«За новостями: Голоса прессы Гоа»

Оказалось, что она занята каким-то министром, который снисходительно развалился за столом. Это был Луизиньо Фалейро, до того как он стал большой шишкой, но который даже в то время был одиозным. Мы выбрали места. Жирные хитмутгары проходили среди нас, предлагая чашки чая и размокшее печенье. Луизиньо ухмыльнулся могильной ухмылкой, как будто втайне ожидая кончины одного или другого из тех, кто только что сел. Затем, как будто разочарованный отсутствием такой драмы, он кашлянул и начал.

«Я вызвал вас сюда», — объявил он резко, — «чтобы прокомментировать…» и последовала какая-то скучная правительственная программа или что-то в этом роде. Луизиньо, с еще одной могильной ухмылкой, затем собрал свое брюхо, прочистил горло и рявкнул: «Записывайте!». И затем приступил к тому, что я могу назвать только диктовкой. К чести примерно трети его аудитории, они не выхватили блокнот, чтобы строчить. Остальные, постыдно, играли роль стенографистов. Это была моя первая встреча с взглядом Истеблишмента на Прессу и с готовностью той части прессы штата позволить такие отношения.

Луизиньо просто следовал традиции, так же верно, как проход полных барж, несущих железную руду, которые объявляли о себе глухим пульсом, когда красный минерал пробирался к устью Зуари и голодным рудовозам, стоящим там. Ибо они были — и есть — одно и то же. Правительственный функционер и речное судно — оба транспортные средства сил, которые стремятся контролировать «апаранту». Работает ли это? Должно ли?

Это на самом деле работает. Теотонио де Соуза, до того как он покинул Ксавьеровский центр исторических исследований, беседовал со мной в нескольких случаях. Он был тогда так же критичен к Церкви, как и к постепенному изменению, которое он видел в политике Гоа и политическом сознании среднего класса. Он сказал мне, там, в дымке одного порворимского полудня, как он был забавлен, прочитав, что «гоанцы — это в основном население, носящее футболки».

Этот комментарий исходил от некоего Аруна Синхи, который тогда был, и, насколько я знаю, продолжает быть, редактором The Navhind Times. Теотонио поначалу казался слегка заинтригованным интерпретацией гоанства гоанцев этим человеком. Но затем историк также раскрыл смиренную горечь о том, что еще он воспринял в прозе журналиста. «Задаешься вопросом», — писал он позже, — «если чтобы быть полностью индийцем, нужно жевать «паан» и плевать им повсюду, или заменить футболки или шорты на курта-пижаму или сафари-костюм».

Это часть ошибочной миссии, которая распространяет себя, по-видимому, неустанно и безжалостно — что существуют карикатуры, которые продолжают приписываться гоанцам. Очень часто они изобретаются бюрократами и самозваными «профессионалами», которые хотят научить гоанцев быть менее легкими на подъем или менее не-индийскими. Я подозреваю, что некий Манохар Паррикар, нынешняя Большая Шишка в цирке, которым является правительство Гоа сегодняшнего дня, так же стремится социально переинженерить гоанские массы. И он не первый, и не самый ревностный из тех, кто хотел это сделать.

Проблема для корреспондента в Гоа — ревностного или сварливого или иного — в том, что никогда не кажется, что можно избежать впечатления, что, в определенном смысле, деколонизация еще не переварена. Не то чтобы сожалеют об уходе португальцев (есть исключения, конечно), но вопрос о том, почему португальская колонизация остается так упорно порицаемой. Как можно интернализировать эту истину, стремиться донести до наших читателей парадоксы, которые изобилуют в нашем прочтении этой прекрасной, очаровывающей «апаранты»? Как можно договориться для себя о редакционном пространстве, чтобы сделать это?

Я не имею в виду, что это должно быть обескураживающим предисловием для несчастного корреспондента, который оказывается депонированным в Гоа, без выгоды немедленного знакомства с Питером (Сент-Инес), Жоао (напротив ныне печально известного отеля Neptune) или Мартином (чей персонал давно впал в сон). Учитывая плачевное состояние печатных СМИ в Индии сегодня, дни штатного корреспондента штата кажутся далекими воспоминаниями (мой друг и товарищ Пракаш Камат, с другой стороны, оказался удивительно устойчивым!).

Простая истина заключается в том, что «гоанская культура», которая так продажно предлагается на борту туристических лодок, которые бесстыдно и шумно курсируют по Мандови у Панаджи (как я хочу, чтобы они прекратили), далека от легкой определимости. Культуры никогда не остаются изолированными или статичными, и уж точно не морские культуры, частью которых стал Гоа, Говапури, Гопакапатнам.

И это действительно правда, что механизм, который поддерживал «Estado de India», питал очень уникальное место, то, которое интернализировало жизнеутверждающую концепцию, стоящую за словом, благоухающим самой сущностью гоанства, словом, которое резонирует с мудростью — sussegado.

Глава 17: Почему Конкани подвела своих читателей…

Раджу Наяк, один из доморощенных продуктов в журналистике, которыми Гоа может гордиться, работал в новостных отделах мейнстримных газет на маратхи в медиа-столице Мумбаи, редактировал Sunaparant в бурный период (как показывает это эссе) и сегодня рассказывает историю через Indian Express к раздражению политиков, которые хотели бы, чтобы был представлен более лестный образ. Вместе с Девикой Секейрой он стоит за недавно запущенным и еще не названным форумом, который встречается ежемесячно для обсуждения вопросов, имеющих отношение к медиа-профессии.

Если мне скажут оценить журналистику на маратхи и конкани в Гоа, я бы наверняка поставил медиа на маратхи выше их аналогов на конкани.

Несмотря на то, что ее обвиняли в создании раскола между индуистскими и католическими массами по вопросу слияния Гоа с Махараштрой в 1960-х и 1970-х годах, пресса на маратхи сумела лучше сохранить стандарты журналистики. Медиа на маратхи в Гоа все время несли факел социального активизма, поддерживая дело «бахуджан самадж» или отсталых общин, а также упорно боролись за разоблачение коррупции в политике Гоа.

В сравнении, пресса на конкани безнадежно не оправдала ожиданий людей. Единственная ежедневная газета на конкани, Sunaparant, не смогла привить журналистские ценности в медиа на конкани. Газета, которая изначально была создана для продвижения конкани, никогда не стала полноценной газетой в своем собственном праве. Скорее, она стала в последние годы платформой для секций активистов языка конкани в Гоа. Пресса на конкани в целом отказалась от профессионализма, чтобы сблизиться с политической партией у власти.

С другой стороны, пресса на маратхи была наполнена новой жизненной силой после запуска нескольких новых публикаций через регулярные интервалы. Gomantak, Tarun Bharat, Navaprabha и Rashtramat были продуктом журналистики на маратхи, процветающей в этом штате, где доминирует конкани.

