дорогой. Пройдя немного, он проходит мимо двери трактира и видит на столе прекрасную баранью ногу. Он был голоден и, открыв мешок, сказал:

«Artchila murtchila! прекрасная баранья нога, в мой мешок!» и в одно мгновение она оказалась в нем; и точно так же он получал все, что хотел.

Однажды дьявол пришел искушать этого старика, но, как только он услышал его, он открыл свой мешок и сказал:

«Artchila murtchila! в мой мешок!»

И сам дьявол вошел в мешок. Он несет мешок с дьяволом внутри к кузнецу и долго и очень энергично колотит его кувалдой.

Когда старый солдат умер, он отправился в Рай. Когда он прибыл туда, появляется Святой Петр и говорит ему:

«Почему ты стоишь здесь? И чего ты просишь?»

«Рая».

«Что! Рая!! Разве ты не предпочел иметь мешок золота, когда Бог дал тебе выбор? Убирайся отсюда. Убирайся в ад. Вон там ворота».

Наш старик в глубочайшей печали идет к дверям ада и стучит; но как только дверь открылась, дьявол узнал своего солдата и начал кричать:

«Не пускайте его! Не пускайте его! Он доставит нам слишком много хлопот и слишком много несчастий. Он такой злобный!»

И он не хочет его принимать; поэтому он возвращается в Рай, и Бог приказал Святому Петру впустить этого человека, который был таким врагом дьявола.

Бедный солдат и богач.

Как и у многих других в мире, был человек и его жена. У них был единственный сын. Пришло время призыва. Он ушел с большим сожалением. Через семь лет он возвращался домой с пятью су в кармане. Когда он шел, к нему подошел бедняк и попросил милостыню во Имя Божие. Он дал ему су, сказав, что у него всего пять су, но что он не может отказать во Имя Божие. Через мгновение появляется другой бедняк и просит милостыню во Имя Божие. Он дает ему, повторяя:

«Я, у которого было всего пять су, чтобы принести домой после семи лет службы — я уже отдал одно из них; но я не могу отказать вам — у меня все еще останется достаточно, чтобы позавтракать».

И он идет дальше, но через мгновение приходит другой бедняк, и он дает снова. Этот бедняк говорит ему:

«Ты пойдешь в такой-то дом и должен попросить милостыню у г-на Тахентозена во Имя Божие. Он никому не дает милостыни; но он пригласит тебя из любопытства, чтобы услышать новости. Когда ты расскажешь ему все, что видел, он спросит тебя, откуда ты пришел. Ты должен сказать, что пришел с Небес, но что не видел там ничего, кроме бедных и увечных людей, а в аду были одни богачи; и что у ворот ада сидят два дьявола в креслах, “и я увидел одно кресло пустым, и я подошел и спросил, для кого оно; и вышли два дьявола из ворот, прихрамывая, как будто они были хромыми, и сказали: “Это для г-на Тахентозена. Он никогда ничего не дает в качестве милостыни, и, если он не изменится, его место там””».

Наш солдат идет, как ему было сказано, и просит милостыню во Имя Божие. Но служанка, как она всегда делала, прогнала его. Хозяин, услышав кого-то, спрашивает служанку, кто там. Служанка отвечает, что это солдат, который просит милостыню. Он велит ей привести его, чтобы расспросить о новостях. Наш солдат рассказывает ему все, что бедняк велел ему сказать. И тут богач начинает размышлять, оставляет солдата у себя в доме, делает его богатым, а остальное (свои деньги) раздает бедным.

Гачина, изготовитель сетей.

Вдова и ее сын. 2

Однажды, как и у многих других в мире, была вдова, у которой был сын. Этот сын был так добр к своей матери, что они любили друг друга больше, чем можно рассказать. Однажды этот сын сказал своей матери, что должен отправиться в Рим. Мать была в величайшем горе, но отпустила его. (При расставании) она дала ему три яблока и сказала:

«Если ты познакомишься (с кем-нибудь) в дороге, и если ты будешь испытывать жажду, дай ему одно из этих яблок, чтобы разделить; и тот, кто даст тебе обратно большую часть, будет тебе хорошим другом в пути».

Он отправился в путь. Пройдя немного, он встречает трех мужчин. Они познакомились, и они сказали ему, что идут в Рим. Они шли, шли, шли, а так как от разговоров хочется пить, сын вдовы сказал им:

«У меня в кармане есть яблоко, которое дала мне мать при отправлении; мы съедим его. Вот, возьмите и разделите».

