«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 60, № 370, август 1846»

Индейцы довольно быстро поняли, какую малую выгоду они извлекают из горнодобывающей системы, приносящей им лишь скудную плату за тяжелый труд. Поэтому, хотя они веками знали о бесчисленных богатых рудных жилах, сведения о которых передавались от отца к сыну, они упорно продолжают хранить их в тайне. Все попытки поколебать эту решимость до сих пор были безрезультатны; даже редко подводящий аргумент в виде бренди в этих случаях теряет свою силу. Существование сокровищ было установлено вне всяких сомнений; но нет ни тени надежды на то, что упрямый, скрытный индеец когда-либо откроет их местонахождение алчному креолу или ненавистному метису. Многочисленны и романтичны рассказы об этом решительном сокрытии, а также о благоразумии и бдительности индейцев. «В большом селении Уанкайо, — говорит доктор Чуди, — несколько лет назад жили два брата, Хосе и Педро Ириарте, которые считались одними из самых влиятельных перуанских горнопромышленников. Они знали, что в соседних холмах существуют жилы почти чистого серебра, и, с целью их обнаружения, отправили молодого человека в селение, близ которого, как они подозревали, они находились. Посланник поселился в хижине пастуха, с дочерью которого после нескольких месяцев проживания завел интрижку. Наконец, девушка пообещала показать ему богатый рудник. В определенный день, когда она гнала своих овец на пастбище, он должен был следовать за ней на расстоянии и копать в том месте, где она уронит свой плащ. Он так и сделал и после совсем недолгой работы обнаружил в земле полость, открывшую руду необычайной богатства. В то время как он добывал металл, к нему присоединился отец девушки, который объявил, что очень рад этой находке, и предложил помочь. После нескольких часов работы они остановились отдохнуть, и старый индеец протянул своему спутнику тыкву с чичей (ферментированным напитком), из которой тот с благодарностью отпил. Вскоре, однако, молодой человек почувствовал себя плохо и понял, что отравлен. Взяв свою сумку, полную руды, он поспешил в селение, сел на лошадь и поскакал в Уанкайо, где сообщил Ириарте о случившемся, описал положение рудника и в ту же ночь скончался. Немедленные и тщательные поиски не дали результатов. Индеец и его семья исчезли, рудник был засыпан и так и не был обнаружен».

Один францисканский монах, также проживавший в Уанкайо, заядлый игрок и, следовательно, часто испытывавший нехватку денег, своей добротой завоевал привязанность индейцев, которые постоянно приносили ему небольшие подарки в виде сыра и птицы. Однажды, когда он крупно проигрался, он доверил свои трудности одному индейцу, своему близкому приятелю. Тот пообещал помочь ему и на следующий вечер принес ему большой мешок, полный богатейшей серебряной руды. Это повторялось несколько раз; но монах, не удовлетворившись этим, не переставал докучать своему другу просьбами показать место, откуда он берет сокровище. Индеец в конце концов согласился. Ночью он пришел с двумя товарищами в жилище францисканца, завязал ему глаза, посадил на плечи и по очереди со своими товарищами пронес его на несколько лиг в горы. Здесь монаха опустили на землю, и он оказался в небольшой неглубокой шахте, где его глаза ослепила красота серебра. Когда он вдоволь налюбовался им и нагрузился рудой, его принесли обратно так же, как и принесли. По пути он расстегнул свои четки и время от времени ронял по зернышку, надеясь таким образом проследить путь к руднику. Он пробыл в постели всего несколько часов, когда его потревожил приход его проводника. «Отец, — тихо сказал индеец, — вы потеряли свои четки». И он протянул ему горсть бусин.

Эта мания к сокрытию не является всеобщей среди перуанцев, которые, как следует помнить, изначально происходили из различных племен, объединенных инками в одну нацию. Среди них до сих пор встречаются большие различия в характере и манерах: одни проявляют себя как откровенные и дружелюбные по отношению к белым людям, другие — как недоверчивые и враждебные. Основные рудники, которые разрабатываются или разрабатывались, были указаны испанцам туземцами. Впрочем, последние, как правило, смотрят на искателей рудников с подозрением, и до сих пор с ужасом и отвращением рассказывают, как Уари Капча, первооткрыватель рудников Серро-де-Паско, был брошен Угарте в мрачную темницу, где он и зачах. Доктор Чуди не смог установить подлинность этого рассказа, но часто слышал его от индейцев, которые приводили его в качестве причины для сокрытия любых новых рудников, которые они могли обнаружить.

На перевале Антарангра, на высоте 15 600 футов над уровнем моря, доктор Чуди обнаружил два небольших озера, расположенных едва ли в тридцати шагах друг от друга. Одно из них является истоком реки Сан-Матео, которая течет на запад, проходит через Лиму под названием Римак и впадает в Тихий океан; другое направляет свои воды через ряд небольших горных озер к реке Пачачака, крошечному притоку могучей Амазонки. Достойный доктор признается, что не смог устоять перед искушением нарушить порядок природы, перенеся кувшин воды, предназначенной для Атлантики, в озеро, сообщающееся с Тихим океаном. Более серьезными были его размышления о могучей силе, поднявшей эти колоссальные горы, на вершинах которых морские раковины и другие морские организмы свидетельствуют о том, что океан когда-то перекатывался через их породы.

Между Кордильерами и Андами, на высоте 12 000 футов над уровнем моря, лежат обширные пространства пустынного плоскогорья, известного как пуна — перуанское слово, эквивалентное испанскому despoblado. Эти равнины простираются по всей длине Перу с северо-запада на юго-восток на расстояние 350 испанских миль, продолжаются через Боливию и уходят на восток на территорию Аргентинской республики. Их единственные обитатели — немногочисленные пастухи, которые живут со своими семьями в жалких хижинах и пасут большие стада овец, волов, альпак и лам, которым желтые и скудные травы пуны дают лишь скудное пропитание. Район продувается холодными ветрами с Кордильер, климат здесь крайне негостеприимный, с непрекращающимися снегопадами и бурями в течение четырех месяцев в году. Примечательным эффектом ветра пуны является быстрое высыхание трупов. Нескольких дней достаточно, чтобы превратить мертвую мула в идеальную мумию, причем даже внутренности не подвергаются гниению. Кое-где сухой и пронзительно холодный ветер, причиняющий крайние страдания глазам и коже путешественника, меняет свою температуру, или, вернее сказать, пересекается потоком теплого воздуха, иногда шириной всего в два-три шага, а иногда в несколько сотен футов. Эти теплые потоки движутся параллельно друг другу, и доктор Чуди свидетельствует, что прошел через пять или шесть из них на пространстве двух лиг. Он особенно отмечал их в августе и сентябре, и, согласно его наблюдениям, их обычное направление совпадало с направлением Кордильер, а именно с юго-юго-запада на северо-северо-восток. Однажды он проехал несколько лиг в одном из таких потоков, ширина которого не превышала двадцати семи шагов. Его температура была на одиннадцать градусов по Реомюру выше, чем у окружающего воздуха. Существование этих теплых потоков в некоторых случаях является постоянным, ибо погонщики мулов часто заранее знают, где их можно встретить. Причины таких необычных явлений, говорит доктор Чуди, вполне заслуживают самого пристального изучения метеоролога.

