«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 61, № 380, июнь 1847»

Последний из пяти постов, Сан-Диего, является, наряду с Сан-Франциско, лучшей гаванью в провинции. Таким образом, Верхняя Калифорния содержит на своих противоположных оконечностях две лучшие гавани на Тихом океане; ценность каждой из них повышается из-за удаленности от любых других, достойных этого названия: Сан-Франциско находится почти в тысяче миль от Порт-Дискавери на севере, а Сан-Диего — в шестистах милях от залива Магдалена на юге.

То, что в руках любых энергичных владельцев эта страна образовала бы могущественнейшее королевство, не подлежит никакому сомнению; и сэр Джордж Симпсон явно считает, что она могла бы быть легко приобретена, причем с законными правами, Англией. Но еще более важный вопрос — это политика постоянного увеличения территории. У Англии уже есть в Америке большая протяженность территории, чем она может заселить в течение следующих пятисот лет. Но владение Калифорнией, а возможно, и всей протяженностью мексиканских провинций, находится на пороге решения; американское вторжение не встретило сопротивления, которое можно было бы назвать таковым. Мексиканцы бегут повсюду, и несколько пушечных залпов обращают их в бегство тысячами. В этот момент вся Мексиканская Республика, равная по размеру полудюжине европейских государств, кажется, рассыпается на фрагменты. Бродячие экспедиции американцев безнаказанно разоряют ее во всех направлениях, и армии, которые могли бы быть давно уничтожены простой партизанской войной, смогли маршировать из города в город, почти не встречая сопротивления, кроме стычек из-за кражи скота. По последним сведениям, Сан-Хуан-де-Улуа пал, а Веракрус капитулировал после осады всего в три с половиной дня. Замок является самым сильным укреплением в западном мире — и, как сказал Наполеон о Мальте: «Счастье, что нашелся кто-то внутри, чтобы открыть нам ворота»: гарнизон этой крепости, кажется, был помещен туда исключительно с целью сдать ее. Но какова бы ни была судьба людей, у которых была такая крепость для защиты, и чья оборона на самом деле стоила нападавшим всего семнадцать убитых! может быть только одно чувство сострадания к несчастным жителям Веракруса, на которых день и ночь обрушивался град ядер и снарядов в количестве более семи тысяч этих ужасных снарядов. Подсчитано, что число убитых, причем убитых в основном женщин и детей, исчисляется тысячами. Это ужасные вещи, даже там, где они могут считаться необходимостью войны. Но здесь мы не можем обнаружить никакой необходимости — Веракрус не был укреплением, это был почти открытый город. Мы не припомним подобного случая бомбардировки. В Европе давно существует правило военной морали, что ни один открытый город никогда не должен подвергаться бомбардировке. Мы верим, что это гордость первого из ныне живущих солдат в мире — и у нас не могло бы быть более почетной — что он никогда не позволял бомбить город; исходя из очевидного факта, что главными жертвами были беспомощные жители, в то время как солдаты укрыты казематами и бомбоубежищами.

Во всяком случае, мы должны считать спор решенным. Правительство не проявило ничего, кроме угрюмой решимости; а народ — немногим больше апатии собственного скота; войска не проявили никаких признаков дисциплины, и единственным ресурсом финансов были дикие проекты пустой казны. Будут ли Соединенные Штаты более процветающими от этого завоевания — вопрос времени. Не сделает ли легкость завоевания толпу неистовой в стремлении к всеобщей агрессии, не получат ли военные люди Штатов популярность и не возьмут ли они власть, которая до сих пор была ограничена гражданской жизнью, не отвратят ли привлекательность военной карьеры подрастающее поколение от занятий торговлей и земледелием к праздной или свирепой жизни американского участника кампании, и не побудит ли их давление государственного долга, необходимость содержания своих полудиких завоеваний армией и страсть к территориальному расширению к колониальной войне с Англией — все это лишь части великой проблемы, которую следующие двадцать пять лет заставят Американскую Республику решить.

В то же время мы не можем не смотреть на вторжение в Мексику как на часть того необычайного и таинственного воздействия, которое сейчас сотрясает все великие застойные районы мира; которое уже пробудило Турцию в Европе и Малой Азии; которое привело Египет к цивилизованным действиям; которое сломило варварство алжирцев и водрузило французское знамя на место неистовств и распутства африканского магометанства. Глубоко осуждая вину этих агрессий и порицая преступления, которыми они поддерживались, мы не можем не рассматривать столь неожиданные, столь мощные и столь одновременные изменения как действие высшей силы, чем человеческая, с целями, совершенно превосходящими близорукость человека, и в полной мере несущими характер извлечения добра из зла, что присуще истории Божественного Провидения во все века мира.

Есть одна особенность в этих томах, которую мы не можем достаточно похвалить, и это — глубоко английский дух, в котором они написаны. Без слабой предвзятости, ибо причины везде указаны; без узких предрассудков, ибо факты во всех случаях изложены; и не умаляя достоинств других наций, работа рассчитана на то, чтобы дать верное представление о значении Англии для мира.

По возвращении с Сандвичевых островов — интересной части его путешествий, на которой у нас сейчас нет времени останавливаться подробно — и готовясь отправиться из русского поста Новый Архангельск в пятимесячное путешествие через Российскую империю, он бросает взгляд на то, что он сделал.

«Я, — говорит он, — проложил свой путь вокруг почти половины земного шара, преодолев около 220 градусов долготы и более 100 градусов широты, едва ли одну четвертую часть этого по океану. Несмотря на все это, я неизменно чувствовал себя более как дома, за исключением моего первого пребывания в Ситке, чем я чувствовал бы себя в Кале. Я везде видел нашу расу, при самых разных обстоятельствах, либо фактически, либо виртуально наделенную атрибутами суверенитета».

После нескольких слов о силе английской крови, проявленной в торговле, интеллекте и активности Соединенных Штатов, он возвращается к непосредственным владениям и доблести Англии. «Я видел английские посты, которые усеивают пустыню от канадских озер до Тихого океана. Я видел английских авантюристов с той врожденной силой, которая делает каждого индивидуума, будь то британец или американец, реальным представителем своей страны, монополизирующим торговлю и влияющим на судьбы Калифорнии. И, наконец, я видел английских купцов варварского архипелага, который обещает под их руководством стать центром торговли востока и запада, нового мира и старого. Говоря все это, я видел менее половины величия английской расы. Насколько ничтожны в сравнении все другие нации земли, за исключением одной нации. Россия и Великобритания буквально опоясывают земной шар там, где любой континент имеет наибольшую ширину, факт, который в связи с их ранними летописями вряд ли можно не рассматривать как работу особого Провидения. После падения Римской империи скудный и малоизвестный народ внезапно ворвался на запад и восток как доминирующая раса того времени; один рой норманнов пробивался к Англии, в то время как другой устанавливал свое верховенство над славянами Борисфена, и им предстояло встретиться в противоположных направлениях в конце тысячи лет».

