«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 64, № 398, декабрь 1848»

Мадам Патюро держалась со своей привычной доблестью посреди этой потасовки и находилась под защитой Симона. Жером, больше не беспокоясь за нее, собирается лечь спать, как вдруг на лестнице слышится страшный шум, и врывается Оскар, умоляя об убежище и сокрытии и объявляя себя государственным преступником. Он был в Ратуше вместе с повстанцами; Першерон и Комтуа узнали его и, в память о том, что он угощал их в Виль-д'Авре, тут же избрали его генералом. После взятия Ратуши необходимо было назначить правительство. Группа рабочих обосновалась в роскошном салоне, на бархатных подушках и богатых коврах, чтобы обсудить этот важный вопрос. У Першерона список был уже готов в голове. Его выслушали с одобрением, сразу приняли и начертали на грифельной доске, висевшей на стене. Три первых имени были такими:

Oscar, President of the Council.

Percheron, Minister of Finance.

Comtois, Minister at War.

Застигнутое врасплох национальной гвардией сразу после издания декрета, обеспечивающего его личный комфорт, новое правительство было внезапно разогнано. С помощью Комтуа, который вышиб плечом две или три двери, Оскар сбежал, преследуемый ужасными видениями армии полиции на своем хвосте, ареста, темницы или, возможно, эшафота. С величайшим трудом Патюро убеждает его, что исполнительная власть не ведет за ним усердных поисков и что за время короткой дневной анархии было составлено слишком много списков новых правительств, чтобы уделять особое внимание тому, во главе которого стоит имя художника-чудака. Однако в качестве меры предосторожности он советует Оскару сбрить бороду и волосы, а также пройти курс холодных обливаний — меры, призванные сбить с толку относительно его личности и успокоить возбуждение его идей.

Но Оскар неисправим. Толпа для него — непреодолимый магнит. Он должен присоединиться к ней, а присоединившись, должен усилить крики в поддержку сиюминутной прихоти. Некоторое время (долгое время, как называет его Патюро, учитывая народную переменчивость) республика была правящей манией и безраздельно властвовала над толпой. Она одна развевала свои знамена на ветру и наполняла воздух шумом, не боясь противодействия. Внезапно на ветру раздался новый звук, эхо военных слав, еще не забытых; был развернут новый штандарт с именами Аустерлица и Йены. «Империя подняла голову; у нее были свои эмблемы и свои призывные кличи; у нее были также свои кандидаты. Проявление было столь же внезапным, сколь и неожиданным. Думали, что со Старой гвардией и Императором покончено: последний спал под гранитом Дома инвалидов; первая, изваянная на Вандомской колонне, спирально поднималась к небесам. Дорогие и священные воспоминания! Зачем тревожить вас абсурдными претензиями? Зачем обременять вас ответственностью за нелепые предприятия? Ваша величайшая честь, ваш высший титул — это ваша изоляция в истории, отделенная от прошлого и будущего, подобно страшному и лучезарному метеору». Народ рассуждал иначе. Им нужны были перемены, новая игрушка, неважно какая. Каждую ночь, с восьми до десяти, толпы собирались на бульваре возле ворот Сен-Дени и Сен-Мартен (старое пристанище недовольных), и велись оживленные дискуссии. Образовывались группы, выступали ораторы, толпа увеличивалась, движение затруднялось, пока, наконец, не появлялась вооруженная сила и толпа не рассеивалась. Некоторое время это был порядок каждой ночи. «Революционные эмоции уступили место имперским эмоциям. Венсен был затмен фортом Гам. Был ли это расчет или порыв? Возможно, и то, и другое: расчет со стороны вождей, порыв и энтузиазм со стороны народа. Странный народ, любители шума и пороха, которые без всякой причины бросаются на улицу и сражаются насмерть, не зная зачем и почему!»