Взгляд на цифры тиража этих ежедневных газет раскрывает историю за реальными вкусами гоанских читателей. Оценивается, что газеты на маратхи коллективно продают более 50 000 экземпляров в день. В сравнении, единственная ежедневная газета на конкани продает менее 500 экземпляров в день.

Поиск качества читателем гоанских газет привел к тому, что Tarun Bharat, долгое время издававшаяся из Белгаума, стала самой читаемой ежедневной газетой штата, отодвинув даже лидера рынка Gomantak на второе место.

Успех Tarun Bharat проистекает из профессионального подхода ее руководства к журналистике. С широкой сетью молодых внештатных корреспондентов без какой-либо идеологической ориентации, разбросанных по всему штату, Tarun Bharat обеспечивает всестороннее освещение Гоа, как никакая другая газета, продаваемая в штате. Tarun Bharat также привнесла ветры перемен в гоанские медиа с приложениями и буклетами, чтобы удовлетворить популярные вкусы. Каннибализируя большую часть читателей Gomantak, Tarun Bharat также привлекла новых читателей из числа молодежи и женщин, тем самым революционизировав журналистику на маратхи.

Руководство Gomantak никогда не осознавало угрозу, исходящую от Tarun Bharat, пока не стало слишком поздно. По моему мнению, вялое отношение руководства Gomantak к своим читателям сработало в пользу Tarun Bharat. Например, численность персонала Gomantak выше, чем у Tarun Bharat, но большинство из них сосредоточены только в Панаджи.

Tarun Bharat также инвестировала значительные средства в операции по сбору новостей. Помимо расширения сети корреспондентов, газета также оснастила их удобствами, такими как факсимильные аппараты и камеры. Tarun Bharat также создала районные бюро и местные офисы по всему штату в качестве стратегии для получения местного контента.

(Tarun Bharat затем сумела раздавить даже меньшие газеты, такие как Rashtramat, которая потеряла свою читательскую базу. Несмотря на поддержку влиятельных промышленников в Гоа, Rashtramat проиграла, несмотря на свою историю. Газета, которая склоняла гоанских мыслителей во время Опроса общественного мнения, не смогла привить чувство профессионализма. Rashtramat сейчас пытается захватить потерянную почву с помощью жестких редакционных статей Ситарама Тенгсе, помимо добавления приложений.)

Провал Gomantak перед лицом натиска Tarun Bharat — это пример того, как лидер рынка может провалиться, почивая на лаврах. Gomantak была изначально запущена в Гоа, чтобы выступать за слияние штата с Махараштрой и продвижение дела языка маратхи. Gomantak была многим обязана своим успехом своему бывшему редактору, Мадхаву Гадкари. По собственному признанию, Гадкари придал Gomantak индуистское лицо и поддерживал дело маратхи через свои речи. Энтузиазм, дальновидность и упорный труд г-на Гадкари сыграли важную роль в росте Gomantak. Тираж газеты подскочил с 3000 экземпляров в день до 15 000 экземпляров в день и продолжал расти. Его преемник, Нараян Атхавале, известный своим неподражаемым стилем письма, сохранил наследие Гадкари.

Мадхава Гадкари всегда обвиняли в поощрении про-махараштранских настроений, разжигании языковых споров и создании дисгармонии между основными индуистскими и католическими общинами Гоа. Протагонисты конкани продолжают выдвигать эти обвинения и подозревают, что Gomantak все еще стремится слить Гоа с Махараштрой. Гадкари признал, что он приехал в Гоа, чтобы вести кампанию во время выборов 1967 года. Хотя изначально он не был редактором, он регулярно писал для Gomantak. В общей сложности Гадкари провел десять лет в Гоа.

Несмотря на то, что его называли аутсайдером, пресса на маратхи в Гоа обязана своим профессионализмом Гадкари. Он превратил Gomantak в платформу для гоанской общины бахуджан. Он начал празднования Шив Джаянти в Гоа и, за свой 10-летний срок, он вел несколько интеллектуальных и политических битв.

Для начала, Гадкари был очень близок к первому главному министру Гоа, Даянанду Бандодкару. Отношения оказались прибыльными, с Бандодкаром, сливающим несколько историй Гадкари, которые были опубликованы заметно в Gomantak. Позже, они поссорились, и Бандодкар прекратил государственную рекламу в Gomantak. Бандодкар продолжил обвинять Гадкари и Gomantak в развращении общинной гармонии в Гоа, в жалобе в Совет прессы Индии.

Гадкари верил, что в Вишал Гомантак (штат «большего Гоа», который включал в себя области вне его текущих границ), который он предвидел, раскол между индуистскими и католическими общинами в Гоа будет решен мирно.

Gomantak сыграла большую роль в развитии маратхи в Гоа, создав два поколения писателей и журналистов в штате. В отличие от этого, медиа на конкани не смогли создать интеллектуальный электорат в штате.

В Sunaparant

Во время моего пребывания в должности редактора Sunaparant, между 1989 и 1995 годами, я стремился внедрить некоторое количество профессионализма в газету. К сожалению, я не получил необходимой поддержки от столпов движения конкани. Они никогда не хотели, чтобы Sunaparant стала профессионально управляемой публикацией. Мои усилия столкнулись с суровой оппозицией, и я лично прошел через острую стрессовую ситуацию.

Пуршоттам Какодкар, Удай Бхембре и его группа возглавили движение против меня. С помощью политика Конгресса и бывшего главного министра Рави Найка им удалось добиться назначения Удая Бхембре главным редактором ежедневной газеты. К сожалению, у Удая Бхембре никогда не было времени на эту газету. Он просто сосредоточился на том, как саботировать мои попытки профессионализировать газету.

Во время моего пребывания в должности, Sunaparant имела лучшие приложения на Дивали и другие случаи. Мы даже сумели выпустить специальные вечерние выпуски во время ирано-иракской войны. Кампании Sunaparant во время агитаций против проектов Конканской железной дороги и Nylon 6,6 были продолжены другими газетами в Гоа.

Мы даже начали кампанию по сбору средств во время катастрофы каноэ в Широде в 1990 году и помогли перезапустить паромную переправу. Кроме того, более 20 книг, компилирующих различные статьи, расследовательские серии, художественную литературу и словарь, были опубликованы во время моего пребывания в должности.

Только читатели скажут, взял ли Удай Бхембре за свой восьмилетний срок хотя бы одну проблему и боролся ли до конца. Читатели остро чувствовали непрофессионализм продукта в период Бхембре.

Бхембре занимал должность главного редактора в течение восьми лет позже, когда газета уже потеряла всю свою базу. Sunaparant принадлежит владельцу шахты, и поэтому защита корпоративных интересов, а не воспитание конкани, сыграла большую роль в продолжении Бхембре в качестве главного редактора в Sunaparant.

