«По ту сторону»

Электронный текст подготовлен Дэвидом Э. Брауном, Брайаном Нессом и командой Online Distributed Proofreading (http://www.pgdp.net) на основе изображений страниц, любезно предоставленных Internet Archive/American Libraries (http://www.archive.org/details/americana)

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive/American Libraries. See

http://www.archive.org/details/beyondbe00hubbrich

ПО ТУ СТОРОНУ

АВТОР:

ГЕНРИ СЬЮАРД ХАББАРД

БОСТОН ARENA PUBLISHING COMPANY Копли-сквер 1896

Авторское право, 1896 г., ГЕНРИ СЬЮАРД ХАББАРД. Все права защищены. Arena Press.

ПО ТУ СТОРОНУ

ЛЮБИТЕЛЯМ ИСТИНЫ, К КАКОЙ БЫ СТРАНЕ ОНИ НИ ПРИНАДЛЕЖАЛИ, СЕРДЕЧНЫМ МУЖЧИНАМ И ЖЕНЩИНАМ МОЕГО ВРЕМЕНИ ПОСВЯЩАЕТСЯ ЭТА КНИГА С ПОЧТЕНИЕМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Здесь уместно дать небольшое пояснение относительно моего названия. Под «По ту сторону» я подразумеваю то, что иногда называют незримым миром, но что правильнее было бы назвать нематериальным миром, поскольку его отличие от мира в собственном смысле слова заключается не только в невидимости, но и в том, что он не может быть сделан видимым для смертных глаз.

Однако я не претендую на то, чтобы охватить все, что может подразумевать это слово, а ограничился по большей части той областью, включая вход в нее, которая, можно сказать, примыкает к земле и поэтому является более непосредственно интересной и важной для ознакомления; и я обращаюсь прежде всего к тем, кто, по-видимому, по своей природе неспособен осознать реальность этого иного мира, хотя и желает и стремится быть убежденным.

Если есть что-то одно, что я надеюсь донести больше всего остального, так это то, что истины, относящиеся к высшей жизни, не противоречат здравому смыслу, как бы они ни выходили за пределы полного охвата этой силой разума.

Генри Сьюард Хаббард.

ВВЕДЕНИЕ.

Моим братьям и сестрам,

Приветствую вас.

Я уже некоторое время знал, что должен написать книгу, но не совсем понимал, как к этому подступиться, когда мне на глаза попался следующий призыв, чье уникальное и трогательное красноречие, осмелюсь сказать, не имеет аналогов в нашей литературе.

«Всегда были те, и сейчас их больше, чем когда-либо, кто утверждает, что мертвые возвращаются.

«Далек я от того, чтобы догматически отрицать утверждения честных, искренних людей, занятых изучением предмета столь ужасного, столь благоговейного, столь торжественного, где исследователь стоит одной ногой по ту, а другой по эту сторону границы между двумя мирами.

«Мы немного знаем о здешнем мире, можем ли мы узнать хоть что-то о том свете?» «Сколь чист сердцем, сколь крепок головой, с какими смелыми чувствами» должен быть исследователь в столь возвышенном путешествии! Никогда с «пика в Дарьене» флаг исследования не реял над открытием столь могущественной сферы.

«Сколь заезжен и банален флот Магеллана для авантюрной души, которая хотела бы совершить кругосветное плавание по архипелагам мертвых!»

«Сколь обыден Писарро для того, кто хотел бы отправиться в тот черный и бездорожный Тихий океан, через просторы которого всегда пролегали ужас и надежда нашей расы!»

«Мало знают те, кто облачен в университетские мантии. Что знают те, кто облачен в саваны? Мы мало что черпаем с трибун; чему мы можем научиться у могилы? Мудрость прессы — глупость. Неужели нет голоса из склепа? Это мы, а не вы, пребываем во тьме, о вы, мертвые! Блеск радуги вечности вспыхнул на вашем плане видения; но наши тяжелые веки опускаются в тени нимба времени.

«Можете ли вы сказать нам хоть что-то? Неужели мы никогда не узнаем вашу тайну, пока в прахе не сложим свои кости вместе с вашими?»

«Мы здесь, в заботе, в нищете, в грехе и, прежде всего, во тьме. О, если можете, смилуйтесь над нами; пролейте луч вашего шехина-света сквозь тьму нашего запустения. Мы попираемы нашими братьями среди живых. Помогите нам, наши отцы из числа мертвых».

Нелегко передать, как глубоко тронули меня эти слова, ибо вся моя жизнь до этого момента, кажется, состояла из различных этапов подготовки, позволяющих мне откликнуться именно на такой призыв, который, как я прекрасно знаю, эхом отзывается в сердцах тысяч моих собратьев. И все же тот, кто вошел бы в увитый розами коттедж у моря, где я сижу и пишу, никогда бы не подумал, что я храню сокровища знаний, собранные в скрытой сфере, лежащей за пределами чувств.

Ибо прошли годы, одинокая жизнь сменилась семейной, и бывали времена, когда я чувствовал себя почти как дома в пределах чисто земной сферы мыслей и вещей. Не совсем, однако, ибо это было бы невозможно. И теперь, стоит ли мне пускаться в рассказ о странных приключениях? Стоит ли мне попытаться передать своим читателям, что привело к тем переживаниям, которые так изолировали меня в мыслях? Стоит ли мне описать их внешний аспект, канал, через который они были получены, как, например, сон, транс, видение или другие, менее известные способы?

Сделать это могло бы позабавить или развлечь, но это не моя цель. К тому же я прекрасно понимаю, что в наши современные дни требуется истина, а не тот, кто ее изрекает. Если человеку есть что сказать, пусть говорит, и если это несет на себе печать истины, если это выдержит проверку самым суровым анализом, это будет принято. Если нет, он может показать билет своих путешествий за пределы луны, но это ему не поможет.

Все, о чем я прошу своих читателей, — это позволить мне писать о той сфере, которая настолько скрыта от смертных, что многие из них отрицают само ее существование, как будто я знаю о ней все. Знаю ли я или нет, никакое простое утверждение, при отсутствии других доказательств, не могло бы в малейшей степени решить этот вопрос.

Автор.

ПО ТУ СТОРОНУ.

ГЛАВА I.

В современном мире мысли немногие вещи более значимы, чем та степень, в которой религиозные догмы прошлого подвергаются сомнению, анализу и, в целом, принуждаются держать ответ за себя.

Люди обнаруживают, что законно использовать разум как тигель и подвергать любые утверждения, независимо от их возраста, электрическому току современной бесстрашности мысли, прежде чем принимать их как истину.

Научным формулам, многим из них, приходится не лучше, и их заставляют отдавать содержащееся в них зерно факта, очищенное от шелухи теории, в которой оно было давно погребено.