Многочисленные глубокие долины, большие или меньшие по размеру, которые пересекают пуну, известны как Сьерра, а их жители — как серрано, хотя этот термин также применяется жителями побережья Перу ко всем уроженцам внутренних районов. Здесь климат умеренный, не похожий на климат центральных стран Европы; города и селения многочисленны, а плодородная почва приносит обильные плоды, орошаемая потом трудолюбивых индейцев. Люди здесь чрезвычайно гостеприимны, и странник желанный гость в их жилищах, пока он желает там оставаться. Они, однако, по-видимому, еще очень далеки от цивилизации. Их любимые развлечения, петушиные и бычьи бои, проводятся самым варварским образом. Их главный порок — крайнее пристрастие к бренди, и даже высшие классы устраивают вечерние пирушки с единственной целью — предаться этому огненному напитку. Дамы, как и мужчины, потребляют его в больших количествах, и доктор Чуди оценивает среднее потребление на одной из таких харан, или попоек, почти в бутылку на мужчину или женщину. На балу, данном в 1839 году в одном из главных городов Сьерры в честь чилийского генерала Бульнеса — ныне президента Чили, — бренди лилось так обильно, что к утру многие танцующие, как мужчины, так и женщины, лежали мертвецки пьяными на полу. Единственное оправдание таких отвратительных эксцессов — отсутствие образования у тех, кто их совершает, и сила привычки, которая не позволяет им видеть ничего постыдного в опьянении. Только в обществе серрано напивается. В повседневной жизни, когда нет харан, он — трезвый человек.

Драматические представления сцен из жизни Христа, введенные испанскими монахами, сопровождавшими Писарро, с целью облегчения обращения аборигенов, давно прекращены в крупных перуанских городах. Но в Сьерре они до сих пор поддерживаются, и все усилия просвещенных священников подавить их разбивались о упорство и угрозы индейцев. Доктор Чуди дает необычайное описание празднования Страстной пятницы. «С раннего рассвета, — говорит он, — церковь забита индейцами, которые проводят утро в посте и молитве. В два часа дня большое изображение Спасителя выносят из ризницы и кладут возле алтаря, который завешен. Как только это происходит, вся паства бросается вперед и стремится прикоснуться к ранам кусочками хлопка, и затем начинается крик, давка и драка, которые можно сравнить только с шумом на плохо организованной ярмарке, пока священникам наконец не удается восстановить порядок. Фигура Спасителя теперь прикрепляется к кресту тремя очень большими серебряными гвоздями, а на голову возлагается богатая серебряная корона; по обе стороны находятся кресты двух разбойников. Индейцы вдоволь насмотревшись, покидают церковь, но возвращаются туда в восемь часов вечера. Здание тогда ярко освещено, и у подножия креста стоят, завернутые в белые одежды, четыре священника, santos varones, или святые мужи, в чьи обязанности входит снятие тела Спасителя. На небольшом расстоянии, на подмостках или строительных лесах, стоит Дева Мария в глубоком трауре и с белым платком вокруг головы. В длинной речи священник объясняет сцену пастве, и в конце своей проповеди, обращаясь к santos varones, он говорит: «Вы, святые мужи, взойдите на лестницы креста и снимите тело мертвого Спасителя!» Двое священников поднимаются с молотками, и проповедник продолжает: «Ты, святой муж с правой стороны Спасителя, нанеси первый удар по гвоздю в руке и вынь его!» Падает молот, и звук удара служит сигналом для крика «Misericordia! Misericordia!», повторяемого тысячами голосов в тонах такой душераздирающей тоски, что это производит странно болезненное впечатление на слушателя. Гвоздь передается священнику у подножия креста, чтобы его отнесли Деве Марии, все еще стоящей на своих подмостках. К ней проповедник теперь обращается со словами: «Ты, скорбящая мать, подойди и прими гвоздь, пронзивший правую руку твоего благословенного сына!» И когда священник приближается к изображению Девы, последняя, движимая секретным механизмом, выходит ему навстречу, принимает гвоздь обеими руками, кладет его в серебряную чашу, вытирает глаза и возвращается на свое место. Эти движения повторяются, когда снимают два других гвоздя и корону. Вся сцена сопровождается непрекращающимся воем и рыданиями индейцев, которые удваиваются при каждом ударе молота и достигают апогея, когда тело передается Деве, которая затем снова начинает неистово плакать. Изображение Христа кладут в гроб, украшенный цветами, и несут при свете факелов через каждую улицу города. Пока процессия совершает свой обход, индейцы возводят двенадцать цветочных арок перед церковной дверью, помещая между каждыми двумя из них ковер из тех же материалов, самый простой и самый красивый, какой только можно увидеть. Каждый ковер изготавливается двумя индейцами, ни один из которых, кажется, не беспокоится о действиях своего товарища; но все же с невероятной быстротой и удивительной гармонией действий под их руками вырастают самые изысканные узоры в богатом разнообразии цветов. Арабески, пейзажи и животные появляются как по волшебству. Мне было крайне интересно наблюдать в Тарме на одном из таких ковров точное изображение австрийского двуглавого орла, каким индейцы видели его на банках из-под ртути из Идрии. Когда процессия возвращается, Деву Марию несут обратно в церковь через цветочные арки».

Путешественник в Сьеррах Перу часто встречает плантации кустарника высотой около шести футов, с ярко-зелеными листьями, белыми цветами и алыми ягодами. Это знаменитое дерево кока, утешитель и друг перуанского индейца во всех невзгодах и дурном обращении. Лишите турка кофе и трубки, китайца — опиума, матроса и солдата — грога и табака, и никто из них не будет так несчастен, как индеец, лишенный своей коки. Без нее он не может существовать; она для него важнее, чем еда или питье, ибо позволяет ему обходиться и тем, и другим. С порцией сушеных листьев коки во рту он забывает все бедствия: свои лохмотья, свою нищету, жестокость своего надсмотрщика. Одной трапезы в день ему достаточно, но не менее трех раз он должен прервать свою работу, чтобы пожевать коку. Даже алчные креолы были вынуждены уступить этой властной необходимости и предоставлять своим рабочим четверть или полчаса передышки трижды в день. На рудниках и плантациях, где бы ни работали индейцы, это общепринятая практика. Хотя это варварский обычай поддерживается белыми, некоторые из последних сами безнадежно пристрастились к жеванию коки, что они, впрочем, обычно делают тайком. Воздействие этого растения на человеческий организм очень похоже на действие некоторых наркотиков, принимаемых в малых дозах. Принимаемое в чрезмерных количествах, оно крайне вредно; используемое в умеренных дозах, доктор Чуди склонен считать его не только безвредным, но и положительно полезным. Долголетие индейцев и их способность переносить огромную усталость и выполнять тяжелейшую работу при очень скудном рационе питания, безусловно, говорят в пользу этого убеждения. Доктор встречал людей 120 и 130 лет, и он уверяет нас, что такие люди отнюдь не являются редкостью в Перу. Некоторые из этих людей жевали листья коки с самого детства.