Оскар легко поддался имперской мании. Ему снились обеды за столом государя, свободный доступ во дворец, княжеские поместья и бриллиантовые табакерки. По его словам, искусство никогда не получало такого покровительства, как от Наполеона: и он сильно огорчил и встревожил своего друга Жерома, выкрикивая под газовыми фонарями цветистые речи о чудесах императорского дворца и крещении Римского короля. Когда Патюро однажды вечером утаскивает его от его аудитории под открытым небом, их преследует и окликает Комтуа, который уводит их в винный погребок, чтобы сделать важное сообщение генералу, как он упорно называет Оскара со дня памятного события в Ратуше. Император, торжественно и таинственно сообщает он друзьям, прибыл в Париж. Его точное местонахождение в столице неизвестно. Одни говорят, что он в фонаре Пантеона, осматривает город в телескоп; другие уверены, что он спустился в катакомбы во главе 42 000 индейцев: но общее мнение, по словам Комтуа, таково, что у него есть план захвата Парижа за три минуты по часам. Комтуа настолько явно добросовестен, что Патюро пытается разуверить его, говоря, что Император мертв. На это великан презрительно улыбается, а когда Жером настаивает, смотрит на него с подозрением. Затем он снисходит до того, чтобы объяснить причину своей доверчивости. Его отец служил в драгунах Императрицы и сотни раз стоял часовым у дверей Наполеона, следовал за ним на войны, словом, никогда его не покидал. «Комтуа, — таковы были его последние слова сыну, — когда тебе скажут, что Император мертв, отвечай сразу: "Это ложь врага. Англичане распространяют этот слух; им выгодно это делать". Да, сын мой, даже если ты будешь один и без поддержки, всегда утверждай, что он не мертв, и добавь, что он вернется. Во дворе Фонтенбло он обещал нам, что вернется, и никогда не нарушал своего обещания». — «Вы понимаете, генерал, — заключил Комтуа, обращаясь к Оскару, — после этого нечего и говорить. Что может быть сильнее этого? — драгун Императрицы, усы, поседевшие на службе у Императора. Это, по крайней мере, достоверно». Посреди этого любопытного разговора к дверям подъезжает частный кэб, и джентльмен посылает за Комтуа, который вскоре возвращается, его лицо сияет от радости. Император спрашивал о нем — о нем, Комтуа, уроженце Бом-ле-Дам, сыне драгуна Императрицы! Кто бы не стал сражаться за такого человека? Комтуа готов пролить свою кровь на его службе. Через несколько дней состоится коронация — Папа приедет в Реймс специально для этого — у Императора в кармане полтора миллиарда, чтобы раздать нуждающимся, и он решил, что бедных больше не будет. Любое сопротивление будет тщетным. Комтуа твердо уверен, что Англия будет разбрасывать золото в Париже, чтобы поднять противников Наполеона; но что с того? — у империалистов есть средства стимулировать народ. И тут Комтуа, убедившись, что нет подслушивающих, вытаскивает из-под своей блузы великолепного чучела орла. С ним на верхушке флагштока и с отцовским мундиром на плечах Комтуа чувствует себя непобедимым. Патюро достаточно бестактен, чтобы спросить, не собирается ли он выставлять его за деньги. Комтуа с негодованием отвергает эту мысль. «Это наше знамя, сударь, — говорит он, — наше знамя для великого дня. По нему будут узнавать сынов Империи. Посмотрите на эту благородную птицу, эту славную тварь! Я уже срезал шест, чтобы насадить его. Что касается триколора, он есть у каждого. Одно правительство передает его другому. Но орел! Орла не так легко приручить; у него только один хозяин, и это Император. Император вернулся, настала очередь орла!»

И Комтуа ушел, готовый бросить вызов любым трудностям ради своего Императора и под сенью крыла орла. «Мы видели, — говорит г-н Рейбо, — как он понимал заговор, в котором участвовал. Эта иллюзия была распространена в то время. Не один парижский ремесленник, не один житель деревни западной Франции верил, что опускает в избирательную урну голос в пользу Императора. Имя сохранило весь свой престиж, но не делегировало его. Наследие было слишком тяжелым, чтобы его нести. Оно напоминало железную корону; никто не мог коснуться ее безнаказанно. В том, что тогда происходило, было много неясности и заблуждений; не раз взывали к невежеству и доверчивости. Чучело орла нашло жертву, живой орел сделал других. Амбиции сыграли свою роль, и не один персонаж видел в перспективе заговора видения больших крестов и сенаторских должностей».