Один из них делит его и дает ему самую маленькую часть. Увидев это, он нашел предлог и покинул своих спутников. Он идет дальше, дальше, дальше по дороге, когда встречает трех монахов. Они говорят ему, что идут в Рим, и предлагают совершить путешествие вместе. Пройдя немного, они тоже захотели пить. Сын вдовы говорит им:

«У меня есть яблоко, которое дала мне мать при отправлении. Вот оно; возьмите и разделите».

Они тоже оказались не лучшими товарищами, чем другие. Они дают ему только маленький кусочек. К счастью, он вспоминает совет матери и оставляет их. Он идет немного один и видит вдалеке что-то блестящее под дубом; приближаясь, он видит, что это король. Он рассказывает ему, куда идет, и узнает, что тот тоже идет в Рим. Король предлагает ему отдохнуть вместе с ним, и он остается там надолго; и наконец они захотели пить, и сын вдовы дает ему последнее яблоко, говоря, что это его мать дала его ему при отправлении. Сын короля делит его и дает ему самый большой кусок. Сын вдовы радуется, что нашел хорошего товарища, и они клянутся в великой дружбе под дубом. Сын вдовы обязуется доставить сына короля в Рим живым или мертвым, а другой обязуется служить и помогать ему, пока у него в жилах есть хоть капля крови. Возобновив свое путешествие, они идут, идут, идут, и наконец ночь застает их, и они не знают, куда идти. Они встречают девушку, которая шла к фонтану. Они спрашивают ее, дадут ли им приют в доме, который они там видят.

Она отвечает: «Да»; а затем, понизив голос, добавляет: «Да, к вашему несчастью».

Только сын вдовы услышал эти последние слова. Итак, они идут туда, входят и их очень хорошо принимают. Им дали хороший ужин и хорошую кровать на третьем этаже. Сын вдовы кладет принца с краю кровати, а сам ложится у стены. Тот сразу засыпает, потому что был очень усталым; но сына вдовы удерживал от сна страх, и, как только пробило двенадцать, он слышит, как кто-то поднимается по лестнице, и видит, как хозяин входит в спальню с большим ножом в руке. Хозяйка держала свет, а слуга — таз. Они подходят и перерезают горло сыну короля, и уносят его вниз. Пока они это делают, сын вдовы выбирается на крышу и оттуда кричит и взывает к правосудию. Когда его услышали, он рассказал людям, что произошло. Поскольку они никогда раньше не слышали ничего подобного о людях в этом доме, они не поверили ему и посадили его в тюрьму. На следующий день он был приговорен к смерти.

Перед смертью он просит об одном одолжении. Ему его оказывают. Затем он просит дать ему двух ищеек, чтобы с ними обыскать дом. Ему разрешают, и он отправляется вместе со служителями правосудия. Обойдя весь замок и не найдя ни капли крови, они спускаются в погреб. Собаки продолжают принюхиваться, но хозяин отказывается открыть дверь, говоря, что там нет ничего, кроме грязи и мусора. Ему говорят, что он все равно должен ее открыть, и там они находят королевского сына с его короной. Это было все, что им требовалось.

Они освобождают сына вдовы; он просит отдать ему тело королевского сына и кладет его в мешок. Взвалив мешок на плечи, он отправляется в Рим, куда прибывает уставшим и изможденным, но свое слово он сдержал.

Он идет к Святому Отцу и рассказывает ему обо всем, что произошло, и о том, что случилось с его другом.

Наш Святой Отец говорит ему: «Завтра, в момент Возношения, ты приложишь голову к телу».

Он делает это, и в тот же самый момент тело королевского сына охватывает дрожь, и он восклицает:

«Где я?»

Сын вдовы отвечает: «В Риме. Разве ты не помнишь, как вчера тебе перерезали горло? А я сам принес тебя, как и обещал, в Рим».

Королевский сын отправился навестить нашего Святого Отца, а (после этого) они пустились в обратный путь. И когда они проделали долгий путь, они доходят до дуба, у которого (впервые) познакомились, и именно там им приходится расстаться.

Они возобновляют свои обещания (друг другу). Королевский сын снимает кольцо и отдает его другому на память о себе. А королевский сын, пересчитав свои деньги, замечает, что у него ровно та же сумма, что была, когда он в последний раз был под дубом. И они расстаются, каждый отправляется к себе домой.

