«Черное и белое: земля, труд и политика на Юге»

ЗЕМЛЯ, ТРУД и ПОЛИТИКА на ЮГЕ

Автор:

Тимоти Томас Форчун

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

1884

Обсуждая политические и промышленные проблемы Юга, я основываю свои выводы на личном знании положения различных классов на Юге, а также на обширных данных, предоставленных авторами, которые по-своему исследовали стоящий передо мной вопрос. Я верю и стараюсь показать, что цветное население страны еще добьется почетного статуса в национальной индустрии мысли и деятельности.

В обсуждении земельного и трудового вопроса я лишь следую теориям, отстаиваемым более способными и опытными людьми, пытаясь показать, что в конечном счете все налоги платят трудящиеся классы любой страны и что они систематически становятся жертвами законодателей, корпораций и синдикатов.

Чрезмерная централизация богатства ставит под угрозу эффективную работу государственного механизма. Земельная монополия — в руках частных лиц, корпораций или синдикатов — по сути, является главной причиной существующих неравенств; она опустошает плодородные земли, превращенные в огромные ранчо и фермы-гиганты площадью в тысячу акров, где ни одна семья не находит себе крова, где мускулы и разум вытесняются машинами, а мелкий фермер поглощается и превращается в арендатора или раба. В то же время в крупных городах тысячи и тысячи людей ютятся в тесных помещениях, где процветает порок, где безнаказанно множится преступность и где смерть — самый желанный из всех гостей.

Первоочередная цель публикации этой работы — показать, что социальные проблемы на Юге в основном те же, что терзают любую цивилизованную страну на земном шаре; и что будущий конфликт в этом регионе будет носить характер не расовый или политический, а конфликт между капиталом, с одной стороны, и трудом — с другой, причем шансы в значительной степени на стороне непроизводительного богатства из-за чрезмерных преимуществ, предоставляемых последнему пагубной монополией на землю, которая ограничивает производство и катастрофически давит на средства к существованию. Моя цель — показать, что бедность и несчастья не делают никаких несправедливых различий по «расе, цвету кожи или прежнему положению», но что чрезмерно централизованное богатство угнетает всех одинаково; следовательно, трудовые элементы всех Соединенных Штатов должны сочувствовать тем же элементам на Юге и при благоприятных обстоятельствах добиться единства организации и действий, которые будут служить общим интересам общего класса.

Т. Томас Форчун.

Нью-Йорк, 20 июля 1884 г.

Черные 1

CONTENTS

Белые 6

Негр и нация 13

Триумф побежденных 19

Неграмотность — ее причины 28

Образование — профессиональное или промышленное 38

Как не надо делать 55

Нация сдается 62

Политическая независимость негра 67

Решение политической проблемы 79

Земля и труд 89

Цивилизация унижает массы 96

Условия труда на Юге 107

Классы на Юге 120

Земельная проблема 133

Заключение 145

Приложение 151

В летний день, когда от сильной жары всех мучила жажда, Лев и Вепрь одновременно пришли к небольшому колодцу напиться. Они яростно заспорили, кому пить первым, и вскоре вступили в смертельную схватку. Внезапно остановившись, чтобы перевести дух перед еще более яростным возобновлением борьбы, они увидели вдалеке стервятников, ожидающих, чтобы полакомиться тем, кто падет. Они тут же прекратили ссору, сказав: «Лучше нам быть друзьями, чем стать пищей для ворон или стервятников». — Басни Эзопа.

ГЛАВА I

Черные

Сегодня в американской политике нет вопроса более нерешенного, чем негритянский вопрос; и не было времени с момента принятия Федеральной конституции, когда этот вопрос в той или иной форме не был бы дестабилизирующим элементом, глубоко укоренившимся раком на теле нашего общества, часто отвлекающим общественное внимание от всех остальных вопросов. Похоже, он обладает, как никакой другой вопрос, элементами вечной жизнеспособности.

Return to Table of Contents

Ввоз африканских рабов в колонию Виргиния в августе 1619 года положил начало агитации, проблеме, решение которой никто, даже в столь поздний срок, не может предсказать, хотя многие мудрецы и пророчествовали.

История — летопись человеческих ошибок, жестокости и неверно направленного рвения — не дает более яркой аномалии, чем британский пуританин, бегущий от правления монархов и тирании и волочащий за собой африканского дикаря, закованного в рабские цепи; молящий справедливого Бога о свободе и в то же время заковывающий своего ближнего в оковы самой несправедливой и жестокой рабской неволи. Параллели такому лицемерию, такому святотатственному призыву нет в многообразной истории народов.

Первым поселенцам американских колоний было все равно, что в памятной борьбе за право на представительство при налогообложении черный человек — Криспус Аттакс, чистокровный негр — погиб на земле Массачусетса в Бостонской бойне 1770 года вместе с другими верными, искренними людьми, как первый вооруженный протест против гнусной тирании; им было все равно, что в армиях колоний, восставших против Великобритании, было (согласно отчету генерал-адъютанта Скаммелла) на 24 августа 1778 года 755 регулярно зачисленных негритянских солдат; им было все равно, что во второй войне с Великобританией генерал Эндрю Джексон 21 сентября 1814 года обратился к «свободным цветным людям Луизианы» как к «сынам свободы», которые были «призваны защитить наше самое бесценное благо» — право быть свободными и суверенными, и «сплотиться вокруг знамени орла, чтобы защитить все, что дорого в жизни»; им было все равно, что в каждой из этих памятных битв черного человека призывали, и он благородно откликался на призыв добровольцев изгнать приспешников британского тирана. Когда дым сражений рассеялся; когда драгоценное право быть свободными и суверенными было упорно отвоевано и неохотно признано; когда кровавые воспоминания о Йорктауне и Новом Орлеане перешли в славную историю, черный человек, который своим мужеством помогал создавать свободные и независимые Штаты Америки, был обречен потеть и стонать, чтобы другие могли наслаждаться праздностью и роскошью. В каждом случае его заманивали в конфликт за национальную независимость надеждой на щедрое вознаграждение и честное признание его прав как человека, но в качестве доли он получал цепи и презрение. Дух несправедливости, врожденный в кавказской натуре, проявлял себя в каждом случае. Эгоизм и жадность попирали порывы щедрой, гуманной, христианской натуры, как они всегда делали это в нашей стране, не только в случае с африканцем, но и с индейцем, каждый из которых по очереди ощущал пагубное влияние той бессердечной жадности, которая переступает через честность и справедливость в неблаговидной погоне за тленной наживой.