Мы находим г-на Рейбо слишком правдивым в других частях книги, чтобы сомневаться в его утверждении, что в 1848 году в Париже, после того как гроб Наполеона был открыт в Курбевуа, а его тело помещено в церковь Дома инвалидов, все еще можно найти людей, достаточно глупых и доверчивых, чтобы верить, что Император жив, и ждать его возвращения. В провинциях, и особенно в тех, что наиболее удалены от столицы, мы знаем из собственных наблюдений, что еще несколько лет назад существование Императора было предметом веры тысяч людей, которые, подобно Комтуа, считали слух о его смерти лишь выдумкой врага. Хотя имперских ветеранов сейчас во Франции едва ли больше, чем героев Пиренейских войн в этой стране, все еще остается горстка тех, кто заражает своих детей и внуков своими суеверными фантазиями относительно Наполеона. Низшие классы провинциальных французов не отличаются умом, и они воспринимают предания о «стариках Империи», собранные под летним навесом и в зимних ночных беседах, с своего рода полуверием, которое незначительное подтверждающее обстоятельство превращает в слепую веру. Изувеченный, с красной ленточкой реликт Великой армии, который рассказывает из-под тени домашней виноградной лозы или со скамьи у дверей трактира такие захватывающие истории о прошлых кампаниях, о славе Аустерлица и снегах Москвы, недоверчиво качает седой головой, когда слышит, что Наполеон погиб, пленником и в одиночестве, на скале далекого океана. Этот жест не ускользает от внимания зевающих простаков, которые жадно поглощают воспоминания старика. Они размышляют об этом, проводя борозду на следующее утро, или, возможно, на следующий день, захваченные жадным призывом, встречают в полку какого-нибудь старого капрала, который подтверждает впечатление, полученное ими. Традиции казармы — все имперские; как могло быть иначе? Разве это не были дни, когда каждый новобранец шел в бой с маршальским жезлом в ранце, — когда никакие звания, почести или богатства не были недосягаемы для дерзкого и удачливого солдата? Шесть лет службы истекают; солдат возвращается к своему плугу — наступают выборы, имя Наполеона везде расклеено — заинтересованные лица говорят новоиспеченному избирателю, как джентльмен в кэбе говорил Комтуа, что «Маленький Тондю» вернулся во Францию. Солдат-пахарь, чьи предрассудки сильно укреплены, а интеллект лишь немного просветлен сроком военной службы, сомневается, надеется, сбит с толку и, наконец, в этой неопределенности голосует за чучело птицы вместо настоящего орла.

Мы так долго останавливались на Жероме Патюро, что можем уделить лишь несколько строк его брату по чулочному делу. Бедный господин Бонарден! Никогда, с тех пор как человечество начало носить чулки, с продавцом этого полезного товара не обращались так подло, как французская республика 1848 года. 25 февраля застало его процветающим человеком и ярым республиканцем — «республиканцем завтрашнего дня», конечно, но от этого не худшим; четыре месяца свободы и братства привели его к краху и самоубийству. Поначалу все его ожидания окрашены в розовый цвет. Рост торговли, неограниченный спрос на чулочно-носочные изделия должны стать следствием нового порядка вещей. Он полностью убежден, что великие дни ждут прославленное заведение под вывеской «Вращающаяся обезьяна». На следующий день после революции он открывает магазин как обычно, но лишь для того, чтобы подвергнуться издевательствам со стороны рабочего, который заходит купить красный колпак, не находит ничего, кроме белых, проклинает Бонардена как карлиста и уносит его ружье национального гвардейца. На улице возобновляется шум; магазин закрывается и остается таковым несколько дней. Наступает конец месяца; нужно платить по счетам, и г-н Бонарден посылает Крике в банк с векселями для учета — первоклассные бумаги с коротким сроком погашения. Крике приносит их обратно; лучшие подписи больше не находят наличных. Г-н Бонарден находится во всех муках пунктуального плательщика, который видит риск бесчестия своей подписи, когда внезапно его призывают на службу в качестве национального гвардейца. По возвращении, после бессонной ночи и изнурительного дня, он едва успевает забраться под одеяло, как его будят голоса на улице, требующие мерным скандированием лампы в его окнах.

Г-н Бонарден, просыпаясь в тревоге и выпрыгивая из постели —

Что это? (Крики на улице: «Лампионы! Лампионы!») Хорошо! вот они снова со своими адскими лампами! Невозможно спать при этой республике!

Голоса мальчишек на улице. — Эй! первый этаж! Вращающаяся обезьяна! Лампы! лампы!

Г-н Бонарден. — Какая досада! (выкрикивая) — Бабе! Бабе!

Мальчишки кричат: — Лампы или свечи!... разбейте окна уродливой обезьяны, если он не зажжет свет немедленно!

Г-н Бонарден. — Господи помилуй!... Бабе! Бабе!...

Бабе, (вбегая) — Что случилось, сударь?

Г-н Бонарден. — Ты их не слышишь? Немедленно разрежь свечу на восемь частей. Ни минуты нельзя терять!

Мальчишки. — Это карлист (Carlisse). Эй, там! лампы или свечи!

Г-н Бонарден, (в ночной рубашке, открывая окно) — Сейчас, граждане, сейчас! Минуту терпения!

Мальчишки. — А! вот и сама старая обезьяна! Браво! браво!

«D'un sang impur engraissons nos sillons!»

