«По ту сторону»

ГЛАВА XIII.

Кажется ли абсурдным говорить, что для того, чтобы изучать жизнь, человек должен умереть? Ибо именно к этому сводится этот метод в конечном анализе.

Теперь я прошу вас не пугаться без необходимости. Я ничего не говорил о погребении. Если бы смерть была лишь другим именем для аннигиляции, тогда смерть и погребение были бы неразрывно связаны, без сомнения. Но предположим, что было бы правдой, что ошибочно связывать мысль об аннигиляции с любым человеком, разве не ясно, что всякий, кто позволяет этой ошибке иметь какое-либо место в своем уме, обязательно придаст слову «смерть» значение, которое ему не принадлежит? Разве не очевидно, что мысль о смерти в этом случае должна заимствовать черноту и таинственность такого рода, которые ей не присущи? Безусловно. Но позвольте сказать еще раз, что смерть — это реальность; это не вымысел и не просто видимость. Человек не может обладать телесной жизнью и в то же время быть мертвым. Эти два состояния несовместимы. Иначе не было бы никакой выгоды, которую можно было бы получить для изучения жизни, испытав ее противоположность.

Должен ли я попытаться рассказать вам, с точки зрения опыта, что такое смерть? Возможно, будет лучше сначала рассказать вам, чем она не является. Это не задувание, как свечи, если только мы не могли бы предположить такую, где искра оставалась бы тихо живой, пока свечу не зажгли бы снова.

Это не отход ко сну, если только мы не предположим, что возможно, чтобы жизнь сновидений вплеталась в дневное сознание с обоих концов без перерыва, так что сновидец, какими бы странными ни были его сны и какими бы ни были свидетельства других, способен сказать с сознательной правдивостью: «Я совсем не спал».

Смерть включает в себя, без сомнения, полное прекращение телесных ощущений и деятельности. Сознание бытия, однако, остается, и с ним, как необходимое следствие, сознание того, что ты жив, как бы ни был ты заперт в окружающих стенах бесчувственной оболочки.

То, что должно последовать, не приходит на ум. Мир, который является абсолютным, принадлежит смерти, которая чиста. Аппетит любого рода мертв вместе с телом. Желание — нет; смирение занимает его место. На что похоже это смирение? Оно включает в себя сознание более мощной, но доброй воли и удовлетворенность результатом действия этой воли.

Дающий вернул Свой дар, дар жизни, на благо того, кто расстался с ним. Получающийся мир пронизан благодарностью, не отличающейся по роду, хотя и отличающейся по проявлению, от той, которую маленький ребенок выражает в каждом движении своего счастливого маленького тела, когда он, кажется, постоянно говорит: «Я рад, что жив». Человек рад, что мертв.

Вы думаете, невозможно, чтобы такой опыт пришел к кому-то, кто впоследствии восстановил бы жизнь, чтобы описать его? Очень вероятно. Но остановитесь на мгновение и подумайте. Когда человек умирает, результат, можно сказать, проявляется двояко. Первое: для самого человека, который, по меньшей мере, отрезан от своей обычной внешней деятельности. Второе: для мира в целом, где передается весть: «Такой-то умер»; и один знакомый за другим, услышав новость, обращается к определенной части своего ментального организма и отмечает ее черным там, где она вряд ли будет забыта. Отныне он будет посылать к этому другу, ставшему теперь именем или памятью, другой вид ментального тока.

Но подождите: приходит весть: «Все-таки не умер — ложное сообщение». Немедленно операция меняется на обратную. Черные метки стираются, маленький переключатель возвращается, и друзья соглашаются, чтобы сэкономить хлопотные мысли, что человек, который считался мертвым, на самом деле не был таковым, и старый вопрос, заданный Иовом: «Если человек умрет, будет ли он снова жить?», — предотвращается еще раз от того, чтобы навязываться.

ГЛАВА XIV.

Моя цель — сделать эту книгу практичной, то есть облечь ее мысль в такое одеяние, чтобы сделать ее доступной для использования не только ученым, но и всем мыслящим умам.

Я постараюсь в этой главе собрать несколько недостающих звеньев в ходе моих мыслей, а затем постараюсь дать вам проблеск По ту сторону. Вопрос, на который я, кажется, призван ответить, — это: «Как человек может быть жив и мертв одновременно?»; и чтобы ответить на него, будет необходимо проанализировать мысль, называемую смертью, и разделить ее на различные части.

Человек мертв, говорит местная молва, и сознание общества претерпевает то естественное изменение в отношении человека, которое я описал.

Его имя становится связанным с вещами, которые были, но которых больше нет. Даже те, кто теоретически верит, что человек продолжает жить либо в счастье, либо в страданиях, большинство из них имеют так мало уверенности в теории, под которой они подписались, что никогда не мечтают о том, чтобы послать ментальный ток, основанный на этой теории. По всем намерениям и целям общество предает среднего человека аннигиляции с полубеспечным: «Бедняга, значит, он ушел. Мы больше не увидим его. Ну, нет времени плакать, видя, что он ничего мне не оставил. Какое новое устройство для заманивания неуловимого доллара я должен придумать сегодня?»

Я мертв, говорит сам человек, когда тени, которые собирались на его чувствах, достигают кульминации в безлунной тишине, и каждая мысль о движении становится воспоминанием, простой теорией фантазии, которая даже не приблизится к доминированию воли.

Смерть, как состояние сознания, — это вещь совершенно новая для него, но он не может рассуждать на эту тему. Рассуждать — значит жить, приводить мозг в движение, выполнять ментальные операции; это больше невозможно.

С чем сравнить это состояние? Оно похоже на состояние того, кто изолирован в секретной комнате своего собственного дома, ключ повернут на нем снаружи, каждый путь общения отрезан, мертв для мира и всего, что он содержит. Если полная потеря аппетита может быть связана с этим состоянием, оно может продолжаться неопределенный период; и если приходит сила передачи мыслей, начался новый вид жизни.

Но наука говорит, что никакой человек не является по-настоящему мертвым, кто все еще сохраняет свое сознание, каковое утверждение наука опровергает свое имя. Называя себя знанием, она распространяет свое собственное невежество. Сколько посмертных вскрытий было проведено в надежде найти секретную камеру, куда та часть человека, которая не может умереть, ушла на покой! Как часто сладкий мир смерти становился сознательным безумием этим способом, Бог один знает. Господа, остановитесь.

Найти камеру, чей обитатель невидим, навсегда лишает вас возможности получить доказательство того, что вы ее нашли. Но, возможно, не сама душа является объектом этого поиска, а скорее какой-то особый физический представитель, который мог бы быть найден все еще дрожащим от жизни и так предать своего хозяина. Все это глупость.