Он рассматривает гигантскую мощь России как находящуюся в бессознательном партнерстве с Англией в великом деле торговли и цивилизации. Он также делает любопытное и верное замечание, что, несмотря на поразительные успехи норманнов в Европе, они никогда не были достаточно многочисленны, чтобы утвердить свой язык ни в одной из завоеванных стран. Их беспрецедентные успехи, следовательно, кажутся выражением идеи о том, что эти слабые отряды воинов были укреплены везде для выполнения целей Провидения.

Теперь мы переходим к сухопутному путешествию в Сибирь. 23 июля они достигли порта Охотск, где, однако, их встретили массы плавучего льда. Здесь сэр Джордж получил первые известия из Англии, которые принесли его английскому сердцу радостную весть о рождении принца Уэльского. Они обнаружили, что это поселение представляет собой скопление хижин на галечном берегу. Население составляет около 800 душ. Более унылую сцену, чем окружающая местность, трудно себе представить. Ни одного дерева, и даже едва ли можно увидеть зеленую травинку в пределах миль от города. Климат наравне с почвой. Лето состоит из трех месяцев сырой и прохладной погоды, в течение большей части которой снег все еще покрывает холмы, а лед забивает гавань, и за этим следуют девять месяцев унылой зимы. Но когда люди жалуются на такой климат, дело в том, что вина лежит на них самих. Эти климаты никогда не предназначались для проживания человека; они предназначались для белого медведя, тюленя, кита и пушных зверей. Этим обитателям они идеально подходят. Если ярость завоевания или жажда наживы закрепляет людей в самой империи зимы, они являются незваными гостями и должны страдать за свой неподходящий выбор места.

Основной пищей жителей является рыба. Рыбой они кормят себя; их собаки — которые эквивалентны их каретным лошадям — их скот и птица также в основном питаются рыбой. Все остальные продукты стоят разорительно дорого. Мука стоит двадцать восемь рублей за пуд (рубль стоит около франка, пуд — тридцать шесть английских фунтов). Говядина настолько дорога, что считается лакомством, а вина и бакалея должны оплачивать сухопутную перевозку на семь тысяч миль.

Здесь тоже люди пьют чай в том стиле, в котором он был введен в более примитивные времена в Европе. Он относится к сорту, известному как кирпичный чай, будучи изготовленным в виде плиток, и потребляется в больших количествах низшими слоями населения в Сибири, будучи приготовленным в виде густого супа с добавлением масла и соли.

27-го числа месяца они начали свое путешествие через Сибирь. Покинув берег и переправившись на лодках по реке Охота до лагеря, где они должны были встретить своих лошадей, нанятых по цене сорок пять рублей за лошадь, по соглашению о доставке в Якутск за восемнадцать дней, они направились вглубь страны, которая демонстрировала сосновые леса, их продвижение составляло около четырех или пяти миль в час. Якуты кажутся очень трудолюбивыми; молодые и старые, мужчины и женщины всегда заняты какой-то полезной работой. Когда они не заняты путешествиями или фермерством, мужчины и мальчики делают седла, упряжь и т. д.; в то время как женщины и девочки ведут хозяйство, выделывают шкуры, готовят одежду и занимаются молочным делом. Они также удивительно добры к незнакомцам, ибо молоко и сливки, лучшие вещи, которые у них были, свободно предлагались в каждой деревне. Это было 10 июля, но снег все еще частично лежал на земле. Изо дня в день они встречали караваны лошадей; и однажды их испугали крики группы людей во главе их. Их следующим зрелищем было стадо скота, бегущее в диком страхе во всех направлениях, и причина была видна в огромной медведице с медвежонком, удаляющихся ровной рысью. На этом маршруте медведи и свирепы, и многочисленны. Страна теперь стала более плодородной; не было недостатка в цветущих растениях, а леса оживлялись пением птиц, которое, в отличие от мертвой тишины американских лесов, было особенно приятно для слуха. В течение дня произошел досадный инцидент встречи с курьером с письмами из Англии, которые так тревожно ожидали по прибытии путешественников в Сибирь; но сумки, конечно, нельзя было открыть в дороге.

Присутствие казака, который сопровождал группу, имело большое значение для ускорения передвижения туземцев; но они казались добрыми и добродушными, полными любезности к незнакомцам и не без некоторой степени образования. У якутов есть своеобразный способ оценки расстояний. В Германии обычная мера расстояния — время, которое требуется, чтобы выкурить трубку. В этой части Сибири они берут за единицу время, необходимое для кипячения чайника с определенным видом пищи. Они говорят вам, что такое-то место находится на расстоянии стольких-то чайников, или полчайника, или, как может быть, только часть чайника.

Наконец они прибывают к Лене. Она описывается как одна из величайших рек в мире. На расстоянии тысячи трехсот верст от моря (три версты равны двум милям) она имеет ширину от пяти до шести миль. Ее общая длина составляет не менее четырех тысяч верст. Слово «Лена» означает «ленивая» — название, оправданное извилистым течением ее потока. В Якутске, резиденции губернатора, их приняли с большой любезностью в этой столице провинции, шестьдесят вторая широта северная и сто тридцатая долгота восточная. Экстремальная температура лета и зимы почти не поддается описанию, термометр поднимался в тени до 106° по Фаренгейту, а зимой падал до 83° ниже нуля — составляя разницу в 189°. В этом районе находятся огромные залежи костей мамонтов. Весна за весной аллювиальные берега озер и рек, разрушающиеся под воздействием оттепели, отдавали своих мертвецов; и острова напротив устья Яны, и, как были основания полагать, даже само дно океана, кишат этими таинственными памятниками древности. Вопрос в том, как эти кости туда попадают? Сэр Джордж, после приведения мнений некоторых профессоров геологии, считает, что наиболее естественное объяснение этого явления заключается в том, что эти животные или их кости были смыты с великих татарских пастбищ Гоби водами Потопа к океану. Мы должны признать, что это давно было нашим собственным мнением. Следует помнить, что библейское повествование гласит, что подъем Потопа был постепенным. Дождь шел сорок дней и ночей. Все живые существа, конечно, пробирались к высотам, чтобы спастись от поднимающегося наводнения долин. Скот, таким образом сгруппированный в огромные стада (буйволы в прериях в настоящее время иногда превышают пять тысяч на одном пастбище), собранный таким образом в одну массу, был бы окончательно затоплен и смыт любым непреодолимым течением, которое устремилось бы через то место, на котором они стояли. Мороз этого региона, который проникает в землю, по-видимому, на глубину нескольких сотен футов, с тех пор сохранял их от разложения. Бивни составляют предмет значительной торговли, слоновая кость продается от шиллинга до одного и девяти пенсов за фунт, в зависимости от совершенства бивней.