От живой истины требуется такая ценность, которую мы получаем в нашем собственном жизненном опыте, если это возможно; и всякий раз, когда это можно получить, не платя цену, которую это стоит нам в жизни, — боли, потери или заложенного будущего, — тогда, действительно, требование становится повелительным.

И это стало особенно верно в последние годы в отношении оккультных вещей. Раньше границы земной жизни отмечали предел мысли и стремлений, и те, кто, казалось, имел самый широкий опыт в этих пределах, часто громче всех провозглашали свою полную неспособность найти какое-либо длительное удовлетворение во всем, что могла дать жизнь. Суета сует, все суета, повторялось эхом до тех пор, пока мрачная мысль не распространилась, как облако над небом, охлаждая все благородные усилия и губя стремления молодых и полных надежд. Но настал более светлый день. Эти границы, которые раньше казались непроницаемыми стенами, стали тонкими и призрачными, и удивительно видеть, как люди повсюду спрашивают, как с открытым разумом: является ли эта будущая жизнь, о которой мы слышали так долго, фактическим фактом? Если так, то какова ее природа? Каковы ее отношения к нынешним фактам? И как я могу получить здравое представление о ней? Каковы именно ее отношения ко мне, и каковы мои к будущей жизни? Где я могу получить ясный свет по этому вопросу?

Такое положение вещей приводит к тому, что особая ответственность ложится на того, подобного автору, кому были даны необычайные возможности для приобретения знаний, которые сейчас так востребованы. Рассказать о том, что это были за возможности, как или почему они были даны и какая цена в валюте скрытой сферы была заплачена за ту часть ее сокровищ, которая была вынесена, могло бы заинтересовать любопытных, как я уже предполагал, но это не изменило бы существенно ценности того, что будет дано. Это должно стоять или пасть благодаря своей внутренней ценности, а не обстоятельствам, связанным с его приобретением.

Можно, однако, сообщить, что это знание было получено в период, отделенный от настоящего интервалом в четырнадцать лет, что столь важными были личные переживания, связанные с этим, что те несколько недель, в течение которых они происходили, вместе с теми, что непосредственно предшествовали и следовали за ними, кажутся составляющими, так сказать, отдельное существование, чья продолжительность, если ее измерять событиями, оставляющими неизгладимый след в душе, намного превышает всю остальную мою жизнь.

То, что я так долго держал это знание под замком, было вызвано различными причинами, не зависящими от меня, и я более чем рад, что наконец могу записать хотя бы некоторые его фрагменты, ценность которых я не недооцениваю, хотя очень редко в истории мира оно было изложено таким образом.

ГЛАВА II.

Возможно, я не смогу открыть свою тему лучше, чем приведя несколько причин, почему знание о «По ту сторону» оставалось запечатанной книгой на протяжении веков.

Моя первая причина будет не очень удовлетворительной, потому что я не могу сейчас вдаваться в нее так полно, как хотелось бы; но она стоит на первом месте и не может быть опущена. Знание о «По ту сторону» оставалось скрытым от людей, во-первых, потому что те сущности, которые были способны передать его, воздерживались от этого. Некоторые из этих сущностей руководствовались эгоистичными мотивами. Они могли легче контролировать тех, кого надеялись поработить, держа их в невежестве. Другие хранили молчание из уважения к указу, исходящему с большой высоты, в то время, когда все люди были верующими в будущее состояние, и так многие из них были поглощены размышлениями о нем и общением с усопшими, что земля была заброшена и находилась под угрозой запустения. Отсюда и указ, который был обнародован через королей, которые сами были способны видеть необходимость в нем.

Другая очень важная причина, по которой это знание оставалось скрытым, заключается в том, что воплотить его в языке, соответствующем ему, и в то же время избежать неясности, чрезвычайно трудно.

Почему? Потому что оно принадлежит к другому миру, миру, который не имеет более близкого отношения к этому, чем мысли к вещам. Чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду, предположим, вы проснулись однажды ночью и обнаружили себя в безмолвной тьме, не в силах пошевелить ни одним мускулом. Предположим, вы даже не могли почувствовать кровать под собой, осознавая лишь то, что вас поддерживают в горизонтальном положении. Пока эти каналы чувств оставались закрытыми, мир вещей не существовал бы для вас, и вы не могли бы по собственному знанию сказать, что он продолжает существовать для кого-то еще.

Хотя ситуация, несомненно, была бы поразительной, я собираюсь предположить, что у вас хватило бы самообладания, чтобы сохранить душевное равновесие. Это было бы тем легче, что вы обнаружили бы, что ваше ментальное видение так же ясно, как всегда, и что ваше истинное «я», которое находится за всеми вашими чувствами, не получило никакого потрясения или повреждения. Вы бы естественно захотели узнать, что именно произошло, и вас бы несколько обеспокоило обнаружение того, что ваши способности рассуждения не реагируют, когда вы призываете их решить проблему, как естественно они бы это сделали, поскольку мозг, с помощью которого они выполняют свою работу, разделил бы бездействие тела. Теперь, если мир вещей таким образом исчез, что могло остаться? Во-первых, память. Вы смогли бы вызвать картины прошлого и прожить заново в своем уме любую сцену, там изображенную. Но вы не были бы ограничены жизнью в прошлом. Хотя вы не могли бы видеть или слышать, вы смогли бы принять ментальную установку либо смотрения, либо слушания, и, стремясь проникнуть в мрак своего окружения, вы осознали бы поднятие век, которые, возможно, никогда не поднимались раньше, и мистический свет другого мира забрезжил бы перед вами. Призрачные формы изящных очертаний были бы видны, сначала смутно, затем с большей ясностью. Вы не приняли бы их за смертных и, не имея знакомства с сущностями иного мира, могли бы принять их за движущиеся картины, лишенные какого-либо рода жизни.

Вскоре вы осознали бы, что связные мысли проходят через ваш ум без сознательного волеизъявления с вашей стороны, и, приняв позицию слушателя, вы обнаружили бы, что внутренний мир звука открывается вам. Предмет, о котором идет речь, мог бы не относиться к вам лично, но вы бы с восторгом приветствовали возможность доказать себе, что находитесь в общении с другими умами.