В конце концов, Бхембре пришлось уйти после проведения серии редакционных статей против главного министра Манохара Паррикара. До тех пор владельцы Sunaparant не подозревали о летаргии, неэффективности и бездеятельности Бхембре, которые нанесли огромный ущерб газете. Пример: во время своего пребывания в должности Бхембре не смог созвать ни одной встречи штатных репортеров, не говоря уже о внештатных корреспондентах.

Снова, Даттарай Салгаокар, владелец Sunaparant, недавно принял решение перестроить и перезапустить газету на коммерческой основе. Это приветственный шаг. Каким бы ни был язык газеты — язык — это просто инструмент для общения — ее успех зависит от предоставленной информации, глубокого анализа и ее приверженности важным вопросам.

В попытке сделать Sunaparant «рупором» для конкани, Бхембре, кажется, упустил из виду все эти вопросы. Именно поэтому Бхембре пришлось искать поддержки такой газеты, как The Navhind Times, чтобы противостоять таким, как Джайсинг Рао Ране, несмотря на то, что он сам возглавлял Sunaparant.

Излишне добавлять, что такие инциденты оказались пагубными для дела конкани. Почти 45 лет назад протагонисты конкани должны были зависеть от костылей газет на маратхи, чтобы усилить свое дело. Ситуация сегодня не лучше, во многом из-за апатичного характера лидеров движения конкани.

Жизненно важные ингредиенты

По моему мнению, основными требованиями для успешной ежедневной газеты являются: современное учреждение, непоколебимая приверженность читателю, всестороннее освещение всех слоев общества и конечная цель стать голосом гоанского населения.

К сожалению, все эти факторы оставались низкими в приоритете протагонистов конкани. Профессионализм никогда не был в их повестке дня. С прицелом на лидерство в движении конкани, такие как Бхембре, использовали газету для проведения атак против всех своих оппонентов во время выборов в Конкани Бхаша Мандал.

Бхембре все еще не сдался. Он сейчас в консультативном совете скоро-будущей-переделанной Sunaparant. Этот шаг очевидно предполагает намерение остановить прогресс реструктурированной газеты.

Когда я вступил в должность редактора Sunaparant, Удай Бхембре, тогдашний редактор, был попрошен освободить свой пост. Неудивительно, это разозлило Бхембре. Некоторые из его друзей, которые были избалованы бесплатной рекламой, постоянно работали против меня.

Чтобы проиллюстрировать, как это работало, можно привести здесь пример колумниста Дилипа Боркара, чья сатирическая колонка «Боркари», о различных бедах, терзающих Гоа, получила всестороннюю популярность. Боркар даже делал юмористические выпады в мой адрес через свои сочинения. Но, помимо этого, колонка была шедевром, что касается ее содержания, и ясность языка была на высоте.

Но это задело ряд людей и добавило их в мой список врагов. Удай Бхембре, взяв на себя руководство в качестве редактора, остановил эту колонку и заменил ее другой, написанной одним из его сторонников. Однако она не нашла расположения у читателя и провалилась с треском.

Большая часть моей работы в Sunaparant — например, приложение о бизнесе, глубокий анализ важных событий, экспертные мнения и анализ экспертов в отношении важных событий, хорошо составленное воскресное издание — продолжается с небольшими изменениями.

Даттарай Салгаокар сам признал, что Sunaparant стала популярной у читателей, но реакции политиков сделали его беспокойным. Можно напомнить, что Sunaparant безжалостно атаковала Рави Найка за узурпацию гадди (трона) главного министра.

Даттарай, будучи близким к Найку, не мог переварить эту критику. Что, кажется, раздражало Салгаокара, так это выделение Sunaparant на первой полосе новости о номинации Васанта Пилгаонкара (семейного друга и близкого помощника-кум-советника Рави Найка) в качестве главы Комиссии государственной службы Гоа.

Сильно отвечая на это, Даттарай призвал к встрече в резиденции Пилгаонкара. И Пилгаонкар, на этой встрече, читал мне лекцию о журналистике. Решение назначить Удая Бхембре главным редактором было окончательно оформлено. Интересно, что Бхембре является родственником Пилгаонкара и близок к Рави Найку.

Бхембре получил дозу своего собственного лекарства, когда Манохар Паррикар вступил в должность главного министра. Поняв, что Бхембре отказался следовать его линии, Паррикар публично разнес его, и, в свою очередь, Sunaparant. Старая традиция промышленников, поддерживающих правительство, вступила в игру здесь. По той же логике, Салгаокар неудивительно поддержал Паррикара.

Самое главное, группа журналистов, близких к Паррикару, теперь привлекается к Sunaparant. Согласно слухам, правительство раздает щедрость в 50 лакхов (пять миллионов рупий) в виде рекламного дохода Sunaparant. Как может газета, которая ожидает доход в виде рекламы от любого действующего правительства, оставаться лояльной своему читателю?

Я верю, ежедневная газета на конкани должна следовать независимой линии, чтобы преуспеть. Она должна защищать интересы и самоуважение всех гоанцев. В процессе, газета, подобная Sunaparant, не должна колебаться в том, чтобы наступать на пятки секции протагонистов конкани. Кто бы ни редактировал газету, он должен осознать, что новостной материал, убитый Sunaparant, будет схвачен прессой на маратхи и английском языке.

Любого рода растрата, даже если она касается любимца конканивади, означающего Академию конкани Гоа или Асмитай Пратистхан, должна обязательно найти важное место на страницах этой газеты. И это тоже до того, как любое конкурирующее издание энергично преследует проблему. Различные вопросы, такие как эффективность преподавательского сообщества, состояние образовательных учреждений или плачевное состояние конкани в школах, должны быть приняты с миссионерским рвением. Только неустанное преследование таких вопросов выведет Sunaparant к массам.

Уроки, которые нужно извлечь

Она могла бы, вероятно, извлечь уроки из прессы на маратхи. Она держит маратхи близко к своему сердцу, не делая при этом никакой ссылки на движение маратхи. В то время, когда ветераны-журналисты, такие как Гадкари и Атхавале, решительно аргументировали дело маратхи, это делалось без предрассудков к другим вопросам социального и политического значения, которые продолжали находить место в их газете.

Газета Gomantak всегда была в авангарде борьбы на стороне жителей Гоа по жизненно важным вопросам, возникавшим время от времени. На мой взгляд, хотя тираж Tarun Bharat больше, чем у его прямого конкурента Gomantak, я все же поставил бы последней высший балл за ее энергичный боевой дух.

Во время моего участия в студенческих волнениях, несмотря на то, что они были идеологически ориентированы на нашу политику и образ мышления, Rashtramat нас не поддерживала. Напротив, Gomantak, придерживаясь диаметрально противоположных взглядов, обеспечила нам широкую огласку. Дальнейшая поддержка была найдена в редакционных статьях. Политика Rashtramat и Sunaparant всегда заключалась в том, чтобы быть на стороне истеблишмента.