Если допустить, что их ежедневная норма составляет не более одной унции, то потребление за всю жизнь составило бы чудовищное количество в две тысячи семьсот фунтов веса. Тем не менее, они были в полном здравии. Кока считается индейцами противоядием от «вета», и доктор Чуди подтверждает это своим собственным опытом. Перед своими охотничьими вылазками в верхние районы пуны он обычно пил крепкий отвар из листьев коки и находил его укрепляющим и предохраняющим от воздействия разреженного воздуха. Он настолько убежден в его целебных свойствах, что рекомендует его принятие в европейских флотах или, по крайней мере, испытание его эффектов во время полярной или какой-либо другой дальней экспедиции. Одной из главных причин ненависти индейцев к испанцам следует искать в попытке последних подавить использование коки в ранний период их господства в Перу, причем единственной их причиной было презрение к индейским обычаям и желание уничтожить национальность этого народа. Королевские указы издавались против жевания коки, а священники и губернаторы объединялись, чтобы искоренить его. Спустя некоторое время владельцы рудников и плантаций обнаружили его полезность в придании сил и мужества своим индейским вассалам; были написаны книги в его защиту, и антикокаиновое законодательство быстро устарело. С тех пор несколько ученых и преподобных авторов, иезуитов и других, предлагали ввести его в Европе в качестве заменителя чая и кофе, которые они считают гораздо более превосходными. Мало сомнений в том, что — подобно тому, как табак считается средством, предохраняющим армии от мятежей и недовольства, — успокаивающие свойства коки спасли Перу от многих кровавых выступлений индейского населения. Но даже этот мощный и столь любимый наркотик временами был недостаточен, чтобы сдержать смертельную ненависть, которую питали перуанцы к своим белым угнетателям.

Leyes de las Indias, или свод законов для управления испанскими колониями, хотя в некоторых случаях суровый и произвольный, был мягким и отеческим по сравнению с его применением вице-королями и другими чиновниками. Среди них были два постановления, Мита и Репартимьенто, задуманные их авторами для цивилизации и улучшения положения индейцев, но ужасающе злоупотребляемые на практике. Согласно Мите, перуанцы были обязаны работать на рудниках и плантациях. Каждый испанец, владевший таковыми, получал от коррехидора определенное количество индейцев, каждому из которых он выплачивал ежедневную заработную плату, а за каждого из них — ежегодный взнос в восемь долларов в пользу государства. Этот план, если бы он выполнялся честно и добросовестно, мог бы стать средством избавления индейцев от варварства и праздности. Но система оплаты товарами, неограниченное и чрезмерное время труда и другие злоупотребления привели к тому, что он произвел прямо противоположный эффект тому, что предлагали авторы закона. Только одна треть оговоренной заработной платы выдавалась деньгами, остальное — европейскими мануфактурными изделиями по завышенным ценам; и индейцы, не имея возможности купить предметы первой необходимости, были вынуждены влезать в долги к своим работодателям — долги, которые они никогда не могли выплатить и которые делали их рабами на всю жизнь. Полевых рабочих заставляли трудиться с трех часов утра до часа после заката; даже воскресенье не было днем отдыха для этих несчастных илотов. Такие непрерывные и мучительные усилия ежегодно уносили тысячи индейцев. Различные авторы оценивают в девять миллионов число тех, кто погиб от труда и несчастных случаев на рудниках за последние три столетия. Доктор Чуди не считает это преувеличением и подсчитывает, что еще три миллиона были принесены в жертву на плантациях, особенно на полях коки в глухих лесах.

Репартимьенто было распределением европейских товаров и предметов роскоши провинциальными властями. Согласно этому закону, предназначенному для удобства народа и снабжения его одеждой и другими предметами первой необходимости по справедливым ценам, каждый коррехидор становился своего рода лавочником, приказывал присылать ему из столицы всевозможные товары и принуждал индейцев покупать их. Цены, установленные на товары, были абсурдно завышенными: игла стоила реал, никчемный нож или фунт железа — доллар, аршин набивного ситца — два или три доллара. Кружева, шелковые чулки и фальшивые украшения навязывались более богатому классу. После небольшой задержки требовали деньги; у тех, кто не мог заплатить, конфисковывали имущество и продавали их в рабство на рудники или плантации. Не только бесполезные предметы — бритвы, например, для безбородых индейцев, — но и вещи, положительно вредные и неудобные, навязывались нежелающим покупателям. Едва ли можно поверить, что коррехидор, которому коммерческий друг прислал партию очков, издал указ, обязывающий всех индейцев под угрозой крупного штрафа носить очки на определенных народных праздниках.

Против отвратительной системы, частью которой были вышеупомянутые злоупотребления, следовало ожидать, что рано или поздно индейцы восстанут. В течение двух столетий они подчинялись ей с удивительным терпением и долготерпением. Наконец нашелся человек, который поднял кровавый флаг восстания и мести.

Хуан Сантос, прозванный Отступником, был индейцем из Уаманги и претендовал на происхождение от Атауальпы, последнего из инков, которого повесил Писарро. В 1741 году, убив в ссоре испанца благородного происхождения, он бежал в леса и там предавался размышлениям об угнетении, которому подвергались его соотечественники. В то время ревностные испанские миссионеры достигли больших успехов в обращении Indios bravos, дикого и каннибальского племени, среди которого они бесстрашно действовали, не устрашенные убийством многих своих предшественников. Против этих священников Сантос спровоцировал выступление. Он сначала обратился к племени кампас, объявил себя потомком могущественных перуанских королей и заявил, что обладает сверхъестественной силой, что знает все их мысли и что портрет каждого из них находится у него в сердце. Затем, вызывая индейцев одного за другим, он приподнимал свою верхнюю одежду и позволял им посмотреть в зеркало, прикрепленное к его груди. Дикари, пораженные отражением своих лиц, прониклись великим почтением к Сантосу и беспрекословно подчинялись ему. Он немедленно повел их в общую атаку на священников, их имущество и религию. Смелыми и внезапными нападениями было взято несколько испанских укрепленных постов, а гарнизоны перебиты. В форте Кимири индейцы сложили мушкеты убитых солдат в кучу, подожгли их и танцевали вокруг пылающего костра. Но внезапность нападения на это место была так хорошо подготовлена, что у испанцев не было времени дать даже один залп, и их мушкеты были все еще заряжены. Нагревшись от пламени, они взорвались и распространили разрушение среди танцующих дикарей. Церкви и миссионерские дома были разрушены, селения сожжены, плантации опустошены; священников привязывали к изображениям святых и бросали в реки. За несколько недель миссионерские районы центрального Перу были полностью разорены, и в стране воцарился террор. Испанцы опасались восстания индейцев Сьерры; были приняты решительные меры, вдоль границы построены форты, а bravos оттеснены на свою территорию. Что стало с Сантосом, точно не известно. Некоторые утверждают, что он объединил несколько диких племен в конфедерацию и правил ими до самой смерти. В монастыре Окопа доктор Чуди нашел старую рукопись, в которой была следующая заметка: «Монстр и отступник Хуан Сантос Атауальпа после своего дьявольского разрушения наших миссий ужасно пострадал от гнева Божьего. Он встретил судьбу Ирода и был заживо съеден червями».