Душа, когда она не загрязнена, информирует все внешнее тело. У нее есть свои боли и болезни, в большей или меньшей степени влияющие на внешнюю форму, но все они не признаются в материальной медицине, и когда ее смертный брат поражен смертью, она направляет все свои энергии, чтобы совершить побег, чтобы и она не приняла смертность. Не преуспев в своей попытке сделать дверной проем для своего выхода, она страдает некоторое время из-за сочувствия, пока финальный момент не освобождает ее от боли внутри ее маленького темного дома, который больше не мал, потому что стал ясным, прозрачным от прикосновения смерти, когда умирающий был храбр. Никакого следа инородного вещества не может остаться, чтобы начать разложение, в каком случае душа сохраняет тело от распада без больших хлопот, чем немного внимательной заботы.

Зрение, слух, осязание через вибрационные токи достигают краев света и даже касаются облаков; тело стало, по сути, особняком, идеально приспособленным к нуждам своего владельца, который находит новый мир открытым для своего восхищенного сознания и горячо благодарит Бога за свою идеальную победу над смертью, а также за свой комфорт и защиту внутри белых, тихих стен, которые образуют, по сути, первое местопребывание духа.

С этой тихой формой как пассивной помощью душа, с небольшой болью, способна совершить ментальный переход, который требует ее изменение обстоятельств. Больше не заботясь непосредственно о какой-либо мысли, основанной на материальных нуждах или материальных изменениях, она находит себя в контакте с моральными причинами, которые лежат в основе этих изменений; и поскольку моральная сила наиболее привычно проявляется в людях и через них, эти люди и их отношения к ней заполняют весь ментальный горизонт.

В этой новой области восприятия ничто не впечатляет больше, чем огромные различия в духовном ранге и достижениях, существующих среди смертных, которые, судя по рулетке и весам, стояли довольно равно, и которых человеческий закон обязательно ставит на плоскость идеального равенства, или, возможно, из-за своего почтения к богатству, делает неравными неправильным образом.

Тщательность, с которой прошлые иллюзии сбрасываются с ума, имеет тенденцию оставлять дух довольно ошеломленным своей предыдущей слепотой.

Часто забывая, что двигательные нервы физической формы больше не реагируют на ее прикосновение, она начинает подниматься, чтобы пойти и рассказать миру об этих чудесах, только что открытых, но находит себя в твердом и тихом захвате смерти, прикосновении, которое, кажется, говорит и говорит:

«Неважно; это все в порядке. Ты забываешь, что ты не свободен. Лежи тихо и учи свой урок».

«Но разве я не вернусь?»

«Возможно, но смертная жизнь не является твоей заботой в настоящее время. Ты мертв».

Все это как во вспышке, ибо слова не принадлежат этому состоянию, скорее идеи, духовные сущности мысли, которые, кажется, не требуют времени вообще, чтобы оставить свой след на уме.

К некоторым из них ум настолько восприимчив, что они погружаются сразу в самое ядро бытия, в то время как другие удерживаются на поверхности.

Это последнее сообщение, «Ты мертв», обязательно будет так удержано. Кажется таким очевидным выводом ответить: «Если я мертв, нет смерти», но это кажется таким противоречием долгому уроку жизни, а именно, что среди пустыни неопределенностей смерть — это единственная вещь определенная. А затем воспоминание о сжимании души при мысли о смерти, как объяснить это, если бы не было реальности за появлениями столь бесчисленными?

Это в другой вспышке идеологии, которая оставляет чувство таинственности, как от проблемы, не проработанной, и которая может не быть, пока смерть как состояние покоится на форме. Я говорю, может не быть, но не хотел бы быть понятым, что препятствие механическое в этом случае. Чистая душа, даже в смерти, имеет определенные резервные силы, которые могут быть приведены в действие, если нужда достаточно велика, но сознание нахождения под контролем друга, особенно когда этот контроль, по-видимому, абсолютен, будет иметь тенденцию сдерживать любой беспокойный импульс в этой области тьмы, до сих пор совершенно неисследованной.

ГЛАВА XV.

Но если душа не могла взяться и решить проблему из-за нехватки времени и пространства, мы в этом писании не так ограничены.

Сначала давайте сформулируем это ясно. Если смерть не означает потерю сознания обязательно, какова ее отличительная черта по сравнению с жизнью? И что, если что-то есть, в ней есть такого, чего стоит бояться? Путаница ума, столь общая по этим темам, может быть объяснена очень простым способом.

У тела есть своя жизнь и своя смерть, и у души есть своя жизнь и своя смерть, и у нас есть только два слова, чтобы описать четыре состояния. Это делает почти невозможным обобщать на эту тему и в то же время поддерживать ясность.

Ибо в то время как студент естественной истории приписывает жизнь и смерть только телу, а идеалист идет в другую крайность и делает жизнь и смерть чисто субъективными — атрибутами разума, а не материи, — философ, который хотел бы иметь свой разум открытым с обеих сторон, не только для тех мыслей, которые входят без предупреждения, но также для тех, которые, кажется, имеют свое происхождение в физических вибрациях и входят в сенсориум через тело, — философ, я говорю, находит необходимым тщательно различать в использовании этих слов, жизнь и смерть, и прояснять, что имеется в виду, тело или душа, всякий раз, когда он приписывает любое состояние человеку.

Я сказал, что два слова покрывают четыре состояния. Что они такое? В первом тело живо, и душа жива. Прекрасное состояние простодушной юности! Во втором тело живо, а душа мертва. Человек, который путем постоянного потакания всем видам преступлений и чувственности подавил голос совести и, наконец, достиг точки, где он готов сказать: «Зло, будь ты моим добром», достигает формы покоя.

Душа умирает, и ее разлагающиеся силы поглощаются телом, которое становится отныне воплощенным ядом, наиболее опасным и даже смертельным для контакта чувствительного.

Третье состояние — это состояние души, описанное первым, в котором тело либо временно, либо постоянно рассталось со своей жизнью, в то время как душа остается нетронутой. Все еще часть кипящей жизни мира, потому что действие и реакция мощных причинных токов души продолжаются с такой душой, погребение тела решит, станет ли временная физическая смерть постоянной или нет. В тех исключительных случаях, когда тело сохраняется от пароксизмов слепого горя, которые, когда они включают контакт, имеют тенденцию разорвать последнюю нить жизненности, или, что еще важнее, от невежественного ножа бальзамировщика, который убивает бесчисленные тысячи, — когда тело сохраняется от обоих этих опасностей путем предварительной изоляции, великие возможности находятся в запасе.

Сорокадневный пост в пустыне был опытом одной такой души, после чего он был способен сказать о своей телесной жизни: «Никто не отнимает ее у меня, но я полагаю ее сам. Я имею власть положить ее, и я имею власть взять ее снова».

Ибо его телесная жизнь была восстановлена ему, и смерть тела не имела больше ужасов для человека, который достиг сверхчеловеческих сил.

Четвертый и последний случай, тот, где смерть тела следует за смертью души, не будет расширен.