Корни упадка Sunaparant кроются именно в этой политике. Она всегда держалась в стороне от любых протестных движений. Тот факт, что Sunaparant — ежедневная газета на языке конкани, вовсе не означает, что в ней обязательно должна упоминаться вся литература, относящаяся к конкани и написанная литераторами, пишущими на этом языке.

Sunaparant должна взращивать, развивать и открывать новые журналистские таланты. Я сыграл важную роль в поощрении авторов, пишущих на маратхи, к сотрудничеству с Sunaparant. В результате Sunaparant нашла читателей и среди сторонников маратхи. Подобные усилия необходимо повторять.

Чтобы долго существовать, Sunaparant должна продаваться. Вопросы, освещаемые газетой, должны обсуждаться, и необходимо создавать благоприятную атмосферу в пользу издания. Неужели это слишком многого ожидать?

Глава 18: Роми конкани на краю пропасти

Питер Рапозо считает себя «всего лишь пятилетним священником», на которого возложили ответственность за редактирование семидесятилетнего еженедельника на конкани. Он скромно говорит: «Единственное, что у меня есть, помимо моего богословского образования, — это диплом по журналистике из колледжа Ксавье в Мумбаи и огромное желание сделать все, что в моих силах». Энтузиазм дает о себе знать; недавно издание, которое он редактирует, запустило свой веб-сайт (то, к чему другие крупные издания в Гоа не относятся серьезно) по адресу http://www.v-ixtt.com. Ранее он три года проработал в архиепархии Бомбея.

Сказать, что журналистика на конкани в латинице не оставила следа, было бы заблуждением. Однако тот факт, что она не смогла поддержать уровень и соответствовать вызовам современной журналистики, стал причиной ее упадка.

Общая численность говорящих на конкани людей, проживающих в Индии (Махараштра, Гоа, Карнатака и Керала) и разбросанных по небольшим анклавам по всему миру, составляет пять миллионов (или 50 лакхов). Это население, говорящее на конкани, далее делится на тех, кто пишет на этом языке и читает его с использованием четырех различных письменностей: деванагари, латиницы, каннада и малаялам. В то время как жители Кералы, говорящие на конкани, используют письменность малаялам, а жители Карнатаки — письменность каннада, деванагари и латиница разделяют говорящих на конкани жителей Гоа и прибрежной Махараштры.

Среди четырех видов письменности население, которое понимает или следит за конкани в латинице (RS), составляет примерно от 300 000 до 400 000 человек. (Это приблизительный расчет, основанный на переписи 1991 года.) Однако, основываясь на фактах и цифрах журналистики на конкани в целом, мы определенно можем назвать журналистику на конкани в латинице первопроходцем.

Краткая история журналистики на конкани в латинице

Первый еженедельник на конкани Udentichem Sallok был опубликован в Пуне Эдвардом Бруно Д'Соузой в 1899 году. Он начинался как ежемесячное издание, которое позже стало выходить раз в две недели. В 1894 году он был закрыт. Он выходил на конкани-португальском. В 1891 году был опубликован O Luzo-Concanim. Это был двуязычный еженедельник на конкани-португальском. Его редактором был Алеишу Кайтану Жозе Франсишку.

С 1892 по 1897 год публиковались еженедельники на конкани-португальском: A Luz, O Bombaim Esse, A Luo, O Intra Jijent, O Opiniao Nacional. В 1907 году родился Sanjechem Nokhetr. Б. Ф. Кабрал был редактором этой газеты. Поскольку она издавалась в Мумбаи, в ней подробно освещались новости Мумбаи (тогда называвшегося Бомбеем). Мы можем сказать, что это периодическое издание является первой газетой на конкани.

Вскоре после этого Ролдао Норонья основал ежемесячник под названием Katolik Sovostkai, который позже стал выходить раз в две недели, а затем прекратил свое существование. В 1907 году Хонарато Фуртадо и Фрэнсис Ксавьер Фуртадо опубликовали в Мумбаи еженедельник под названием O Goano. Этот еженедельник был независимо разделен на три части: португальскую, конкани и английскую. В 1912 году Жоаким Кампос основал ежемесячный журнал Konkan Magazine. В 1914 году в Карачи появился ежемесячник под названием Dor Mhoineachi Rotti. Отец Винсент Лобо и отец Людовик Перейра сыграли важную роль в создании этого журнала, и его тираж составлял 8000 подписчиков. Сегодня та же Rotti издается и печатается в Гоа; нынешним редактором является отец Морено де Соуза.

В 1916 году Себастьян Ксавьер Ваз основал Amigo do Povo, еженедельник на конкани-английском. В 1919 году O Goano и O Amigo do Povo были объединены и названы O Amigo do Povo Goano, который продолжал выходить как еженедельник на конкани-английском. Мануэль Фернандес был редактором. Он прекратил существование в 1926 году. В 1919 году в Мумбаи были основаны еще три периодических издания: Ave Maria (на конкани-английском-португальском), под редакцией Антонио Д'Круза, Goa Mail, периодическое издание на конкани-английском под редакцией доктора Васко да Гамы и Ф. Х. Афонсо, и Popular Magazine (сначала как ежемесячник, а затем как издание, выходящее раз в две недели), которое редактировал Жоаким Жозе Сильвестр.

Еженедельник Amcho Sonvsar был основан в 1927 году Жозе Кайтаном Фрэнсисом Де Соузой. Он был полностью на конкани. В 1930 году был основан ежемесячник Agnus Dei на конкани-английском, который просуществовал 13 лет. Отец Аларич Перейра и Жоаким Феликс Перейра курировали это периодическое издание. В том же году Репесио Альфонсо и Роке Перейра основали еженедельник под названием Goa Times. Сначала он выходил на конкани-английском, а затем только на конкани. Доктор Саймон К. Фернандес был редактором Goa Times.

В 1932 году Антонио Винсенте Д'Круз основал ежедневную газету небольшого формата под названием Konknni Bulletin. Она издавалась в Мумбаи и также просуществовала 13 лет. В 1933 году Жоао Лазарус Де Соуза основал Goan Observer, ежедневную газету на конкани-английском. В 1934 году Инасио Кайтано Карвальо основал Emigrant, еженедельник, который позже превратился в ежедневную газету.

В 1930 году Луис де Менезес основал в Гоа еженедельник под названием Amcho Ganv. В 1932 году появились два других периодических издания на португальском-конкани: Porjecho Adhar, основанный Жозе Баптистом Вазом, просуществовал 30 лет, и Padri Jose Vaz, основанный Фрэнсисом Ксавьером Д'Костой.

В 1933 году отец Арсенсио Фернандес и отец Грасиано Мораес основали еженедельник на конкани Vauraddeancho Ixtt. Он до сих пор управляется Обществом Пилар. Этот автор является его нынешним редактором. В 1934 году Венктеш Альвекар основал еженедельник Gova Nova на конкани-английском-португальском.