Вскоре высказывается какое-то мнение, которое вы не одобряете, и вы проявляете импульс силы воли в знак протеста. Мгновенно приходит мысленное послание прямо к вам. Кто остановил мой поток мыслей? Значение этого сразу становится очевидным. Вы подобны телеграфисту, который слушал проходящее сообщение, содержащее ложное утверждение, и остановил его. Вы могли бы теперь отозвать свой протест и позволить сообщению пройти как чему-то, что вас не касается, или вы могли бы утвердить свою индивидуальность и ответить на резкий вопрос, сказав: «Потому что я не позволяю проходить через свой ум ничему, что не одобряю». Если бы вы приняли первый курс, вас могли бы отпустить с проклятием и сказать, чтобы вы впредь занимались своим делом; но если бы вы проявили дерзость, указанную во втором, громоподобное «Что?» могло бы обрушиться на ваше новое чувство, и вы бы обнаружили, что у вас на руках драка. Можно предположить, что вы мысленно приняли бы вертикальное положение, которое в том мире соответствует акту вставания здесь, и приготовились бы к состязанию. Но нет необходимости продолжать иллюстрацию дальше в это время. Я просто хотел показать, как мысли могут занять место вещей на арене ума, когда по какой-либо причине вещи исключены.

Третья причина, по которой знание о «По ту сторону» не распространено более широко, заключается в том, что ложные идеи относительно смерти настолько преобладают, что у подавляющего большинства вошло в привычку отбрасывать от ума все мысли, имеющие или предположительно имеющие какую-либо возможную связь с ней, и поэтому путь доступа к умам таких людей остается закрытым ими самими.

Можно спросить, почему одинокий исследователь не способен достичь удовлетворительного решения великой проблемы, хотя и ищет его с величайшей искренностью. И я отвечаю: во-первых, потому что он, вероятно, ищет его так же, как искал бы земное знание, что является ошибкой; и, во-вторых, потому что те, кто в противном случае с радостью дал бы его ему, способны прочитать его мотивы, и, находя их чисто эгоистичными, они отворачиваются и оставляют его, в то время как те духи, у которых есть оккультные знания на продажу, требуют плату монетой, которую исследователь редко готов дать, а именно, определенную степень контроля над ним.

ГЛАВА III.

Математики часто обсуждали возможность того, что называется четвертым измерением.

Они показали ясным рассуждением, что если бы мы могли предположить, что человек знаком только с объектами двух измерений, то есть плоскими поверхностями, возможность третьего была бы так же трудна для понимания, как сейчас спекуляции о возможном четвертом. Например, это была бы столь же таинственная операция — перенести что-либо из одной точки в другую, не перемещая это вдоль поверхности, лежащей между ними, как сейчас манипуляция твердыми объектами, подобно прохождению материи сквозь материю, мастерами оккультной науки.

Этот прекрасный пример рассуждения от известного к неизвестному можно сравнить с исследованиями Леверье в одном отношении, и притом самом важном, а именно, что искомый факт во всей истинности ожидает открытия, и что ученый, который первым смело заявит, что объективный мир вокруг нас, который, кажется, занимает и действительно занимает все пространство, которого мы можем достичь обычными средствами мысли, является лишь завесой, скрывающей мир, столь же реальный и имеющий столь же реальные отношения к нам, как тот, который, как предполагается, монополизирует первый, и который по своей сущностной природе независим от пространства и его сопутствующего времени, — кто бы, я говорю, первым смело заявил это, тот по праву завоюет лавровый венец.

Когда я говорю, что этот мир имеет реальные отношения к нам, я не имею в виду нас как простые совокупности материи в высокоорганизованной форме; я имею в виду нас, существ надежды и страха, радости и подавленности, веселых сердцем или изнуренных ответственностью; нас, для кого дружба, любовь и чистота являются реальностями, а не просто именами, и кто лелеет твердую веру в то, что верность нашим идеалам и преданность истине бессмертны по своей природе, и что, возможно, мы сами еще можем стать столь же бесстрастными к нападкам времени.

Должен ли я сказать нас, также, существ сомнения и отчаяния, чье небо безнадежно затянуто облаками и для кого все, напоминающее счастье, стало лишь воспоминанием? Мир, о котором я говорю, имеет те же прямые отношения ко всем нам.

Распространено мнение, что этот невидимый мир следует искать, если вообще искать, среди невесомых газов, что если он обладает объективностью, как предполагается, он должен обладать, то природа его будет напоминать эти формы материи; и что, путешествуя в мыслях, так сказать, вдоль этой линии, мы вскоре придем к достаточно точному представлению о том, на что похожи эти невидимые реальности.

Именно это заблуждение, что незримое настолько же нереально, вместо обратного, я надеюсь сделать что-то, чтобы разрушить.

Позвольте мне привести пример оккультной силы научного рода, как она практикуется свободными духами.

Один желает поговорить с другом. Что он делает? Он просто произносит имя этого друга в своем уме. Немедленно, и без дальнейших усилий с его стороны, перед его ментальным видением появляется ясное контурное изображение формы этого друга, готовое ответить с совершенной отчетливостью на любой вопрос, который может быть ему задан. Это телефонная связь без аппаратуры, и с появлением друга. Если бы двое были в тесной симпатии, возможно, занятые одним и тем же видом духовного труда, так что вопрос был бы из рода не неожиданных, быстрота действия, свойственная духам, сделала бы возможным задать вопрос и получить ответ за бесконечно малую долю секунды.

Я назвал это оккультной силой научного рода. Этим я хочу указать, что иногда забывается, что «По ту сторону» имеет свою науку, так же как и религию, и что только потому, что ее наука была запечатанной книгой так долго, а коррупция откровения религии была так велика, что, как результат, принятие самой оккультной науки как истины называется некоторыми религией, хотя она удалена от нее как бы на бесконечность. Верно, однако, что преданный оккультной науке, который будет настойчиво провозглашать ее подлинность перед лицом оппозиции, презрения или даже преследования, находится на пути к просветлению, и он сам может стать вратами между физической жизнью и смертью, через которые могут проходить туда и обратно послание, тон или даже призрачная форма, свидетельствующая о мире за пределами могилы. Для такого человека его вера становится верным и несомненным знанием научного факта, подтвержденным симпатическим опытом бесчисленное количество раз; и время не за горами, когда эти достижения получат то же признание, как принадлежащие к области реальности, как сейчас достижения физической науки.

ГЛАВА IV.

Наука, как таковая, есть знание физических фактов. Религия, как таковая, есть постижение духовных истин.

Работа ученого состоит в том, чтобы отделить факты от заблуждений, а затем упорядочить и классифицировать свои знания. Работа религиониста состоит в том, чтобы отделить истину от ошибки, сделать ее действенной на практике и дать ее миру.

По своей сути наука и религия не являются ни врагами, ни друзьями. Они не обязательно являются соратниками, но их соответствующие области включены в область мысли, а мысль есть атрибут эго. Эго в нас, следовательно, находится в контакте как с религией, так и с наукой: с наукой, прежде всего, через это материальное тело, которое, переполненное жизненным магнетизмом, движется по его воле; и с религией через то внутреннее сознательное «я», которое так избегает выражения через материю, что может оставаться довольным под замком более чем полжизни, и которое, даже будучи освобожденным, может нуждаться в специальном импульсе, чтобы побудить его выразить себя в словах.