Есть такие случаи, но такие не могут получить уроков из печатной страницы. Язык событий только может достичь их, и даже когда душа не мертва, а скорее погребена в теле и сделана оцепенелой из-за нехватки воздуха для дыхания, эффект тот же, насколько это касается достижения их; смерть тела пробуждает таких заключенных духов, только чтобы погрузить их в невыразимую агонию отчаяния, когда они обнаруживают, что жизнь со всеми ее возможностями была хуже, чем потрачена, и остается только голое существование, минус друзья, минус надежда, минус ресурс любого рода, даже чтобы скрыть крайнюю бедность, которая, как видно, является прямым результатом умышленного и постоянного правонарушения до самого горького конца.

Если мы можем предположить, что такая душа, в этот двенадцатый час, под огромным давлением этого пробуждения, должна внезапно решить принять ситуацию и напрячь каждый нерв, чтобы вынести ужасы события без жалоб, хотя было бы невозможно сказать, когда произойдет какое-либо изменение к лучшему для такого, причина была бы в том, что время не существует для такой души; в то время как остается правдой, что милосердие является столь же истинно атрибутом бесконечной силы, как справедливость всегда должна быть.

Если, с другой стороны, мы предположим, что такая душа разражается яростью при обнаружении своей потери, метая анафемы на автора своего бытия, она тем самым погрузит себя в более темные глубины, расставаясь с одной за другой своих способностей, пока окончательное исчезновение индивидуальности не закроет сцену.

Я теперь показал четыре состояния, которые делает возможными наше двойное конституирование в отношении жизни и смерти. Некоторое расширение по этим темам, которые касаются нас всех, может быть не бесполезным. Мы все входим в жизнь в первом описанном состоянии, с телом и душой, обоими живыми, тело видимым и осязаемым, душа более или менее так, в зависимости от того, как ее окружение с момента зачатия благоприятствовало ее росту.

Сравнительно немногие из нас когда-либо достигают второго состояния, которое я описал, в котором тело остается живым, в то время как душа совершенно мертва. Протесты этой, которая называется бессмертной частью нас, потому что смерть тела сама по себе не ослабляет ее энергию, обычно предотвращают возникновение столь великого бедствия.

Заключается какой-то компромисс, по которому душе разрешается определенное количество свободы при условии, что тело останется невозмутимым в своих любимых удовольствиях. Иногда выбирается один день в неделю, в который душе разрешается править.

Иногда один отдел жизненной деятельности помещается под ее руководство, и встретить человека в благоприятный день или иметь дела с ним в этом благоприятном отделе дает вам очень возвышенное представление об индивиде. Иногда в своих деловых отношениях человек будет найден добросовестным в крайности, в то время как в своей семье он действует как тиран и грубиян. Иногда его семья почти поклоняется ему, в то время как тысячи произносят его имя с отвращением. В любом случае тело, а не душа, внешнее и видимое, а не внутреннее невидимое «я», является ведущим фактором в человеке и судом последней инстанции.

Человек все еще находится в рабстве у смертного; он не имеет знания никакой жизни, кроме земной жизни; вера-знание, которое он мог бы иметь, если бы его душа получила свою свободу и ей было разрешено использовать свои высшие силы, закрыто беспорядком его состояния, в котором слуга по рангу, тело, правит над принцем, имеющим право на трон.

Это преобладающее состояние человеческой семьи сегодня, разница между большинством людей в этом отношении является лишь разницей в степени, некоторые дают принцу больше, а некоторые меньше свободы. Несколько миллионов самое большее отдали номинальную власть в его руки, сохраняя реальную для телесных нужд. Чтобы снискать расположение у них, десятки миллионов заявляют, что сделали то же самое. В тысячах только душа по-настоящему царствует, и эти широко разбросаны и более или менее скрыты, чтобы их не выгнали из жизни.

ГЛАВА XVI.

Когда я говорю, что я был снаружи и вернулся, я говорю правду, и все же мои слова, кажется, выражают неправду. Это потому, как я сказал раньше, что другой вид существования настолько отличается от этого, что он использует другой язык, чтобы выразить даже простую идею, язык, который тот вид, который мы знаем как фигуральный, наиболее близко напоминает, хотя это далеко от того, чтобы быть тем же самым. Я должен поэтому использовать фигуральный язык, чтобы воплотить то, что я должен сказать в отношении той другой жизни, если литературные соображения должны были быть единственными, которые следует учитывать; но моя цель — принести пользу, и я отказываюсь использовать форму речи, которая была так часто продана как товар, что многие люди больше не верят, что есть какая-либо истина, привязанная к ней. Я использую вместо этого простую, повседневную речь и говорю без оговорок, что я был в отъезде, что я знаком с условиями, которые следуют после смерти, что я не опираюсь ни на чьи теории, даже на те, которые я мог бы составить, если бы я был склонен к теоретизированию, что я не есть. Нет, я опираюсь на факты, простые, холодные факты, которые не являются менее таковыми, потому что они зарегистрированы в уме одного человека вместо многих; факты сознания, которые нельзя опровергнуть, хотя, чтобы выразить их так, чтобы сделать их наиболее полезными здесь, необходимо перевести их на язык, настолько далекий от оригинала, что только те, кто держит факт перевода в уме, могут надеяться получить истину в чем-то вроде ее чистоты.

Я хорошо осознаю, что едва ли могу надеяться убедить своего читателя, что это могло бы быть возможным при любых обстоятельствах для одного войти в царство мертвых, принять силы и условия, принадлежащие той области, стать составной частью того мира таинственности до степени отбрасывания всей заботы в отношении возможности возвращения, и даже передать такое мысленное послание, как это. Ответственность за то, что я не на месте, лежит на всех вас; я был вынужден перенести боль прохода по вашей воле; и теперь, когда вы раскаиваетесь и просите меня вернуться, я не буду торопиться и подумаю об этом. Я хорошо устроен в хорошем теле на этой стороне. Я не знаю, что я вернулся бы, если бы мог.

Что после всего этого, и после последовательности духовных событий, которые, измеренные по их эффекту на сознание, должны соответствовать периоду столетий на земле, один должен фактически проделать свой путь назад и снова взять сломанные нити своей земной жизни и вплести их в нечто, напоминающее упорядоченный дизайн снова, — убедить моих читателей в возможности этого настолько почти невозможно, что я не буду серьезно пытаться это сделать, хотя это правда.

Будет сказано, что даже если я предполагаю, что это фактически правда обо мне, из этого не следует, что я не страдаю от галлюцинации.

Будет аргументировано очень естественно, что поскольку я сейчас являюсь осязаемым, фактическим человеческим существом, настолько же невозможно, что я когда-либо был фактически мертв; и что касается привыкания к виду жизни, который может остаться после того, как тело теряет свою анимацию, для любого сейчас живущего сделать такое заявление — это верх абсурда.