Книги, написанные в этой стране — книги, которые формировали и контролировали разумное общественное мнение — в течение последних ста пятидесяти лет, были написаны белыми людьми в оправдание господствующего эгоизма, жестокости и тирании белого человека. Начиная с «Заметок о штате Виргиния» Томаса Джефферсона и вплоть до настоящего времени, звучит одна и та же нота, поется одна и та же песня, за редким исключением — как в случае с «Хижиной дяди Тома» миссис Стоу, «Глупой затеей» судьи Турже, «Нашим братом в черном» доктора Хэйгуда и некоторыми другими, менее известными. История белого человека рассказывалась снова и снова, пока читатель не устает от монотонного повторения, так похожего на десятицентовые романы, в которых белый охотник всегда торжествует над краснокожим. Честный читатель тщетно жаждал увидеть другую сторону картины, так старательно повернутую лицом к стене.

Даже в книгах, написанных специально для того, чтобы показать историю черного человека с его стороны, автор был вынужден смягчать, вставляя оправдательные, часто неуместные обстоятельства, свирепость и ненасытную жажду наживы своей расы. Он не мог рассказать историю такой, какой она была, потому что его натура, его любовь к своей расе, его врожденные предрассудки и ограниченность делали его скрытым трусом.

Так было и с газетами, которые всегда были подобострастным отражением искаженного общественного мнения, всегда принимая сторону сильных и могущественных; так что в 1831 году, когда появился «Либератор» (издаваемый в Бостоне бесстрашным и патриотичным Гаррисоном), он был одиноким Давидом среди роя Голиафов, каждый из которых был готов и жаждал послужить делу дьявола, раздавив маленького ангела на службе у Господа. Так обстоит дело и сегодня. Великие газеты, которые должны защищать дело угнетенных и обездоленных, которые должны быть оплотом прав народа, все на стороне угнетателя или молчанием сохраняют достойный, но позорный нейтралитет. Изо дня в день они ткут ложную картину фактов — фактов, которые должны в значительной степени повлиять на будущего историка времен при написании беспристрастной истории. О бедах масс упоминается насмешливо или извиняющимся тоном.

Огромная армия трудящихся — мужчин, женщин и даже нежных детей — не находит расположения в глазах этих «рыцарей пера». Негр и индеец, футбольные мячи для скользких политиков и беспомощные жертвы мошенников и воров, злонамеренно представлены в ложном свете — их выставляют перед глазами мира как существ, неспособных усвоить искаженную цивилизацию, среди которой они живут и существуют. Их держат на чердаке, чтобы вытащить только тогда, когда кому-то нужен «вопрос» или «ассигнование».

Сегодня нет никаких «Либераторов», и Уильямы Ллойды Гаррисоны почти все ушли в мир иной.

Роль, которую сыграло христианское духовенство в раннем конфликте против рабства в этой стране, была бы крайне загадочной, совершенно непостижимой, если бы не было историческим фактом, что представители христианской церкви в конфликтах с любым гигантским злом всегда были самыми сильными сторонниками, самыми подобострастными инструментами денежной власти и политических мошенников, которые навязывали человечеству свои гнусные тирании. Они попеременно молили и властвовали, ползали в пыли или взбирались на крыши домов, как того требовал случай, от Григория до Смитов и Джонсов нынешнего времени. Так что стало пословицей, что на служителей евангелия всегда можно рассчитывать в том, что они примут сторону сильнейшей партии — всегда стремясь задобрить «Короля Хлопка», «Короля Корпорацию», «Короля Монополию» и всех других «королей» современного разлива — склоняясь, как тростник на ветру, перед властями предержащими, будь то тирания, основанная на тысячелетней узурпации, военная деспотия, выросшая за день, или самонадеянное богатство, накопленное грабежом, лицемерием и коварными убийствами. Вместо того чтобы возглавить реформирование чудовищных злодеяний, духовенство ждет, пока толпа зааплодирует, прежде чем одобрить. [1] Не так великий Христос привел мир в движение, разбросал динамит, который выкорчевал давно укоренившиеся мерзости и подготовил путь для окончательного искупления мира от греха и заблуждений.

Если христианское духовенство Соединенных Штатов в конце концов и признало деморализацию и беззаконие рабства, то это произошло потому, что героическая группа во главе с Уильямом Ллойдом Гаррисоном первой зажгла сердца людей и заставила духовенство принять сторону правого дела. Я говорю не о немногих героических исключениях, а о массе американского духовенства. Если в евангелизации черного человека после восстания духовенство в значительной степени способствовало этой работе, то они делали это потому, что были сотни и тысячи храбрых мужчин и женщин, готовых отдать свое время и деньги на возрождение поруганного человечества и дело Христа. Они просто привели в действие движения, задуманные и взлелеянные гением и филантропией других, и никто из них не заявит, что не получил обильного денежного урожая за свои труды. И все же я воздал бы духовенству Соединенных Штатов полную меру похвалы за все, что они сделали как агенты гуманных, разумных и филантропических мнений того времени; и, кроме того, были добрые люди, которые вели добрую борьбу просто потому, что дело было правым.

ПРИМЕЧАНИЯ:

Будь первым, кто поддержит истинную заслугу, / Похвала теряется, если ждать, пока все одобрят.

[1]

«Опыт о человеке» Поупа.

ГЛАВА II

Белые

Моя цель при написании этой работы — показать, что американское правительство всегда считало людей африканского происхождения чужаками, не только тогда, когда Конституция искажалась узколобыми людьми для защиты жестокого, кровожадного рабовладельца во владении его человеческой собственностью, но даже сейчас, когда покров гражданства, предположительно, вполне достаточен, чтобы обеспечить бывшему рабу пользование всеми правами человека как суверенного гражданина.

Return to Table of Contents

Конфликт закона и моральных настроений страны был долгим и кровавым, и конец еще не наступил. Политические партии в этой стране не ведут, а следуют за общественным мнением. Они зависят от аплодисментов толпы и преуспевают или терпят неудачу в своих усилиях по управлению государственными делами в той мере, в какой они интерпретируют желания толпы. Не только партии уступают желаниям неграмотного, «великого немытого» большинства, но и отдельные лица, которые предпочитают ехать на волне успеха как поборники великих злодеяний, чем уйти в отставку как поборники справедливых принципов. Голос Очарователя слишком силен, чтобы ему можно было успешно сопротивляться.

Республики всегда были плодородны на демагогов. Такие паразиты находят почву демократического правления наиболее плодородной и благоприятной для своих операций, потому что аудитория, к которой они обращаются, страсти, к которым они взывают, не всегда самые вдумчивые, гуманные или просвещенные. Демагоги — это паразиты республик; и то, что наша страна страдает от их ненормального количества, следует ожидать, исходя из пробного характера наших институтов, размеров нашей территории и неоднородности нашего огромного населения.