Когда сын вдовы добирается до дома, мать рада снова видеть сына, а сын — (видеть свою мать). Но на следующий день он покрылся ужасной болезнью, очень похожей на проказу, от которой исходил заразный запах; но, к счастью, мать его не чувствовала. Бедная мать делала все, что могла, чтобы вылечить сына, но ничто не приносило ему облегчения. Она услышала, что в округе есть монах, великий святой, который исцеляет болезни. Она посылает за ним, и сын вдовы рассказывает ему о своем путешествии в Рим, обо всем, что там произошло, а также сообщает об обещаниях, которые они дали друг другу.

Тогда монах говорит ему: «Если ты хочешь исцелиться, есть только одно средство — ты должен омыться в крови этого короля».

Эта новость очень опечалила юношу, но его мать решила отправиться в путь на следующий же день; и они выехали в старой карете. Все, мимо кого они проезжали, зажимали носы и говорили: «Фу! фу!» Через некоторое время они приехали к дому короля. Мать просит позволения поговорить с королем, но слуга прогоняет ее прочь из-за запаха, велев не приближаться. Так что она ничего не смогла сказать королю. Но однажды король выходит наружу, видит карету и спрашивает, что это такое. Ему говорят, что это больной человек, который пахнет тухлой рыбой и хочет видеть короля. Король сердится, что ему не сказали об этом раньше.

А этот король был женат, и у него уже был сын. Он приказывает людям из кареты подойти к нему, и сын вдовы рассказывает ему, кто он такой, и показывает кольцо, которое тот ему когда-то подарил. Не обращая ни малейшего внимания на его недуг, король берет его в объятия и обнимает. Сын вдовы рассказывает ему о горе, которое он испытал от слов монаха.

Король идет к своей жене и рассказывает ей о том, что случилось с больным человеком у ворот, и о том, как этот больной человек уже вернул его к жизни, и что теперь настала его очередь, и что он не может исцелиться, кроме как омывшись в его крови; и (он велит ей) выбирать между своим ребенком и им самим. Эта бедная мать приносит в жертву своего сына. Его убивают. Больной человек немедленно омывается (в крови) и в тот же миг исцеляется. Королева в своем горе идет в спальню ребенка и находит там своего сына снова полным жизни. Переполненная радостью, она берет сына на руки и выходит, крича всем и показывая им своего ребенка. Судите сами, какая это была радость для них всех! Овдовевшая мать и ее сын жили в королевском дворце так счастливо и больше никогда его не покидали.

Катрин Элизондо.

История о власянице (La Cilice).

Жили-были, как и многие другие на свете, дворянин и его жена. Детей у них не было, но они больше всего на свете мечтали о ребенке. Они дали обет отправиться в Рим. Как только они дали обет, женщина забеременела.

Муж сказал ей: «Нам будет лучше отправиться туда немедленно».

Жена сказала: «У нас сейчас нет времени; мы можем съездить туда позже, это будет так же хорошо».

У дамы родился мальчик. Мальчик растет и видит, что отец постоянно грустит, и часто застает его плачущим по углам. Мальчику исполнилось семь лет, а мать так и не решилась поехать в Рим. Однажды этот юный мальчик заходит в спальню отца и снова находит его в слезах. Поэтому он сказал ему:

«Что с тобой, отец?»

Но тот не хочет ему отвечать, и ребенок берет пистолет и говорит отцу:

«Если ты не скажешь мне, что с тобой, я застрелю сначала тебя, а потом себя».

Тогда отец сказал, что расскажет ему, (и поведал ему) о том, как они с матерью дали обет отправиться в Рим, если у них будет ребенок, и что они так никогда там и не были.

Ребенок сказал ему: «Это ради меня был дан этот обет, и это я пойду и исполню его».

Он говорит «прощай» и отправляется в путь.

Семь лет он был в дороге и просил милостыню. Наконец он приходит к Святому Отцу и рассказывает, что привело его сюда. Наш Святой Отец оставляет его одного в комнате на час.

Когда он выходит, он говорит ему: «О, вы ошиблись; вы заставили меня пробыть там по меньшей мере два часа».

Наш Святой Отец говорит ему: «Нет!» — что он пробыл там всего один час. И помещает его в другую комнату на два часа.