Любой, кто займет эту позицию, должен будет напомнить, что телесное сознание — это одно, а сознание души — другое, и что может быть духовное существование за пределами этого. Сравнительно немногие смертные не просыпались когда-либо в своей жизни, по крайней мере, на мгновение, к сознанию души, и могут вспомнить, если они хотят попробовать, как внезапно и полностью телесное сознание отступило на задний план при его приходе.

Тысячи могут засвидетельствовать, что это сознание души в них настолько доминирует над сознанием тела, что делает телесные боли бессильными потревожить царствующую душу.

Они могут быть способны понять, что в мире, к которому они спешат, станет возможным другое продвижение, в котором сознание души станет подчиненным высшей жизни духа.

Чтобы сделать это немного яснее, позвольте мне сказать, что то, что вы сейчас осознаете как свою душу, чувствительную внутреннюю природу, которая чувствует пренебрежение, как будто это был удар, которая подстегивает организм к годам тревожного труда в надежде обрести независимость, которая презирает просить, но в час опасности иногда чувствует необходимость молиться, — это внутреннее «я» должно стать вашим телом, когда смерть придет, чтобы разорвать связь, которая держит вас в плену в пыли. Каждое соображение, к которому ваша душа сейчас чувствительна, станет, как бы, законами природы тогда. Вы внезапно обнаружите, что недоброжелательность, например, — это ток, фактически осязаемый, настолько же, насколько электрический ток был для вашего физического тела. Вы узнаете экспериментально, что доброта духа, добрая воля и благодарность одинаково осязаемы для ваших новых и более тонких чувств. Вы заметите, что щедрый дух распространяет свет, а эгоистичный живет в своей собственной тьме, и этот вид света и тьмы, вы будете удивлены обнаружить, занял место того, что вы раньше знали под этими именами. Вы скоро заметите, что обманывающий дух знает, как носить ложный свет, когда он притворяется искренним интересом к вашему благополучию, и что по-настоящему дружелюбный иногда скроет свой свет, если тем самым он может получить преимущество для вашей выгоды.

Если ваша жизнь была немногим больше, чем революция вокруг себя, измеряющая все по его отношению к вашему личному преимуществу, как вы его видели, вы будете удивлены обнаружить, как малое и темное пространство будет ограничивать ваше бытие; и может пройти долгое время, прежде чем вы перестанете останавливаться на воспоминаниях о мире, оставленном позади, или перестанете надеяться, что каким-то образом вы можете вернуться, чтобы сделать лучшее использование его возможностей. И когда вы справедливо придете к пониманию, что вы жили в щедром воздухе и солнечном свете духа Бога, и что вместо того, чтобы стремиться подражать Ему, делая свою жизнь благословением для тех, кто менее одарен, чем вы, вы использовали свой краткий промежуток в попытке присвоить для своего частного использования все, что могло быть законно захвачено, вы будете удивляться, почему уверенность в том, что земная жизнь ограничена, не впечатлила вас больше; и когда вы заметите, через сознание души, которое заняло место телесного, что у вас нет никаких данных вообще, на которых можно основывать даже предположение о том, как долго ваш новый вид жизни должен продолжаться, такое безмерное отчаяние может пасть на вас, что даже сделает слезы невозможными.

ГЛАВА XVII.

С другой стороны, если где-либо на протяжении вашего жизненного пути вы разбросали какие-либо семена доброты, они все до единого принесут плоды По ту сторону.

С момента, когда вы осознаете и признаете себе, что вы не во всем приспособлены войти в дворы небес и стать связанными с теми, для кого эгоистичные мысли стали просто воспоминаниями, вы, вероятно, будете иметь опыт, стремящийся очистить и очистить вашу природу. Больше не активный во внешнем, вы должны нести, какие влияния приходят на вас извне, как можете. Младенец в колыбели не более беспомощен, чем подавляющее большинство тех, кто входит По ту сторону; и невидимая медсестра, которая может иметь вас в ведении, не спросит вас, какое лекарство наиболее приятно, но назначит то, что лучше для вас.

Представьте себе, если возможно, на что было бы похоже лежать физически беспомощным, с вашим внешним сознанием, говорящим вам, что вы больше не выглядите как мужчина или как женщина, а только как младенец для любых глаз, способных видеть вас, в то время как в то же время ваше ментальное видение совершенно ясно и охватывает всю вашу прошлую жизнь в каждом аспекте ее отношения к другим жизням, и особенно в ее отношениях к великой всепроникающей жизни, которая кажется теперь как-то потерянной вне всякого возможного достижения.

Предположим, что в то время как те реакции, называемые болью и удовольствием, более жизненно мощны, чем когда-либо, из-за значительно повышенной чувствительности, ментальное, а также физическое усилие стало невозможным, последовательность состояний сознания занимает их место; а затем предположите, что мастерская рука, со всеми ресурсами месмеризма в его распоряжении, должна начать играть на вашем организме, доказывая вам каждым прикосновением, что ни одна строка всей вашей прошлой истории не является открытой книгой для него, и его единственная цель — привести вас к готовности признать ваши слабости и глупости, ваше пренебрежение обязанностями, а также ваши открытые прегрешения — одна вещь, по крайней мере, обязательно привела бы к результату: вы обнаружили бы и никогда не забыли бы, что духовные вещи не менее, но безмерно более реальны, чем любые физические сущности, с которыми вы когда-либо вступали в контакт.

Это такая большая ошибка полагать, что потому что у вас нет ничего в вашем опыте, соответствующего такому состоянию, как то, которое я только что описал, поэтому вы никогда не будете иметь.

Какой вид рассуждения может быть слабее этого? Разве у вас нет двух видов сознания, одного о мире и всем, что он содержит, и одного о личном существовании в его различных отношениях? Разве вы не замечаете, что ваше тело, жизненно активное, как оно есть, и колеблемое каждой мыслью, которую вы посылаете, принадлежит должным образом к первой из этих областей сознания, в то время как то, что составляет ваш характер — ваши предпочтения, ваши пристрастия, ваши ошибки, ваши слабости, ваши убеждения и ваши предрассудки — принадлежит ко второй?

Разве вы не можете видеть, что приостановка внешнего сознания, другими словами, приостановка вашей способности чувствовать материальный мир через ваши материальные чувства, не имеет никакой необходимой связи с какой-либо приостановкой вашего внутреннего сознания, с помощью которого вы могли бы быть способны сказать: «Я не могу двигаться; я не могу видеть, слышать или чувствовать что-либо, но я все еще белый человек, готовый поклясться флагом и своим правом на мою личную свободу, и если кто-то возьмет на себя труд выследить меня, он найдет меня тем же человеком, которым я всегда был»?

Сотни тысяч таким образом лежат в своих могилах, благодарные, если они знают его местоположение, и ожидающие, как только мертвые могут, времени своего избавления.

ГЛАВА XVIII.