С 1936 по 1950 год существовали Mhojem Magazin, Catholic Indian, Amcho Sonvsar, Novem Jivit, Goenkrancho Ixtt, Gova Kamgar, Gomantak, Porjecho Ulas, Gova, Chabuk, Golden Goa, Konkan Times, Sontos, Aitarachem Vachop, O Heraldo, Konknni Journal, Tujem Raj Amkam Ieum, все из Мумбаи. Помимо них, издавались Udentechem Nekhetr, Niz Goa, Jai Gomantak, Gomant Bharti, Voice of Goa, Azad Goem, Sot Uloi, Porjecho Avaz, Ghe Uzvadd, все в Мумбаи, и Uzvadd из Африки.

После освобождения Гоа Фелисио Кардозо основал еженедельник под названием Goencho Sad, а позже переименовал его в Sot. В 1963 году появился еженедельник Uzvadd, основанный Аметерио Паисом. В 1967 году два еженедельника, Sot и A Vida, были объединены, и Фелисио Кардозо создал ежедневную газету Divtti. Уго Соуза был управляющим директором Divtti. Позже Фелисио Кардозо превратил Divtti в еженедельник под названием Loksad. В этот период в Гоа появилось множество других периодических изданий, таких как Gomant Suria, Goencho Fuddari и им подобные. В тот же период в Мумбаи появились Goan Express, Goan Sports Weekly, Porjecho Ixtt, Vavraddi и Cine Times. Сегодня ни одно из этих изданий не существует.

В 1970 году Gomantak Private Limited Society основало ежедневную газету под названием Uzvadd. Эвагрио Джордж был редактором этой газеты. Позже он основал два собственных еженедельника под названиями Novo Uzvadd и Prokas.

В 1970 году были основаны такие периодические издания, как The Blade, Goencho Mog и Goenkar. В 1980 году отец Плантон Фариа основал Goencho Avaz, который позже был переименован в Goenchim Kirnnam. В том же году Дионисио Д'Соуза основал ежемесячник и назвал его Goenchem Ful.

В 1982 году по инициативе общественности родилась ежедневная газета на конкани под названием Novem Goem. Гурунат Келекар, доктор Ф. М. Ребелло и Фелисио Кардозо были ее редакторами. В том же году Прабхакар Тендулкар основал собственное издание под названием Goenkar. В 1983 году отец Фредди Дж. да Коста основал цветной журнал на конкани под названием Gulab, который выходит до сих пор. В 1989 году отец Фредди Да Коста также основал ежедневную газету под названием Goencho Avaz, которая через полтора года стала выходить раз в две недели. Однако ее пришлось закрыть из-за финансовых трудностей. Сегодня он выпускает отдельные номера Goencho Avaz.

В настоящее время Goan Review — единственный двухмесячный журнал на конкани-английском, издаваемый в Мумбаи. Его редактирует Фаусто В. да Коста. В 1996 году в Панаджи начал выходить еженедельник на английском-конкани под названием Konkan Mail. Сирил Д'Кунья и Жозе Сальвадор Фернандес редактировали английский и конкани разделы соответственно.

Прошлое журналистики на конкани в латинице, пожалуй, беспрецедентно в истории народных языков Индии, где как грибы после дождя появлялось огромное количество периодических изданий — непропорционально размеру населения, говорящего и читающего на этом языке, — чтобы удовлетворить потребности читателей конкани в латинице. В то же время столь же прискорбно отмечать резкий упадок, который она пережила. Сегодня Vauraddeancho Ixtt — единственный еженедельник, а Gulab — единственный ежемесячник, которые существуют как полноценные периодические издания в журналистике на конкани в латинице.

Можно выделить несколько причин, которые способствовали этому падению:

* Издатели не смогли объединиться и объединить усилия, чтобы охватить более широкие возможности и больший рынок, который они могли бы реализовать.

* Издания не смогли систематически и коллективно использовать существовавший тогда журналистский спрос населения.

* Издания не смогли удовлетворить требования современной журналистики.

* Многие издания не работали из-за внутренних распрей и отсутствия поддержки.

* Финансовые проблемы были общим фактором для большинства этих изданий.

* Старшее поколение не смогло привить любовь к чтению на конкани среди молодого поколения.

* Западное влияние, наряду с популяризацией английского языка в Гоа, было крайне пагубным для развития конкани.

* После того как письменности деванагари был предоставлен официальный статус, на латиницу стали смотреть свысока.

Почему конкани в латинице

Гоа состоит из двух основных религиозных общин: индуистов и христиан. В силу исторических событий, особенно после религиозных преследований и уничтожения литературы на конкани португальцами, индуистская община была вынуждена зависеть от соседних районов, где говорят на маратхи, чтобы удовлетворить потребности своей культурной, социальной и религиозной жизни. Маратхи, который сродни языку конкани, был принят индуистской общиной в качестве средства выражения или общения и удовлетворения духовных, культурных и образовательных потребностей.

Католическая община, однако, столкнулась с горьким опытом. Сначала португальские правители навязали португальский язык в качестве средства общения. Со временем португальские епископы Гоа и португальские миссионеры поняли, что это нежизнеспособно. И поэтому, чтобы обучать христиан и укреплять их веру, церковные власти были вынуждены прибегнуть к конкани, на котором говорили люди.

Из-за существующей политической ситуации, в которой жила Церковь Гоа, было немыслимо иметь религиозную литературу на конкани в деванагари. Средством обучения уже был португальский язык. Гоанское духовенство обучалось в семинариях с широким использованием латыни, португальского и других западных языков. Поэтому единственным решением для преподавания христианского вероучения массам на конкани было использование латиницы. Именно на этом фоне латиница (или роми) проникла в литературу на конкани.

Со временем португальский язык не смог удовлетворить элементарные экономические потребности людей, и постепенно им пришлось изучать английский язык, чтобы получить доступ к работе за пределами Гоа. Таким образом, католическая община была полностью отрезана от корней деванагари.

С приходом Освобождения и после того, как конкани был предоставлен официальный статус с деванагари в качестве официальной письменности, молодое поколение теперь все чаще соприкасается с письменностью деванагари. Если эта тенденция будет успешно продолжаться, мы надеемся, что через 25–40 лет у нас появится новое поколение, которому будет легко читать на конкани в письменности деванагари. До тех пор нынешнему поколению будут нужны услуги конкани в латинице еще как минимум 30–40 лет. Это предрешенный вывод.

Однако это не означает, что нужно преуменьшать блестящие шансы, которые есть у журналистики на роми конкани в будущем. Если в течение ближайших 25 лет она сделает большие шаги в плане отличных литературных, научных и религиозных публикаций и будет идти в ногу с современными журналистскими тенденциями, то роми конкани не умрет легко, а будет существовать еще долгое время.