Когда он вышел оттуда, он сказал: «Вы заставили меня пробыть там больше двух часов».

Он говорит ему: «Нет», и помещает его в другую комнату на три часа.

Когда он вышел оттуда, он сказал: «Вы оставили меня там всего на три минуты».

И он сказал ему: «Да, да, да; ты пробыл там три часа».

И наш Святой Отец сказал ему, что первая комната была Адом; что вторая была Чистилищем; а последняя — Раем. 3

Ребенок говорит ему: «Где я? Я в Раю! А мой отец?»

«Тоже в Раю».

«А моя мать?»

«В аду».

Мальчик опечалился и сказал ему: «Неужели я не могу спасти свою мать? Я бы позволил своей крови течь за нее семь лет подряд».

Наш Святой Отец говорит ему, что может, надевает на него власяницу с замком и бросает ключ в воду.

И наш Святой Отец говорит ему: «Когда ты найдешь этот ключ, твоя мать будет спасена».

Он отправляется в путь, прося милостыню, как и прежде, и проходит еще семь лет, прежде чем прибывает в свою страну. Он ходит от дома к дому, прося подаяния. Его отец встречает его и спрашивает, откуда он. Он говорит: «Из Рима». Он спрашивает его, не видел ли он в дороге мальчика его возраста. Он говорит ему: «Да, да», и рассказывает, что тот ходит уже семь лет, проливая свою кровь, чтобы спасти мать. И он продолжает говорить о своем сыне. Его мать выходит на лестницу и велит мужу прогнать этого бедняка — что он должен убираться отсюда. Но он не обращает на нее внимания. Он приводит его в дом и говорит ей, что тот будет обедать с ними. Его жене это не нравится. Он посылает служанку на рынок, велев ей купить самую лучшую рыбу, какую она сможет найти. Когда девушка возвращается, она идет на птичий двор чистить рыбу. Юноша идет за ней, и, когда она чистила рыбу, она нашла внутри ключ.

Юноша сказал ей: «Этот ключ принадлежит мне».

И она отдает его ему.

Дама не могла выносить этого юношу, она толкает его, и он падает в колодец. Внезапно вода в колодце переливается через край, и юноша выходит весь мокрый. Муж не видел, что жена толкнула его в колодец, и юноша сказал ему, что упал сам. Этот бедняк хочет дать ему одежду, но тот отказывается, говоря, что высушится у огня. За столом дама ведет себя с ним совсем не вежливо. Юноша спрашивает ее, узнала бы она своего сына.

Она говорит: «Да, да; у него есть отметина между грудей».

И юноша расстегивает одежду и показывает отметину. В то же время он отдает ключ матери, чтобы она могла открыть его власяницу, и мать видит лишь кровь и раны. Он страдал ради нее. Все трое умирают. И служанка видит, как улетают три белых голубя. Хотел бы я уметь поступать так же, как они.

Гачина, мастер по плетению сетей.

Святая сирота.

Жила-была девушка, которая жила вдали от мира, в одиночестве, в святости. Каждый день голубь приносил ей еду.

Однажды она увидела девушку, которую два жандарма вели в тюрьму или на казнь. Сирота сказала себе:

«Если бы она жила как я, ее бы не повели в тюрьму». И тут же у нее возникла мысль, полная гордыни, и с того дня голубь больше не приносил ей еды. Она идет искать священника и рассказывает ему, что произошло и с каких пор она не получает еды. Этот священник говорит ей, что она была наказана за ту мысль и что она должна присутствовать при рождении трех детей и увидеть, какими будут их дары. Первым был сын короля. Она просит королеву позволить ей остаться в спальне, в любом углу; ей было бы все равно, лишь бы та позволила. Она соглашается. Когда королева рожает мальчика, у младенца на шее белая веревка, и эта сирота поняла, что его гильотинируют 4, когда ему исполнится восемнадцать лет. Она видит рождение другого ребенка; девочка с красной веревкой на шее, и она видит, что та плохо кончит и что ее ждет гибель. Она видит третьего; это был мальчик, и на нем была синяя веревка, что означало, что он будет очень хорошим.

Увидев это, сирота возвращается в дом королевы. Там она жила счастливо, занимаясь в основном этим ребенком. Лаская его, она часто говорила печальным тоном:

«Бедное дитя!»

Мать заметила это, и однажды сказала: «Можно подумать, что этот ребенок очень несчастен. Ты всегда так делаешь, когда ласкаешь ребенка, как будто он очень несчастен или как будто с ним должно что-то случиться?»