Религиозная природа в человеке, на самом деле, настолько скрыта, что кажется порой невозможным извлечь ее в каком-либо проявлении вообще, каковой факт заставляет многих отрицать ее существование вовсе; и сегодня существует широко распространенная доктрина, всемирная, я мог бы сказать, среди ученых, что все наблюдаемые факты, которые могли бы быть сгруппированы под заголовком религии, могут быть легко распределены между простыми физическими явлениями, с одной стороны, и научными или интеллектуальными, с другой.

Скептицизм в отношении словесного авторитета священных писаний тесно связан с той же доктриной, как это показано тем, как ошибки и истина Библии заставляют казаться одним целым, и все отвергается как ошибка.

Учится, по сути, что все, что идет под именем религии, недостойно серьезного внимания мыслящих, что оно имело свое происхождение на варварской стадии нашего развития как расы и должно быть отложено как одежда, из которой выросли. Дни этой конкретной формы неверия сочтены.

Почему? Потому что должно быть продемонстрировано, что религия — это нечто большее, чем лунные бредни легковерных, нечто иное, чем простая вера детей; что религия — это не только духовная реальность, но и то, что она имеет свое собственное тело.

Чтобы значение этого утверждения не было ошибочно понято, пусть будет помниться, что некоторые из самых мощных форм материи, электричество, например, совершенно невидимы.

Поэтому, когда я говорю, что религия имеет свое собственное тело, нет необходимости копаться в поисках чего-либо. Само это тело может быть необнаружимым никаким чувством, кроме чувства. Вы когда-нибудь были в присутствии человека, о котором можно было бы справедливо сказать, что он воплощает религию? Из тех, кто проявляет ее дух столь чистым и бескорыстным, сравнительно немного в мире, но из тех, кто к этому духу добавляет полную мужскую или женскую силу, число настолько мало, что множества людей, возможно, никогда не вступали в контакт с кем-либо. Такие, как они, носят с собой сознание силы настолько великой, что полностью разрушает всякий род страха, кроме одного, страха совершить неправильное. Имя Савонаролы придет на ум многим моим читателям.

Не должно быть необходимости добавлять, что я использую слово религия в ином смысле, чем тот, который прикреплен к нему в такой фразе, как Всемирный парламент религий.

Если бы я сказал: «Существует много наук, но наука одна», я ожидал бы, что меня поймут довольно хорошо.

Я сделал бы параллельное заявление: «Существует много религий, но религия одна».

ГЛАВА V.

Есть ли какая-либо общая почва, на которой встречаются наука и религия? Есть. Они встречаются в современном спиритизме.

Но поскольку современный спиритизм состоит из совокупности фактов и теорий, с одной стороны, и бесчисленного количества волнующих душу переживаний, с другой, из этого следует, что требуется очень много разных людей, чтобы справедливо представлять современный спиритизм.

Некоторые посвятили себя ему исключительно с религиозной стороны, другие — столь же исключительно с научной стороны. Согласно складу своей природы и с равной степенью мужества, искренние, преданные студенты науки, с одной стороны, и религии, с другой, приближаются с противоположных полюсов к этой запретной земле.

Игнорируя предупреждения старых религиозных учителей о том, что зло, и только зло, преследует это жуткое место, одно крыло армии искателей истины делает открытие, что если все проявления современного спиритизма должны быть приписаны одному источнику, и притом злому, то никогда еще дом не был так разделен против самого себя. Они готовы показать, что некоторые из его самых поразительных явлений начинаются и заканчиваются добром для всех, кто их наблюдает, и они заявляют, что только преступное злоупотребление силами ума привело бы к любому другому выводу, кроме того, что эти добрые результаты происходят изначально из добрых источников и поэтому достойны того благоговения, которое по праву принадлежит добру, где бы оно ни появлялось.

Другое крыло армии искателей истины также содержит своих героев. Разве вы не говорили нам, говорят они великим ученым, которые заложили принципы, на которых должны проводиться исследования всех видов, что наука претендует на мир как на свое поле, и особенно на мир явлений?

Почему тогда так много наших капитанов и полковников, которые должны представлять мысль высших офицеров, так настойчиво пытаются помешать нам получить для себя запас фактов, на которых, как нам говорят, основаны теории спиритизма?

Возможно ли для нас иметь даже разумные мнения, не говоря уже о тщательно сделанных выводах по этому вопросу, не следуя обычному курсу, на котором так настойчиво настаивают во всех других отраслях научных исследований, а именно лично наблюдать явления самим? И поэтому, когда они не получают ответа на это или ответа, который удовлетворяет тех, кто любит истину ради нее самой, они продолжают, эти научные исследователи, и с осторожностью входят в неизвестную страну, избегая, насколько это возможно, той части, которую они признают особенно занятой другим подразделением искателей истины, описанным ранее.

И они не находят недостатка в материале, на котором можно упражнять самые острые способности своего ума, в то время как их интерес становится настолько велик, что они вскоре готовы воскликнуть: «Почему меня держали вдали отсюда так долго?»

Все признаки, говорят они, благоприятствуют идее, что в этом направлении, а не в каком-либо другом, следует искать решение этой глубочайшей из тайн, проблемы жизни, и, с лицами, светящимися интересом, они продолжают свои исследования, всегда готовые, однако, заявить, что они не изменили свой курс, они все еще в погоне за наукой и не имеют ни малейшего представления о том, чтобы объединить усилия с религионистами под каким-либо предлогом вообще.

Все это показывает, что область оккультного может быть удобно разделена на два великих подразделения, одно из которых можно назвать оккультной наукой, а другое — оккультной религией; и та часть обоих, которая была недавно выведена на свет, — это область, известная как современный спиритизм, где, как я сказал, встречаются наука и религия. Я хотел бы, чтобы можно было сказать, что ученые, как таковые, и религиозные учителя, как таковые, также не только встретились, но и пожали друг другу руки через узкую линию, которая все еще разделяет их даже здесь, на этой, как я назвал, общей почве.

Но приходится опасаться, что слишком мало мыслей о каких-либо возможных условиях мира между противоборствующими силами.

Будем надеяться, что из облачных тайн самой спорной земли может прийти блеск звезды, чья яркость осветит всех, кто поднимет глаза, и чье чистое, сладкое влияние превратит врагов в друзей, когда сердце откликнется на сердце под ее сиянием.

ГЛАВА VI.