Хотя и непродолжительное, восстание под предводительством Сантоса было весомым по своим последствиям. Оно показало индейцам их силу и сопровождалось неоднократными восстаниями, особенно в Южном Перу. Из-за отсутствия способного лидера все они оказались безрезультатными, пока Тупак Амару, касик Тунгасуки, не встал во главе зрелой и хорошо организованной революции. Удобный предлог для этого предоставил коррехидор Тинты, дон Антонио Арьяга, который за один год, 1780-й, произвел репартимьенто на сумму триста сорок тысяч долларов и взимал деньги за бесполезные товары с жестокой суровостью. Тупак Амару собрал индейцев, схватил коррехидора и повесил его. Это послужило сигналом к всеобщему восстанию во всем Южном Перу, и началась кровавая война. В апреле 1781 года Тупак Амару, его жена и несколько предводителей повстанцев были взяты в плен отрядом испанской кавалерии. Их судили в Куско, признали виновными и приговорили к смертной казни. Несчастный касик был вынужден наблюдать за казнью своей жены, двух сыновей, своего зятя Антонио Бастидаса и других родственников и друзей. Затем ему вырезали язык и разорвали четырьмя лошадьми. Его тело было сожжено, голова и конечности были выставлены на шестах в разных городах охваченных беспорядками районов. В Уанкайо доктор Чуди встретил старого креола, который, будучи шестнадцатилетним подростком, был свидетелем варварской казни касика Тангасуки. Он описал его как высокого красивого мужчину с быстрым пронзительным взглядом и серьезным решительным лицом. Он наблюдал за смертью своей семьи с большим волнением, но безропотно подчинился собственной ужасной участи. Он недолго оставался неотомщенным. Его брат, его оставшийся в живых сын Андрес и дерзкий индейский вождь по имени Никакатари продолжали войну с возросшей энергией и свирепостью и во главе многочисленного войска бросились к большому укрепленному городу Соррата, куда в поисках безопасности бежали испанцы из окрестных районов, полагаясь на силу этого места. Когда Андрес Тупак Амару увидел, что со своими индейцами, вооруженными лишь ножами, дубинами и пращами, у него нет шансов против мощной артиллерии врага, он приказал направить потоки из соседних гор на город и окружил его водой. Земляные укрепления были вскоре подмыты, и когда они рухнули, город был взят штурмом. За исключением восьмидесяти семи священников и монахов, все осажденные, числом двадцать две тысячи, были жестоко перебиты. Из Сорраты индейская армия двинулась на запад и одержала победу в нескольких сражениях с испанскими войсками. Золото, однако, совершило то, чего не смог сделать меч. Соблазненный взятками и обещаниями, индейский последователь Андреса привел отряд испанских солдат к совету повстанцев. Все вожди были схвачены и преданы смерти. Лишившись своих предводителей, индейская армия распалась и рассеялась. Последовали бесчисленные казни, и война, по оценкам, унесла от начала до конца почти сто тысяч жизней. Ее единственным полезным результатом для индейцев стала отмена репартимьенто.

Во время революции, в результате которой Перу было потеряно для Испании, индейцы приняли сторону патриотов, которые обманывали их обещаниями монархии и возведения на трон потомка инков. Не совсем понимая причины войны, индейцы часто обращали свое оружие против своих же союзников и убивали всех белых людей, попадавших им в руки. Многие провинции были полностью покинуты креолами и метисами вследствие яростной враждебности цветного населения. В Хаухе индейцы поклялись, что не оставят в живых даже белую собаку или курицу, и они даже соскабливали белую краску со стен домов. Когда генерал Вальдос со своей кавалерией переправился через реку Хауха и атаковал индейцев, последние пренебрегли спасением бегством, а бросились на копья с криками «Mata me, Godo! — Убей меня, годо!» Две тысячи остались на поле боя, а испанцы не переставали убивать, пока их руки не устали настолько, что не могли наносить удары.

Доктор Чуди склонен полагать, что рано или поздно индейцы сбросят ярмо изнеженных и трусливых креолов и установят свое собственное правительство. Сможет ли такое правительство удержаться или позволят ли ему это сделать — трудно сказать; хотя, как замечает доктор, почему бы ему не удержаться, по крайней мере, так же, как негритянской республике в архипелаге, населенном самыми цивилизованными народами Европы? Со времени отделения Перу от Испании индейцы достигли большого прогресса во многих отношениях; они были приняты в армию, стали знакомы с огнестрельным оружием и военными маневрами, а также научились производству пороха, материалы для которого в изобилии дают их горы. Их ненависть к белым так же горька, как и прежде, их чувство национальности очень сильно, а их привязанность к памяти об инках и к своей старой форме правления не уменьшилась. Несмотря на долгое угнетение, они по-прежнему обладают гордостью и уверенностью в себе. Помимо правительства, навязанного им креолами, они сохраняют и соблюдают свои старые законы. Пусть среди них появится такой лидер, как Тупак Амару, и есть все шансы на индейскую революцию, очень отличающуюся по своим результатам от любой, которая происходила до сих пор.