Примите еще один проблеск По ту сторону. Одной из самых отличительных характеристик этой страны или состояния бытия является активность ума. Позвольте мне объяснить, почему я говорю «страна» или «состояние бытия». Это либо одно, либо другое для сознания в зависимости от точки зрения. Рассматриваемая внешне, она видится как новое окружение, другой вид жизни; но когда ее атмосфера становится вашей, эффект на ваш ментальный организм будет настолько велик, что вы справедливо будете рассматривать ее как состояние бытия, к которому земная жизнь имеет отношение пренатальной. Это сравнение, однако, имеет один дефект, ибо в то время как мы на земле не имеем сознательной памяти о нашей пренатальной жизни, они По ту сторону вспоминают каждое ведущее событие земной жизни так ясно, как будто никакое время не вмешалось.

Изменение состояния вызывает ментальную активность, о которой говорилось, эффект которой на материальной стороне проявляется как тепло или магнетизм, или и то, и другое.

Снятие веса мертвой материи вызывает чувство плавучести, и вибрации частиц газообразного тела могут быть настолько велики, что оно будет казаться расширяющимся, пока один не будет казаться везде присутствующим над обширной территорией таким же образом, как мы сейчас присутствуем во всех частях наших физических тел.

Первым событием первостепенной важности для вас будет демонстрация и установление вашего духовного ранга. Где именно вы принадлежите? В обществе каких людей или какого класса людей вы довольны? Лежит ли на вас какое-либо обвинение? Если так, что вы можете сказать в отношении него?

Есть ли какие-либо особые заслуги, на которые вы претендуете, которые, кажется, никогда не были признаны? Есть ли что-то, в чем вы хотите признаться? На какое сокрытие вы претендуете на право?

Ответ на эти вопросы может быть очень простым делом или может вовлекать благополучие наций. В то время как друзья, оставленные позади, внесут свою квоту доказательств, те, с кем вы были связаны, кто предшествовал вам в неизвестную страну, будут наиболее активно заинтересованы в вашем случае. Вы найдете некоторых, ожидающих вашего свидетельства по какому-то пункту, вовлекающему их собственный статус, и когда вы придете говорить о деле, вам, возможно, придется бороться против шума голосов, прежде чем вы преуспеете в свидетельстве. Где вовлечены вопросы факта, достаточной важности, чтобы оправдать это, самые удивительные агентства могут быть приведены в движение, чтобы определить их правильно в регионе По ту сторону.

Та точная точка в эфире, где произошло событие, и которая давно была оставлена позади прохождением солнечной системы через пространство, может быть посещена и заставлена отдать свою запись, как кинетографом; или окружение может быть воспроизведено, как на сцене, и тот, кто упорствует в фальсификации, внезапно помещается туда и ему говорят действовать свою роль снова согласно его собственной истории. Он найдет очень трудным играть ложную роль в присутствии тех, кто знает истину.

Может быть отмечено, что эта картина души на суде совершенно отличается от той, которая была дана раньше, где она удерживается как узник смерти; но необходимо только помнить, что события могут следовать друг за другом даже в стране, где время не существует, и что такая последовательность отмечает стадии роста одного.

Если какие-либо из ваших способностей находятся в вялом или заторможенном состоянии из-за того, что обстоятельства вашей жизни сложились так, что им никогда не давали поля для деятельности, незримые участники По ту сторону, которые, возможно, взяли вас под свою опеку, будут знать, как пробудить, стимулировать и привести эти способности в активное состояние до того, как будет вынесено окончательное решение, дабы по их вине вам не было причинено никакой несправедливости. Если вердикт суда низшей инстанции окажется таким, что вы не пожелаете с ним смириться, вы можете подать апелляцию в суд высшей инстанции.

В конечном счете вы можете даже апеллировать к решению самих ангелов и потребовать суда великого Духа вселенной, но вы не сделаете этого опрометчиво, зная, что это влечет за собой испытание ордалией, или состязание чистой силы воли, подкрепленной лишь осознанной невинностью, с планетарными силами.

Не краток и не пустячен подобный спор; не чаще раза в тысячу лет случается подобное; но тот факт, что путь к нему всегда открыт По ту сторону, доказывает, с какой бесконечной нежностью индивид огражден от несправедливости.

Но невозможно, чтобы я знал, о чем говорю, скажет иной читатель. Я соглашусь, что это так кажется, но разве дискуссия разрешила бы это? Не пора ли открыть дверь? Разве нет в этом нужды?

ГЛАВА XIX.

Мне только что пришла на ум иллюстрация того, как трудно обобщать, говоря о делах на стороне духа.

Представьте, что вам, как смертному, позволено стать свидетелем борьбы между душой, идущей вверх, и низким духом, стремящимся обрести контроль. Дух может принимать любую форму, какую пожелает, и приближается под видом друга. Но душа получает предупреждающее касание и резко говорит: «Стой; держись на расстоянии. Кто ты? И чего ты хочешь?» Со всей мягкостью и хитростью в тоне и словах дух пытается убедить, что он тот, за кого себя выдает — друг, имеющий право приблизиться. Душа, с чувствами, обостренными страхом, прилагает все усилия, чтобы распознать характер незнакомца, мгновенно взвешивает и анализирует каждое выражение коварного врага и, прежде чем ответ завершен, принимает твердое решение и готовится нанести удар. Дух замечает движение и вовремя меняет положение, чтобы избежать удара — мысленного импульса, несущего смерть. Отвечает ли дух гневом? О нет; его цель не причинить вред, а обрести контроль, поэтому он с притворным горем сетует, что тот, кого он любит, так ошибся в нем. Но душу не обмануть, и она собирает силы для нового удара. Дух изливает целый поток льстивых слов, призванных усыпить бдительность намеченной жертвы, и решается подойти чуть ближе, надеясь коснуться ауры и исчезнуть из виду, лишь для того, чтобы проявиться как незримая сила внутри души, активный агент в подрыве ее сил, пока не представится возможность захватить сам трон и упиваться владениями своей жертвы.

Но душа осторожна и сильна добродетелью, и поэтому, осознавая незримую защиту, внезапно фиксирует демона своим взором и, прежде чем тот успевает ускользнуть, выпускает в него молнию, которая оставляет его беспомощным и корчащимся, мертвым, насколько может быть мертв дух. «Я убил его», — говорит торжествующая душа, продолжая свой путь.

Вы, вероятно, сказали бы: «Он вовсе не убил его; он лишь вывел его из строя».

Теперь, хотя верно, что описанное мною по внешнему виду соответствует тому, что мы здесь назвали бы просто выводом из строя, его полный смысл невозможно понять, не проникнув в сознание духа, который был повержен.

Для такого существа деятельность, или способность действовать, составляет жизнь; бездеятельность, или неспособность действовать, составляет смерть — не ту смерть, которую мы знаем, а живую смерть, в которой яростные вибрации жизни, не знающей конца, будучи запертыми, словно сломанным колесом в карете, — будучи запертыми, повторяю, в газообразной оболочке, движение которой поглотило половину ее огня, вскоре нагревают оболочку до мучительной степени.