Одним из особых желаний путешественников было посещение города Кяхта, места торговли между русскими и китайцами. Но записка от губернатора упоминала, что китайцы внезапно прекратили все общение. Но несколько слов можно уделить такой своеобразной торговле. По Нерчинскому договору была оговорена взаимная свобода торговли; и, соответственно, караваны со стороны российского правительства и отдельные торговцы посещали Пекин. Но московиты проявляли так много родных привычек в «пьянстве и дебоширстве», что, исчерпав терпение небесных жителей в течение тридцати трех лет, они были полностью исключены. Но после пятилетнего перерыва русские в 1728 году добились договора, по которому частным лицам было разрешено торговать на границе; и была построена Кяхта. Но государственным караванам было разрешено следовать в Пекин. Наконец, в 1762 году Екатерина закрепила главный эмпориум в Кяхте.

Этот город, стоящий на берегу с тем же названием, находится в пределах полуфарлонга от китайской деревни Маймачен (около пятидесятой параллели широты), находясь в тысяче миль от Пекина и в четырех тысячах от Москвы. Таковы огромные расстояния, через которые жажда наживы гонит детей человеческих.

Материалами российской торговли являются меха, шерстяные, хлопчатобумажные, льняные ткани и т. д., с изделиями из олова, меди, железа и т. д. — все это составляет около девятнадцати миллионов рублей. Китайскими продуктами являются чай, шелк, леденцы и т. д. — номинально на сумму семь миллионов рублей, но, вероятно, доходящие до утроенной стоимости. Основное время рынка — зима. Для главных русских купцов это своего рода монополия, и весьма процветающая, некоторые из них являются миллионерами и живут самым роскошным образом, «купеческие принцы» пустыни!

У нас было некоторое любопытство узнать состояние ссыльных в Сибирь от этого умного очевидца. Но он уделяет лишь беглый взгляд предмету, которым в настоящее время так сильно занят общественный ум Англии. В России широко применяются телесные наказания; но преступников редко приговаривают к смерти. Их отправляют в Сибирь за любой вид преступления, от высшего политического преступления до мелкой кражи. Самые гнусные преступники отправляются на рудники; виновные в мелких правонарушениях поселяются в деревнях или на фермах; а виновные в том, что имеют мнения, отличные от мнений правительства — государственные деятели, авторы и солдаты — обычно получают возможность обосноваться небольшими группами, где они распространяют утонченность по всей стране. Следствием этого является то, что «все слои общества определенно более интеллигентны, чем соответствующие слои в любой другой части империи, и, возможно, более, чем в большинстве частей Европы».

Многие из ссыльных сейчас являются людьми с большим доходом. «Жилище, в котором мы завтракали сегодня, — говорит путешественник, — было домом человека, который был отправлен в Сибирь против своей воли. Обнаружив, что есть только один способ улучшить свое положение, он много работал и хорошо себя вел. У него теперь был комфортабельно обставленный дом и хорошо возделанная ферма, в то время как крепкая жена и множество слуг суетились по хозяйству. Его сын только что прибыл из Санкт-Петербурга, чтобы навестить своего сосланного отца, и имел удовольствие видеть его среди всех удобств жизни, пожинающим обильный урожай и с сотней сорока людьми на своем жалованье!»

Он добавляет: «На самом деле, для исправления преступника, в дополнение к наказанию за преступление, Сибирь, несомненно, является лучшей тюрьмой в мире. Когда он не достаточно плох для рудников, каждому ссыльному предоставляется участок земли, дом, лошадь, две коровы, сельскохозяйственные орудия и, на первый год, провизия. В течение трех лет он не платит никаких налогов вообще, а в течение следующих десяти — только половину полной суммы. Чтобы заставить страх, а также надежду действовать в его пользу, он ясно понимает, что его самый первый проступок отправит его из дома и семьи на каторгу в рудники. Так правительство проявляет почти отеческую заботу о менее ужасных преступниках».

И все же, имея это знание перед британским правительством — ибо мы должны предположить, что они не упустили из виду состояние русских ссыльных; и с еще более впечатляющим знанием роста наших австралийских колоний и улучшения заключенных, теперь должен быть принят новомодный и самый дорогостоящий план исправления наших преступников путем содержания их дома! Таким образом, мы должны сэкономить национальные расходы путем строительства огромных тюрем, которые будут стоить миллионы денег, и обезопасить общество от грабежей, ежегодно выпуская из этих тюрем, по мере истечения срока их приговоров, всю толпу злодеев, чтобы снова жить за счет злодейства — делая сами улицы местом опасности и наполняя страну голодной преступностью.

Единственный аргумент с противоположной стороны заключается в том, что свободные поселенцы оскорблены тем, что оказываются среди населения из осужденных. Но на это очевидный ответ заключается в том, что колонизация Австралии изначально задумывалась как школа реформы — что осужденные были в значительной степени исправлены, чего они никогда не были бы дома — что осужденные были в колонии первыми, и что поселенцы, отправляющиеся туда с открытыми глазами, не имеют причин жаловаться.

Затем у нас есть уведомление по другому предмету, который в настоящее время занимает умы всей Европы, а именно, золотая страна на Енисее. Красноярск, столица, стоит на равнине в центре района, где мания золотодобычи вспыхнула около пятнадцати лет назад. Некоторым людям необычайно повезло в их поисках. Один человек, после того как тщетно трудился в течение трех лет и потратил полтора миллиона рублей, внезапно, в этом самом году, наткнулся на склад, который дал ему сто пятьдесят пудов золота — стоимостью тридцать пять тысяч рублей каждый, или пять миллионов с половиной рублей. Золото здесь измеряет все: прелести дамы оцениваются по весу, «пуд — это хорошая девушка, а два или три пуда в два или три раза лучше, чем жена». Одна эта провинция в этом году дала пятьсот пудов золота.

Екатеринбург — центр горнодобывающего района Уральских гор. Население составляет около четырнадцати тысяч человек, все из которых связаны с рудниками. В городе есть железоделательный завод, монетный двор для медной и серебряной монеты и различные заведения для резки мрамора, порфира и полировки драгоценных камней. Соседние горы, по-видимому, являются богатейшим хранилищем минералов природы, дающим в изобилии алмазы, аметисты, топазы и т. д.; золото, серебро, железо и платину. Эти неисчерпаемые сокровища в основном принадлежат графу Демидову и г-ну Яковлеву. Говорят, что граф получает полмиллиона фунтов стерлингов в год от этого княжеского имущества.