Наиболее интересной, в духе Робинзона Крузо, является длинная глава, в которой доктор Чуди подробно описывает свои приключения в лесах, и мы сожалеем, что должны быть очень краткими в нашем обзоре. С необычайным мужеством и упорством доктор и его немецкий друг пробрались в самое сердце глухих лесов, построили себе бревенчатую хижину и, презирая многочисленные опасности, которыми они были окружены, прожили там месяцы, собирая зоологические образцы. О перипетиях, которые их подстерегали, дает живое представление бесхитростное повествование доктора Чуди о ежедневных зрелищах и ночных звуках, которые поражали их встревоженные чувства в тех диких краях. Индейцы-каннибалы, свирепые звери, рептилии, чей укус означает мгновенную смерть, ядовитые насекомые и даже вампиры составляют приятное население этого района, в который бесстрашно отправились эти отважные европейцы. Из хищных зверей самым опасным является ягуар; и порода его стала настолько свирепой и многочисленной в некоторых районах Перу, что вынуждает индейцев покидать свои селения. Нам рассказывают об одной деревушке в ущелье Майунмарка, которая по этой причине пустует уже целое столетие. Ягуары ежегодно прореживали ее население. Еще более опасными, чем эти животные, для странника в лесу являются бесчисленные змеи, которые скрываются под слоем мертвых листьев, устилающих землю. Самая смертоносная — маленькая гадюка длиной около десяти дюймов, единственный вид семейства гадюковых, обнаруженный до сих пор в Южной Америке. Сила ее яда убивает самого сильного человека в течение двух-трех минут. Индейцы, когда их кусает такая змея, даже не помышляют о поиске противоядия, а сразу ложатся умирать. Летучие мыши чрезвычайно многочисленны и очень крупны, некоторые из них достигают почти двух футов в размахе крыльев. Кровосос или вампир (phyllostoma) пробирается в поисках пищи в конюшни и дома. Особенно подвержены его нападениям гладкошерстные домашние животные. С полуоткрытыми крыльями он садится им на спину и трется мордой, пока маленькие острые зубы не прорвут внешнюю кожу. Затем он складывает крылья, вытягивается и сосет кровь, совершая при этом мягкие движения телом, не похожие на волнообразные движения занятой пиявки. Взмахи крыльев, описанные некоторыми авторами, никогда не наблюдались доктором Чуди. Хотя эти вампиры выпивают лишь несколько унций крови, последующее кровотечение очень сильное, и взрослые мулы иногда умирают от истощения, вызванного их повторными нападениями. Одно из животных доктора было спасено от такой участи только тем, что его каждые пять или шесть дней натирали скипидаром и другими сильно пахнущими лекарствами, которые отпугивали вампиров. Часто спорили, нападают ли эти отвратительные животные на людей. Наш путешественник свидетельствует, что они это делают, и приводит случай, свидетелем которого был сам. Летучая мышь (Ph. erythromos, Tsch.) прицепилась к носу индейца, который лежал пьяным во дворе плантации, и сосала его кровь, пока не стала неспособна улететь. Сильное воспаление и отек головы индейца стали следствием этой пустяковой раны.

Мы должны здесь упомянуть карбункуло, сказочное животное, существование которого признается в большинстве частей Перу. Куда бы он ни отправлялся, доктор Чуди слышал истории об этом существе и встречал людей, которые утверждали, что видели его. Сообщается, что оно размером с лисицу, с длинной черной шерстью и появляется только ночью, когда медленно скользит через кусты или среди скал. Когда его преследуют, на лбу открывается клапан или люк, и становится виден необычайно блестящий объект — который туземцы считают драгоценным камнем, — разгоняющий тьму и ослепляющий преследователя. Затем лоб закрывается, и существо исчезает. Согласно другим рассказам, оно выходит из своего укрытия с открытым карбункулом и скрывает его только тогда, когда на него нападают. Это странное суеверие не испанского происхождения, а более древнее, чем вторжение Писарро. Конечно, никогда не удавалось поймать или убить экземпляр этого замечательного вида, хотя испанцы прилагали все усилия, чтобы заполучить такое существо; и в инструкциях вице-короля миссионерам карбункуло был поставлен в самый первый ряд desiderata. Доктор Чуди тщетно пытался с некоторой степенью уверенности выяснить, какое животное послужило предлогом для этой басни.

После четырехлетнего пребывания в Перу и при подготовке к путешествию, которое должно было включать исследование всех провинций и продлиться несколько лет, доктор Чуди был схвачен в Кордильерах нервной лихорадкой, которая привела его на край могилы. После выздоровления он обнаружил, что длительный покой, как ума, так и тела, необходим для полного восстановления его здоровья. Такой покой он не мог быть уверен, что сможет предоставить себе, если останется в Перу, и поэтому решил искать его в океане. Он сел на корабль и прибыл в Европу в начале 1843 года после пятилетнего отсутствия. Он очень сожалеет, что не посетил все части Перу, особенно исторический город Куско и леса Урубамбы. Но его урожай знаний был настолько богат и обилен, что он, как мы полагаем, не должен жалеть остатки урожая для тех собирателей, которые могут прийти после него.

«MORIAMUR PRO REGE NOSTRO».

Глава I.

"Our coming

Is not for salutation: we have business."

Ben. Jonson. 9 сентября 1741 года, вскоре после наступления темноты, серебристый туман повис над широким потоком Дуная и окрестностями города Прессбурга — в то время считавшегося столицей Венгрии — и окутал землю своей серой пеленой; хотя небеса наверху были яркими и ясными, и звезды сияли весело и гордо, как будто никакое земное влияние не могло их приглушить или затмить. Перед воротами Святого Михаила, которые открываются на той стороне города, что наиболее удалена от Дуная, и на дорогу, ведущую во внутренние районы страны и к первому низкому хребту Карпат, окаймляющему Прессбург с севера, сидел путешественник верхом на лошади — его широкий плащ был тщательно обернут вокруг фигуры, по-видимому, столько же для того, чтобы скрыть его от наблюдения, сколько и от первой свежести начинающегося осеннего сезона, а его широкая треугольная, обшитая золотым галуном шляпа была надвинута на брови.

Он проехал бодрым шагом по каменному мосту, ведущему через сухой ров к старым воротам, и внезапно остановил лошадь, обнаружив, что ворота перед ним закрыты.

«Corpo di Bacco! — воскликнул он вслух с тоном сильного раздражения. — Ворота закрыты на ночь — я так и боялся».

«Что же делать! — продолжал он бормотать про себя после паузы. — Разбудить стража ворот и потребовать входа — значит привлечь внимание и подвергнуть себя, возможно, расспросам. Нет, нет! Этого, прежде всего, следует избегать. И все же увидеть его я должен сегодня ночью. Время не ждет. Если дьявол, который так хорошо служил мне до сих пор, покинет меня сейчас и обратится в бегство, трус! перед несколькими дюймами досок и несколькими фунтами кованого железа! Болты и засовы! Bagatelles! К счастью, старый лис устроил свою нору возле ворот. Если я правильно рассчитываю, задние окна его жилища должны выходить на ров; и я попробую, не смогу ли я поговорить с ним».

«Fortuna, распутница! Ты все еще благосклонна, если вон те лучи — это свет от ночной лампы старой совы! — пробормотал путешественник еще раз про себя, глядя на свет, который, по-видимому, пробивался сквозь густую дымку из низкого окна одного из домов, нависающих над сухим рвом, слева от ворот. — Во всяком случае, я рискну; и если, в конце концов, я ошибся в расчетах и наткнусь либо на влюбленную даму, ожидающую своего обожаемого, либо на безумного студента, ищущего философский камень — предстану ли я как дух любви сверху или как дух тьмы снизу — Cospetto! Я сыграю свою роль вживую и найду вход в этот проклятый город, несмотря на запертые ворота и забаррикадированные калитки! Хвала Деве! Я не школьник в своем первом приключении».

