274. ПРОБЛЕМА ТЕХ, КТО ЖДЕТ. — Счастливые случайности необходимы, а также многие неисчислимые элементы, чтобы высший человек, в котором дремлет решение проблемы, мог все же действовать или «прорваться», как можно было бы сказать, — в нужный момент. В среднем этого НЕ ПРОИСХОДИТ; и во всех уголках земли сидят ожидающие, которые едва ли знают, в какой степени они ждут, и еще меньше — что ждут напрасно. Иногда также призыв к пробуждению приходит слишком поздно — случай, который дает «разрешение» действовать, — когда их лучшие годы и сила для действия были потрачены на сидение без дела; и сколько таких, которые, как только «вскакивали», с ужасом обнаруживали, что их конечности онемели, а дух теперь слишком тяжел! «Слишком поздно», — говорили они себе — и становились недоверчивыми к самим себе и с тех пор навсегда бесполезными. — В области гениальности, не может ли «Рафаэль без рук» (принимая выражение в самом широком смысле) быть, возможно, не исключением, а правилом? — Возможно, гениальность вовсе не так редка: но скорее те пятьсот РУК, которые требуются, чтобы тиранствовать над «нужным временем» — чтобы схватить случай за чуб!
275. Тот, кто не ХОЧЕТ видеть высоту человека, тем пристальнее всматривается в то, что в нем низкого, и на передний план — и тем самым выдает себя.
276. При всякого рода ущербе и потере низшая и более грубая душа находится в лучшем положении, чем благородная душа: опасности последней должны быть больше, вероятность того, что она потерпит крах и погибнет, на самом деле огромна, учитывая множественность условий ее существования. — У ящерицы отрастает палец, который был потерян; не так у человека. —
277. Это скверно! Все та же старая история! Когда человек заканчивает строить свой дом, он обнаруживает, что нечаянно узнал нечто, что он ОБЯЗАН был знать абсолютно точно до того, как — начал строить. Вечное, роковое «Слишком поздно!» Меланхолия всего ЗАВЕРШЕННОГО —!
278. — Странник, кто ты? Я вижу, ты следуешь своим путем без презрения, без любви, с непостижимыми глазами, влажными и печальными, как отвес, который вернулся к свету ненасыщенным из каждой глубины — что он искал там внизу? — с грудью, которая никогда не вздыхает, с губами, которые скрывают свое отвращение, с рукой, которая лишь медленно хватает: кто ты? что ты сделал? Отдохни здесь: это место имеет гостеприимство для каждого — освежись! И кто бы ты ни был, что теперь радует тебя? Что послужит для твоего освежения? Только назови это, всё, что у меня есть, я предлагаю тебе! «Освежить меня? Освежить меня? О, ты, любопытный, что ты говоришь! Но дай мне, я прошу тебя —» Что? что? Говори! «Другую маску! Вторую маску!»
279. Люди глубокой печали выдают себя, когда они счастливы: у них есть манера хвататься за счастье так, словно они хотят задушить и удавить его из ревности — ах, они слишком хорошо знают, что оно убежит от них!
280. «Плохо! Плохо! Что? Разве он не — отступает?» Да! Но вы неправильно понимаете его, когда жалуетесь на это. Он отступает, как каждый, кто собирается совершить великий прыжок.
281. — «Поверят ли мне люди? Но я настаиваю, чтобы они поверили мне: я всегда думал очень неудовлетворительно о себе и о самом себе, только в очень редких случаях, только по принуждению, всегда без удовольствия от «предмета», готовый отклониться от «себя» и всегда без веры в результат из-за непреодолимого недоверия к ВОЗМОЖНОСТИ самопознания, которое привело меня к тому, чтобы чувствовать CONTRADICTIO IN ADJECTO даже в идее «прямого знания», которую позволяют себе теоретики: — этот факт почти самое достоверное, что я знаю о себе. Должно быть, во мне есть своего рода отвращение ВЕРИТЬ во что-либо определенное о себе. — Есть ли, может быть, в этом какая-то загадка? Вероятно; но, к счастью, ничего для моих собственных зубов. — Может быть, это выдает вид, к которому я принадлежу? — но не мне самому, что достаточно приятно для меня».