Современные СМИ на роми конкани

Еженедельник Vavraddeanchi Ixtt и ежемесячник Gulab — единственные полноценные издания на роми конкани в Гоа сегодня. Недавно, в начале октября 2003 года, Ixtt отпраздновал свой 70-летний юбилей, а Gulab существует уже 20 лет. Сегодня Vauraddeancho Ixtt («Друг рабочего») — единственный еженедельник, который выжил (с 1933 года) и процветает, отвечая на современные вызовы быстро меняющихся СМИ. Основанный в 1933 году на фоне распространения коммунизма, еженедельник должен был достучаться до рабочего класса и людей на низовом уровне, чтобы просвещать, информировать и обучать их по вопросам коммунизма в сравнении с религией. Однако с годами, по мере того как он приобретал все большую популярность, сфера его деятельности расширилась до освещения социальных, политических, культурных и религиозных тем. Ixtt может похвастаться славным прошлым как еженедельник, который предоставлял новости и мнения, удовлетворявшие читательский аппетит большой аудитории в Гоа и Мумбаи. Поскольку им управляли священники и Общество Пилар, его авторитет и уважение всегда оставались неизменными.

Вклад Ixtt в движение за свободу Гоа заслуживает упоминания. Ixtt под эгидой Общества Пилар придерживался образа мыслей, близкого к стремлениям движения за свободу нашей Матери-Индии и Гоа. Именно накануне независимости Индии Ixtt начал издаваться на территории старого монастыря Пилар, где располагались его редакция и типография.

Еженедельник пользовался довольно большой свободой самовыражения без жесткой португальской цензуры до начала 50-х годов. Однако картина начала меняться после освобождения Дадры и Нагар-Хавели и движения за освобождение Гоа из лап португальцев. В этот период пресса согнулась под давлением жесткой португальской цензуры. В Гоа нельзя было ничего опубликовать, не получив цензуру португальской полиции с печатью одобрения, которая гласила 'Visado pela censura' (Просмотрено цензором).

Ixtt под редакцией сначала отца Консейсао Родригеса (1944–1954), а затем отца Жеронимо Перейры (1954–1969) пришлось столкнуться с непреодолимым давлением, чтобы следовать португальской линии. Чтобы выжить, Ixtt большую часть времени хранил молчание в отношении политики португальского диктатора Салазара, не критикуя при этом открыто португальское правительство, что было бы самоубийством. Но это молчание было истолковано как оппозиция португальскому суверенитету в Гоа.

12 августа 1961 года, за три месяца до освобождения Гоа, губернатор Вассало да Силва своим указом приостановил публикацию Ixtt на 90 дней в качестве наказания за отсутствие патриотизма по отношению к Португалии и проявление проиндийских тенденций. Таким образом, Ixtt была единственной газетой Гоа, которая оставалась твердой и пострадала за свои националистические стремления.

Сегодня Ixtt по-прежнему пользуется популярностью. Уже больше года Ixtt претерпевает множество изменений в содержании и оформлении. В соответствии с современными тенденциями в журналистике и потребностями читателей, Ixtt медленно, но верно прогрессирует. В настоящее время у Ixtt почти 7000 постоянных подписчиков, и на самом деле это число растет с неожиданной скоростью. После систематической кампании, начатой недавно, Ixtt надеется преодолеть отметку в 10 000 до 2004 года. Хотя Ixtt был онлайн с 1999 года, делясь ссылкой на Goacom.com, сегодня у него есть собственный веб-сайт (http://www.v-ixtt.com).

Gulab — еще один журнал, который у всех на устах у каждого читателя роми конкани в Гоа и даже за рубежом. Основанный в 1983 году отцом Фредди Д'Костой, который продолжает оставаться его редактором, Gulab поддерживает определенный стандарт своего языка и стремится поддерживать темп развития журналистики.

Этот ежемесячник печатается в формате журнала с привлекательной глянцевой цветной обложкой. В нем публикуются материалы, интересные молодежи, пожилым людям, детям и женщинам, а также по литературе, помимо освещения новостей о кино, языке конкани и культуре. Спорт и тиатр сделали этот ежемесячник популярным семейным журналом. Gulab также представлен в Интернете своим собственным веб-сайтом (http://www.gulabonline.com). Управляя этим журналом в одиночку последние 20 лет, отец Фредди Д'Коста, несомненно, войдет в анналы журналистики на роми конкани. Если Gulab (буквально означающий «роза») все еще цветет, то это благодаря поддержке его основателя и его типографии — New Age Printers.

Сфера деятельности и вызовы?

Большая часть говорящих на конкани людей до сих пор читает на роми конкани. Эта часть не читает ни по-английски, ни на деванагари и полностью зависит от литературы на роми конкани. Кроме того, есть много людей, которые читают как по-английски, так и на роми конкани, которые хотят читать на народном языке и получить другой взгляд на освещение событий. Поэтому сказать, что спрос на роми конкани сохранится еще на 25–40 лет, будет неточно. Это решительно дополняется церковным фактором. То есть, пока Церковь не транслитерирует весь свой набор литургических, ритуальных и других священных книг с латиницы на деванагари, использование латиницы не умрет.

Существует также все более ощутимый спрос среди диаспоры людей, говорящих на роми конкани, которые мигрируют в другие страны по всему миру. Этому населению также потребуется более одного поколения, чтобы ассимилировать язык или культуру стран проживания. Более того, если позаботиться о том, чтобы сделать эти газеты или периодические издания одновременно конкурентоспособными, привлекательными, удобными для людей и полезными, то сфера деятельности и долголетие журналистики на роми конкани будут обеспечены.

Журналистика на роми конкани должна быть более агрессивной в своих маркетинговых стратегиях. С годами она больше полагалась на доброжелателей и только на подписчиков. Много раз возникали огромные убытки, которые приходилось нести издателям. Она не может позволить себе полагаться на доноров, отдельных лиц или трасты для своего существования. Не отказываясь от своих принципов, ей необходимо стремиться к адаптации к новым тенденциям, быть более конкурентоспособной и удовлетворять потребности читателей. Это некоторые из серьезных проблем, требующих немедленного внимания. В данный период времени существует несколько писателей на роми конкани. Однако то, что существует огромный потенциал, — это факт, который необходимо использовать и реализовать.

Заключение

Имея всего два периодических издания, журналистика на роми конкани висит на краю пропасти.

Даже если все еще сохраняется осознание важности и любви к конкани, все же видны шансы того, что журналистика на роми конкани постепенно угаснет. Шансы равны надежде. Энтузиазм, наблюдавшийся на недавно состоявшемся 70-летии Vauraddeancho Ixtt и его растущее число подписчиков, 20-летие Gulab, существование 65 приходских бюллетеней и другой литературы на роми конкани — это доказательство огромного потенциала и ясной надежды, которую необходимо культивировать и использовать. Можем ли мы воспользоваться этой возможностью?