Под нашим правительством все народы мира находят приют и защиту — кроме африканца (которого раньше использовали как вьючное животное, а теперь как футбольный мяч, который пинает одна фракция, а другая пинает обратно) и трудолюбивого китайца, которому закрыл путь чрезмерный подобострастный Конгресс нации в угоду демагогам с «песчаных площадок» Тихоокеанского побережья во главе с Денисом Кирни, потому что было желательно задобрить их голоса, даже ценой последовательности и единства Конституции. Этот великий документ, хотя его постоянно называют самым широким и либеральным соглашением, когда-либо разработанным для управления человеком, всегда оказывался достаточно узким, чтобы служить целям рабовладельческой олигархии и уловкам правящей партии; и всегда предоставлял достаточный приют и защиту лаццарони Италии, нищим Ирландии и подстрекательским духам других стран, но все же не может защитить черного человека, гражданина, рожденного в этой стране, ни в одном обычном, гражданском или политическом праве, которое обычно прилагается к гражданству.

Предполагаемый гражданин Соединенных Штатов совершает убийство в юрисдикции дружественной державы, и глава исполнительной власти пятидесяти миллионов людей считает своим долгом как глава фракции, к которой он принадлежит, «привлечь внимание Конгресса» к этому факту, якобы в интересах справедливости и честной игры, но очевидно, чтобы снискать добрую волю американских сторонников убийцы. В то же время, всего в нескольких сотнях миль от национальной столицы, вооруженная толпа граждан хладнокровно расстреливает дюжину своих сограждан, но глава нации не счел уместным или необходимым «привлечь внимание Конгресса» к этому делу. И почему? Потому что, право слово, газеты, озвучивающие желания толпы и торговых барышников, кричат против «кровавой рубашки», провозглашая с наглой дерзостью, что каждый штат «суверенен» и что его граждане имеют «полное право» терроризировать и убивать друг друга, если они того пожелают. Библия гласит: «Праведность возвышает народ, а беззаконие — позор для любого народа». Боже, храни Союз!

Но такой аргумент показателен не только для американской политики, но и для кавказской человеческой природы — той человеческой природы, которая редко поднимается выше личного интереса в бизнесе или политике. Если у вас много денег, торговец сама любезность, адвокат сама улыбка; если у вас есть голоса, которые имеют значение, политики не могут быть слишком подобострастными, слишком обходительными, слишком стремящимися служить вам. Но если вы просто обладаете обычным человеческим достоинством, облеченным в грозное величие правого дела, вы тщетно взываете к торговым барышникам, юридическим гарпиям или демагогам власти. Если вы не из «соли земли», если вы не одеты в сукно и тонкий лен, вы не сможете добиться даже уважительного слушания.

Аболиционистам потребовалось целых тридцать лет, чтобы убедить американский народ, включая христианское духовенство, что рабство было, чисто и просто, «заветом со смертью и соглашением с адом»; и тогда, к сожалению, они были убеждены против своей воли. Их чувство справедливости стало настолько тупым, что полностью притупило чувство разума, братское сочувствие общего расового чувства и широкие, либеральные и справедливые наставления Иисуса Христа. Нация опустилась до моральной низости Константинополя; и даже Иоанн, вопиющий в пустыне, не мог пробудить ее к осознанию той крайней мерзости, среди которой она пресмыкалась, или бури, собирающейся на далеком горизонте.

Хотя отмена рабства обсуждалась более тридцати лет, нация, которой правили политики обычного умственного калибра, была поражена дерзким выстрелом по Форту Самтер — выстрелом, который отозвался падением самого гнусного института, подтачивавшего жизненные силы любого современного правительства, и который пробудил народ к печальному осознанию того, что сила, бросившая им вызов, была достаточно сильна и достаточно отчаянна, чтобы не остановиться ни перед чем, кроме распада Американского Союза. И вот нация, все еще сочувствующая рабству, все еще играющая с угольком, схватилась с монстром, чувствуя себя достаточно сильной, чтобы раздавить его за несколько коротких месяцев.

Не потому, что народ нации ненавидел рабство и угнетение, он бросился на поле битвы; никакая такая праведность не двигала ими: это было потому, что рабовладельческая власть, которая так долго диктовала законодательство и толкование законов, не потерпит никакой неблагоприятной критики или законодательства в отношении гнусного института, который она защищала, и обратилась от форума разума к форуму предательского мятежа, чтобы обеспечить право, так долго и (краснею, говоря это!) конституционно ей уступленное.

Я не верю, что в 1860 году большинство (или даже значительное меньшинство) американского народа желало освобождения рабов; из настроения политических дискуссий того времени очевидно, что комбинация партий, из которой в 1856 году была сформирована Республиканская партия, желала не более чем ограничить институт рабства территорией, которую он тогда занимал. В этой позиции «партии великих моральных идей» для черного человека, безусловно, было мало утешения.

Предложения [2], сделанные президентом Линкольном рабовладельческой власти в течение первого года войны, были сделаны в интересах сохранения Союза, а не в интересах раба.

Его ответ г-ну Хорасу Грили, который настаивал на важности издания прокламации об освобождении, является окончательным доказательством того, что он был больше обеспокоен Союзом, чем рабом:

Достопочтенный Хорас Грили: — Дорогой сэр: Я только что прочитал Ваше письмо от 19-го числа, адресованное мне через «Нью-Йорк Трибьюн». Если в нем есть какие-либо утверждения или предположения о фактах, которые я могу знать как ошибочные, я не буду сейчас и здесь их оспаривать. Если в нем есть какие-либо выводы, которые, как я могу полагать, сделаны ложно, я не буду сейчас и здесь спорить против них. Если в нем заметен властный и диктаторский тон, я уступаю его в знак уважения к старому другу, чье сердце, как я всегда полагал, право.

Executive Mansion, Washington,

August 22, 1862

Что касается политики, которую я, кажется, провожу, как Вы говорите, я не намеревался оставлять кого-либо в сомнении.

Я бы спас Союз. Я бы спас его кратчайшим путем по конституции. Чем скорее национальная власть может быть восстановлена, тем ближе Союз будет к тому Союзу, которым он был.

* * * Если есть те, кто не спас бы Союз, если бы они не могли в то же время уничтожить рабство, я с ними не согласен. Моя главная цель в этой борьбе — спасти Союз, а не спасти или уничтожить рабство. Если бы я мог спасти Союз, не освободив ни одного раба, я бы сделал это, и если бы я мог спасти его, освободив всех рабов, я бы сделал это; и если бы я мог спасти его, освободив некоторых и оставив других в покое, я бы тоже сделал это. То, что я делаю в отношении рабства и цветной расы, я делаю потому, что верю, что это помогает спасти Союз; и от чего я воздерживаюсь, я воздерживаюсь потому, что не верю, что это помогло бы спасти Союз. Я буду делать меньше, когда буду верить, что то, что я делаю, вредит делу, и я буду делать больше, когда буду верить, что делание большего поможет делу. Я буду стараться исправлять ошибки, когда они будут показаны как ошибки, и я буду принимать новые взгляды так быстро, как они будут казаться истинными взглядами.