282. — «Но что с вами случилось?» — «Я не знаю», — сказал он, колеблясь; «возможно, гарпии пролетели над моим столом». — Иногда случается в наши дни, что кроткий, трезвый, замкнутый человек внезапно сходит с ума, разбивает тарелки, опрокидывает стол, кричит, неистовствует и шокирует всех — и наконец удаляется, пристыженный и разъяренный на самого себя — куда? зачем? Чтобы голодать в одиночестве? Чтобы задохнуться от своих воспоминаний? — Для того, у кого желания возвышенной и привередливой души, и кто лишь изредка находит свой стол накрытым, а еду приготовленной, опасность всегда будет велика — в наши дни, однако, она необычайно велика. Брошенный посреди шумного и плебейского века, с которым он не любит есть из одной чаши, он может легко умереть от голода и жажды — или, если он все же наконец «примется за еду», от внезапной тошноты. — Мы, вероятно, все сидели за столами, к которым не принадлежали; и именно самые духовные из нас, которых труднее всего прокормить, знают опасную ДИСПЕПСИЮ, которая возникает от внезапного прозрения и разочарования в нашей еде и наших сотрапезниках — ПОСЛЕОБЕДЕННУЮ ТОШНОТУ.
283. Если вообще хочется хвалить, то это деликатный и в то же время благородный самоконтроль — хвалить только там, где НЕ согласен, — иначе, по сути, хвалишь самого себя, что противоречит хорошему вкусу: — самоконтроль, конечно, который предлагает отличную возможность и провокацию к постоянному НЕДОПОНИМАНИЮ. Чтобы позволить себе эту истинную роскошь вкуса и морали, нужно жить не среди интеллектуальных имбецилов, а скорее среди людей, чьи недопонимания и ошибки забавляют своей утонченностью — иначе придется дорого за это заплатить! — «Он хвалит меня, СЛЕДОВАТЕЛЬНО он признает меня правым» — этот ослиный метод вывода портит половину жизни нам, отшельникам, ибо он приводит ослов в наше соседство и дружбу.
284. Жить в обширном и гордом спокойствии; всегда по ту сторону... Иметь или не иметь свои эмоции, свои «за» и «против» по выбору; опускаться до них на часы; САДИТЬСЯ на них, как на лошадей, а часто как на ослов: — ибо нужно уметь использовать их глупость так же, как и их огонь. Сохранять свои триста передних планов; также свои черные очки: ибо бывают обстоятельства, когда никто не должен смотреть нам в глаза, тем более в наши «мотивы». И выбирать для компании этот озорной и веселый порок — вежливость. И оставаться хозяином своих четырех добродетелей: мужества, проницательности, сострадания и одиночества. Ибо одиночество — это добродетель у нас, как возвышенная склонность и предрасположенность к чистоте, которая провидит, что в контакте человека с человеком — «в обществе» — оно неизбежно должно быть нечистым. Всякое общество делает человека как-то, где-то или когда-то — «заурядным».
285. Величайшие события и мысли — величайшие мысли, однако, суть величайшие события — дольше всего постигаются: поколения, которые являются современниками их, не ПЕРЕЖИВАЮТ такие события — они живут мимо них. Там происходит нечто подобное тому, что в царстве звезд. Свет самых далеких звезд дольше всего идет до человека; и прежде чем он прибыл, человек ОТРИЦАЕТ, — что там есть звезды. «Сколько столетий требуется уму, чтобы быть понятым?» — это тоже мерило, с ним также делают градацию ранга и этикет, такой, какой необходим для ума и для звезды.
286. «Здесь вид свободен, дух возвышен». [СНОСКА: Гёте, «Фауст», часть II, акт V. Слова доктора Мариануса.] — Но есть обратный тип человека, который тоже на высоте и тоже имеет свободный вид — но смотрит ВНИЗ.