Спеша теперь в Англию, с тревогой, которую каждый чувствует, чтобы добраться домой, когда конец долгого путешествия кажется близким, путешественник проехал через Казань, вторую по национальной чести после Москвы, но нашел ее в пепле от недавнего пожара. Затем он поспешил в Нижний Новгород, место величайшей ярмарки в мире, куда торговля привлекает торговцев с концов земли и где торговля составляет девятнадцать миллионов фунтов стерлингов в год. Затем он пересек владения генерала Шереметева, поместье в два дня пути, со ста тысячами крепостных — комфортабельная раса, когда под хорошим хозяином, каждый глава семьи имеет ферму и платит ее аренду, часть продуктами, а часть работой. Люди кажутся веселой расой — поют везде; поют на дорогах, поют за работой и поют, нарезая капусту для национального лакомства — квашеной капусты.

Наконец, на западе, со всеми своими шпилями и куполами, показалась королева пустыни, Москва Великолепная — самая часто сгоравшая из всех городов и, как отмечает сэр Джордж, самая мстительная по отношению к поджигателям — она сгорала дотла четыре раза, и каждый раз видела, как поджигающая нация разорялась. Следует признать, однако, что месть, какой бы верной она ни была, была медленной, ибо это случалось редко менее чем через пару столетий! — судьба Наполеона была единственным примером оперативности в этом вопросе.

От Москвы до Санкт-Петербурга макадамовая дорога в семьсот верст доставила путешественника в северный город царя, где 8 октября он завершил путешествие из Охотска, составившее около семи тысяч миль. За восемь дней из Санкт-Петербурга он добрался до Гамбурга, а еще через пять дней прибыл в Лондон, обогнув земной шар за период в девятнадцать месяцев и двадцать шесть дней!

Мы дали краткое изложение этой работы с тем большим удовлетворением, что она не просто дает определенное знание о обширных регионах, о которых европейский мир мало знает; но что она дает благоприятный взгляд на состояние, привычки и характер множества наших собратьев, разбросанных по этим огромным пространствам земного шара. Лично, конечно, человек официального ранга и индивидуального интеллекта писателя мог ожидать гостеприимства русских служащих. Но он, кажется, был встречен с общей добротой — не испытал никакого вреда, никакого препятствия и никакого вымогательства; и, в целом, проявив здравый смысл, который игнорирует неизбежные неприятности всех путешествий в далеких странах, избежал всех более суровых, которые плохо настроенный путешественник естественно навлекает на себя. Но черта его томов, которой мы придаем еще более высокое значение, — это честность его английского духа. Он знает ценность своей страны; он отдает должное ее принципам; он дает верный взгляд на ее мощь; он оправдывает ее намерения; и, не умаляя достоинств иностранных наций, он отдает мужественную дань истине, оказывая заслуженную честь своей собственной.

СНОСКИ:

[A] Повествование о сухопутном путешествии вокруг света. Сэр Джордж Симпсон, губернатор территорий Компании Гудзонова залива в Северной Америке.

ПИСЬМА О ИСТИНАХ, СОДЕРЖАЩИХСЯ В ПОПУЛЯРНЫХ СУЕВЕРИЯХ.

VI. — РЕЛИГИОЗНЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ: ОДЕРЖИМЫЕ: КОЛДОВСТВО.

Дорогой Арчи, — Предметы, о которых я предлагаю написать тебе сегодня, — это заблуждения религиозного характера; — идея быть одержимым, — основания веры в колдовство. Имея так много перед собой, у меня нет места, чтобы тратить его впустую. Итак, о первом — сначала.

Мощное влияние, которое чувство религии оказывает на нашу природу, одновременно подтверждает истинность этого чувства и предупреждает нас быть начеку против фанатических крайностей. Никакой предмет не может безопасно обладать исключительно нашими мыслями, меньше всего самый поглощающий и захватывающий из всех.

"So—it will make us mad."

Очевидно, что, по замыслу Провидения, мирские заботы должны в значительной и здоровой степени занимать ум большинства, предотвращая чрезмерную тягу к потаканию духовной стимуляции; в то время как умы высшего порядка отвлекаются активными обязанностями филантропии от любого опасного излишества религиозного созерцания.

Под влиянием постоянной и сосредоточенной религиозной мысли не только разум склонен уступать — что не является нашей темой, — но, альтернативно, нервная система склонна впадать во многие формы транса, явления которых невежественными людьми ошибочно принимаются за Божественное посещение. Слабейший организм погружается в бесчувственность, глубокую, как смерть, в которой он видит видения небес и ангелов. Другой лежит в полусонном трансе, охваченный небесным созерцанием и блаженством; другие внезапно застывают в каталептической жесткости; другие, опять же, бросаются на землю в конвульсиях. Впечатляющий эффект этих припадков усиливается их возникновением посреди религиозных упражнений и заразительным и сочувственным влиянием, через которое их распространение ускоряется среди более возбудимых темпераментов и слабых членов больших собраний. Какой шанс у невежественных людей, становящихся свидетелями таких приступов или самих являющихся их субъектами, избежать убеждения, что они отмечают непосредственное воздействие Святого Духа? Или, если взять обычно информированных и здравомыслящих людей, — что бы они подумали, увидев смешанными с этим истерическим расстройством явные доказательства необычайных перцептивных и предвосхищающих способностей, таких как те, что иногда проявляются как части транса, к рациональному объяснению которых у них могло не быть ключа?

В предыдущем письме я уже проиллюстрировал на примере Генри Энгельбрехта возникновение видений ада и рая во время глубочайшего состояния транса. Нет сомнения, что бедный аскет всю свою жизнь безоговорочно верил в реальность сцен, в которые перенесло его воображение.

В письме графа Шрусбери Эмброузу Марку Филлипсу, эсквайру, опубликованном в 1841 году, приводится очень интересный рассказ о двух молодых женщинах, которые лежали месяцами или годами в состоянии религиозного блаженства. Их состояние, когда их показывали, по-видимому, было состоянием полупробуждения в трансе; или, возможно, на оттенок ближе к легчайшей форме трансового сна. Чтобы усилить силу сцены, они, по-видимому, демонстрировали некоторую степень трансовой перцептивной способности. Но даже без этого один лишь вид таких людей удивительно внушителен. Если чистый дух христианства находит яркий комментарий и иллюстрацию в Мадоннах и Херувимах Рафаэля, то он, кажется, сияет еще более правдивой яркостью с чела молодого человека, охваченного религиозным экстазом. Руки, сложенные в молитве, — обращенные вверх глаза — выражение смиренной уверенности и серафической надежды (проявленное, позвольте мне предположить, на красивом лице) — составляют картину, силу которой, однажды увидев, я никогда не смогу забыть. И все же я знал, что это был только транс. Так же знают, что деревенские церкви строятся обычными механиками. Но когда мы смотрим на обширную страну и видим шпиль, поднимающийся из группы деревьев над каждой деревушкой, или над далеким городом башню собора, — образы находят одобряющую гармонию в наших чувствах и, кажется, помогают утвердить подлинность и истинность чувства и веры, которые воздвигли такие выразительные символы.