Есть много, однако, у кого есть непреодолимое отвращение к этому методу исследования, и я хотел бы здесь сказать для пользы таких, что, хотя я в дружеских отношениях со спиритуалистами в целом, я не обязан им тем, что должен дать. Мои наблюдения явлений спиритизма, хотя и широкие и разнообразные, все были сделаны с тех пор, как я пришел к знанию, независимо, что есть сущности выше человека и что есть мир, отчетливо отличающийся от этого, где они имеют свой дом.

Спиритические явления, как наблюдаемые через медиумов, в общем смысле подтвердили то, что я знал относительно другого мира, но я нахожу многие из преобладающих идей, которые предположительно основаны на этих явлениях, ошибочными в крайней степени. Например, учится как доктрина, что нет смерти, и те, кто учит этому, триумфально указывают на демонстрации выживания тех, чья смертная часть была положена в могилу, не осознавая, что, делая это, они доказывают, что все еще находятся в рабстве у старой ошибки, что смерть и аннигиляция — одно и то же, и что, следовательно, кто избежал одного, должен обязательно избежать другого.

Доказать, что человек, который разорвал свою связь со смертным состоянием, не подвергся аннигиляции, не доказывает ничего вообще относительно его знакомства со смертью.

Даже переход из одного мира в другой, который обычно ассоциируется со смертью, не является тем же самым, ибо многие обладают силой так переходить, будучи еще арендаторами глины.

Если смерть, следовательно, не есть аннигиляция, ни простое прохождение из одного вида жизни в другой, что же это? Это разрыв магнитных связей, которые объединяют тело индивида с телом расы в целом.

Мы не часто рассматриваем, какой важный элемент в наших жизнях — эти магнитные токи, которые связывают нас с нашими собратьями.

Безмолвные и невидимые, как они есть, они держат нас с огромной силой. То, что наши друзья, наши соседи, наши родственники считают нас способными делать, то мы можем делать с относительной легкостью; но что-либо вне обычного, требующее упражнения способности, которой они не предполагают у нас, — как почти невозможно для нас сделать это, как бы мы ни были сознательны врожденной силы!

Как часть расы мы связаны с ней магнитными токами, пока продолжается наша смертная жизнь, и отсечение этих токов смертью может быть для нашего сознания величайшим несчастьем или величайшим счастьем, которое мы когда-либо знали.

Теперь я не проповедую, я просто заявляю то, что знаю как истину. Я знаю это так же, как я знаю что-либо, в чем опыт исключает даже тень сомнения.

Говоря о несчастье смерти: предположим, вы были часами, которые в течение двадцати пяти лет были частью жизни мира, показывая хорошее время и всегда на дежурстве. Затем предположим, вас внезапно положили в темный и пыльный чердак склада, пока не будет урегулировано какое-то имущество, что потребовало бы неопределенного количества лет.

Сравнение не идеально. Часы не только по большей части автоматические, как мы, но полностью таковы. То в нашей природе, что существенно свободно, даже не затронуто смертью, но телесные активности и ассоциации могут быть нашим единственным полем действия, и они отрезаны абсолютно, в то время как память вспоминает каждое событие жизни, которая закончена, и особенно каждое решение, которое имело малейшее влияние на нашу судьбу. Положительный элемент в нас, который находил постоянный выход в физическом действии, становится беспомощным из-за полного паралича всех двигательных нервов. Мы не можем даже думать, ибо это требует некоторого движения мозга. Сознание того, что нас оставили позади, пока мир движется дальше, чувство, что этот опыт не был предвиден в малейшей степени, ни каким-либо образом предусмотрен, несмотря на предупреждения, которые теперь кажутся эхом отзывающимися во тьме — это то, что осталось нам вместо солнечного света, вечерних бризов, голосов детей, света звезд.

Но смерть может быть освобождением, она может быть счастьем, она может быть экстазом, превышающим силу слов, чтобы рассказать. Мы могли бросить долгий взгляд вперед во времени. Мы могли решить, что, поскольку телесная жизнь ограничена в лучшем случае, она не будет первой в наших соображениях: ее аппетиты, ее требования не будут иметь приоритета над теми призывами, которые находят свой ответ в глубинах бытия, призывами подняться из грязи безрассудного потакания себе и облачиться в одежду истинной мужественности и женственности, беря за нашу модель тех, кто не считает свою жизнь дорогой для них, но тянется к вечным ценностям.

Путь не широк, и те, кто преследует его, могут обнаружить себя в конце жизни (я не говорю особенно о старости) почти одни. Энергии духа выросли от постоянного упражнения, и душа выросла сильной, передавая свои вибрации телу, которое так отреагировало, что, одна за другой, магнитные связи, которые удерживали его к более медленному прогрессу расы, лопнули. Мы далеко впереди, и дух жаждет более чистого воздуха, чем он может найти на земле. Мы предвидели все боли смерти. Мы вынесли их в нашей борьбе за овладение собой. Смерть теперь лишь ставит печать на нашей победе, дает нам свободу, которую мы заработали, вводит нас в общество, для которого мы подготовили себя, венчает нас наследниками бессмертия.

Теперь, будет ли смерть этим счастьем или тем несчастьем, в любом случае она будет помниться как великий факт сознания, величайший из когда-либо известных, и доктрина, что нет смерти, никогда не сможет найти пристанище в умах тех, кто испытал ее.

ГЛАВА VII.

Может быть, стоит нам поинтересоваться, как эта чрезвычайно современная доктрина возникла, и если мы сможем решить проблему, это может отразить свет на генезис других доктрин, гораздо более старых и столь же ошибочных.

Есть что-то настолько поразительное, настолько неожиданное в фразе «Нет смерти», что мы вполне в безопасности, предполагая, что она не возникла в уме смертного. На самом деле, человек был бы обязан сначала отречься от своей смертности, прежде чем он мог бы произнести ее с каким-либо сознанием говорения истины. Если, следовательно, слова пришли из «По ту сторону», казалось бы, что какая-то сверхмирская сущность распространяла ошибку. Но давайте не будем слишком поспешны. Давайте вспомним, что во времена нашего деда подавляющее большинство людей смотрело на смерть как на прекращение существования. Это была непроницаемая тьма. Те, кто претендовал на знание чего-то другого, были так немногочисленны, и их доказательства были так таинственны, что имели едва заметный эффект на эту часть нашей расы. Смерть стала означать аннигиляцию, и когда вековой диктум, разделяющий два мира, был удален, те духи-учителя, которые были уполномочены рассеять тьму, были обязаны использовать уловки. Откладывая в сторону свое собственное понимание слова смерть и принимая ошибочное значение, прикрепленное к нему теми, кого они хотели достичь, они послали это резкое отрицание: «Нет смерти». Парафраз был бы: «Нет такой смерти, в которую вы верите», что было истиной и имело эффект истины на умы тех, кто слышал ее, поднимая их из тьмы, вспыхивая на них светом. Слово было лекарством удивительного эффекта, но оно не предназначалось как пища, и спиритуалисты сегодня, которые делают его частью своей ежедневной диеты, наиболее серьезно повреждены этим. Кто из тех, кто когда-либо посещал средний сеанс, не может вспомнить беззаботное легкомыслие, бессмысленную веселость многих, ожидающих часа. Своим поведением они, кажется, говорят: «Что есть смерть больше, чем просто путешествие в другую страну?» Или сеанс, что это больше, чем телефонный офис? Самым поразительным будет событие для таких, как они.