Иллюстрируя иначе: злой дух, лишенный возможности продолжать свою привычную деятельность, вынужден размышлять, оглядываться на свой путь и смотреть в лицо злу, которое он совершил. Ужасы овладевают им. Самый острый страх быть настигнутым теми, кого он лишил всего, что делало жизнь дорогой, пока они в отчаянии не покончили с собой и не отправились на поиски своего мучителя, овладевает этим жалким обломком, у которого нет даже утешения ожидать какого-то определенного конца своим страданиям, потому что ни время, ни последний сон не ведомы в краю мертвых.

Как вы думаете, стоит ли этого опыта бояться эгоистичному духу меньше, чем смертному, который сознательно не готов к смерти? Поэтому это справедливо называется смертью на языке духа, состоящем, как и сам этот язык, только из идей.

Но, называя это смертью на земном плане, мы используем слово, которое здесь имеет совсем иное значение.

Когда мы говорим: «Человек умер», подразумеваются похороны или, по крайней мере, погребение. Там это не так.

В этом мы имеем пример трудности передачи информации относительно условий По ту сторону без использования слов, которые могут быть поняты превратно.

Только те, кто достиг способности общаться в свете, глаза в глаза, без слов, полностью свободны от этих препятствий для ментального общения.

ГЛАВА XX.

Астрономия учит нас, что наша Земля, вместе с другими членами солнечной системы, движется сквозь пространство со скоростью восемь миль в секунду вокруг далекого центра по орбите, на завершение которой требуются многие тысячи лет.

Из этого мы узнаем, что мы постоянно меняем свое место в универсуме и входим в новые эфирные поля не только каждый год, но и каждый день и час. Поскольку мы не осознаем этого движения, оно может казаться не имеющим к нам жизненного отношения, однако, зная этот факт, мы можем получить представление о чудесных ресурсах этой великой машины для записи событий.

Каждая мысль и чувство, которые мы осознаем, оставляют свой след не только на наших телах, как внешних, так и внутренних, но и на эфире, сквозь который мы проходим. Я имею в виду не слова, в которые мы облекаем или, возможно, скрываем наши мысли или чувства при общении друг с другом, а сам поток мысли в точке его возникновения.

Это было бы одинаково в умах всех людей равного интеллекта, независимо от национальности; и те существа, которые способны читать следы, оставленные этими потоками, обнаружили бы их написанными безошибочными знаками, размером, пропорциональным нашей скорости движения, на прекрасной эфирной странице.

В одном отношении мы находимся в огромном невыгодном положении в наших отношениях, сознательных или бессознательных, с обитателями По ту сторону.

Наши мыслительные движения по сравнению с их — как упряжка волов перед локомотивом. Это факт, и нет смысла спорить с ним. С другой стороны, благодаря нашей связи с материей мы способны, без необратимого ущерба, переносить угнетения духа, которые были бы самой смертью для них; и те из них, кто находил бы удовольствие в оскорблении нас, удерживаются от этого нашей нечувствительностью к жалящему потоку мысли. Мы сами не стали бы оскорблять столб за то, что он столб.

Эти угнетения духа, или депрессии, как мы слепо их называем, являются частью системы, посредством которой мы призваны проявить, что мы за люди; и наша слепота относительно истинного смысла жизни, которой мы овладели, наше упорное принятие ее за цель, а не за средство к цели, приводит к тому, что испытания, которые мы проходим на предмет нашей пригодности к той или иной позиции в реальной, хотя и скрытой жизни, ожидающей нас всех, являются реальными и подлинными испытаниями, каковыми они не могли бы быть в полной мере, если бы мы в то время ясно понимали, что именно происходит. Каждый вдумчивый мужчина и женщина, оглядываясь на жизнь, может различить, как то или иное решение было поворотным моментом, ведущим к неожиданному успеху или прокладывающим путь к катастрофе или поражению. Когда испытание завершено, нам часто забрезжит некое понимание его смысла, и мы решаем быть начеку в следующий раз, а затем, возможно, пускаемся в погоню за радугой, только чтобы обнаружить, что мы снова стали жертвой заблуждения. Тогда, возможно, мы злимся и проклинаем всю машину как продукт какого-то глупого неумехи, тем самым избегая признания какой-либо ментальной извращенности с нашей собственной стороны.

Не все заблуждения смертности таковы, что ведут к подобному результату. Некоторые были навязаны нам нашими воскресшими братьями из другой сферы и властвовали над нашими умами, как они властвовали над умами наших отцов и их отцов до них, и никто из нас не жил достаточно долго на смертной стороне или не получал достаточно ясного независимого света, чтобы стать свободным. Сбрасывание оков этого ментального рабства — особая черта нашего времени; и те, кто слушал потоки красноречия, изливавшиеся с уст молодых медиумов на эту тему, знают, что эта работа, необходимость которой, как я указал, во многом обусловлена потусторонними разумами, теперь продвигается с той же стороны с огромной силой. Воистину, должно быть, произошла революция на небесах, иначе этого бы не было. И так оно и есть. Огромная сила организованной иерархии под контролирующим влиянием единого разума, столь заметно проявляющаяся здесь, сегодня не имеет аналогов на той стороне, хотя грехи против человечества, в которых обвиняли духовенство прошлых веков, следовало бы более справедливо возложить на их незримых вдохновителей, находившихся тогда на пике той власти, которая им больше не принадлежит. Сегодня врагов прогресса расы следует искать на земле, где опьяняющие мечты о власти без ответственности нашли приют и оказали свое разлагающее влияние на умы немалого числа наших братьев, которые, кажется, забывают, что они все еще члены той расы, которую пытаются поработить, и что их ответственность за злоупотребление доверенной им властью будет в результате считаться тем большей.

ГЛАВА XXI.

Круг тем, подпадающих под действие моего названия, настолько велик, что я не могу предпринять исчерпывающее рассмотрение какой-либо из них в разумных пределах, но я надеюсь предоставить несколько ключей, с помощью которых благоговейные умы любой школы мысли смогут приступить к успешным исследованиям.

Количество доказательств, необходимых для того, чтобы убедить искреннего исследователя в том, что эта земная жизнь, какой бы важной она ни была, является лишь порогом существования, не очень велико, но оно должно быть адаптировано к индивидуальному уму.

Получение этого доказательства стоит для любого мужчины или женщины больше, чем любое другое чисто ментальное приобретение.

Ибо это ментальное приобретение, обладание которым связано с каждым другим, которое мы можем назвать своим, и оказывает на него естественное влияние. Однако само по себе оно не оказывает преобразующего воздействия на жизнь и характер.