287. Что благородно? Что слово «благородный» еще значит для нас в наши дни? Как выдает себя благородный человек, как он узнается под этим тяжелым пасмурным небом начинающегося плебейства, которым все делается непрозрачным и свинцовым? — Не его действия устанавливают его притязание — действия всегда двусмысленны, всегда непостижимы; не являются ими и его «произведения». В наши дни среди художников и ученых можно найти множество тех, кто выдает своими произведениями, что глубокая тоска по благородству побуждает их; но эта самая ПОТРЕБНОСТЬ в благородстве радикально отличается от потребностей самой благородной души и является, по сути, красноречивым и опасным признаком отсутствия такового. Не произведения, а ВЕРА здесь решающая и определяет порядок ранга — чтобы еще раз использовать старую религиозную формулу с новым и более глубоким смыслом — это некая фундаментальная уверенность, которую благородная душа имеет о самой себе, нечто, что не должно быть искомо, не должно быть найдено и, возможно, также не должно быть потеряно. — БЛАГОРОДНАЯ ДУША ИМЕЕТ ПОЧТЕНИЕ К САМОЙ СЕБЕ. —
288. Есть люди, которые неизбежно интеллектуальны, пусть они вертятся и крутятся, как хотят, и держат руки перед своими предательскими глазами — как будто рука не была предателем; в конце концов всегда обнаруживается, что у них есть нечто, что они скрывают, — а именно интеллект. Одно из самых тонких средств обмана, по крайней мере до тех пор, пока это возможно, и успешного представления себя более глупым, чем есть на самом деле, — что в повседневной жизни часто так же желательно, как зонтик, — называется ЭНТУЗИАЗМОМ, включая то, что к нему относится, например, добродетель. Ибо, как сказал Галиани, который должен был это знать: VERTU EST ENTHOUSIASME.
289. В писаниях отшельника всегда слышится что-то от эха пустыни, что-то от ропщущих тонов и робкой бдительности одиночества; в его самых сильных словах, даже в самом его крике, звучит новый и более опасный вид тишины, сокрытия. Тот, кто сидел день и ночь, из года в год, наедине со своей душой в привычном раздоре и дискурсе, тот, кто стал пещерным медведем, или искателем сокровищ, или хранителем сокровищ и драконом в своей пещере — это может быть лабиринт, но может быть и золотая шахта, — его идеи в конечном итоге приобретают свой собственный сумеречный цвет и запах, как от глубины, так и от плесени, нечто некоммуникабельное и отталкивающее, что холодно веет на каждого прохожего. Отшельник не верит, что философ — предполагая, что философ всегда в первую очередь был отшельником — когда-либо выражал свои действительные и окончательные мнения в книгах: разве книги написаны не именно для того, чтобы скрыть то, что в нас? — действительно, он будет сомневаться, МОЖЕТ ли философ вообще иметь «окончательные и действительные» мнения; не является ли за каждой пещерой в нем, и не должна ли обязательно быть, еще более глубокая пещера: более просторный, странный, богатый мир за поверхностью, бездна за каждым дном, под каждым «фундаментом». Всякая философия — это философия переднего плана — таков вердикт отшельника: «Есть нечто произвольное в том факте, что ФИЛОСОФ остановился здесь, оглянулся назад и посмотрел вокруг; что он ЗДЕСЬ отложил свою лопату и не копал глубже — есть также нечто подозрительное в этом». Всякая философия также СКРЫВАЕТ философию; всякое мнение — это также УКРЫТИЕ, всякое слово — это также МАСКА.
290. Каждый глубокий мыслитель больше боится быть понятым, чем быть понятым превратно. Последнее, возможно, ранит его тщеславие; но первое ранит его сердце, его сострадание, которое всегда говорит: «Ах, зачем бы и тебе иметь такие же трудности, как у меня?»
291. Человек, СЛОЖНОЕ, лживое, искусное и непостижимое животное, жуткое для других животных своей хитростью и проницательностью, скорее, чем своей силой, изобрел добрую совесть, чтобы наконец наслаждаться своей душой как чем-то ПРОСТЫМ; и вся мораль — это долгая, дерзкая фальсификация, благодаря которой вообще становится возможным наслаждение при виде души. С этой точки зрения в концепции «искусства», возможно, гораздо больше, чем принято считать.