ГЛАВА VIII.

Но пора нам принять всесторонний взгляд на этот внешний мир, который лежит за пределами области чувств.

Какая самая поразительная разница между тем миром и этим? Я отвечаю: мир, в котором мы сейчас живем, — это материальный мир, чтобы понять который наиболее тщательно, мы должны приобрести знание свойств материи. Это мы начинаем делать в раннем детстве с помощью наших чувств, и это мы продолжаем делать, в большей или меньшей степени, пока живем, призывая в игру разум, высшее чувство из всех, как только оно развито; и с помощью этого, королевского чувства, с другими как его слугами, мы можем прийти к очень тщательному пониманию мира материи, насколько его отношение к нашим нуждам касается.

С другой стороны, мир, который лежит перед нами, — это, прежде всего, нематериальный мир, используя фразу для обозначения почти полного отсутствия материи, но ни в малейшей степени не для указания на какое-либо отсутствие реальности. Нет, ибо эта будущая жизнь — реальность, более позитивная по своему характеру, чем фундаменты пирамид, и ее проявления, будучи ничем иным, как проявлениями живых существ, могут быть поняты только тогда, когда этот факт держится в уме. Они не поддаются инспекции любопытных, эти обитатели другой жизни, но когда условия благоприятствуют, они берут человеческие инструменты и владеют ими с силой и мастерством, которые бросают вызов всякому сопротивлению на время, и оставляют на всех, кто присутствует, неизгладимый след.

Может быть возражено, что это утверждение неспособно к доказательству, что из всех, кто пересек линию между жизнью и смертью, никто не вернулся, чтобы принести положительное доказательство существования такой неизвестной страны, населенной таким образом. Обратное утверждается, и хотя факты не нуждаются в подпорке аргумента, кто владеет фактом, может представить аргументы, относящиеся к нему, стремясь пролить свет на него. Утверждается теми, кто претендует на знание, из которых автор — один, что населенная область находится в непосредственном контакте с землей, хотя и не обнаруживаемая никакими научными инструментами исследования, такими как телескоп, микроскоп или спектроскоп, ни еще скальпелем хирурга.

Камера, однако, которую можно назвать инструментом записи, в определенные времена произвела доказательство, которое вызвало огромное количество аргументов за и против.

Это сейчас не будет затронуто, но внимание привлекается к очень важному соображению, относящемуся ко всему предмету.

ГЛАВА IX.

Я держу в руке линзу. Эта линза, по своей форме, напоминает некоторую другую линзу, через которую я смотрю, исследуя ее. Она была, действительно, смоделирована после другой, которая является частью моего органа зрения. Я помещаю стеклянную линзу в микроскоп, и доселе неизвестный мир открывается мне. Он был там раньше, но я не мог видеть его. Вижу ли я его теперь с линзой? Очевидно, что линза — лишь помощь зрению, поскольку линза в моем глазу также необходима, чтобы передать картину моему уму.

Но теперь другой вопрос: Вижу ли я с линзой, которая является частью моего глаза? Не является ли это также лишь помощью зрению? Давайте рассмотрим. Поскольку у меня два глаза, я могу потерять один из них, не теряя силы видеть. Если я настолько несчастлив, что потеряю один, тогда, если глаз — не просто помощь зрению, но часть самого зрения, естественно следовало бы, что я должен видеть только наполовину так хорошо, как раньше; но это, очень очевидно, неправда.

Я могу читать так же хорошо, как всегда. Для исследования чего-либо на плоской поверхности один глаз так же хорош, как два.

Заметьте также, что линза глаза и стеклянная линза не только похожи по форме и прозрачности, но что обе состоят из материальных веществ, которые могут быть проанализированы, и что обе используются для приобретения знаний о таких веществах и отношениях, существующих между ними. Стеклянная линза — лишь дополнение к линзе глаза. Она на один шаг дальше удалена от зрения, но даже линза глаза сама по себе — не видящая сила. Она лежит за всем.

Возьмите теперь слуховую трубу, приспособление для концентрации звука в данной точке. Она предназначена как помощь слуху, но она не неразрывно связана с силой слышать. Человек с нормальными чувствами делает очень хорошо без нее. Как насчет самого уха?

Составляет ли оно часть силы слуха человека? Если составляет, какая необходимость в слуховом нерве? Если слух и ухо были одним и тем же, не было бы нужды в этой связующей ссылке с мозгом. Внешнее и внутреннее ухо, как слуховая труба, чисто материальны, и с помощью них мы способны познавать те материальные эманации, называемые звуком.

Я говорю о звуке как о материальной эманации, потому что какой бы звук ни приходил к нам через ухо, он исходит из какого-то материального источника. Ухо, будучи материальным, адаптировано передавать такие эманации в мозг, через который ум становится сознательным их существования.

Чувство осязания также исключительно адаптировано к ознакомлению своего владельца с еще одним аспектом вещей материальных. Твердость, мягкость, гладкость, шероховатость, тепло, холод и другие атрибуты материи становятся известны через это чувство, и это может считаться правилом без исключения, что когда чувство осязания возбуждено, какой-то материальный объект ответственен. То же самое верно для чувств обоняния и вкуса, но поскольку их поле действия сравнительно ограничено, я позволю первым трем названным представлять все число.

Органы зрения, слуха и осязания, следовательно, являются тремя главными каналами, через которые мы получаем знание о материи, они сами, однако высокоорганизованные, будучи также материальными.

Теперь, я сказал, что есть населенная область в непосредственном контакте с землей, хотя и не обнаруживаемая никакими научными инструментами исследования. Зрение, слух и осязание не поддерживают это и объявляют такую область несуществующей. Если мы держим в уме, что эти органы имеют дело только с материей, можно свободно признать, что они говорят правду. Мир, существование которого мы утверждаем, — это нематериальный мир, и хотя он нематериален, может быть показано, что он имеет, тем не менее, притязание на наше глубокое внимание.

Конечно, после того, что было показано, он не должен терять в интересе по этой причине. Ибо, если наши телесные чувства, по своей конституции, неспособны принести нам какие-либо отчеты, кроме тех, что относятся к материи, их молчание относительно мира, о котором мы говорим, не значит ничего.