Я изложил здесь свои цели в соответствии с моим взглядом на служебный долг; и я не намерен изменять свое часто высказываемое личное желание, чтобы все люди повсюду были свободны.

Ваш,

А. Линкольн

Все — человечность, справедливость, потомство — было возложено на жертвенный алтарь Союза, и рабовладельческую власть неоднократно и настойчиво приглашали сложить свое предательское оружие, получить прощение и сохранить своих рабов. Для г-на Линкольна, как президента, это был Союз, прежде всего, в последнюю очередь и всегда. И он лишь вторил преобладающим мнениям своего времени. Я не ставлю под сомнение и не критикую его личную позицию; но то, что он сам называл своим «взглядом на служебный долг», заключалось в исполнении воли народа, а это в то время не означало отмену рабства.

Поскольку политики брались за великий вопрос только тогда, когда думали, что это продвинет их эгоистичные интересы, они были готовы отказаться от него или принести его в жертву на алтарь «целесообразности», когда великие тучи измены разразились над ними в форме гигантского восстания. Политики того времени, как и политики всех времен, были неспособны оценить масштаб вопросов, вовлеченных в конфликт.

Но рабовладельческая власть была пробуждена. Ее нельзя было умиротворить предложениями; она не хотела компромиссов. Она не потерпела бы никакого вмешательства, враждебного ее «особому институту». В Конгрессе нации, на высоких местах власти, ей так долго позволяли диктовать политику, которую следует проводить в отношении рабства, она так привила институтам правительства вирус своих порочных мнений, что о вмешательстве, о диктовке не могло быть и речи. Это был Ефрем и его идол, повторенный снова.

Юг навязал этот вопрос народу страны. Южане выступили под знаменем «прав штатов» — доктрины, которую они всегда отстаивали. Им не было дела до Союза тогда; им еще меньше дела до Союза сейчас. Штат для них суверенен; нация — великолепная комбинация ничтожности. Штат держит в своих руках все права на жизнь, индивидуальные права и собственность. Дух Хейна и Кэлхуна по-прежнему остается звездой, освещающей путь южанина в его долге перед правительством. Он не признает никакого суверенитета, более потенциального, чем суверенитет его штата.

Долгие годы агитации и кровавой войны не смогли решить права штатов или меру защиты, которую национальное правительство должно индивидуальным членам штатов. Мы все еще блуждаем в извилистых переулках неопределенности. Штат по-прежнему бросает вызов национальной власти; а отдельные граждане нации по-прежнему тщетно взывают о защите от репрессивных законов штатов или насильственных методов их граждан. Вопрос «Что больше: штат или сестринство штатов?» все еще не решен и, возможно, должен быть разрешен на каком-то будущем этапе нашей истории новым призывом к оружию.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[2] Я, Авраам Линкольн, президент Соединенных Штатов Америки и главнокомандующий армией и флотом оных, настоящим провозглашаю и объявляю * * * что первого января в год Господень тысяча восемьсот шестьдесят третий все лица, удерживаемые в качестве рабов в любом штате или обозначенной части штата, народ которого будет находиться в состоянии мятежа против Соединенных Штатов, будут тогда, и с того момента, и навсегда свободны; * * * Что исполнительная власть первого января вышеупомянутого года прокламацией обозначит штаты и части штатов, если таковые будут, в которых народ их соответственно будет находиться в состоянии мятежа против Соединенных Штатов. — «Условная» прокламация об освобождении президента Линкольна.

ГЛАВА III

Негр и нация

Война за мятеж решила только один вопрос: она навсегда решила вопрос о рабстве [3] в этой стране. Она навсегда задушила жизнь в мерзости конституционного права одного человека грабить другого путем покупки его личности или его честной доли продукта его собственного труда. Но это был единственный вопрос, решенный окончательно и бесповоротно. И это был не единственный всепоглощающий вопрос. Право штата на отделение от так называемого Союза остается там же, где оно было, когда предательский выстрел по Форту Самтер пробудил народ ко всем ужасам междоусобной войны. И мера защиты, которую национальное правительство должно индивидуальным членам штатов, право, наложенное на него принятием XIV поправки [4] к Конституции, остается еще подлежащим утверждению.

Return to Table of Contents

Недостаточно было того, что федеральное правительство должно было потратить свою кровь и сокровища, чтобы развязать конечности четырех миллионов людей. Может существовать рабство более гнусное, более мучительное, чем просто рабство. Было объявлено актом милосердия навязывать невежество рабу, поскольку информирование его интеллекта просто сделало бы его неестественную долю еще более невыносимой. Вспомните жалкое существование Эзопа, великого черного моралиста. Но именно это и совершило освобождение черных людей этой страны. Они более абсолютно находятся под контролем южных белых; их более систематически грабят, лишая их труда; они хуже обеспечены жильем, одеждой и питанием, чем при рабовладельческом режиме; и они практически меньше пользуются защитой законов штата или федерального правительства. Когда они взывают к федеральному правительству, им говорят в Верховном суде идти к властям штата — как будто они взывали бы к одним, если бы другие дали им ту защиту, на которую их суверенное гражданство дает им право!

Практически в Соединенных Штатах нет закона, который протягивал бы свою защищающую руку над черным человеком и его правами. Он, как ирландец в Ирландии, чужак на своей родной земле. Нет никакой центральной или вспомогательной власти, к которой он мог бы взывать о защите. Куда бы он ни повернулся, он находит сильную руку установленной власти бессильной защитить его. Фермер и торговец грабят его с абсолютной безнаказанностью, а безответственные хулиганы убивают его без страха наказания, не сдерживаемые законом или общественным мнением, которое попустительствует, если не вдохновляет, дела беззаконного насилия. Законодательные собрания штатов создали свод законов, который более жесток и несправедлив, чем любой, проводимый в жизнь бывшим рабовладельческим штатом.

Право избирательного голоса [5] было практически аннулировано в каждом из бывших рабовладельческих штатов, ни в одном из которых сегодня человек не может голосовать, думать или действовать так, как ему угодно. Он должен сообразовывать свои взгляды со взглядами людей, которые узурпировали каждую функцию правительства — которые под дулом кинжала и с дробовиком сделали себя хозяевами вопреки любому закону или прецеденту в нашей истории как правительства. Они узурпировали правительство оружием труса и убийцы и поддерживают себя у власти самыми одобренными практиками самых гнусных тиранов. Эти люди пролили столько же невинной крови, сколько кровавый триумвират Рима. Сегодня убийцы с окровавленными руками сидят на высоких местах власти и греются в улыбках невинности и красоты.