Она говорила ей это не раз. И когда (роковой) возраст приближался, эта сирота рассказала королеве, что должно случиться в восемнадцать лет. Предоставляю вам судить о горе этой королевы. Она рассказала об этом мужу, а отец и мать рассказали своему сыну; и он сказал, что должен немедленно покинуть дом. Он отправляется далеко в другой город. А так как он был довольно образованным, он получил место в доме, где была большая лавка. Там продавали все; и так как этот юноша был очень хорошим, все его любили. Они слышали, как он уходит из дома каждую ночь, но не знали куда. Хозяин был любопытен (узнать это) и проделал дыру над лавкой, ибо он тоже ходил туда ночью. Он видит, как тот берет восковую свечу и кладет цену этой свечи в кассу через дыру, считая деньги вслух. Взяв свечу с собой, он падает на колени и идет на значительное расстояние к часовне, продолжая идти на коленях. Хозяин следит за ним целую неделю, и мальчик делал всегда одно и то же; а на восьмой день хозяин заглядывает в замочную скважину часовни и видит, как ангел спускается и бросает цепь нашему юноше, и ангел поднял его в воздух. Через мгновение он спускается снова и возвращается в дом своего хозяина.

Хозяин говорит ему, что все видел, а мальчик отвечает, что его покаяние тоже закончено и что он должен идти домой. Хозяин не хочет этого.

«Ты пойдешь потом, если захочешь; но сначала ты должен жениться на моей дочери».

Он говорит ему, что у него есть отец и мать и что он не может сделать это, не сказав им; но если они захотят, он сделает это с радостью.

Он сразу же отправляется домой. Можете представить, какая это была радость для короля и королевы. Они постоянно дрожали, боясь услышать, что их горячо любимый сын был повешен. Они не знали, что делать от радости. Он рассказал им, как совершил покаяние и что, без сомнения, добрый Бог простил его; и как его старый хозяин хотел, чтобы он женился на его дочери. Он делает это, и все живут счастливо и умирают достойно.

Луиза Ланус.

Оклеветанная и презираемая девушка.

Жили-были, как и многие другие из нас на свете, мать и ее дочь. Они были очень бедны, и дочь сказала, что хочет пойти в услужение, чтобы сделать что-нибудь для своей матери. Мать не хочет об этом слушать; что с ней будет без дочери? Она предпочитает быть бедной с ней, чем богатой в одиночестве. Девушка остается дома. Она ходила работать швеей; но внезапно мать заболевает и быстро умирает.

Эта бедная девушка была в глубочайшей скорби, и она продолжала ходить на работу, как и прежде. Однажды, когда она была на работе в одном доме, пришли какие-то знакомые и сказали им:

«Что! У вас здесь работает эта девушка! Она плохая девушка; она совсем не та, кем должна быть. Вам не следует ее брать».

Вечером ей отдают дневной заработок и говорят, что она им больше не нужна. Она идет в другой дом, и там происходит то же самое. Приходят люди и говорят точно так же:

«Вы взяли эту девушку на работу! Она плохо кончит, эта девушка. Она даже воровка; не берите ее больше».

Вечером ей отдают дневной заработок и говорят, что она им больше не нужна. Никто больше не просил ее работать, и она осталась дома. Из милосердия и жалости некоторые соседи, без всякой необходимости, позволяли ей приходить работать к ним, потому что им было больно видеть ее бедственное положение. Но и там кто-то приходит и говорит:

«Я удивлен, видя эту девушку здесь. Она никчемная девушка. Как это вы ее здесь держите?»

Они отвечают: «Движимые милосердием, просто чтобы помочь ей».

«Не берите ее больше; она воровка и хуже некуда».

Отдав ей дневной заработок, они прогоняют ее и говорят, что она им больше не нужна. 5

Эта бедная девушка была в величайшем отчаянии; если она хотела есть, ей приходилось просить милостыню. Она начала просить, и все так невзлюбили ее, что, видя ее, плевали в нее.