Когда такой результат наступает, другие влияния участвуют в этой работе. Тот, кто потерял друзей, которые были частью его жизни, мать, чьи дети угасли в мир тайн, философ, отдавший силы своих лет поискам истины, — все они глубоко затронуты этим открытием; в то время как те, в ком чувства развиты менее сильно или чьи ментальные силы не дают им адекватного восприятия глубоких и далеко идущих связей этой великой истины, могут относиться к ней так же легко, как к своим снам, и не получать от нее больше пользы, чем от них.

Всякий, кто способен анализировать мысль или выражение мысли, может найти доказательства мира по ту сторону, разбросанные вдоль своего пути повсюду.

Все образные выражения — лишь бессознательные устройства, призванные придать мысли нечто от той объективной реальности, которой она обладает для обитателей По ту сторону. Например:

«Есть имена, которые несут в себе некое очарование. Нам стоит лишь произнести "Афины", и все великие деяния древности врываются в наши сердца, словно внезапный луч солнца; "Флоренция", и великолепие и страстное волнение расцвета Италии посылают нам свой аромат, словно усыпанные цветами ветви, из чьих темных теней мы ловим шепот прекрасного языка».

Есть ли сомнения в том, что Афины, о которых говорит автор, будут найдены воплощенными в формах реальных и осязаемых в том ином мире, который берет себе все, что достигает бессмертия в этом?

Почему авторы говорят о холодном приветствии, о стенах отчуждения, реках доброты или солнечном свете любви?

Они, возможно, не могут полностью объяснить это, но подобные выражения указывают на черты ландшафта в том мире, где внутреннее становится внешним и облачается в те одежды реальности, которые принадлежат ему по праву.

Видимое временно, а невидимое вечно, и когда мы разорвем связь с нашими временными телами или достигнем истинного и совершенного контроля над ними, мы сможем войти в это знание, чтобы обнаружить, что оно поистине является небесным наследием.

Но не только через образный и поэтический язык мы можем обнаружить доказательства существования нематериального мира.

Широкие поля философии и литературной критики получают свой свет, свою воду и свой воздух почти полностью вне мира чувств. Почти ничто в этих областях не имеет причинно-следственной связи с миром материи.

Например, возьмем этот отрывок из одного журнала:

«Но что на самом деле означает работа высшей критики? Вкратце, применительно к Ветхому Завету, это означает пересмотр определенных традиций, касающихся структуры, даты, авторства книг — традиций, которые зародились в причудливых и некритичных кругах иудаизма непосредственно перед или вскоре после христианской эры».

Тщательный анализ смысла этого покажет, что он начинается и заканчивается в области абстрактной мысли. Используя образное выражение, он нигде не касается земли. Если бы наши тела и их потребности, если бы земля и ее продукты, которые удовлетворяют эти потребности, если бы, короче говоря, материальная вселенная действительно составляла все, что есть, такая мысль, как та, что содержится в процитированном отрывке, никогда не могла бы возникнуть. Ибо она не имеет практического отношения к вещам как таковым.

И все же в этом нет ничего особенно неясного. Это было написано для мужчин и женщин обычного интеллекта, которые, как предполагается, интересуются не только священными истинами, которые, впрочем, не рассматриваются в статье, из которой я цитирую, но и структурными формами, содержащими эти истины.

Все это, правильно истолкованное, указывает на другую фазу существования, которая либо близка к нам, либо далека от нас в зависимости от стадии нашего развития, фазу, которая может стать ощутимо реальной для нас еще до того, как мы полностью вступим в нее, и которая имеет самые сильные из возможных притязаний на наше внимание.

ГЛАВА XXII.

Нет более плодотворного источника ошибок для изучающего оккультную философию, чем предположение, которое он постоянно делает, что расу и индивида можно рассматривать как одно целое, когда рассматриваются их отношения с высшей силой.

Похоже, что изучение законов химии может быть частично ответственно за это. Молекулу любого вещества, обладающую всеми свойствами этого вещества, можно обосновывать и рассматривать так, как если бы она была, каковой и является, воплощением целого. Таким же образом предполагается, что человек, индивид, является воплощением расы, и что, пытаясь получить философский взгляд на него, мы можем пропустить перед умом то, что мы знаем о расе, и то, что мы знаем об индивиде в общем смысле, не проводя никакой границы различия между тем, что верно для одного, и тем, что верно для другого.

Теперь, хотя этот ментальный процесс может иметь определенную ценность, когда оба рассматриваются внешне, те, кто пытается решить более глубокие проблемы расы или человека с его помощью, обязательно впадут в ошибку.

Не принимается во внимание, что наша раса едва ли осознает себя как единое целое, и если бы она осознавала, то в нынешнем состоянии знаний считала бы себя одинокой во вселенной, летящей сквозь пространство на вращающемся шаре с огромной скоростью по неизвестной орбите. Могут существовать другие обитаемые миры, населенные другими расами существ, но как раса мы не знаем, что это правда; и лишь смутное восприятие выживания немногих из ее собственных членов, которые прожили свои маленькие жизни и ушли с начала времен, облегчает чувство изоляции, с которым раса смотрит в окружающую тьму.

Студент истории созерцает взлет и падение наций и прослеживает причины, которые привели к их свержению. Он наблюдает те же влияния, действующие сегодня, что и в старые времена, и когда предчувствие подобных бедствий приходит к нему, он готов воскликнуть: «Нет надежды! Нет Бога!» И, говоря так, он дает выход душе нашей расы, которая все еще блуждает во тьме в поисках света и места отдыха.

Сколько из этого верно для человека как индивида? Очень мало, сравнительно, как мы увидим. Во-первых, как индивиды, мы осознаем общение. Мы смотрим вокруг себя и на мир и видим огромное количество наших собратьев, чья жизнь и окружение сопоставимы с нашими собственными. Такие различия, которые мы воспринимаем друг в друге, лишь дают доказательство того, что наши собратья реальны, а не просто отражения нас самих; являются объективными сущностями, а не неуловимыми тенями. И насколько мы осознаем индивидуальность, отдельную от индивидуальности нашей расы, настолько мы можем надеяться отделить нить нашей судьбы от запутанной массы. Примеры такого отделения можно найти среди великих имен земли; и изучение их жизней научит нас, как лучше всего формировать свою собственную. Это также научит нас, что расовая жизнь и индивидуальная жизнь не обязательно одно и то же, что индивид может впитывать свет, к которому раса еще не готова, и устанавливать свои стандарты мысли и действия далеко за пределами того, что еще возможно для расы в целом.

Если теперь мы формируем наши концепции характера силы, управляющей нами, путем исключительного изучения тех событий, которые затрагивают большое количество людей, мы подвержены серьезной ошибке. Если звук громов, предназначенный для уха расы, будет сконцентрирован так, чтобы упасть на наш индивидуальный слух, они, безусловно, полностью оглушат нас.

С другой стороны, те, чье более узкое видение видит лишь игру событий, как они влияют на жизни индивидов, также подвержены ошибке при формировании своей оценки характера управляющей силы.