Газеты страны, озвучивая настроения народа, буквально шипением заставляют замолчать любого человека, у которого хватает мужества протестовать против преобладающей тенденции к беззаконию [6] и наглой узурпации; в то время как партии перестали заниматься этим вопросом иначе, как в целях политического капитала. Даже эта плодородная шахта почти исчерпана. Еще несколько лет, и узурпатор и человек насилия останутся в бесспорном владении своим окровавленным наследством. Никто не попытается удержать его от разбрасывания семян революции и смерти. Храбрые люди бессильны бороться с этим организованным разбоем, жалобы на который в насмешку были названы «размахиванием кровавой рубашкой».

Люди организуются в общество для взаимной защиты. Правительство справедливо черпает свои справедливые полномочия из согласия управляемых. Но что мы скажем о том обществе, которое неспособно распространить защиту, присущую ему? Что мы скажем о том правительстве, у которого нет силы или склонности обеспечить осуществление тех торжественных прав и иммунитетов, которые оно гарантирует? Объявить человека свободным и равным своему ближнему, а затем воздержаться от принятия законов, способных обеспечить ему такую свободу и равенство, — значит играть с самыми священными из всех функций суверенитета. Разве Соединенные Штаты не сделали именно это? Разве они не даровали свободу и избирательный бюллетень, которые необходимы один другому? И разве они не потерпели явную неудачу в том, чтобы сделать одно всемогущим, а другое осуществимым? Вопросы едва ли требуют ответа. Меру свободы, которой пользуется черный человек, можно измерить силой, которую он имеет для голосования. Он практически не имеет голоса в правительстве, при котором живет. Его собственность облагается налогом, а его жизнь подвергается опасности со стороны штатов, с одной стороны, и неэффективных полицейских правил — с другой, и никто не спрашивает его и не ожидает от него ничего. Когда он протестует, когда он кричит против этой вопиющей аннуляции самых первых принципов республиканской формы правления, задается наглый вопрос: «Что вы собираетесь с этим делать?» И здесь кроется опасность.

Вы можете грабить и плохо обращаться с рабом и спрашивать его, что он собирается с этим делать, и он не сможет ответить. Он связан по рукам и ногам; он эффективно заткнут. Отчаяние — его единственное убежище. Он знает, что бесполезно взывать от тирании к проектировщикам и апологетам тирании. Только позорная смерть может принести ему облегчение. Это был случай тысяч людей, обреченных институтом рабства. Но это не случай со свободными людьми. Вы не можете угнетать и убивать свободных людей, как вы делали бы это с рабами: вы не можете так оскорблять их вопросом: «Что вы собираетесь с этим делать?» Когда вы задаете свободным людям этот вопрос, вы взываете к людям, которые, хотя и опустились до грани отчаяния, все же способны на восстание и на то, чтобы разбить тех, кто считал их неспособными подняться над своим положением. История человечества полна таких восстаний рас и классов, доведенных до состояния абсолютного отчаяния. Американский негр не лучше и не хуже гаитянских революционеров во главе с Туссеном Лувертюром, Кристофом и кровавым Дессалином.

Я не предаюсь роскоши пророчества, когда заявляю, что американский народ взращивает в своей груди дух восстания, который еще потрясет столпы народного правления так, как они никогда раньше не были потрясены, если не будет принята и честно исполнена более мудрая политика. Все признаки указывают на исполнение такого заявления.

Царь России ерзает на своем троне не потому, что он обязательно плохой человек, а потому, что он глава и центр положения вещей, которое выжимает жизнь из народа. Его подданные бросают адские машины в тирана, потому что он представляет систему, которая их угнетает. Но зло гораздо глубже трона и не может быть исправлено ударом по его обитателю — сам трон должен быть выкорчеван и разрушен. Так и ирландский вопрос имеет более мощный мотив для разжигания агитации и убийств, чем лендлорд и лендлордизм. Лендлорд просто выступает как представитель реальной обиды. Устранение его не устранило бы зло; агитация не прекратилась бы; убийства все еще бродили бы повсюду средь бела дня. Реальная обида — это ложная система, которая делает лендлорда возможным. Присвоение плодородных акров почвы Ирландии, которое создало и поддерживает привилегированный класс, класс, который, не выполняя никакой работы, выжимает из труженика в виде ренты так много продукта его труда, что он не может на остаток прокормить себя и тех, кто от него зависит, усугубляет ситуацию. Именно эта система составляет реальную обиду и делает лендлорда гнусным бездельником с обильными деньгами, а рабочего — постоянным тружеником, всегда находящимся на грани голодной смерти. Очевидно, поэтому, что устранение лендлорда и оставление системы земельной монополии не устранило бы зло. Уничтожьте последнюю, и первый будет вынужден уйти.

В этом кроется великое социальное зло, которое превратило прекрасные розы свободы в шипы, колющие руки черных людей Юга; которое сделало рабство благословением, как бы парадоксально это ни казалось, а свободу — проклятием. Именно это великое зло наполнило города Юга невежественным нищим населением, опустошив поля, которые когда-то цвели «так же прекрасно, как сад Господень», где теперь процветают возвышающиеся дуб и сосна, вместо кукурузы и хлопка, которые радовали сердце и наполняли кошелек. Именно эта гигантская несправедливость создала тот высокомерный класс, который исчерпал каталог насилия, чтобы получить власть, и лексикон софистики для аргументов, чтобы оправдать крайнюю гнусность преступления. Как могло быть иначе? Сказать человеку, что он свободен, когда у него нет ни денег, ни возможности их заработать, — значит просто насмехаться над ним. Сказать ему, что у него нет хозяина, когда он не может жить иначе, как с разрешения человека, который при благоприятных условиях монополизирует всю землю, — значит заниматься самыми дразнящими противоречиями в терминах. Но именно это Соединенные Штаты сделали для черного человека. И все же, поскольку он не стал ученым и богатым за двадцать лет, поскольку у него нет широких акров и большого банковского счета, не переводятся люди, которые заявляют, что у него нет способностей, что он по натуре непредусмотрителен и лжив по склонности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[3] Ни рабство, ни принудительная работа, кроме как в качестве наказания за преступление, за которое сторона была должным образом осуждена, не должны существовать в Соединенных Штатах или любом месте, подпадающем под их юрисдикцию. — Ст. XIII, разд. 1 Конституции.