292. Философ: это человек, который постоянно испытывает, видит, слышит, подозревает, надеется и мечтает о необычайных вещах; которого поражают его собственные мысли, как если бы они приходили извне, сверху и снизу, как вид событий и молний, СВОЙСТВЕННЫХ ЕМУ; который, возможно, сам является бурей, беременной новыми молниями; зловещий человек, вокруг которого всегда грохочет, бормочет, зияет и происходит что-то жуткое. Философ: увы, существо, которое часто убегает от самого себя, часто боится самого себя — но чье любопытство всегда заставляет его снова «прийти в себя».
293. Человек, который говорит: «Мне это нравится, я беру это для себя и намерен охранять и защищать это от всех»; человек, который может вести дело, выполнить решение, оставаться верным мнению, удержать женщину, наказать и свергнуть дерзость; человек, у которого есть свое негодование и свой меч, и которому слабые, страдающие, угнетенные и даже животные охотно подчиняются и естественно принадлежат; короче говоря, человек, который является ХОЗЯИНОМ по природе, — когда такой человек сострадает, что ж! ЭТО сострадание имеет ценность! Но чего стоит сострадание тех, кто страдает! Или даже тех, кто проповедует сострадание! В наши дни почти по всей Европе существует болезненная раздражительность и чувствительность к боли, а также отталкивающая несдержанность в жалобах, ожесточение, которое с помощью религии и философской чепухи стремится приукрасить себя как нечто превосходное — существует настоящий культ страдания. МУЖЕПОДОБИЕ того, что называется «состраданием» такими группами мечтателей, всегда, я полагаю, первое, что бросается в глаза. — Нужно решительно и радикально наложить табу на эту последнюю форму дурного вкуса; и наконец, я хочу, чтобы люди надели хороший амулет, «GAI SABER» («веселая наука», на обычном языке), на сердце и шею, как защиту от него.
294. ОЛИМПИЙСКИЙ ПОРОК. — Несмотря на философа, который, как истинный англичанин, пытался дискредитировать смех во всех мыслящих умах — «Смех — это дурная немощь человеческой природы, которую каждый мыслящий ум будет стремиться преодолеть» (Гоббс), — я бы даже позволил себе ранжировать философов по качеству их смеха — вплоть до тех, кто способен на ЗОЛОТОЙ смех. И если предположить, что Боги тоже философствуют, во что я сильно склонен верить по многим причинам, — я не сомневаюсь, что они также умеют смеяться при этом сверхчеловеческим и новым способом — и за счет всех серьезных вещей! Боги любят насмешки: кажется, что они не могут удержаться от смеха даже в святых делах.
295. Гений сердца, как обладает им тот великий таинственный, бог-искуситель и прирожденный крысолов совести, чей голос может спуститься в подземный мир каждой души, который не произносит ни слова и не бросает взгляда, в котором не могло бы быть какого-то мотива или оттенка обольщения, к чьему совершенству относится то, что он умеет казаться, — не таким, как он есть, а в обличье, которое действует как ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ принуждение на его последователей теснее прижиматься к нему, следовать за ним более сердечно и основательно; — гений сердца, который налагает молчание и внимание на все громкое и самонадеянное, который сглаживает грубые души и заставляет их вкусить новую тоску — лежать спокойно, как зеркало, чтобы глубокие небеса могли отражаться в них; — гений сердца, который учит неуклюжую и слишком поспешную руку колебаться и хватать более деликатно; который чует скрытое и забытое сокровище, каплю доброты и сладкой духовности под толстым темным льдом и является лозой для каждого зерна золота, давно похороненного и заключенного в грязь и песок; гений сердца, от контакта с которым каждый уходит богаче; не облагодетельствованным или удивленным, не так, словно удовлетворенным и обремененным благами других; но богаче в самом себе, новее, чем прежде, разбитым, обдутым и прозвучавшим от оттепельного ветра; более неуверенным, возможно, более деликатным, более хрупким, более ушибленным, но полным надежд, которые пока не имеют названий, полным новой воли и течения, полным новой недоброй воли и противотечения... но что я делаю, друзья мои? О ком я говорю вам? Неужели я так забылся, что даже не назвал вам его имени? Если только вы уже сами не догадались, кто этот сомнительный Бог и дух, который хочет, чтобы его