Здесь трагедия, видимая и невидимая, играет свою роль, и иногда несправедливость в крайней степени кажется торжествующей. Нет возможности избежать ошибки в суждении с этой точки зрения, не помня постоянно по крайней мере о трех вещах: во-первых, что внешняя катастрофа иногда является неизбежным результатом давно скрытого преступления; во-вторых, что для невинных смерть — это освобождение из тюрьмы, повышение из низшей сферы деятельности в высшую, и что те, кто способен смотреть за пределы инструментов, используемых для разрыва их оков, на доброту, которая освобождает их, могут подняться на крыльях восторга в более божественный воздух; и в-третьих, что притупление способностей души в течение короткого промежутка земной жизни окажется для души гораздо менее серьезным делом, чем для того, кто несет за это ответственность.

ГЛАВА XXIII.

Может быть задан вопрос: в чем заключается разница между человеком как единицей и расой, которая является совокупностью этих единиц? Какая философская разница возможна? В ответ я бы сказал, что, хотя индивид и раса одинаково обладают телом и душой, индивид временами проявляет силу становиться во всех отношениях большим, чем влияние наследственности или окружения может вообще объяснить. Такие индивиды рассказывают нам о неком мощном влиянии, нисходящем на них, так сказать, из высшей сферы, и этому они приписывают изменения в своей жизни и силах, которые заставляют всех их друзей изумляться. Никакое подобное стимулирующее и преобразующее влияние никогда не проявлялось в столь широком масштабе, чтобы затронуть всю нашу расу сразу, и мы должны сделать вывод, что время для такого события еще не пришло. Как раса, наши глаза не подняты выше земли. Мы мало заботимся о своем происхождении и еще меньше о своей судьбе. Любовь к войне и кровопролитию, наслаждение чашей и всеми сопутствующими ей пиршествами все еще характерны для нашей расы, и тяжелые тучи, собирающиеся в нашем небе, еще недостаточно черны от надвигающегося зла, чтобы остановить нас на нашем нисходящем пути.

Ах! хорошо для нас, что мы не будем оставлены одни, чтобы в слепом безумии броситься навстречу разрушению. Ужасны силы, которые мы призвали против самих себя, но те, что спасут нас от смерти от всякого рода опьянения, бесконечно больше.

Истощающая лихорадка войны, несомненно, должна прийти, такая война, какой мир еще никогда не видел, но когда вожделенное возбуждение, сменившееся невыразимой агонией, наконец закончится, когда наши физические силы будут полностью истощены, любящий Родитель, чью протянутую руку мы всегда отвергали, покажет сострадающее лицо. Глоток бесконечного мира будет передан нашему духу, и мы восстанем в новизне жизни, чтобы насладиться забытыми радостями послушного детства и переделать этот старый мир в совершенно новый.

ГЛАВА XXIV.

Я не думал затрагивать этот мотив, когда начинал писать о По ту сторону, но некоторые вещи почти пишут себя сами, и я не забыл заключительные слова призыва, которым открывается эта книга. «Мы растоптаны нашими братьями среди живых. Помогите нам, наши отцы из мертвых».

Ах! если провод, который несет это прошение наружу, может выдержать силу обратного тока, он, возможно, сможет передать такие вести, которые слова не в силах выразить, ибо разве не правда, что самые сладкие звуки рождаются в тишине, которая говорит душе более глубоко, чем музыка — уху? Давайте прислушаемся.

Желаете ли вы знать, что мешает нам прийти на помощь? Ничто, кроме вашего неверия в возможность нашего прихода. Благодарите Бога, что это неверие слабеет. Если бы вы знали, какой изнурительный труд мы совершаем, пытаясь достичь вас, вы бы молились скорее о свете, который позволил бы вам выполнить свою часть работы. Верьте, о, верьте, что мы не забыли. В душевном мучении мы стремимся пробудить вас от сна, внушить вашим умам высшую истину: нет ничего благого, что можно назвать, что было бы невозможно осуществить. Вы готовы поверить в это применительно к материальному, почему же не принять это в духовном?

Религиозная свобода — ваша бесценная привилегия. Можете ли вы обрести ее, попирая саму религию? Будьте благоразумны. Учитесь различать. Отбросьте плевелы, но сохраните зерно. Смерть — это фокусник, а не убийца. Вся боль приходит заранее. Сам переход не болезнен. Смерть лишь поворачивает ключ в двери, которую вы никогда прежде не видели, и вы выходите на такую свободу, о которой никогда не мечтали. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» — это намек на великую истину. Постарайтесь постичь ее. Ни один человек, ни группа людей, ни дух, ни какое-либо их сочетание не могут помешать вам сделать свою жизнь успешной. Есть призы, которые можно выиграть. Почему бы не попытаться их получить?

Но вы говорите, что пытаетесь. С мечом в руке вы сражаетесь за правду. Да, мы знаем, и порой вы бываете ранены, а помощь все не приходит. Держитесь крепче. Мы строим дорогу.

Она уже закончена, и вагоны стоят на путях. Вы не умрете от таких ран. Помощь близка. Ваша молитва услышана. Мы знали, что так будет. С высот, лежащих за пределами высот, пришел приказ: «Спускайтесь во всей силе. Дети Земли готовы принять вас». И нас немало, и мы не слабы. Наша фаланга движется в свете, которому ничто не может противостоять. Поверьте в это и встаньте на ноги. Мы уже здесь.

ГЛАВА XXV.

Существует еще один важный раздел моей темы, но трудность его изложения посредством письменного языка даже больше, чем у того, что уже был рассмотрен, и сейчас будет предпринята лишь слабая попытка. В «По ту сторону» не только мысли занимают место времени, но и эмоции занимают место сил. Под эмоциями в этой связи я подразумеваю те потоки энергии, которые берут свое начало в индивидуализированном разуме и более или менее контролируются им, такие как любовь и ненависть, радость и печаль, надежда и страх, счастье и страдание; а под силами я подразумеваю те, что иногда называют слепыми силами, такие как притяжение в различных его формах, теплота, электрическая вибрация и тому подобное. Поскольку последние относятся главным образом к материи, нам следует ожидать, что они отойдут на второй план в мире, где абсолютно доминируют реалии разума, или факты сознания. Так оно и есть. И здесь, возможно, подходящее место, чтобы указать, какую роль на самом деле играет материя в этом нематериальном мире. Позвольте мне обратить внимание на мир искусства. Давайте вспомним его великие имена и шедевры, которые принесли им славу, чудесные поэмы, картины, скульптуры и музыкальные творения, которые никогда не умрут, а затем остановимся и подумаем, сколь малы требования, предъявляемые этим миром чудес к низшему миру материи. Поэт и музыкант требуют письменных принадлежностей, скульптору нужны глина и несколько инструментов для лепки, художнику — краски, кисти и кусочек холста. С помощью этих незначительных средств благородные замыслы гения материализуются на радость будущим поколениям.