Но может быть сказано, что все сущности материальны. Это софистическое оправдание, но обобщение слишком широко. Давайте проверим его привычным способом. Бенджамин Франклин был одним из подписантов Декларации независимости и приложил свое имя к бессмертному документу ясным и разборчивым образом. Все это имеет отношение к материи. Даже эмоции, которые он может быть предполагается испытал, прикладывая свое имя, хотя не сами по себе материальные, имели материальный эффект на его раму.

Я говорю, что те эмоции не были сами по себе материальными. Я мог бы занять свою позицию здесь, но предпочитаю пойти на один шаг дальше и задать вопрос: Что были те эмоции? и затем добавить: Этот вопрос не является сам по себе материальным.

Он мог бы быть сделан предметом мысли. Эссе могло быть написано о нем, которое было бы оценено как хорошее, плохое или безразличное, согласно тому, как автор правильно постиг характер человека.

Вопрос мог никогда не быть поставлен в язык раньше, но он теперь реальная сущность, и наши ментальные силы, действуя свободно, не будут иметь проблем в том, чтобы рассматривать его так. Будет видно, что, хотя он может стать ассоциированным с вещами материальными, может быть написан так, чтобы быть увиденным, сказан так, чтобы быть услышанным, или даже проштампован, чтобы достичь постижения слепых, эти материальные ассоциации не являются существенной частью вопроса, поскольку он мог возникнуть в уме без какой-либо такой помощи и быть исследован там, не призывая в игру ни одно из телесных чувств или любую комбинацию их.

Можно сказать, что это праздный вопрос, недостойный того, чтобы занимать важное место в аргументации, но нельзя сказать, что это глупый вопрос; и он вполне может служить представителем других вопросов, вопросов, которые могли бы быть подставлены вместо него; вопросов, которые возникли во многих умах одновременно и ответ на которые повлек за собой падение королевств, тем самым демонстрируя, если это необходимо, реальность их существования.

ГЛАВА X.

Чтобы продвинуться в поиске мудрости, необходимо обязать себя следовать туда, куда может привести истина.

Мы не можем сохранить свое имя как последователи истины, если всякий раз, когда ее следы поворачивают в каком-то определенном направлении, мы отказываемся следовать, или если всякий раз, когда путь ведет в том направлении, в котором мы заранее решили не двигаться, мы начинаем бросать тень на искренность нашего лидера.

Все, кто хочет достичь свободы, которую дают большие владения, должны научиться иногда откладывать в сторону предрассудки любого рода и следовать согласно общему закону, который велит нам двигаться вперед, пока не возникнет какое-либо реальное препятствие или пока мы не столкнемся с какой-либо реальной опасностью.

Моя иллюстрация привела нас к тому моменту, когда мы можем сказать: реальности не всегда материальны по своей природе. Другими словами, материальность и реальность не связаны неразрывно. Их можно рассматривать отдельно и обращаться с ними так, как будто они не связаны. Вопрос: «Каковы были эмоции Франклина при подписании Декларации независимости?» — это реальный вопрос. В мире разума он имеет причину для существования, и поскольку мир разума связан с миром материи и, по крайней мере в некотором отношении, имеет приоритет, то, что реально в его области, может быть утверждено как реальное в присутствии и при использовании некоторых приспособлений последней.

Обратное утверждение, что реальности могут быть лишены материальности, может быть приведено здесь как помощь для понимания.

Материальные вещи не всегда реальны по своей природе. Сценические декорации, портрет маслом, восковые фигуры — это привычные иллюстрации, и можно заметить, что ни одна из них не предназначена для обмана. Это просто примеры материальных вещей, используемых нереальным образом.

Глядя на них, мы можем, благодаря силам разума, которыми обладаем, наделить их временной реальностью, которая поможет в достижении ментальных результатов, или мы можем отказаться наделять их ею, и в этом случае они останутся безрезультатными для нас. Я привел примеры вещей реальных, но не материальных, и вещей материальных, но не реальных. Возьмем еще один пример первого из них: Общество по предотвращению жестокого обращения с животными покоится на основе, которая не является материальной. Оно покоится на идее. Если бы идея о том, что жестокое обращение с животными вредно не только для них, но и для тех, кто причиняет его им, могла быть в будущем опровергнута, то мы ожидали бы, что общество исчезнет. В настоящее время достаточно сказать, что общество имеет реальный фундамент, которому не грозит разрушение.

ГЛАВА XI.

Легко увидеть, что твердая позиция о том, что реальности могут быть лишены материальности, влечет за собой многое, и те, кто пытается помешать этой мысли укорениться в каком-либо конкретном уме, склонны выставлять перед ним примеры нематериального, которые не являются реальными. Большинство снов имеют такую природу. Их смутные очертания оставляют временные впечатления в памяти, а затем забываются. Но мы имеем дело не с такими, как эти. Мы признаем, что реальные вещи могут быть материальными, такие как определенные дома, земли или горы, и что нереальные вещи могут быть нематериальными, как мимолетные сны, о которых только что говорилось; но нематериальное, которое тем не менее реально, — это то, что мы выводим на свет. И если мы готовы признать или пойти дальше и заявить, что реальность и материальность не обязательно соединены, мы тогда готовы дать справедливое слушание утверждению, что реальный, но нематериальный мир, населенный реальными, но нематериальными существами, находится в теснейших отношениях с нашим собственным.

Эти реальные, но нематериальные существа, поскольку они реальны и разумны, обладают первичными атрибутами всех разумных существ: у них есть память, чувство, эмоция, воля.

В силе они сильно отличаются друг от друга, и в их сущностном характере существует столько же оттенков различий, сколько и у смертных.

Давайте сначала поговорим об их силе. Она по большей части проявляется в их собственной области, области нематериального, однако полагать, что она менее реальна в своем воздействии на наши жизни, — значит забыть, как малую роль наши чувства играют непосредственно во влиянии на наши мотивы. Целью и объектом наших усилий может быть получение средств для удовлетворения наших чувств или чувств наших друзей, но процесс, через который мы вынуждены работать, настолько сложен, он включает в себя игру стольких сил, он приводит нас в отношения со столькими людьми, каждый из которых имеет свои планы и цели, что мы постоянно принимаем решения, основанные на том, что мы считаем вероятными, а не определенными результатами. Это возможность для духов, и мы часто обнаруживаем, что все наши усилия просто способствовали продвижению других, в то время как мы остаемся в дураках. Человек, который сохраняет самообладание при таких обстоятельствах, может быть удостоен получения мысленного послания. Оно входит в его разум, как идеи, со вспышкой, и если он мудр, он тщательно разработает его в слова. Я работал только для себя, склоняя все, насколько возможно, к собственному обогащению. Другие делали то же самое. Какое право я имею жаловаться, если они поступили со мной, благодаря своей превосходящей силе и дальновидности, так, как я пытался поступить с ними? Никакого.