Из одного из своих плаваний вернулся капитан корабля, и, пока он развлекался с друзьями, эта девушка просит милостыню. Его друзья говорят ему, что она плохая девушка, и плюют в нее, и он делает так же, как остальные. Наш капитан отправляется в другое плавание; но его настигает страшная буря. Шторм был таким сильным, а дождь лил так, будто никогда не кончится; это заставило их всех дрожать. Посреди своих молитв капитан дает обет, что если спасется, то женится на самой плохой и презираемой девушке, какую только сможет найти. Погода немедленно прояснилась. Он совершает очень успешное плавание, которое принесло ему много денег; но, достигнув земли, он забыл свой обет и начал развлекаться, насколько это было возможно.

Эта же девушка просит милостыню, и после того, как друзья сказали ему, что она плохая девушка, они плюнули в нее, и он сделал так же.

Он снова выходит в море, и его настигает шторм, гораздо хуже прежнего. Ветер был самым яростным, а молнии — ужасными; они ничего, кроме этого, не видели. Все дрожали и молились. Капитан снова дает обет жениться, если благополучно вернется домой, на самой отверженной и бедной девушке, какую сможет найти, и жалеет, что не сдержал свой обет. Он сказал себе:

«Если бы я сдержал его, возможно, у меня не было бы такой погоды; но теперь ничто не заставит меня забыть мое обещание».

Погода немедленно проясняется; его ждет огромная удача, и он зарабатывает столько денег, сколько хочет.

Когда он возвращается домой, он снова видит эту девушку. Его друзья плюют в нее, но он говорит им:

«Я не буду плевать в нее — я хочу жениться на ней».

Его друзья разражаются хохотом: «Ха! ха! ха!» Моряк идет домой к матери и говорит ей, что собирается жениться. Мать отвечает ему:

«Если ты заключишь хороший и богатый брак, очень хорошо».

Сын сказал ей: «Она совсем не богата. Это та самая девушка».

Матери это не понравилось. «Оставь эту плохую девушку в покое».

Он сказал: «Мне все равно; я не женюсь ни на ком, кроме нее».

Он спрашивает друзей, где она живет. Они указывают на старый дом. Капитан идет туда вечером и стучит в дверь. Девушка говорит: «Кто там?»

Мужчина говорит: «Открой мне дверь. Это я».

Девушка говорит: «Я не открою дверь — я в постели».

«Ничего страшного, открывай».

«Нет! Я не буду этого делать».

«Я собираюсь выломать дверь».

«Делай что хочешь, но я не открою».

Он выламывает дверь, как и сказал, и входит. Он видит девушку на кучке соломы, прикрытую только платьем. Мужчина хочет подойти к ней. Девушка говорит:

«Можешь убить меня, если хочешь, но ты не подойдешь ко мне».

Они так простояли долгое время. Мужчина говорит ей:

«Дай мне тогда свое обещание жениться?»

Девушка говорит: «Что вы имеете в виду? Я такая бедная, а вы такой богатый — как мы можем пожениться?»

Мужчина говорит, что они это сделают. Девушка не хочет ему верить, и дворянин говорит ей:

«Если ты дашь мне свое обещание, я немедленно уйду». И девушка говорит «да», чтобы заставить его уйти. Затем он уходит.

На следующий день он идет к священнику, рассказывает, что произошло, дает ему сорок тысяч франков и велит построить на них хороший дом, обставить его, а если чего-то еще будет не хватать, он заплатит в свое следующее плавание. Девушка тоже идет к священнику, ибо до этого он помогал ей и утешал ее. Священник рассказывает ей, как капитан дал ему сорок тысяч франков, чтобы она построила хороший дом и использовала их на все, что ей нужно. Священник сказал, что возьмет на себя строительство дома, а она сказала, что сама позаботится обо всем остальном.

Капитан уезжает и совершает самое успешное плавание, какое только возможно — у него была только хорошая погода. Он привез много денег, и вскоре после его прибытия они поженились. Его мать, братья и сестра были на свадьбе. Через некоторое время капитан захотел отправиться в еще одно плавание. Он оставил свой прекрасный дом, чтобы отвезти жену в дом своей матери, и сказал ей:

«Моей жене будет лучше с вами, чем одной. Вы будете всегда одевать ее так, как подобает ее положению, хорошо кормить и заботиться о ней».

Муж ушел в море. Он часто писал жене; но что делают мать капитана и ее дочь после его отъезда? Они забирают у этой дамы все ее красивые платья, заставляют ее надеть старые, да еще и деревянные башмаки с соломой внутри, и отправляют ее пасти гусей с куском хлеба, говоря, что она должна приносить домой охапку хвороста (чтобы разжечь огонь) и что она должна прясть, пока следит за гусями. Эта бедная девушка ничего не говорит. Она уходит со своим стадом гусей. Когда наступает ночь, она возвращается с четырьмя мотками пряжи и охапкой хвороста. Каждый день она делает одно и то же. Они даже не говорят ей, что муж писал ей.