[4] Все лица, родившиеся или натурализованные в Соединенных Штатах и подпадающие под их юрисдикцию, являются гражданами Соединенных Штатов и штата, в котором они проживают. Ни один штат не должен принимать или приводить в исполнение какой-либо закон, который ограничивает привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов; ни один штат не должен лишать какое-либо лицо жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры, а также отказывать какому-либо лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите законов. — XIV поправка, раздел 1.

[5] Право граждан Соединенных Штатов на голосование не должно быть отказано или ограничено Соединенными Штатами или любым штатом по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства. — XV поправка, разд. 1.

[6] Пока я пишу эти строки, ежедневные газеты предоставляют следующий параграф. Это лишь один из «беспризорных» фактов, которые можно найти в газетах изо дня в день. Всегда есть какое-то обстоятельство, которое оправдывает убийство и оправдывает убийцу. Черный всегда заслуживает своей участи. Я привожу этот параграф:

«Спир, округ Митчелл, Северная Каролина, 19 марта 1884 г. — Полковник Дж. М. Инглиш, фермер и видный гражданин, живущий в Пламтри, округ Митчелл, Северная Каролина, застрелил и убил мулата по имени Джек Мэтис в этом месте в субботу, 1 марта. Между ними в течение нескольких месяцев были трудности. «Мэтис прошлым летом работал в одной из слюдяных шахт полковника Инглиша. Улики указывали на то, что он был замешан в систематическом воровстве слюды из шахты. Тем не менее, они были недостаточно прямыми, чтобы осудить его, но он был уволен Инглишем. Мэтис также был арендатором одного из домов и участков Инглиша. В отместку он повредил собственность, разрушив заборы, сорвав обшивку с дома и повредив фруктовые деревья. За это полковник Инглиш привлек негра к суду, и 9 февраля перед местным мировым судьей, экс-шерифом Уайзманом, он получил решение о взыскании 100 долларов. В указанную дату, во время случайной встречи, горячие слова переросли в перепалку, и полковник Инглиш застрелил негра. Мэтис был сильным человеком. Инглиш — калека, хромающий на ногу от раны, полученной в мексиканской войне. «Недавно состоялся суд в предварительном суде, полковник С. К. Вэнс выступал за полковника Инглиша. После заслушивания всех показаний суд пришел к решению о правомерном убийстве, и Инглиш был освобожден. Место стрельбы находится в горах западной Северной Каролины, недалеко от слюдяной шахты Флэт-Рок, места жестокого полуночного убийства 17 февраля Берлесона, Миллера и Хортона Рэем и Андерсоном, двумя налоговыми инспекторами, которые использовали это средство, чтобы завладеть слюдяной шахтой». Мое знание таких дел на Юге таково: черный и белый имеют перепалку из-за какой-то мелочи, и белый, чтобы закончить спор, застреливает черного человека. Негр всегда «сильный малый», а белый человек — «слабый, болезненный человек». Закон и общественное мнение всегда на стороне белого человека. ГЛАВА IV

Триумф побежденных

По всей нашей великой стране есть те, кто зарабатывает на жизнь тем, что клевещет на людей лучше себя; постоянно выкрикивая, что черный человек неспособен к цивилизации; что он рождается с элементами варварства, непредусмотрительности и неправдивости, настолько вплетенными в саму его природу, что никакое количество возможностей, труда, любви или жертв никогда не сможет поднять его из состояния, «сферы, которую Бог предназначил ему занимать» — как будто великий Общий Родитель приложил больше усилий при создании одного человека, чем другого. Но те, кто произносит такое богохульство, кто призывает на помощь Всемогущего, чтобы сражаться в битвах дьявола, — это те самые люди, которые больше всего делают наставлением и примером, чтобы сделать возможной проверку своего богохульства. Они несут свои сетования на кафедру, на серьезные собрания, в газеты и даже в залы законодательных органов, штатных и федеральных. Они — лжепророки, которые ослепляют око разума и притупляют симпатии честных, благонамеренных людей. Они — Ионы на борту корабля прогресса. Они принадлежат к тому классу людей, которые придирались бы к самому прекрасному произведению искусства. Они находят недостатки в огромной массе невежества вокруг себя, утверждая, что бедные жертвы должны винить только себя в своем бедственном и болезненном состоянии и, следовательно, не имеют права на сочувствие или милосердие своих более удачливых братьев — не помня, что великий Учитель, судя по ложным законам людей, провозгласил: «нищих всегда имеете с собою»; в то время как очень богатые выставляются как монстры эгоизма, алчности и самых отвратительных социальных пороков. Поэтому вряд ли стоит ожидать, что этот класс людей найдет что-то хорошее в природе недавно порабощенного черного человека или какое-либо улучшение в его состоянии с тех пор, как щедрое правительство сделало его невежественным избирателем и законченным нищим — жертвой своего бывшего хозяина, которую грабят в открытую проектировщики и беспринципные гарпии торговли, и обманывают в избирательном праве крикливые демагоги или преступники, к которым я не применю термин «убийцы» из страха использовать плохой английский.

Return to Table of Contents

Когда американское правительство даровало черному человеку благо свободы и бремя избирательного права, оно добавило четыре миллиона человек к уже огромной армии людей, которые, кажется, специально созданы для труда на обогащение огромных корпораций, у которых нет души, и для лиц, которых наше правительство сделало привилегированным классом, позволив им узурпировать или монополизировать через принятый канал бартера и торговли почву, из которой массы, трудовые массы, должны получать средства к существованию, и без привилегии возделывать которую они должны падать и умирать. [7] Оно также добавило четыре миллиона душ к тому, что было названо в утонченности сарказма «опасными классами» [8] — под чем подразумевается огромная армия мужчин и женщин, которые, будучи готовыми и жаждущими зарабатывать на жизнь честным трудом своих рук, и которые — когда спекулянты кричат «перепроизводство», «перенасыщенный рынок» и прочую чепуху — угрожают силой взять у общества то, что общество мешает им делать честно.