«Allons, Briccone! — крикнул он, пришпорив свою измученную лошадь, которая стояла, густо дымясь в туманном воздухе от последствий долгого и быстрого путешествия. — Тебе придется поискать другое пристанище на ночь, старина!»

Животное зафыркало, когда его голову снова отвернули от ворот, и двинулось неохотно, как будто пытаясь сопротивляться кажущейся попытке предпринять какие-либо дальнейшие поездки в ту ночь: но путь, который ему предстояло проделать, был недолгим. Среди глинобитных домов, составлявших пригород, путешественник быстро обнаружил торчащий пучок сена, возвещающий, что лачуга, с дверного проема которой он свисал, предлагает пристанище, какое бы оно ни было, для человека и зверя. Позвав изнутри сонного парня в грязном венгерском костюме с широкими рукавами рубахи и широкими штанами, которые когда-то были белыми, и доверив Брикконе его заботам, он вернулся к городским воротам.

Когда он снова стоял на мосту у ворот, первой заботой незнакомца было наклониться и собрать горсть мелких камешков в углубление левой руки. Снабженный этим боезапасом, он подошел как можно ближе к месту, откуда исходил замеченный им ранее свет.

«Проклятие этому гнилому туману! — пробормотал он. — Я ничего не вижу. Вокруг и около — туман из самого дьявольского котла, как будто он был сварен специально, чтобы ослепить меня; в то время как звезды мерцают наверху, как будто они косятся на мое замешательство и смеются надо мной. Однако, во всяком случае, попробую попасть в цель!»

С этими словами он бросил камешек за камешком в сторону света. Было слышно, как несколько снарядов застучали по стенам дома; а несколько других издали более звонкий звук, как будто они ударились о стекло. Через короткое время свет почти полностью исчез; и послышалось, как открылось окно. Путешественник поднял еще один камешек в руку с улыбкой на лице, как будто намереваясь сделать последний случайный выстрел в голову, которая, вероятно, заменила свет в открытом окне; но он сдержал свой порыв коротким низким смешком и кашлянул, чтобы привлечь внимание. Кашель немедленно отозвался хриплым и глухим голосом.

«Это должно быть карканье старого ворона», — сказал незнакомец про себя.

«Бандини!» — крикнул он низким, но отчетливым тоном через сложенные рупором ладони.

«Тише! — ответил голос из окна. — Не так громко! Это ты?»

«Diavolo! — ответил путешественник, приближаясь ближе к стене города и говоря как можно тише. — Кто же это еще может быть, человек? Но ворота закрыты; и у меня нет желания подвергать себя расспросам фонаря привратника и всем перекрестным допросам и сплетням, которые могут последовать».

«Я ждал тебя с нетерпением, — продолжал его собеседник, — и когда ворота закрылись на ночь, поставил свою лампу на окно как маяк».

— Хорошо! — ответил другой. — Но что теперь делать, человек?

— Ты умеешь лазать? — продолжал хриплый голос.

— Как кошка или испанский любовник, — последовал ответ. — Пожалуй, во мне немало от первого; во всяком случае, мне часто приходилось пробовать ремесло второго.

— Спускайся в ров с конца моста, — продолжал персонаж у окна. — Проход легкий. Я позабочусь о твоем подъеме.

Следуя этим кратким указаниям, незнакомец вернулся через мост; цепляясь за стволы немногих чахлых деревьев, росших на крутых склонах спуска, он без особого труда вскарабкался на дно оврага. Пересекая тростнистую и влажную почву рва, он направился на шум падающего предмета к той части стены, где его ждала веревочная лестница. Воспользовавшись этой помощью и хватаясь, где только мог, за выступающие камни грубой кладки, из которой состояла нижняя часть дома, незнакомец с ловкостью взобрался на уровень окна.

— Полагаю, вы не зря выбрали себе жилье на городской стене, мастер Бандини, — сказал он, оказавшись лицом к лицу с темной фигурой в проеме, к которому прибыл.

— У всего есть свое применение, — последовал лаконичный ответ, произнесенный с хриплым смешком.

Через несколько мгновений незнакомец ловко протиснулся в низкое окно и оказался внутри комнаты.

Помещение, в которое он таким тайным образом проник, слабо освещалось единственной лампой, служившей маяком; лучи этой лампы, падая на темные стены, полускрывали в причудливой неясности множество самых разных предметов. На полках по обе стороны от входной двери стояло множество банок и флаконов разной формы, вперемешку со стеклянными сосудами, содержавшими странных змей, ящериц и человеческих недоношенных уродцев, заспиртованных в духе — вся materia medica, необходимая для заведения аптекаря-врача того времени, будь то для дела или для вида. На противоположной стороне комнаты, под жестким и неряшливым тюфяком, служившим кроватью, можно было разглядеть два или три сундука, чьи железные застежки и крепления с огромными замками, казалось, рассказывали историю о хорошо спрятанных сокровищах в виде денег или бумаг, а также о занятиях, далеких от врачевания и пускания крови. Над кроватью висело распятие — необходимая принадлежность жилища доброго и благочестивого католика; но, то ли случайно, то ли намеренно, фигура Божественного страдальца на кресте была теперь повернута к стене. Стол посреди комнаты был завален старыми книгами и бумагами; а перед стулом, с которого обитатель комнаты, вероятно, встал, застигнутый врасплох сигналами посетителя, лежал большой том, который он теперь поспешно закрыл, однако не без того, чтобы это было замечено незнакомцем, который многозначительно улыбнулся, наблюдая за этим поспешным движением.

Но если вид комнаты был странным, то еще более странным был вид ее обитателя. Это был маленький человек в преклонном возрасте, чья сухая и сморщенная фигура, казалось, была плохо приспособлена для того, чтобы поддерживать большую голову, венчавшую ее. Но если голова была несоразмерна телу, то еще более несоразмерными общему контуру головы были большие черные выступающие брови, огромный орлиный нос и раздутая отвисшая нижняя губа. Его густые черные волосы были коротко острижены под череп, словно для того, чтобы еще отчетливее выявить эти интересные черты; и если пудра и была на них нанесена, в угоду моде высших слоев того времени, то так скупо, или же она приобрела цвет, настолько близкий к цвету пыли и грязи, что ускользнула от взора всех, кроме самого внимательного натуралиста. Не менее сомнительным был цвет длинного галстука, небрежно повязанного вокруг его шеи. Верхняя часть его тела была облачена в огромный черный сюртук с широкими карманами и жилет с полами, оба на много локтей шире его иссохшей фигуры; в то время как нижняя часть тела вольготно расположилась в паре черных панталон и высоких сапогах, которые, казалось, заключали в себе пропорции скелета. Из рукавов широкого сюртука свисала пара длинных, грязных, засаленных рук, которые, без сомнения, по праву принадлежали владельцу вышеупомянутых скелетообразных ног.