Однако в двух случаях, упомянутых в брошюре лорда Шрусбери, прискорбно наблюдать, что для того, чтобы поставить их на службу католицизму, использовались уловки и хитрости. На руках и ногах бедных женщин были раны — предполагаемое спонтанное появление очертаний кровоточащих ран распятия, а на лбу — кровавые следы тернового венца. Чтобы разоблачить обман, достаточно заметить, что пятна крови от ран на ступнях тянулись вверх, к пальцам ног, чтобы создать точное подобие оригинала, хотя бедные девушки лежали на спине. Следует надеяться, что эти раны наносятся и поддерживаются в свежем и активном состоянии с помощью средств, применяемых, когда жертвы находятся в состоянии бесчувственности к боли, которое обычно сопровождает транс.

Чтобы понять последствия религиозного возбуждения, воздействующего на массы, мы можем рассмотреть три картины: религиозные пробуждения современности, фанатические заблуждения в Севеннах и поведение конвульсионеров у могилы аббата Пари.

«Я часто видел, — говорит г-н Ле Рой Сандерленд, сам проповедник [Zion's Watchman, Нью-Йорк, 2 октября 1842 г.], — как люди «теряют силы», как это называют, на лагерных собраниях и в других местах сильного религиозного возбуждения; и не только благочестивые люди, но и те, кто не исповедовал религию. Весной 1824 года, совершая пастырское служение в Деннисе, штат Массачусетс, я видел более двадцати человек, затронутых этим состоянием. Двое молодых людей по фамилии Кроуэлл однажды пришли на молитвенное собрание. Они были совершенно равнодушны. Я свободно беседовал с ними, но они не проявляли признаков покаяния. С собрания они отправились в свою мастерскую (они были сапожниками), чтобы закончить работу перед вечерним собранием. Сев на места, они оба внезапно застыли. Меня немедленно послали за ними, и я обнаружил их сидящими парализованными [он имеет в виду каталептическое состояние] на своих скамьях, с работой в руках, неспособными встать или вообще пошевелиться. Я видел десятки людей, пораженных таким же образом. Я видел людей, лежащих в этом состоянии сорок восемь часов. В такие моменты они не могут разговаривать и иногда не осознают того, что происходит вокруг них. В то же время они говорят, что находятся в счастливом состоянии духа».

Очевидно, что эти люди были погружены в одну из форм транса из-за мощного воздействия на их разум; этому способствовало влияние взаимного сочувствия к тому, что они видели вокруг себя, и, возможно, какое-то физическое воздействие.

Следующий отрывок из того же журнала описывает другой вид нервного припадка, родственный предыдущему и вызванный той же причиной, как это проявилось во время великого пробуждения около сорока лет назад в Кентукки и Теннесси.

«Конвульсии обычно называли «дерганьем». Писатель (Макнеман), цитируемый г-ном Пауэром (Эссе о влиянии воображения на нервную систему), дает такое описание их хода и развития:—

«При первом появлении эти собрания не представляли зрителю ничего, кроме сцены замешательства, которую едва ли можно выразить словами. Обычно они открывались проповедью, ближе к концу которой раздавался необычный крик, некоторые разражались громкими молитвенными восклицаниями и т. д.

«Упражнение в катании заключалось в том, что человека с силой бросало на землю, сгибало пополам головой к ногам или он растягивался в простертом положении, быстро переворачиваясь, как собака. Ничто в природе не могло лучше представить «дерганье», чем если бы кто-то попеременно колол другого со всех сторон куском раскаленного железа. Упражнение обычно начиналось с головы, которая летала взад-вперед и из стороны в сторону с резким толчком, который человек естественным образом пытался подавить, но тщетно. Он неизбежно должен был продолжать движение, как его стимулировали, будь то резкий бросок на землю и подпрыгивание с места на место, как футбольный мяч; или прыжки вокруг с головой, конечностями и туловищем, дергающимися и содрогающимися во всех направлениях, как будто они неизбежно должны были разлететься на части» и т. д.»

Следующий очерк взят из «Журнала Доу». «В 1805 году он проповедовал в Ноксвилле, штат Теннесси, перед губернатором, когда у ста пятидесяти человек, среди которых было немало квакеров, началось «дерганье».

«Я видел, как все религиозные конфессии были охвачены «дерганьем»: джентльмены и леди, черные и белые, молодые и старые, без исключения. Я проезжал мимо молитвенного дома, где заметил, что подлесок был вырублен для лагерных собраний, и от пятидесяти до ста саженцев были оставлены на уровне груди специально для того, чтобы люди, которых дергало, могли за них держаться. Я заметил, что там, где они держались, они вытоптали землю, как лошадь, отбивающаяся от мух».

Каждый слышал о необычайных сценах, которые происходили в Севеннах в конце XVII века.

К концу 1688 года впервые дошли слухи о даре пророчества, который проявился среди преследуемых последователей Реформации, укрывшихся в горах на юге Франции. Первый случай, как говорили, произошел в семье торговца стеклом по имени Дю Серр, хорошо известного как самый ревностный кальвинист в округе, в уединенном месте в Дофине, недалеко от горы Пейра. В расширяющемся кругу энтузиастов Габриэль Астье и Изабелла Венсан стали наиболее заметными. Изабелла, шестнадцатилетняя девушка из Дофине, находившаяся в услужении у крестьянина и пасшая овец, начала во сне проповедовать и пророчествовать, и реформаторы приходили издалека, чтобы послушать ее. Адвокат по имени Герлан описывает следующую сцену, свидетелем которой он был. По его просьбе она допустила его и многих других после наступления темноты на собрание в замок по соседству. Там она устроилась на кровати, закрыла глаза и уснула; во сне она тихим голосом распевала Заповеди и псалом; после короткого отдыха она начала проповедовать более громким голосом, не на своем диалекте, а на хорошем французском, который до сих пор не использовала. Темой было увещевание повиноваться Богу, а не людям. Иногда она говорила так быстро, что ее едва можно было понять. В определенных паузах она останавливалась, чтобы собраться с мыслями. Свои слова она сопровождала жестикуляцией. Герлан обнаружил, что ее пульс спокоен, рука не напряжена, а расслаблена, как обычно. Через некоторое время на ее лице появилось насмешливое выражение, и она заново начала свое увещевание, которое теперь было смешано с ироническими размышлениями о Римской церкви. Затем она внезапно замолчала, продолжая спать. Тщетно ее пытались разбудить. Когда ее руки поднимали и отпускали, они безвольно падали. Поскольку многие уже уходили, так как ее молчание вызывало у них нетерпение, она сказала тихим голосом, но так, будто бодрствовала: «Почему вы уходите? Почему не ждете, пока я буду готова?» А затем она произнесла еще одну ироническую речь против Католической церкви, которую закончила молитвой.