Глава 19: Сообщники в преступлении: полицейская хроника

Маябхушан Нагвенкар

Этот молодой журналист неоднократно демонстрировал свою способность находить ту необычную историю, которую все остальные упускали из виду, вызывая лишь волнения в Гоа и за его пределами. Его упорный труд, нехарактерная честность в изложении истории «как есть» и качество «молодого человека, который спешит» сильно выделяются. Этот подход завоевал ему уважение читателей в той же мере, в какой вызвал гнев тех, кто не хотел бы, чтобы СМИ говорили всю правду.

Эта глава пишется спустя много времени после установленного срока. Мои извинения. Но, как правило, сроки традиционно срывались на месте работы, которое многие из нас раньше делили. В настоящее время я выполняю свои обязанности репортера в Herald. Итак, здесь я ясно даю понять, что моя лицензия на безудержную свободу в настоящее время обязана фирме, где я получаю зарплату. В любом случае, не тратя больше времени и места на утопические и непрактичные идеалы, такие как свобода прессы, я продолжу дальше.

Мои несколько лет освещения криминальной хроники в Гоа прошли довольно легко. И свобода прессы, вернее, ее отсутствие, была одной из причин моего относительного успеха на этом поприще.

С репортерами из таких газет, как The Navhind Times (укомплектованной любым редактором) и The Gomantak Times, недавно под руководством Прамода Хандепаркара, в качестве соперников, было довольно легко делать эксклюзивы. Особенно потому, что две конкурирующие газеты, похоже, не публикуют новости, которые «обжигают». А когда им удается раздобыть какие-то эксклюзивы, это чаще всего происходит в форме своего рода бальзама, чтобы залечить раны истеблишмента. Или на день-два позже.

Некоторые аспекты этого вывода можно объяснить взаимодействиями, которые у меня были с журналистами из обеих газет. Свобода прессы и идеалы в большинстве газетных организаций отходят на второй план. Особенно в The Navhind Times, это очень далеко.

Редакторы и преступность — в чем связь?

Со смертью бывшего генерального директора полиции Раджиндера Сингха Сахая гоанские редакторы (большинство из них, во всяком случае) потеряли великого покровителя. Позвольте мне проиллюстрировать степень теплого влияния, которое покойный г-н Сахай имел над нашими просвещенными мандаринами.

Я работал в The Navhind Times несколько лет назад. Пресс-релизы, раздаваемые в газетные офисы, предназначены для низкооплачиваемых писак. Низкооплачиваемые писаки означают либо литературных редакторов, либо репортеров, которые обычно просматривают их поверхностно.

После пресс-конференции, на которой выступал генеральный директор полиции Сахай, я вернулся в офис однажды вечером и подал материал. Затем мне сказали, что пресс-релиз, который был выпущен на конференции, уже был составлен редактором и что мне не нужно подавать материал.

Удивлены? Не особо.

Генеральный директор полиции сделал несколько важных комментариев, помимо тех, которые были упомянуты в пресс-релизе. Поэтому я изменил уже составленный пресс-релиз, чтобы включить эти изменения. На следующий день раздраженный г-н Синха, который и так человек немногословный, не сказал об этом ничего приятного. Пресс-релиз, следует отметить, был составлен так, чтобы обеспечить включение некоторых лестных фраз в первом абзаце.

Позже Сахай был скандально переведен из Гоа и скончался через несколько месяцев. Думаю, это была его последняя пресс-конференция, на которой я присутствовал до того, как его перевели из Гоа. За его переводом последовали попытки части редакторов изобразить, что главный полицейский штата был переведен из-за своего крестового похода против «матка»-лобби. Ненавидит ли он матку или нет, я не смог установить...

(Больше информации по этому вопросу можно получить у заместителя генерального инспектора Карнала Сингха или тогдашнего заместителя генерального инспектора, а ныне совместного комиссара отдела по борьбе с преступностью Дели Камара Ахмеда, оба из которых тогда яростно выступали против генерального директора полиции Сахая.)

Затем возьмем случай заместителя генерального инспектора полиции Карнала Сингха. Этого человека нельзя назвать загадкой. Это потому, что его намерения очень четко сформулированы. Например, этот человек хотел, чтобы Бхаратия джаната парти победила на последних выборах в ассамблею. Забудьте о рычагах социальной защиты Даянанда, именно «силы хаки» Карнала Сингха в значительной степени ответственны за приход Бхаратия джаната парти к власти.

До недавнего времени Карнал Сингх, главный человек главного министра в полицейском департаменте, был обычно универсальным магазином для журналистов для ежедневной информации. По сравнению с влиянием Карнала Сингха в полицейском департаменте за последние несколько лет, последние два генеральных директора полиции были просто старшими офицерами, коротающими время до выхода на пенсию, греющими руки над слабым огнем в своих кабинетах, чтобы согреться.

Карнал Сингх может быть ответственным за множество не самых приятных вопросов. Но предполагаемый случай бесчувственности, когда г-н Сингх категорически заявил, что девственная плева недавней широко разрекламированной жертвы изнасилования была цела, но возможность введения двух пальцев была возможна, на самом деле был вопросом, за который г-на Сингха ошибочно линчевали. Этот автор присутствовал на той пресс-конференции. Только после настойчивых вопросов репортеров г-н Сингх выдал дословный ответ, зачитав его из медицинского отчета.

Это было совсем не похоже на пресс-конференцию бесстыдно подкованного в медиа полицейского, суперинтенданта полиции Индера Дева Шуклы, связанную с сексуальностью звездной спортсменки Пратимы Гаонкар, которая покончила с собой при загадочных обстоятельствах.

Есть и другие вопросы, которые постоянно возникают в спорных отношениях между полицией и журналистами.

Сегодня журналист случайно рассказал мне историю из джатак, с моралью относительно странной ситуации в его офисе, местной англоязычной газете. Бесконечные часы были потрачены журналистами, особенно в Cafe Prakash, на то, как редактор мог позволить своему репортеру-мошеннику продолжать работать, несмотря на жалобы о мошенничестве, поданные на репортера в местный полицейский участок. Другая история в том, что офицер полиции, младший инспектор Раут Дессаи, который занимался жалобой, также был обманут на несколько тысяч рупий тем же журналистом.

Извините, я отвлекся. Вот как идет история...

Обезьяна-мать застряла посреди разливающейся реки. По мере того как уровень воды поднимается, она продолжает толкать своего детеныша вверх, подальше от водянистых челюстей смерти. Но как только вода достигает ее носа и продолжает прибывать, мать толкает своего детеныша под воду на дно и встает на него, чтобы получить дополнительную высоту, которая, возможно, позволит ей выжить.

Оригинальная мораль истории — выживание сильнейшего. Но я думаю, что нужно дать слушателю некоторую свободу, чтобы немного изменить ее. Мораль, которая здесь подходит, я думаю, — выживание хитрейшего. И Гоа больше не чужд таким философиям, которые, как правило, имеют генетическое сходство с Бихаром и другими штатами «коровьего пояса», где девиз выживания: Jiski lathi uski bhais (Кто владеет палкой, тот владеет буйволом).