ХВАЛИЛИ таким образом? Ибо, как случается с каждым, кто с детства всегда был на ногах и в чужих краях, я также встречал на своем пути много странных и опасных духов; прежде всего, однако, снова и снова, того, о ком я только что говорил: по сути, не кого иного, как Бога ДИОНИСА, великого двусмысленного и искусителя, которому, как вы знаете, я однажды принес в полной тайне и почтении свои первые плоды — последнего, как мне кажется, кто принес ЖЕРТВУ ему, ибо я не нашел никого, кто мог бы понять, что я тогда делал. Тем временем, однако, я узнал много, слишком много о философии этого Бога, и, как я сказал, из уст в уста — я, последний ученик и посвященный Бога Диониса: и, возможно, я мог бы наконец начать давать вам, друзья мои, насколько мне позволено, немного вкусить этой философии? Тихим голосом, как и подобает: ибо это касается многого секретного, нового, странного, чудесного и жуткого. Сам факт, что Дионис — философ и что, следовательно, Боги тоже философствуют, кажется мне новшеством, которое не является несоблазнительным и могло бы, возможно, вызвать подозрение именно среди философов; — среди вас, друзья мои, меньше можно сказать против этого, кроме того, что это приходит слишком поздно и не в нужное время; ибо, как мне открылось, вы неохотно верите в наши дни в Бога и богов. Может случиться также, что в откровенности моего рассказа я должен зайти дальше, чем это приятно строгим обычаям ваших ушей? Конечно, упомянутый Бог зашел дальше, очень намного дальше, в таких диалогах и всегда был на много шагов впереди меня... Действительно, если бы это было позволено, я должен был бы дать ему, согласно человеческому обычаю, прекрасные церемониальные титулы блеска и заслуг, я должен был бы превозносить его мужество как исследователя и первооткрывателя, его бесстрашную честность, правдивость и любовь к мудрости. Но такой Бог не знает, что делать со всем этим почтенным хламом и помпой. «Оставь это, — сказал бы он, — для себя и таких, как ты, и всех, кому это нужно! Я — не имею причин прикрывать свою наготу!» Подозрительно, что этому типу божества и философа, возможно, не хватает стыда? — Он однажды сказал: «При определенных обстоятельствах я люблю человечество» — и сослался при этом на Ариадну, которая присутствовала; «по моему мнению, человек — это приятное, храброе, изобретательное животное, которому нет равных на земле, он прокладывает себе путь даже через все лабиринты. Мне нравится человек, и я часто думаю, как я могу еще больше продвинуть его и сделать его сильнее, злее и глубже». — «Сильнее, злее и глубже?» — спросил я в ужасе. «Да, — сказал он снова, — сильнее, злее и глубже; также красивее» — и при этом бог-искуситель улыбнулся своей алкионовой улыбкой, как будто он только что сделал какой-то очаровательный комплимент. Здесь сразу видно, что не только стыда не хватает этому божеству; — и вообще есть веские основания полагать, что в некоторых вещах Боги могли бы все прийти к нам, людям, за наставлением. Мы, люди, — более человечны. —
296. Увы! что вы такое, в конце концов, мои написанные и нарисованные мысли! Не так давно вы были такими пестрыми, молодыми и злобными, такими полными шипов и тайных специй, что заставляли меня чихать и смеяться — а теперь? Вы уже сбросили свою новизну, и некоторые из вас, боюсь, готовы стать истинами, такими бессмертными они выглядят, такими патетически честными, такими утомительными! И было ли когда-нибудь иначе? Что же мы пишем и рисуем, мы, мандарины с китайской кистью, мы, увековечиватели вещей, которые ПОДДАЮТСЯ письму, что мы в одиночку способны нарисовать? Увы, только то, что вот-вот увянет и начинает терять свой запах! Увы, только истощенные и уходящие бури и запоздалые желтые чувства! Увы, только птицы, сбившиеся с пути и утомленные полетом, которые теперь позволяют поймать себя рукой — НАШЕЙ рукой! Мы увековечиваем то, что не может жить и летать гораздо дольше, вещи только, которые истощены и спелы! И только для вашего ПОСЛЕОБЕДЕННОГО времени, вы, мои написанные и нарисованные мысли, для которого одного у меня есть цвета, много цветов, возможно, много пестрых смягчений, и пятьдесят желтых, и коричневых, и зеленых, и красных; — но никто не догадается по ним, как вы выглядели в свое утро, вы, внезапные искры и чудеса моего одиночества, вы, мои старые, любимые — ЗЛЫЕ мысли!