Когда Буша, интендант округа, услышал о выступлениях Изабеллы Венсан, он приказал доставить ее к себе. На его вопросы она ответила, что люди часто говорили ей, что она проповедует во сне, но сама она не верит в это ни на йоту. Поскольку из-за своей хрупкости она казалась моложе, чем была на самом деле, интендант просто отправил ее в больницу в Гренобле, где, несмотря на то, что ее навещали лица реформатского вероисповедания, ее проповеди прекратились — она стала католичкой!

Габриэль Астье, который был молодым рабочим, также из Дофине, отправился в качестве проповедника и пророка в долину Брессак в Виваре. Он заразил свою семью: его отец, мать, старший брат и возлюбленная последовали его примеру и начали пророчествовать. Габриэль перед проповедью обычно впадал в своего рода оцепенение, в котором лежал неподвижно. После произнесения проповеди он отпускал слушателей с поцелуем и словами: «Брат мой или сестра моя, я передаю вам Святой Дух». Многие верили, что таким образом получили Святой Дух от Астье, будучи охваченными тем же припадком. Во время речи то один, то другой падали; некоторые описывали позже, что чувствовали сначала слабость и дрожь во всем теле, а также позыв к зевоте и вытягиванию рук, затем они падали в конвульсиях с пеной у рта. Другие приносили заразу домой и впервые ощущали ее последствия через дни, недели, месяцы. Они верили — и неудивительно, что они так делали, — что получили Святой Дух.

Не менее любопытными были припадки конвульсионеров у могилы аббата Пари в 1727 году. Эти янсенистские визионеры собирались на кладбище Сен-Медар вокруг могилы низложенного и покойного дьякона, и вскоре, когда поползли слухи о чудесах, совершаемых в этом месте, они толпами впадали в конвульсии.

Их состояние было более аналогично состоянию уже описанных «дергающихся». Но оно было другим. Чтобы удовлетворить внутренний импульс или чувство, они требовали, чтобы им наносили самые сильные удары в подложечную область. Карре де Монжерон упоминает, что, будучи сам энтузиастом в этом деле, он наносил требуемые удары железным инструментом весом от двадцати до тридцати фунтов с круглой головкой. И когда одна дама-конвульсионерка пожаловалась, что он бьет слишком слабо, чтобы облегчить чувство угнетения в желудке, он нанес ей шестьдесят ударов со всей силой. Это не помогло, и она попросила, чтобы инструмент использовал высокий, сильный мужчина, стоявший в толпе. Спазматическое напряжение ее мышц должно было быть огромным, ибо она получила сто ударов, нанесенных с такой силой, что стена за ее спиной содрогалась. Она поблагодарила мужчину за его благожелательную помощь и с презрением упрекнула Де Монжерона за его слабость, или недостаток веры и робость. Действительно, пришло время издать указ, который, как его читали острословы, гласил:

"De par le roi—Defense à Dieu,

De faire miracle en ce lieu."

Перейдем теперь к другой теме: одержимые в средние века. Каково было их физиологическое состояние? Что тогда на самом деле означало быть одержимым? Я имею в виду, каковы были симптомы этого недуга и как их правильно объяснить? Это исследование прольет дополнительный свет на истинные отношения других явлений, которые мы уже рассмотрели.

Мы видели, что Сведенборг думал, что находится в постоянном общении с духовным миром; но был убежден и признавал, что, хотя он видел своих посетителей вне и вокруг себя, они достигали его сначала внутренне и общались с его разумом; а оттуда сознательно и внешне — с его чувствами. Но было бы неправильным применением термина сказать, что он был одержим этими духами.

Мы помним, что у Сократа был свой демон; и следует упомянуть как заметную черту видений в целом, что их субъект вскоре идентифицирует одно конкретное воображаемое существо как своего проводника и информатора, к которому он обращается за знаниями, которые желает получить. В самых возвышенных состояниях транса-бодрствования проводник или демон постоянно упоминается с глубоким уважением entranced-персоной. Итак, был ли Сократ, и являются ли пациенты класса, о котором я упоминал, одержимыми? Нет! Смысл термина, очевидно, еще не уловлен.

Затем есть люди, которые постоянно воображают себя другими существами, чем они есть, и действуют соответственно.

В XV и XVI веках в частях Европы был распространен припадок, который называли «волчьей болезнью». Те, кто был ею поражен, считали себя дикими зверями и уходили в леса. Один из них, представший перед Де Ланкром в Бордо в начале XVI века, был молодым человеком из Безансона. Он объявил себя охотником лесного владыки, своего невидимого хозяина. Он верил, что силой своего хозяина был превращен в волка; что охотился в лесу как таковой и что его часто сопровождал волк покрупнее, которого он подозревал в том, что это хозяин, которому он служит, — с другими подробностями того же рода. Людей, пораженных таким образом, называли вервольфами. В те дни у них был выбор: быть изгнанными или казненными.

Арнольд рассказывает в своей истории церкви и ереси, как в Кенигсберге жил молодой человек, хорошо образованный, внебрачный сын священника, у которого сложилось впечатление, что у придорожного распятия его встретили семь ангелов, открывших ему, что он должен представлять Бога-Отца на земле, изгнать все зло из мира и т. д. Бедняга, долго размышляя над этим впечатлением, выпустил циркуляр, начинающийся так:—

«Мы, Иоганн Альбрехт, Адельгрейф, Сирдос, Амата, Канемата, Килкис, Маталдис, Шмалкилимундис, Сабрундис, Элиорис, Верховный первосвященник и Император, Князь мира всего мира, Верховный король Святого Царства Небесного, Судья живых и мертвых, Бог и Отец, в чьем божестве Христос придет в последний день судить мир, Господь всех Господствующих, Царь всех Царей» и т. д.

После этого он был брошен в тюрьму в Кенигсберге, рассматривался как самый страшный еретик, и духовенство использовало все средства, чтобы исправить его. Однако на все их мольбы он отвечал лишь улыбкой жалости: «что они могут думать об исправлении Бога-Отца». Затем его подвергли пыткам; и поскольку то, что он перенес, не изменило его убеждений, его приговорили к вырыванию языка раскаленными щипцами, четвертованию и сожжению под виселицей. Он горько плакал не о своей судьбе, а о том, что они вынесли такой приговор Божеству. Палач был тронут жалостью и умолял его о последнем отречении. Но он настаивал, что он Бог-Отца, вырвут ли ему язык с корнем или нет; и так он был казнен!

Вервольфы и это бедное создание, в каком состоянии они были? Они были просто безумны. Тогда мы должны искать дальше.