Когда общество поощряет столько преступности и нищеты, как наше, располагая при этом достаточными ресурсами для удовлетворения насущных потребностей каждого, значит, что-то в корне неверно — не в самом обществе, а в том фундаменте, на котором оно зиждется. Где локализована эта язва? Следует ли искать ее в том тяжком бремени неграмотности, которое мы несем? Массы людей в немногих странах более образованны, чем наши. Следует ли искать ее в обременительном налогообложении или плохо продуманных таможенных правилах? Мало какие страны обременены меньшим долгом, и у многих законы о тарифах гораздо хуже, чем те, что проклинают нашу страну. Следует ли искать ее в несправедливом списке пенсионеров? Мы едва ли замечаем ту небольшую компенсацию, которую предоставляем людям (или их наследникам), отдавшим свои жизни в час национальной опасности ради сохранения Союза наших штатов. Где же тогда скрывается паразит, который разъедает энергию народа, плодя нищих и преступников посреди изобилия и величайшей из цивилизаций? Не следует ли искать его в могущественных монополиях, которые мы создали? Монополия на землю, на железные дороги, телеграф, поощряемые производства и т. д. — гигантские силы в нашей цивилизации, которые по своей природе являются агентами общественного удобства, комфорта и абсолютной необходимости? Общество в современном смысле не могло бы существовать без этих сил; они — неотъемлемая часть нашей цивилизации. Естественно, поэтому, что общество должно контролировать их или смириться с унижением, будучи управляемым ими. И последнее в значительной степени имеет место в настоящее время. Породив эти силы из своих потребностей, сделав их сильными и постоянными, общество не смогло навязать такие условия, которые должна была продиктовать мудрая политика, и теперь страдает от катастрофических последствий. Хвост виляет собакой, вместо того чтобы собака виляла хвостом.

Ни одно правительство не может позволить себе, с какой-либо степенью безопасности, сделать четыре миллиона граждан из такого же количества рабов. И если вспомнить, что наши рабы были выпущены на свободу и оказались среди своих бывших хозяев — поднятые одним росчерком пера, так сказать, из самого униженного состояния на самую вершину суверенной мужественности, став равными в неограниченном мужском достоинстве, с привилегиями и иммунитетами граждан, которые, по-видимому, были рождены, чтобы править, а не чтобы ими правили, — станет легко понятно, насколько критической была ситуация.

Но раз уж это состояние было создано твердой рукой Федерального правительства, основанной на кровавой и дорогостоящей войне, вопреки Конституции, как она была задумана отцами-основателями Республики, искавшими компромисс; раз уж раб стал свободным человеком, таким же, как его бывший хозяин, и получил избирательное право — высшую привилегию управления, которую может осуществлять человек; раз уж Правительство зашло так далеко, ему не оставалось ничего иного, как вмешаться своей всемогущей властью между надменным и высокомерным свободным человеком, с одной стороны, и пришибленным и испуганным вольноотпущенником — с другой, между львом и ягненком. Сделать меньше было бы более чем жестоко, это было бы убийственно; агентство, создавшее это положение, было обязано по всем законам и прецедентам следить за тем, чтобы эти условия соблюдались в полном объеме. Оно не могло уклониться от решения этого вопроса, не пожертвовав достоинством, последовательностью и человечностью. Был только один достойный путь. Любой другой стал бы ужасным предательством принципов. Если оно было достаточно мощным, чтобы создавать, делать людей свободными и гражданами, оно, очевидно, должно быть достаточно мощным, чтобы обеспечить пользование дарованной свободой и защитить неприкосновенность предоставленного избирательного права. Любой другой вывод сделал бы правительство посмешищем для других наций; любой другой вывод сделал бы его дарование свободы и гражданства в высшей степени абсурдным, простой уловкой демагога, чтобы успокоить совесть народа. Поступить так — значило бы опустить порядочное правительство в глазах мира ниже, чем жалкое подобие правительства, представленное хедивом Египта.

Ни один патриотически настроенный американец не признался бы ни себе, ни иностранцу, что правительство Соединенных Штатов через своих аккредитованных представителей в Конгрессе обладало конституционной властью предоставить благо, но не обладало властью сделать это благо доступным; заключить обязательство, денежное или иное, которое оно не имело неотъемлемой власти погасить. Действительность контракта, по сути, зависит от способности сторон вступить в него, ибо ни один суд не может принудить к исполнению контракта, когда доказано, что принципалы не имели законного права заключать его или выполнять его условия. Признается гарантией власти соблюдать условия, когда суверенное правительство становится стороной контракта. Народ связан своими агентами, которым он делегирует власть. Ничто не рассматривается в более отвратительном свете, чем отказ суверенных штатов от своих честных долгов. В финансовых кругах это считается самым черным из всех преступлений. Кредит штата сводится к нулю, и денежные люди избегают его, как гремучей змеи. Штат и его народ выставляются чудовищами порочности. Неважно, насколько несправедлив долг, насколько беден народ; сам факт того, что они отказываются от обязательства, которое они взяли на себя добросовестно, достаточен, чтобы уничтожить их кредит в Нью-Йорке или Лондоне и сделать их мишенью для каждой добродетельной газеты, выражающей мнение класса, который занимается «фьючерсами» и «углами». В качестве иллюстрации возьмем штат Виргиния. Народ этого штата заключил крупные долги, чтобы помогать и способствовать делу так называемого правительства Конфедерации, делу, которое кристаллизовалось вокруг вопроса: «Имеют ли суверенные штаты абсолютную, нераздельную власть регулировать свои внутренние дела, рабские и другие, или эта власть принадлежит федеральному или национальному правительству?» Когда народ Виргинии заключил эти крупные долги, используя свои будущие ресурсы и возлагая бремя на еще не родившихся людей, чтобы распространять теории, противоречащие здравым доктринам управления, и увековечить институт, слишком гнусный, чтобы упоминать его с уважением, в 1860 году и непосредственно после этого, когда штат Виргиния заключил рассматриваемые долги для увековечения рабства, его население составляло 1 047 299 человек; 65,6 процента из которых были белыми (свободными), а 34,4 процента — цветными (рабами). Виргиния, следовательно, заключая долги в 1860 году, не рассчитывала, что двадцать два года спустя обязательства будут отвергнуты, а кредит штата обесценен при содействии того самого класса лиц, для привязки которых к жестокому и варварскому рабству эти долги и были заключены. Это один из самых ярких примеров возмездия, который я когда-либо знал. Ничего не было более естественным, когда вопрос встал о окончательном расчете несколько лет назад, чем то, что чернокожие избиратели Виргинии должны были встать на сторону тех, кто выступал против полного погашения задолженности. Слишком многого ожидать от здравомыслящих людей, что они согласятся, будучи суверенными гражданами, аннулировать долги, заключенные тогда, когда у них не было права голоса в этом вопросе, и когда, по сути, долги были заключены, чтобы приковать их цепями смерти. И все же за ту роль, которую чернокожие люди Виргинии сыграли в урегулировании ее позорного долга, их оскорбляли и поносили от одного конца страны до другого. Поскольку они отказались голосовать за то, чтобы облагать себя налогом для выплаты денег, заимствованных без их согласия и направленных на цели смерти и бойни, не нашлось никого, кто похвалил бы их или принял бы в качестве достаточно смягчающего обстоятельства те особые условия, которые окружали этот вопрос. Шейлок должен получить свой фунт плоти, даже если несчастная жертва истечет кровью. Но есть законы «выше», чем любые, созданные в интересах тиранического капитала. По моему мнению, человек, который намеренно вкладывает свои деньги в увековечение такого гнусного института, как рабство, заслуживает не только потери процентов на свои инвестиции, но и самого капитала. Поэтому у меня нет ни капли сочувствия к жадным бакланам, которые вложили свои деньги в так называемое правительство Конфедерации. У меня также нет никакого сочувствия к народу Юга, который, вложив все свои деньги в человеческую плоть, оказался к концу Восстания нищим во многих смыслах — будучи банкротом в кошельке и не привыкшим зарабатывать на честную жизнь честным трудом — слишком гордым, чтобы работать, и слишком бедным, чтобы бездельничать.