Совершенно иным был вид его посетителя. Это был высокий, статный мужчина в возрасте от тридцати до сорока лет. Его одежда, которую он продемонстрировал, отбросив плащ, скроенная по громоздкой моде того времени, была одеждой человека, претендующего на определенный ранг; и его прическа, с обязательным атрибутом в виде косички, несмотря на поспешное путешествие, была, как можно было заметить, уложена с тщательностью и припудрена. Хотя его внешность была привлекательной, в ней, однако, чувствовался некий налет повесы, а в его темных глазах, длинном тонком носе и тонких безгубых губах читались расчет и хитрость, которые быстро развеяли бы первое, более приятное впечатление наблюдателя.

— Все хорошо, что хорошо кончается! — сказал незнакомец, снимая шляпу и плащ. — Пожалуй, даже лучше, что я вошел именно так. Я скакал во весь опор, мастер Бандини, и Бриконе меня не подвел; но дорога оказалась длиннее, чем я предполагал, и мне пришлось уладить пару дел по пути.

— Лучше поздно, чем никогда, благородный кавалер! — ответил человек, к которому обратились как к Бандини.

— Тише! Никаких имен, человек, пока я не буду уверен, что нас здесь никто не подслушивает, — сказал кавалер.

Не отвечая, старик снял ставни с окна, создав сквозной свет по отношению к тому, через которое вошел незнакомец, и выглянул на извилистый крутой спуск, образующий первую улицу города Прессбурга от ворот Святого Михаила. Она была слабо освещена фонарем, но пуста от прохожих.

— Ну что там! — нетерпеливо сказал незнакомец.

— Видите ли! Если уж на то пошло, — ответил старик, закрывая ставню и возвращаясь, — у меня здесь жилец, в моей комнате. Но его пока нет; и он еще не скоро вернется.

— Жилец! — воскликнул другой сердитым тоном. — И в такой момент! Как ты мог быть так неосторожен, Бандини? Это одна из твоих скупердяйских выходок: ты готов подставить своих лучших друзей ради нескольких жалких крейцеров туда или сюда.

— Живи сам и давай жить другим — вот мой девиз, — проворчал Бандини.

Незнакомец с досадой пожал плечами.

— И кто этот жилец, человек? — крикнул он.

— Всего лишь бедный венгерский дворянин из провинции, — ответил Бандини более заискивающим тоном. — Юноша! Совсем юноша! Бедный, ничего не подозревающий юноша! Он приехал, как и все другие дворяне страны, великие и малые, чтобы исполнить зов той, кого они называют своим Королем, чтобы присутствовать на этом сейме, созванном в Прессбурге; и он занимает мои другие комнаты со своим слугой — деревенщиной! — сущим деревенщиной! — грубым, необразованным деревенщиной!

— Это было дурно сделано, Бандини, — продолжал незнакомец, все еще с явными признаками недовольства. — Жилец в доме, когда ты должен знать, что мне нужна приватность! Это было дурно сделано, говорю тебе.

Старик лишь пробормотал что-то сквозь зубы в ответ.

— Берегись, человек, — возобновил свой разговор посетитель, — как бы тебе не сыграть со мной злую шутку в этом деле. Тебе щедро платят мои наниматели за поддержку, которую ты мне оказываешь, и за укрытие, которое предоставляет твой дом; но если с нами случится беда — будь то из-за твоего предательства или твоей неосторожности, неважно — per Jovem, беда обрушится стократно на твою собственную голову. Я клянусь тебе в этом; и ты знаешь, что я человек, который держит свое слово.

— Иегова! Какой переполох из-за жалкого постоя бедного юноши! — упрямо проворчал старик, хотя быстрое движение длинного скелетообразного пальца по кончику его огромного носа выдавало некоторую степень нервного возбуждения.

— Мастер Бандини, — перебил его незнакомец, не обращая на него внимания, — у меня есть слово, которое нужно сказать вам — и оно касается вас лично, мастер Бандини, — прежде чем мы перейдем дальше к делам.

— Послушай! — продолжал он более безразличным тоном, опускаясь на стул и спокойно скрестив ноги, но при этом впившись своим проницательным взглядом в человека по имени Бандини. — Послушай, друг аптекарь, врач, ростовщик, скряга, тайный агент, шпион — или как там тебя еще называют по роду занятий, характеру или вероисповеданию, — и он сделал легкий акцент на последнем слове, — нет друзей надежнее тех, кто убежден, что мы знаем их досконально — правильное понимание есть сочувствие, amico mio, а сочувствие — это узы и союз.

Старик посмотрел из-под своих нависших бровей на посетителя без всяких признаков беспокойства; но он перестал теребить кончик носа лишь для того, чтобы еще более нервно дергать рукава своего сюртука, словно пытаясь придать себе вид хладнокровия и достоинства, поправляя их, как современный щеголь мог бы поправлять воротник своей рубашки.

— Думаешь, я забыл, — продолжал незнакомец с легкой усмешкой, — что, когда мы впервые встретились в Италии — неважно, по какому делу или с какой целью, — мастер Бандини носил имя Израиль, и что, когда был вынужден покинуть ту страну — преследуемый, как он сам бы сказал, за какое-то мелкое дело о вопиющем ростовщичестве, а может быть, и за пару снадобий, которые усыпили какого-нибудь богатого старого дядюшку вечным сном и сделали расточительного должника его наследником, — он вернулся на землю своего рождения, я не скажу своих отцов, и, по веским причинам, под другим именем и в иностранном обличье, полагая, что имя Израиль, несмотря на его принятое окончание, слишком уж явно отдает его происхождением, его еврейским происхождением, мастер Бандини?

Еврей-аптекарь тряхнул своей тяжелой головой с выражением, которое, как бы неуверенно оно ни выглядело, должно было означать: «Ну! И что с того?»

— Думаешь, я не знаю, что, опасаясь, как бы предрассудки против его расы не повредили доходам от его различных промыслов, а может быть, и того, что имя, которое он носил, могло вызвать воспоминания, которые лучше забыть навсегда, он принял христианское имя, сошел за честного христианина — честного, хм! — добавил незнакомец с хихиканьем, — и нарушил суровые законы Венгрии, которые обязывают всех его племени жить на одной предписанной улице в каждом городе и носить одну отличительную одежду — законы, которые, если их привести в исполнение, принесли бы ему позор, тюремное заключение, разорение — да, разорение, мастер Израиль — хм, я забыл — Бандини? Думаешь, у меня нет глаз, чтобы видеть вон тот крест, показной выставленный для христианских посетителей, а теперь повернутый к стене с презрением, свойственным одному из твоей проклятой расы — поступок, сам по себе являющийся преступлением, заслуживающим смертной казни?