Гмелин в первом томе своих «Вкладов в антропологию» повествует, что в 1789 году немецкая дама, находившаяся под его наблюдением, имела ежедневные пароксизмы, во время которых она верила, что является французской эмигранткой, и играла эту роль. Она была в душевном расстройстве из-за отсутствия человека, к которому была привязана, и он был как-то замешан в сценах французской революции. После приступа лихорадки и бреда болезнь упорядочилась и приняла форму ежедневного приступа транса-бодрствования. Когда приближалось время приступа, она останавливалась в разговоре и переставала отвечать, когда к ней обращались; затем она оставалась несколько минут сидеть совершенно неподвижно, ее глаза были устремлены на ковер перед ней. Затем, в явном беспокойстве, она начинала двигать головой взад-вперед, вздыхать и проводить пальцами по бровям. Это длилось минуту, затем она поднимала глаза, один или два раза смотрела вокруг с робостью и смущением, затем начинала говорить по-французски; при этом она описывала все подробности своего бегства из Франции и, принимая манеру француженки, говорила на более чистом и лучше акцентированном французском, чем, как было известно, была способна говорить раньше, поправляла своих друзей, когда они говорили неправильно, но деликатно и с комментарием о немецкой грубости смеяться над плохим произношением иностранцев; и если ее саму заставляли говорить или читать по-немецки, она использовала французский акцент и говорила плохо; и тому подобное.

Теперь предположите, что эта дама, вместо того чтобы так действовать, когда наступали пароксизмы, бросилась бы на землю, произносила бы сквернословия и богохульства и имела бы саркастическое и злобное выражение лица — в поразительном контрасте с ее обычным характером и поведением, и чередуясь с ним, — и вы получите картину и реальность «одержимого» человека.

«Одержимый» — это человек, пораженный формой транса-бодрствования, называемой двойным сознанием, с добавлением расстройства во время пароксизма, и тогда, исходя из внушений собственной фантазии или подхватывая интерпретацию своего поведения другими, верящий, что в нем поселился дьявол.

Мы можем вполне допустимо усилить вышеприведенную картину, предположив, что человек в своем трансе, помимо того, что был безумен, мог проявлять некоторые из перцептивных способностей, иногда развивающихся в трансе; и таким образом проявить, в дополнение к своей демонической свирепости, «жуткое» знание вещей и людей. Будучи откровенным, Арчи, было время, когда я сам сомневался бы в таком случае.

К этому времени у нас было достаточно общения с духами и демонами, чтобы подготовить нас к финальной теме колдовства.

Суеверие колдовства уходит корнями в глубокую древность и имеет много истоков. В Европе оно частично друидического происхождения. Друидессы были отчасти жрицами, отчасти проницательными старухами, которые занимались магией и медициной. Их называли «всеведущими». В потоке, который тек к нам, было некоторое прикосновение классического суеверия; так, эдикт собора в Трире в 1310 году содержит такое предписание: «Nulla mulierum se nocturnis horis equitare cum Dianâ propitiatur; hæc enim dœmoniaca est illusio» (Ни одна женщина не должна в ночные часы ездить верхом с Дианой; ибо это дьявольская иллюзия). Но главный источник, из которого мы почерпнули это суеверие, — Восток, а также традиции и факты, включенные в нашу религию. Требовалось лишь брожение мысли XV века, бодрость, энергия, невежество, энтузиазм и вера тех дней, а также папское осуждение колдовства знаменитой буллой Иннокентия VIII в 1459 году, чтобы придать ярость этому заблуждению. И с этого времени в течение трех столетий пламя, в котором погибло более 100 000 жертв, бросало зловещий свет на Европу.

Перестаешь удивляться этому безобразному пятну на страницах истории, когда рассматриваешь все вещи беспристрастно.

Считалось, что Враг рода человеческого, телесно, с рогами, копытами и хвостом, подстерегает за каждым углом, стремясь причинить вам духовный, если не телесный вред. Ведьма и колдун не были одержимы им против своей воли, а сами искали его союза и предлагали содействовать его планам ради собственной выгоды или чтобы удовлетворить свою злобу. Жестокие наказания за столь чудовищное преступление были мягкими по сравнению с практикой нашего собственного уголовного кодекса пятьдесят или шестьдесят лет назад в отношении преступлений второго класса. А что касается поразительного фанатизма судей, который кажется самой позорной частью дела, то как они могли быть свободны от предрассудков своего времени? И все же они совершали странные вещи.

В Линдхайме, сообщает Хорст, однажды шесть женщин были замешаны в обвинении в том, что они выкопали тело ребенка, чтобы приготовить ведьминское зелье. Поскольку они оказались невиновны в этом деянии, они подверглись жесточайшим пыткам, прежде чем признались в нем. Наконец они поняли, что дешевле всего признать преступление, быть просто сожженными заживо и покончить с этим. Так они и сделали. Но муж одной из них добился официального осмотра могилы; когда тело ребенка было найдено в гробу целым и невредимым. Что сказал инквизитор? «Это действительно достойная работа дьявола; нет, нет, меня не провести такой грубой и очевидной уловкой. К счастью, женщины уже признались в преступлении, и сожжены они должны быть и будут в честь Святой Троицы, которая повелела истреблять колдунов и ведьм». Шесть женщин были сожжены заживо соответственно.

Это было сурово по отношению к ним, потому что они были невиновны. Но настоящие ведьмы, по тем временам, вряд ли заслуживали лучшей участи — я имею в виду их честные и прямые намерения совершить то, что они считали самым отчаянным злом, которое только можно достичь. Было много тех, кто стремился быть посвященным в черную магию. Они были перекрещены при поддержке ответственных спонсоров-ведьм, отреклись от Христа и вступили, насколько они верили, в договор с дьяволом; и немедленно начали курс злых дел, отравляя и околдовывая людей и скот, и тому подобное, или пытаясь это сделать.

Одна черта проявилась в этих деталях, которая просто жалка, а не ужасна или отвратительна.

Маленькие дети, конечно, говорили о колдовстве, и вы можете представить, Арчи, какие очаровательные сплетни это должно было составить. Затем бедные маленькие существа были сильно взволнованы рассказами, которые они рассказывали. И они впадали в трансы и имели видения, сформированные их разгоряченным воображением.

Маленькая девочка, двенадцати лет, часто впадала в приступы сна, а впоследствии рассказывала своим родителям и судье, как старуха и ее дочь, верхом на метле, приходили и забирали ее с собой. Дочь сидела впереди, старуха сзади, маленькая девочка между ними. Они улетали через крышу дома, над соседними домами и городскими воротами, в деревню неподалеку. Там они спускались через дымоход коттеджа в комнату, где сидели высокий черный человек и двенадцать женщин. Они ели и пили. Черный человек наполнял их стаканы из кувшина и давал каждой из женщин по горсти золота. Она сама не получила ничего; но ела и пила с ними.