В вопросе такого рода никто не оспаривает право Виргинии заключать долги для распространения мнений, ошибочных или иных, но вопрос в том, имеют ли люди одного поколения право облагать налогом — то есть порабощать — людей еще не родившихся поколений. Создание государственных долгов пагубно на практике, приносит больше вреда, чем пользы. Какое право я имею создавать долги для своего внука или внучки? У меня нет права даже предполагать, что у меня будет внук, и уж точно никакого права на то, что он сможет покрыть свои собственные долги в дополнение к тем, что я на него возлагаю. Характер людей, призванных погасить долг Виргинии, заключенный в 1860 году, до или сразу после, радикально отличался от характера людей, которых призвали облагать себя налогом для аннулирования этого долга. Не только характер людей претерпел радикальные изменения; весь социальный и промышленный механизм штата претерпел удивительную, почти неузнаваемую метаморфозу. Надменный аристократ с его великолепной плантацией, армией рабов и «скотом на тысяче холмов», который жадно заключал долг, превратился в озлобленного нищего, когда его призвали оплатить вексель; в то время как великолепная плантация во многих случаях была разрезана на тысячу кусочков, чтобы создать дома для бывших рабов, теперь свободных людей и граждан, равных «моему лорду», в то время как «его скот на тысяче холмов» сократился до упрямого осла и изношенной молочной коровы. Правда, белый человек в значительной степени владел почвой; но он был, сразу после войны, совершенно неспособен выжать из нее щедрость природы; его сначала нужно было переучить.

Но когда кровавое восстание закончилось, страна в своем суверенном качестве и отдельные штаты были призваны иметь дело с серьезными вопросами, вытекающими из конфликта. Г-н Линкольн одним росчерком пера [9] перенес битву с поля боя в залы законодательных органов. Ввиду «Прокламации об освобождении», изданной г-ном Линкольном, и неоценимой службы, оказанной чернокожими войсками [10] в восстании, законодательство о статусе бывшего раба не могло быть предотвращено. Проблему нельзя было обойти; как призрак Банко, она не исчезала. Не было недостатка в людях, даже когда война закончилась и вопрос о рабстве был навсегда отправлен в лимб «вещей, которые были», которые все еще были готовы заигрывать с полумерами, потакать капризам этой коварной, но храброй силы — Юга. Они еще не усвоили, что южные настроения были фундаментально революционными, динамичными в высшей степени, и с ними нельзя было заигрывать, как с куклой. Поэтому государственные деятели приступили к выработке «политики Реконструкции» — политики более нелепой, более наполненной роковыми уступками и гораздо более роковыми упущениями, чем любая другая, когда-либо принятая для принятия и управления мятежным народом, с одной стороны, и вновь созданным, предельно беспомощным народом — с другой. Нелегко с невозмутимостью смотреть на ошибки «политики Реконструкции» и многочисленные позорные явления, которые последовали вслед за ее принятием.

Юг с презрением отверг и успешно аннулировал законодательную волю победителей.

Судья Альбион Турже говорит об этой политике в своей книге под названием «Глупое начинание»: «Это было великолепное чувство, лежащее в основе всего — непоколебимая решимость, непобедимый вызов всему, что имело видимость принуждения или тирании. Нельзя не смотреть с гордостью и сочувствием на несгибаемых людей, которые, будучи побежденными в войне, все же сопротивлялись каждой попытке завоевателя изменить их законы, их обычаи или даже состав их правящего класса; и это, более того, не только с непреклонным упрямством, но и с успехом. Нельзя не восхищаться высокомерной смелостью, с которой они обвиняли нацию, которая их одолела — даже в лицо ее законодателям — в вероломстве, злобе и духе недостойной и презренной мести. Как они высмеивали Акты о Реконструкции, которыми хвастались мудрецы! Как смело они объявляли конфликт неистребимым и что белые и черные не могли и не должны были жить вместе как равноправные правящие элементы! Как легко они рассказывали истории о крови — о Маскированных Ночных Всадниках, о Невидимой Империи, о Стрелковых клубах и Сабельных клубах (все организованные в мирных целях), о предупреждениях, порках и бойне! Ах, это удивительно! * * * Кроваво, как правление Марии, варварски, как хроники команчей!»

СНОСКИ:

[7] Мы в Соединенных Штатах приписываем себе заслугу в отмене рабства. Оставляя в стороне вопрос о том, насколько мы, большинство из нас, заслуживаем этой заслуги за отмену рабства негров, остается фактом, что мы отменили только одну форму рабства — и то примитивную форму, которая была отменена в большей части страны в результате социального развития и которая, несмотря на то, что ее расовый характер придавал ей особую цепкость, со временем была бы отменена таким же образом в других частях страны. Мы не отменили рабство на самом деле; мы сохранили его в его самой коварной и широко распространенной форме — в форме, которая применяется как к белым, так и к черным. Далеко не отменив рабство, оно расширяется и усиливается, и мы не постыдились вовлечь в него наших собственных детей — граждан Республики, которые еще появятся. Ибо что еще мы делаем, продавая землю, на которой должны жить будущие граждане, если они вообще должны жить. — Генри Джордж, «Социальные проблемы», стр. 209.

[8] Хотя в настоящее время наблюдается затишье в расовом конфликте на Юге, это затишье, которое наступает только из-за передышек великого векового раздора, а не из-за какого-либо постоянного умиротворения, основанного на разрешении расовой проблемы, представленной негритянским вопросом в его нынешних аспектах. До тех пор, пока существующая масса нашего необработанного и неассимилированного цветного населения занимает свое нынешнее место в политическом организме, мы должны ожидать, что цивилизация и политические права будут колебаться между попеременными опасностями — опасностью, которая исходит от белого человека, когда он ставит цивилизацию, или иногда ее пародию, выше политических прав негра, и опасностью, которая исходит от чернокожего человека, когда его политические права ставятся им самим или другими выше цивилизации — президент Джеймс К. Уиллинг, о «Расовом образовании» в «Североамериканском обозрении», апрель 1883 г.