Капитан совершает прекрасное плавание. У него были некоторые опасения насчет матери и сестры, и он подумал, что лучше всего будет вернуться домой тайно, в тишине, и посмотреть, как они обращаются с его женой. Он приходит как иностранец, в одежде капитана. Он говорит, что приехал издалека и хочет провести неделю в их доме. Мать и дочь принимают его очень хорошо. Они говорят ему выбрать любую комнату, и он выбирает свою брачную спальню. С наступлением темноты гуси возвращаются домой, гогоча, гогоча, а с ними и девушка. Этот дворянин говорит им, что у него есть привычка, чтобы с ним была какая-нибудь девушка, когда он так путешествует, и спрашивает их, могут ли они найти ему одну. Они говорят ему «да», что нет никого, кто был бы рад больше, чем эта девушка, и что они отдадут ее ему. Они идут и говорят об этом гусятнице.

Она говорит, что, конечно, не пойдет. Они говорят ей, что у него сундуки, полные золота, и что они бы с радостью пошли, но что он выбрал ее; и они силой толкают ее в комнату. Дворянин заказывает отличный ужин и говорит, что у него есть привычка хорошо ужинать. Гусятница печально стоит перед столом. Она не хочет ничего есть; дворянин настаивает, а она твердит, что не голодна — что съела столько, сколько обычно. Он спрашивает ее:

«Где ты ела? и что ты ела?»

«Кусок хлеба, который я взяла с собой утром».

Он снова велит ей съесть эти вкусные вещи. Она говорит, что ничего не хочет и что самое большое удовольствие, которое он может ей доставить, — это позволить ей уйти к своим гусям. Дворянин говорит ей:

«Ты не знаешь, зачем пришла сюда? Ты должна спать со мной».

Девушка говорит: «Вы изрубите меня на куски на месте, прежде чем я лягу в вашу постель. У меня есть муж, и я хочу быть верной ему».

И она рассказывает, когда он спрашивает ее, как она была очень бедна и никто ее не любил, и как богатый дворянин хотел жениться на ней — как очень добр он был к ней даже после свадьбы, и как, когда он ушел в плавание, он оставил ее в доме своей матери, думая, что ей там будет лучше всего, и что с тех пор, как он ушел, у нее не было никаких известий о муже. Дворянин сказал ей:

«Ты узнала бы своего мужа?» Она говорит: «Да».

«У него есть какие-нибудь приметы?»

Девушка говорит: «Да; у него есть родинка между грудей с тремя волосками на ней».

Дворянин расстегивает рубашку и показывает ей свое родимое пятно.

Эту девушку охватила такая радость, что она упала в обморок на пол. Так как этот дворянин знал устройство комнаты, он взломал шкаф и взял бутылку ликера, чтобы привести жену в чувство, и наконец она пришла в себя и провела сладкую ночь со своим мужем.

На следующее утро гуси гогочут, гогочут перед дверью, и хозяйка дома с дочерью подходят к двери дворянина, выкрикивая, если они не пробыли там достаточно долго, что пора уходить и что стыдно быть в постели в такой час. Дворянин встает и говорит своей матери:

«Что, мать, разве так ты должна была обращаться с моей горячо любимой женой?»

И он был в такой ярости, что, если бы жена не умоляла его простить ее, он бы даже побил ее; но жена удержала его. Он выгнал мать и сестру из дома, и они с женой жили много лет счастливо и довольные друг другом; и так как они жили хорошо, то и умерли хорошо.

Сестра Лаврентины.

Это может быть Туту, но в Стране Басков иногда трудно узнать фамилию человека. «Кто такая Лаврентина?» — спрашиваете вы. «Она сестра Туту», — таков ответ. «Но кто такая Туту?» — «Она сестра Лаврентины». Если вы хотите добиться чего-то большего, вам придется допрашивать полчаса. Некоторые из наших сказок не подписаны; мы полагаем, что их следует разделить между Катрин Элизондо и Лаврентиной Копеной. Новые имена, как нам кажется, мы всегда записывали, но эти принесли так много сказок, что мы иногда упускали это, и при переработке для печати мы потеряли нить.