Еврей украдкой взглянул на крест и был явно взволнован.

— Думаешь, я не догадываюсь, — продолжал его посетитель, поспешно выхватив со стола тяжелую книгу, закрытую при его появлении, и распахнув ее у себя на коленях, — что этот дьявольский жаргон — твоя еврейская книга богослужения, в которой мастер Бандини ищет правила поведения для дальнейшего благополучия своей души — если таковая у него имеется — в преследовании и мучении христианских людей — милая религия, cospetto! — или, может быть, практикует колдовство? — И незнакомец иронично рассмеялся над своим собственным предположением. — Думаешь, я не знаю всего этого, мастер Бандини?

— И если кавалер Каракалли знает меня, чего мне бояться от него? — угрюмо сказал еврей с видом вызова.

— Ха! Это похоже на угрозу! — высокомерно ответил кавалер. — Еще раз, берегись, человек, как ты со мной обращаешься! Чего тебе бояться, я скажу тебе, мастер Бандини, мошенник — всего, что только могут вообразить твои худшие страхи, если у меня появятся основания считать тебя предателем. — И при этих словах он вскочил со стула и встал перед стариком с явным желанием запугать его своим движением.

Еврей-аптекарь не дрогнул; но ответил уже с меньшим вызовом.

— Я не предатель — не предатель вам; и хотя вы знаете меня, почему бы мне не служить вам и дальше? Почему бы нам не быть друзьями?

— Друзьями! Ты и я! — с презрением сказал кавалер. — Но неважно! Это дело с жильцом выглядит плохо, говорю тебе.

— Времена тяжелые — времена тяжелые, благородный кавалер, — пробормотал еврей ноющим и извиняющимся тоном. — Наш контракт не оговаривал, что я не должен пытаться заработать на честную жизнь там, где могу.

— И кто мешает тебе, человек, — сказал кавалер с усмешкой, — зарабатывать то, что ты изволишь называть честной жизнью, до тех пор, пока это не затрагивает моих интересов? Но эта неосторожность...

— Тяжелые убытки! Тяжелые убытки! — продолжал старик, перебивая его, чтобы продолжить свое оправдание. — У меня были тяжелые и серьезные убытки, которые я должен попытаться покрыть теми скудными средствами, что у меня остались — не говоря уже о неоплаченных лекарствах и услугах богатым, которые были плохо вознаграждены и отвергнуты. Я нуждающийся человек. Я, право, нуждающийся человек. — Кавалер пожал плечами. — Ах! Вы этого не чувствуете, благородный сэр. Но Бог моих отцов знает, что это правда. Разве не было дела Иллока, в котором бедного ростовщика обманули в его честном заработке? Разве граф Чаки не покинул страну банкротом и не довел меня почти до полного разорения? И, что хуже всего, разве барон Бартори, после того как передал мне свои поместья в обмен на деньги, одолженные ему в нужде, не умер с намерением и целью, как можно сказать, обмануть меня в моих законных требованиях? И разве его сын, без чьей подписи для уничтожения майората я не могу получить владение своими правами — проклятие Бога Израилева на филистимские законы этой несправедливой страны! — не исчез, никто не знает куда? Он честный юноша, и справедливый, говорят, который не лишил бы бедного нуждающегося человека его собственного: но он может быть мертв — он может быть мертв, не поставив своей драгоценной подписи; и я буду разоренным человеком — разоренным человеком — увы! увы!

Кавалер нетерпеливо выслушивал сетования, высказанные таким образом в качестве оправдания его любви к наживе еврейским ростовщиком: и теперь он с отвращением прервал их.

— Покончим с этой комедией скорби, человек! Если ты и лишился пары клочков своего неправедно нажитого золотого руна, мы прекрасно знаем, что оно все еще полно и тепло. Ну, ну — довольно об этом! — продолжал он, пока еврей продолжал попеременно сжимать скелетообразные пальцы каждой руки, словно делая вид, что ломает их в отчаянии. — Мы должны перейти к делу; и раз уж беда случилась — и, заметь, это должно быть исправлено немедленно, и этот мальчишка должен быть выдворен из дома — смотри, чтобы берег был чист!

— Его нет дома, говорю вам, — был ответ Бандини; и он продолжал бормотать, опустив голову, слова: «Тяжелые убытки! Тяжелые убытки! Почему он умер? И если что-нибудь случится с его сыном, как это вероятно в эти смутные времена, я буду разорен — окончательно разорен. О! Тяжелые убытки!» — когда сердитое восклицание и повелительный жест его посетителя повторили приказ проследить, чтобы они были одни и никто их не беспокоил.

Старик зажег маленькую ручную лампу от той, что стояла на столе, отодвинул засовы, запиравшие дверь, и вышел из комнаты с угрюмым видом и походкой. Он отсутствовал совсем недолго; но этот короткий промежуток времени был использован незнакомцем для того, чтобы быстрой рукой и пытливым взглядом перелистать бумаги, лежавшие на столе. Он покачал головой с усмешкой безразличия, словно не нашел ничего достойного своего внимания, и едва успел вернуться на свое место с видом беззаботности, когда еврей вернулся и, внимательно оглядев его, вошел в комнату с той поспешностью подозрения и страха, которая заставила даже ростовщика забыть о своих обычных предосторожностях в виде засовов и задвижек.

— В доме никого, кроме нас, — сказал он все еще с угрюмым видом.

— Тогда садись, человек, и открой мне свой кошелек с изречениями и делами; и давай посмотрим, какие крупицы информации ты мог собрать. Он должен быть набит до отказа к этому времени. Садись, говорю, и разгладь этот свой хмурый лоб, — сказал кавалер со смехом. — Что произошло с тех пор, как я видел тебя в последний раз?

— Город уже переполнен знатью Венгрии, созванной этой женщиной, которая все еще отстаивает свои права на них в надежде, что они помогут ей в ее бедах, — начал еврей, садясь по приказу своего посетителя. — Иегова! Какой переполох они поднимают! Какие деньги они расточают на глупую помпу! Какое расточительство они демонстрируют! Кровь стынет в жилах у бедного бережливого человека, когда он видит такое бессмысленное мотовство. Но они должны пожалеть о своем безумии. Им понадобятся деньги; они будут пытаться получить деньги у бедного аптекаря. Ах! — И ростовщик потер руки от удовлетворения; но затем, увидев жесты нетерпения, проявленные его спутником, он продолжил: — Но, как я слышу, среди них много недовольства; и там, где у нее нет врагов, у нее есть теплохладные друзья. Они больше не хотят, говорят они, управляться слабой женщиной, которая так плохо может держать бразды правления и которая уже поставила на кон и потеряла все остальное наследство своего отца...

— Несправедливо унаследованное — несправедливо удерживаемое. Не забывай об этом, мастер Бандини! — перебил итальянец.