Список лиц, сожженных в Зальцбурге за участие в колдовстве между 1627 и 1629 годами во время вспышки этого безумия, которое началось с эпидемии среди скота, перечисляет детей 14, 12, 11, 10, 9 лет; что в некоторой степени примиряет с судьбой четырнадцати каноников, четырех джентльменов хора, двух молодых людей знатного происхождения, толстой знатной дамы, жены бургомистра, советника, самого толстого горожанина Вартцбурга, вместе с его женой, самой красивой женщиной в городе, и акушеркой по имени Шикельте, с которой (согласно N.B. в оригинальном отчете) все зло и началось. Для любителей казней в те дни полнота жертвы была, очевидно, моментом для рассмотрения, как показано спецификациями этого качества у некоторых жертв в вышеприведенном списке. Были ли люди дьяволами тогда? Отнюдь нет; тогда, как и сейчас, на земле существовали достоинство, честь, правда, благожелательность, кротость. Но были и другие ингредиенты, от которых времена еще не очистились. Сто лет назад люди не знали — знают ли сейчас? — что мстительное наказание — это преступление; что единственная допустимая цель наказания — предотвратить повторение преступления; и что ограничение, изоляция, занятость, обучение — это крайние и единственные средства к этой цели, которые оправдывают разум и человечность. Увы, человеческая природа! Спустя несколько столетий первую половину XIX века обвинят в том, что она не проявила признания принципа, опережающего период, судебные преступления которого заставляют сердце содрогаться. У старых ведьм, конечно, были гораздо более живые идеи, чем у невинных детей, по поводу их общения с дьяволами.

В Море, в Швеции, в 1669 году, из многих, кто был подвергнут пыткам и казнен, семьдесят две женщины согласились в следующем признании: что они имели обыкновение встречаться в месте под названием Блокула. Что по их призыву «Выходи!» Дьявол обычно появлялся им в сером сюртуке, красных бриджах, серых чулках, с рыжей бородой и остроконечной шляпе с разноцветными перьями на голове. Затем он заставлял их, не без ударов, что они должны приносить ему по ночам своих и чужих детей, украденных для этой цели. Они путешествуют по воздуху в Блокулу либо на зверях, либо на вертелах, либо на метлах. Когда у них с собой много детей, они привязывают дополнительную жердь, чтобы удлинить спину козла или свою метлу, чтобы детям было где сидеть. В Блокуле они подписывают свое имя кровью и крестятся. Дьявол — юмористический, приятный джентльмен; но его стол довольно груб, что часто вызывает у детей тошноту по пути домой, продуктом чего является так называемое ведьмино масло, найденное в полях. Когда Дьявол в игривом настроении, он просит ведьм танцевать вокруг него на их метлах, которые он внезапно выдергивает из-под них и использует, чтобы бить их, пока они не станут черными и синими. Он смеется над этой шуткой, пока его бока снова не трясутся. Иногда он в более милостивом настроении и играет им прекрасные мелодии на арфе; и иногда у Дьявола рождаются сыновья и дочери, которые поселяются в Блокуле.

Я добавлю очерк истории, предоставленный или подтвержденный ее добровольным признанием, одной ведьмы, почти последней казненной за это преступление. Ей было на момент смерти семьдесят лет, и она много лет была субприорессой монастыря Унтерцелль, недалеко от Вартцбурга.

Мария Рената приняла постриг в девятнадцать лет, против своей воли, будучи ранее посвященной в тайны колдовства, которые она продолжала практиковать в течение пятидесяти лет под маской пунктуального соблюдения дисциплины и притворного благочестия. Она долго была в должности субприорессы и, благодаря своим способностям, была бы повышена до ранга приорессы, если бы не выказывала определенного недовольства церковной жизнью, определенного противоречия своим начальницам, чего-то лишь наполовину выраженного внутреннего неудовлетворения. Рената не решалась посвятить никого в монастыре в свою уверенность, и она оставалась вне подозрений, несмотря на то, что время от времени некоторые из монахинь, либо от трав, которые она подмешивала в их пищу, либо через сочувствие, имели странные припадки, от которых некоторые умирали. Рената в конце концов стала экстравагантной и неосторожной в своих ведьминских склонностях, отчасти от долгой безопасности, отчасти от желания более сильного возбуждения; производила шум в спальне и издавала крики в саду; ходила по ночам в кельи монахинь, чтобы щипать и мучить их, для помощи в чем она держала значительный запас кошек. Удаление ключей от келий противодействовало этому раздражению; но еще более эффективным средством был решительный удар со стороны монахини, нанесенный агрессору покаянной плетью однажды ночью, на следующее утро после чего у Ренаты наблюдался синяк под глазом и порезанное лицо. Это событие пробудило подозрение против Ренаты. Затем одна из монахинь, которая была очень уважаема, заявила, веря, что находится на смертном одре, что «поскольку она вскоре ожидала предстать перед своим Создателем, Рената была жуткой, что ее часто по ночам видимо мучили ею, и что она предупреждала ее прекратить этот курс». Возникла общая тревога и опасение искусств Ренаты; и одна из монахинь, у которой ранее были припадки, теперь стала одержимой и в пароксизмах рассказывала самые дикие истории против Ренаты. Удивительно только, как субприоресса умудрялась держаться много лет против этих подозрений и инкриминаций. Она ловко отбрасывала инсинуации монахини как воображаемые или клеветнические и рассматривала колдовство и одержимость Дьяволом как вещи, в которые просвещенные люди больше не верят. Однако, поскольку еще пять монахинь, либо заразившись от первой, либо под влиянием искусств Ренаты, стали одержимыми дьяволами и единодушно напали на Ренату, начальницы больше не могли избежать проведения серьезного расследования обвинений. Рената была заключена в келью одна, после чего шесть дьяволов визжали хором от того, что их лишили подруги. Она просила позволить ей взять свои бумаги с собой; но так как в этом было отказано, и считая себя разоблаченной, она сразу призналась своему исповеднику и начальницам, что она ведьма, научилась колдовству вне монастыря и околдовала шесть монахинь. Они решили сохранить дело в тайне и попытаться обратить Ренату. И поскольку монахини все еще оставались одержимыми, они отправили ее в отдаленный монастырь. Здесь, под видом внешнего благочестия, она все еще продолжала свои попытки реализовать колдовство, и монахини оставались одержимыми. В конце концов было решено передать Ренату гражданской власти. Она была соответственно приговорена к сожжению заживо; но в смягчение наказания ей сначала отсекли голову. Четыре одержимые монахини постепенно выздоровели с помощью духовенства; две другие остались безумными. Рената была казнена 21 января 1749 года.