С ВЫСОТ
Ф. В. Ницше
Перевод Л. А. Магнуса
1. ПОЛДЕНЬ Жизни! О, время наслаждения! Мой летний парк! Беспокойная радость смотреть, подстерегать, прислушиваться — Я высматриваю друзей, готов день и ночь, — Где задерживаетесь вы, мои друзья? Время пришло! 2. Разве ледник сегодня не серый для вас, украшенный розами? Ручей ищет вас, ветер, облако, с тоскливой нитью, и они устремляются еще выше в синеву, чтобы высмотреть вас с самого дальнего орлиного взгляда. 3. Мой стол был накрыт для вас на высоте — кто живет так близко к звездам, так близко к жуткой яме внизу? — Мое царство — какое царство имеет более широкие границы? Мой мед — кто вкусил его аромат? 4. Друзья, вы здесь! Горе мне, — но я ли тот, кого вы ищете? Вы смотрите и останавливаетесь — лучше бы ваш гнев мог говорить! Я не я? Рука, походка, лицо, изменились? И то, что я есть, для вас, мои друзья, теперь я не есть? 5. Я другой? Чужд ли я Себе? Но из Меня возникший? Борец, слишком часто самим собой измученный? Слишком часто препятствующий силе собственного «я», раненный и стесненный самопобедой? 6. Я искал, где ветер дует сильнее всего. Там я научился жить, где никто не живет, на одиноком ледяном утесе, и разучился Человеку и Богу, и проклятию и молитве? Стал призраком, преследующим голые ледники? 7. Вы, мои старые друзья! Смотрите! Вы бледнеете, наполненные любовью и страхом! Идите! Но не в гневе. Вы никогда не могли бы жить здесь. Здесь, в самом дальнем царстве льда и скал, охотником нужно быть, как серна, парить. 8. Злым охотником я был? Смотрите, как туго мой лук был натянут! Сильнейшим был тот, кем такая стрела была послана — Горе теперь! Эта стрела чревата опасностью, опасна как никакая другая. — Имейте тот безопасный дом, который вы искали! 9. Вы уходите! Ты вытерпело достаточно, о сердце; — сильна была твоя надежда; к новым друзьям широко открой свои врата, пусть старые будут. Позволь памяти уйти! Был ты молод тогда, теперь — лучше молод ты есть! 10. Что связывало нас когда-то вместе, узел одной надежды — (кто теперь читает те строки, теперь блекнущие, Любовь когда-то написала на них?) — подобно пергаменту, который рука стесняется тронуть — подобно потрескивающим листьям, все опаленные, все сухие. 11. О! Друзья больше нет! Они — какое имя для тех? — Призрачный полет друзей, стучащий в оконное стекло моего сердца ночью, глядящий на меня, который говорит «Мы были» и уходит, — о, иссохшие слова, когда-то ароматные, как роза! 12. Тоска юности, которая не могла понять! По которой я тосковал, которую я считал изменившейся вместе со мной, родственной моего рода: но они состарились и поэтому были обречены и изгнаны: никто, кроме новой родни, не является уроженцем моей земли! 13. Полдень жизни! Наслаждение моей второй юности! Мой летний парк! Беспокойная радость желать, подстерегать, прислушиваться! Я высматриваю друзей! — готов день и ночь, для моих новых друзей. Приходите! Приходите! Время пришло! 14. Эта песня закончена, — сладкий печальный крик сожаления пропел свой конец; волшебник создал ее, он, своевременный друг, полуденный друг, — нет, не спрашивай меня кто; в полдень было, когда один стал как двое. 15. Мы храним наш Праздник Праздников, уверенные в нашем пределе, наши цели одни и те же: Гость Гостей, друг Заратустра, пришел! Мир теперь смеется, жуткая завеса была сорвана, и Свет и Тьма были одним в то свадебное утро.