У нас есть еще около тринадцати сказок всех видов, помимо вариантов, которые мы не привели. Они в основном короткие и не сильно отличаются по характеру от приведенных выше, за исключением того, что в двух или трех случаях они более глупые; а некоторые из них можно найти в сборнике г-на Серкана.

1 Первая часть этой сказки рассказывается о Тартаро как «Двадцать четыре». Мы подозреваем, что это старая сказка о Тартаро, присоединенная к легенде о Христофоре, если только в этом и не заключается своеобразие и смысл легенды о Христофоре — привлечение старых богов на службу Христу и включение самых человечных из них в Его спасение. Последняя часть сказки очень широко распространена. Она приведена Ф. Кабальеро на испанском языке и Сенак-Монко в «Le Sac de la Ramée», стр. 57 — «Littérature Populaire de la Gascogne». Что-то похожее есть в «Сказке о солдате» Кэмпбелла, том II, стр. 276.

2 Это, по-видимому, один из многих вариантов «Золотой легенды», «Aurea Legenda», которую Лонгфелло так хорошо переложил в стихи.

3 Идея этого эпизода не ограничивается христианством; похожая история рассказывается о магометанском святом и халифе или короле. Место действия истории — Каир.

4 Как видно из продолжения, где ангел вешает его на мгновение, в оригинальной истории должно было быть «повешен». Это хороший пример того, как облик истории постепенно меняется по мере того, как старые обычаи забываются среди народа.

5 Вся эта картина, к сожалению, более правдива, чем можно было бы подумать на первый взгляд. Вся история каготов и значительная часть истории колдовства показывают, насколько вирулентна эта разновидность иррациональной неприязни и как трудно с ней бороться и преодолеть ее, когда она однажды проникла в сельское население.

Очерк баскского языка,

Г-на Жюльена Венсона.

Баскский язык особенно привлекателен для специалистов. Его место в общем ряду идиом наконец хорошо определено — это агглютинативный и инкорпорирующий язык с некоторой тенденцией к полисинтетизму. Следовательно, он занимает место во второй великой морфологической лингвистической группе, между финским и североамериканским семейством языков. Сейчас я попытаюсь сделать очень краткий очерк его общих черт; но я должен просить разрешения сначала кратко изложить некоторые из самых существенных принципов науки о языке.

Признано, что наука о языке — то есть наука о характерном явлении человеческого вида — является чисто естественной наукой. Она не имеет ничего общего с филологией, которая является главным образом историческим исследованием. Называется ли она лингвистикой, глоттологией, фонологией или даже, по слишком частому злоупотреблению, сравнительной филологией, наука о языке следует тому же методу, что и другие естественные науки, и продвигается путем наблюдения и опыта. Прямым предметом этой науки являются те вокальные организмы, которые выражают посредством чувственных звуков мысль и ее различные способы существования. Эти организмы являются спонтанным и бессознательным продуктом органов, которые, как естественные явления, подпадают под общий закон постоянной изменчивости, на которые воздействует окружающая среда, климат и т. д.; но они не способны изменяться под воздействием внешнего или внутреннего проявления человеческой воли, как и любые другие организованные существа, которые нас окружают.

Но поскольку цель языка — выражать мысль во всех ее тонкостях, как факт, который порождает ее, так и ее модификации, вызванные временем и пространством, то видно, что разные идиомы приняли разные методы выражения наилучшим и самым быстрым образом идеи, концепции или интуиции с ее переменными формами, чтобы с точностью передать ее значение и отношения. С этой точки зрения язык был разделен на три великие группы: первая — изолирующие языки, в которых односложные корни сохраняют свое значение, а отношения выражаются только условно, т. е. изначально не выражались вовсе; вторая — агглютинативные языки, в которых отношения выражаются корнями, когда-то значимыми, но теперь сведенными к вторичной и подчиненной роли; наконец, третья — флективные языки, в которых изменение отношений выражается модификацией самого корня и даже радикального гласного. Ясно, что идиомы второй группы когда-то были изолирующими, а флективные идиомы прошли через оба предыдущих состояния. Мы заключаем из этого, что язык по своей сути прогрессивен и изменчив в смысле постоянного улучшения выражения отношений. И все же при изучении существующих языков мы обнаруживаем, напротив, что они часто в этом отношении уступают своим предкам.