Морально мы находимся на одном уровне. Пусть это несчастье будет мне уроком. Отныне я, по крайней мере, приложу усилия, чтобы поступать с другими так, как хотел бы, чтобы поступали со мной.

Когда он принимает это решение, теплое сияние внезапно пронизывает его существо. Он чувствует себя сразу легче и сильнее, а затем, возможно, он немного думает сам за себя. «Если бы я верил в ангелов, я бы сказал, что они были рядом и коснулись меня тогда; я никогда не чувствовал ничего подобного». Мало он подозревает истину, что вся идея, которую он так тщательно разработал в своем уме, была вброшена в него извне ангелом-другом, и что когда она принесла свои естественные плоды в виде доброго решения, для того же друга стало возможным передать ему прикосновение своего собственного восторга.

Могут возразить, что подобные иллюстрации ничего не доказывают относительно источника опыта; что отрицать, что невидимые разумные существа так воздействуют на людей, столь же рационально, или даже более, чем говорить, что они это делают. Но мы не ограничены такими сравнительно неопределенными доказательствами. Почти пятьдесят лет было позволено, или приказано, или и то и другое, чтобы эти невидимые существа продемонстрировали реальность продолжения существования, и они делали это самыми разнообразными способами. За подробностями отсылаю к периодической литературе, посвященной этой теме, и к десяткам книг, которые были написаны о ней.

Однако не в моих целях входить в эту область доказательств с каким-либо приближением к деталям, ибо не здесь я приобрел способность сказать: оккультный мир — это реальная, населенная область. Я знаю, о чем говорю.

ГЛАВА XII.

В поисках истины в областях мысли мы часто идем наперекор собственным предрассудкам и почти бессознательно останавливаемся. Есть некоторые, чье самомнение настолько велико, что они неизменно делают это в тот момент, когда любой из их предрассудков находится в малейшей опасности потрясения. Но я обращаюсь сейчас скорее к искателю, который частично освободился от этого обременительного груза, который он, возможно, унаследовал, как гумор в крови.

Что делать? Как действовать в таком случае? Средство простое. Всякий раз, когда вы имеете дело с абстрактными идеями и находите одну, которая является неподатливой, либо сама по себе из-за нехватки дальнейшего анализа, либо из-за какой-то вашей особой слабости, которая делает вас неспособным подчинить ее, никогда не сдавайтесь; если вы это сделаете, вы обнаружите себя под ней, как жаба под камнем, на неопределенное время. Нет, правильное действие — это немедленно перейти от абстрактного к конкретному и найти в материальных вещах аналог истины, находящейся под рассмотрением, а затем продолжить. Эффект часто бывает удивительным.

Для иллюстрации. Предположим, вы рассматриваете абстрактную идею целесообразности поступать правильно. У вас может быть на уме какой-то конкретный случай, вероятно, будет, если решение должно что-то значить в вашей жизни. Вы можете вспомнить знаменитое изречение: «Лучше быть правым, чем быть президентом». Вы признаете принцип, заложенный в этом, но имеет ли он универсальное применение? — можете спросить вы. Нет ли какого-то способа, которым я могу выбрать свободный и легкий путь и при этом не понести наказания? Очень многие люди, кажется, способны на это, почему бы мне не быть? Это тот момент, когда вам нужно перенести случай из абстрактной формы в конкретную и спросить себя: «Предположим, я смешивал химикаты по определенной формуле, чтобы получить определенное соединение, и предположим, что одного из ингредиентов не хватало. Должен ли я продолжать и полагаться на удачу, ожидая получить соединение точно так же, как если бы я следовал инструкциям?» Конечно, нет. Чего стоила бы наука химия, если бы такая вещь была возможна? Как можно было бы открыть что-то новое, если бы на управляющие принципы нельзя было положиться, или, другими словами, если бы одинаковые причины не всегда производили одинаковые следствия, а разные причины — разные следствия?

Самый бесстрашный исследователь в научной области мог бы вполне отчаяться в перспективе в таком случае. Но это химия, а законы поведения не столь жесткие, можете сказать вы. Именно здесь вы упускаете путь. Пока вы не достигнете веры в единство, пронизывающее все вещи, от низших до высших, это единство, различающееся только во внешнем виде или проявлении, а не в сущностном характере, вы не найдете ни мира, ни покоя. Законы поведения менее жесткие, чем законы химии? Скажите, скорее, бесконечно более жесткие. Ибо чем выше плоскость действия, тем меньше вероятность того, что какая-либо высшая сила вмешается, чтобы отклонить течение событий от его естественного курса; и законы поведения, помните, относятся к жизни души, что делает их выше законов химии на две ступени, ибо законы здоровья, относящиеся к физическому телу, стоят между ними.

Но законы поведения не очень хорошо поняты, говорите вы. Это, действительно, правда. У нас есть лишь несколько ключей, открывающих эту область души, и большинство людей довольствуются тем, что принимают общественное мнение как достаточное руководство, вместо того чтобы взять на себя труд исследовать самостоятельно.

Но именно плоскость чуть ниже этой, плоскость телесной жизни и смерти, мы пытаемся более особенно прояснить. Кажется, нет систематического учения в отношении этого, которое было бы достойно названия науки.

Проблема самой жизни, что она такое как сила, отличающаяся от других сил, как вывести из проявлений жизненности, что такое жизненность, остается нерешенной. И почему так? По очень простой причине. Потому что те, кто берется за эту проблему, не желают или не способны соответствовать условиям, которые они признают необходимыми во всех других областях научных исследований. Они не изучают жизнь объективно. Они могут думать, что изучают. Они могут думать, что изучать жизнь в других людях или в животных — это поистине объективный метод, но это заблуждение.

Теория о том, что жизнь нужно изучать с внешней точки зрения, чтобы ее понять, верна, но человек, который использует свою собственную жизненную силу при изучении жизни других людей или животных, вовсе не находится вне предмета своих мыслей. Активные токи его собственного существа постоянно вмешиваются, чтобы затемнить процессы мышления и сделать его выводы бесполезными.

Может быть правдой, что никакой другой метод, который можно назвать объективным, не является немедленно очевидным, но из этого не следует, что другого нет; и если мы просто расширим наши идеи о том, что возможно, мы обнаружим, что истинный метод — это именно то, чего мы должны рационально ожидать, а именно: студент, который хочет решить эту проблему, либо для собственного удовлетворения, либо для просвещения других, должен исключить из проблемы один беспокоящий элемент — свою личную жизненную силу.