(Для получения дополнительной информации по этому вопросу можно связаться практически с любым журналистом из The Navhind Times)

Мы могли бы перейти к уравнению между сотрудником по связям с общественностью полиции (PRO) и СМИ.

Если обыватель придерживается мнения, что это источник, из которого на самом деле текут новости из полицейского департамента, то это очень неверное предположение. Ибо в полиции Гоа офис PRO — это сортировочный отдел. Самые сочные кусочки извлекаются из кип беспроводных сообщений и хранятся под замком, в то время как нежелательный и санированный мусор предлагается представителям СМИ.

Никаких жалоб. Это инструкция PRO.

Но если и был один PRO несколько лет назад, который справлялся с этим с элегантностью, то это был заместитель суперинтенданта полиции Апа Тели. Этот человек создал такую добрую волю среди медийщиков, что полицейский департамент действительно должен предложить ему полицейскую медаль, исключительно за то, что он гарантировал, что имидж полиции в СМИ оставался спокойным в течение пяти лет или около того.

Вечера в офисе г-на Тели состояли из неизменной чашки чая и, по нескольким случаям, пакоды из Cafe Real. Стратегия г-на Тели заключалась в том, чтобы дискуссии во время таких сессий никогда не фокусировались на каких-либо событиях, связанных с преступностью за день. И он следил за тем, чтобы его повестка дня соблюдалась. А еще была ежегодная встреча в одном из городских отелей, где было полно любителей выпить журналистов. Почти ни один журналист не мог сказать «нет» г-ну Тели. То же самое было и с алкоголем.

Говорят, что во время пребывания Умеша Гаонкара в должности офицера, ответственного за полицейский участок города Панаджи, все было еще лучше, с несколькими выездами на выходные для журналистов, освещающих преступность. Умеш, который сейчас повышен до заместителя суперинтенданта полиции, сохранил свою тактику управления прессой в Маргао. Корреспонденты часто подходят к нему и жалуются, что потеряли кошелек, и Умеш охотно помогает, не кошельком, но хотя бы деньгами. (Для получения дополнительной информации, пожалуйста, свяжитесь с кликой журналистов конца восьмидесятых — начала девяностых, любящих язык, и примитивными корреспондентами-учителями из Маргао)

У этого непростого уравнения есть и свои «шоу уродов».

Один журналист, прикрепленный к маратхиязычной газете, принадлежащий к школе мысли Сомнатха Зуваркара — один из тех немногих преданных подхалимов, которые отказались переметнуться на сторону Бабуша Монсеррата, — пару лет назад оказался замешан в неловком инциденте. Делая покупки в столичном универмаге, управляемом Федерацией маркетинга Гоа, он попытался стащить зубную пасту и сунул ее в карман. Его ловкость рук была замечена сотрудником и немедленно доложена менеджеру, который вызвал его «на ковер» и сообщил об инциденте в полицию Панаджи.

Когда репортер раскрыл свою профессиональную принадлежность и объяснил, что он тоже обязан своим положением Сомнатху Зуваркару, жалоба была благополучно отозвана. В то время один из приспешников г-на Зуваркара отвечал за управление федерацией маркетинга. Теперь этого журналиста называют «Колгейт», и он вовсе не сияет от радости, когда его так называют. (За дополнительной информацией по этому поводу, пожалуйста, обращайтесь к инспектору полиции Махешу Гаонкару).

Но это еще не все. Журналисты, сутенерствующие для полиции, — тоже не такая уж редкость. Прошу прощения за слово «сутенерство», но бывают моменты, когда границы между обеими профессиями стираются.

Буквально недавно корреспондент англоязычной местной газеты в Южном Гоа, который также управляет газетным агентством в регионе, стал той силой, что предотвратила вероятное отстранение от должности помощника инспектора полиции Дживбы Далви после того, как последний «начудил» при расследовании дела о краже. Кстати, заявителем по этому делу был Виталдас Хегде, популярная личность как среди журналистов, так и среди полицейских.

Полицейский пост в Байне — одно из самых прибыльных мест для полицейских и некоторых избранных журналистов. Прибыльных с точки зрения хафты, поступающей из баров и борделей в этом районе. Журналист, прикрепленный к самой продаваемой маратхиязычной ежедневной газете Гоа, переиграл ответственного помощника инспектора полиции, работавшего там. Журналист «внедрил» систему, при которой он собирал регулярную хафту с полицейского поста в Байне в обмен на замалчивание любых порочащих новостей, исходящих из Байны.

Еще одна деталь о Байне: у нескольких заядлых журналистов, работающих там, есть секс-работницы по вызову, точно так же, как и у некоторых полицейских. Вторым по надежности источником дохода для полицейских является хафта от агентов матки. Здесь тоже несколько журналистов не сильно отстали. Давний корреспондент англоязычной газеты, о котором уже упоминалось ранее в этой главе, содержит две такие «гадды» (точки), расположенные напротив полицейского участка в Маргао, где принимаются ставки на матку даже в разгар самых жестких полицейских рейдов на игорные заведения.

Пиша это, я могу показаться очень предвзятым по отношению к журналистам и полицейским из Маргао. Но реальность такова, что это место просто очень колоритное. Вот еще один пример. Супруга журналиста, работающая старшим констеблем в полицейском участке Маргао, достаточно дерзка, чтобы принимать ставки на матку прямо в здании полицейского участка.

ЦИТАТА НЕВЕЖЕСТВА: Одно из последних увлечений суперинтенданта полиции Шуклы — философия. Когда-то это был английский язык. Заместитель суперинтенданта полиции никогда не устает рассказывать эту историю. Г-н Шукла, который любит позитивное общение со СМИ и выпуск пресс-релизов, только что напечатал один такой пресс-релиз и вызвал к себе заместителя суперинтенданта. «Maine press note draft kiya hai. Aap jara isme grammer bhar do» (Я составил проект пресс-релиза. Не могли бы вы, пожалуйста, вставить туда грамматику?)

Глава 20: О спорте… и спортивной журналистике

Сирил Д'Кунья — фигура, которую вряд ли кто-то в журналистике Гоа после 1961 года не знает. В то время как редакторы приходили и уходили, он оставался в редакции Navhind Times, а также писал для многих иногородних изданий, как указано в конце этого эссе. Ранее он начал свою журналистскую карьеру в Бомбее. Он высоко ценится за свои знания о гоанском спорте, что также признано в недавней книге о гоанском футболе.

Прошло так много времени и так много всего случилось с тех пор, что стало трудно вспомнить все в спорте, с чем я был связан в Гоа, в хронологическом порядке. На самом деле, далее я упомянул несколько дат, которые могу связать максимально точно в соответствии со своими записями и памятью. Но во многих случаях я избегал указывать конкретные даты только потому, что не уверен в них.