Г-н Бонарден, (размахивая ночным колпаком) — Да, да, друзья мои, d'un sang impur!... Конечно, разумеется, Vive la République!

Мальчишки. — Vive la République! Долой карлистов! (Входит Бабе с огарками свечей; г-н Бонарден отступает за полог своей кровати.) А! вот и жена обезьяны наконец зажигает свет. Браво! браво! Vive la République! Жена обезьяны неплохо выглядит в ночной рубашке!

Бабе, (закрывая окно) — Вы слышите, сударь, эти оборванцы называют меня вашей женой?

Г-н Бонарден. — Ну! разве вы не польщены?

Бабе. — Да, действительно, жена обезьяны! Это лестно! Значит, они принимают меня за обезьяну?

Г-н Бонарден. — Если бы они только дали мне наконец поспать. Уже полночь.

Бабе. — Прошу вас, сударь, это надолго? Это наша шестая иллюминация. Целая пачка пятерок уже ушла!

Г-н Бонарден. — Нет, нет, Бабе — это только первый момент. Вспомни, республике всего десять дней... Одно десятилетие, не больше.

Бабе. — Хорошенькое же оно было, ваше десятилетие! Тревоги в любое время дня и ночи; магазин закрыт три четверти времени, а когда открыт — покупателей нет! Прекрасное десятилетие! А потом банк, который отказывается от ваших бумаг; а потом ваши векселя, которые вы не можете оплатить; а потом...

Г-н Бонарден. — Дай мне поспать, моя бедная Бабе.... Все это очень верно; но что с того? У нас есть республика; и ты знаешь так же хорошо, как и я — «НЕТ РОЗ БЕЗ ШИПОВ».

Этой избитой фразой, эпиграфом книги, Бонарден, своего рода философ, утешает себя в конце каждого катастрофического десятилетия за неприятности и бедствия, которые он испытал в его ходе. Их бесчисленное множество, и они всякого рода. То это вежливая записка от сборщика налогов с просьбой выплатить авансом все годовые налоги, включая чрезвычайный взнос, только что декретированный правительством. Затем Крике, который впитал коммунистические принципы, настаивает на разделе прибыли своего хозяина, и г-н Бонарден боится отказать. Крике, однако, рад вернуться к своей зарплате, обнаружив, что вместо прибыли магазин приносит тяжелый убыток. Затем появляется племянник-прохвост, освобожденный из Клиши отменой тюремного заключения за долги, который втягивает дядю в различные переделки; и пьяный крестник, некий Пако, солдат, который сбивает своего крестного с ног под предлогом того, что тот реакционер. Бонарден едет в Руан на свадьбу, и железная дорога везет его под перекрестный огонь, так как город охвачен революцией. Наступает день оплаты аренды, и он отправляется, как обычно, с квитанциями и холщовой сумкой, чтобы собрать квартальную арендную плату с жильцов пяти верхних этажей своего дома; но никто не платит. Рабочий на чердаке берет квитанцию и отказывается платить деньги, угрожая вывесить черный флаг, если домовладелец будет настаивать. Один жилец притворяется сумасшедшим — другой объявляет себя разоренным — третий запирается. Бедный Бонарден возвращается домой с тяжелым сердцем и пустой сумкой. Короче говоря, его несчастья бесчисленны. Он втянут в восстания против своей воли и без своего ведома; его отправляют в тюрьму, бьют прикладами, прячут в бочке, грабят в национальной мастерской. Наконец, в конце тринадцатого десятилетия он стоит на мосту, ведущем к Национальному собранию, лицо частично скрыто платком, поет республиканские песни и просит милостыню. Никто не дает. «Я собственник, мой бедный человек, — говорит один, — я ничего не могу вам дать». — «Невозможно, мой добрый малый, — говорит следующий, — я фабрикант». — «Нет сдачи, — говорит третий, — я лавочник, и ничего не продаю». — «Сочувствую вам, мой друг, — отвечает другой, — но я художник. В наше время это все равно что сказать вам, что у меня нет ни су в кармане». — «Увы! — восклицает пятый, — я бы помог вам с удовольствием, но я бедный служащий, и революция урезала четверть моей зарплаты». — «Какое невезение! — кричит Бонарден, — революция, кажется, разорила всех. Но это как раз то время, когда представители народа направляются в Национальное собрание. Они щедры, достойные представители. Миллионы, которые они ежедневно голосуют раздать, достаточно это доказывают. Мужество! люди, которые тратят столько миллионов, возможно, дадут мне несколько медяков». Он ошибается; депутаты проходят, но никто ничего ему не дает; после чего он делает вывод, что они еще не получили свои двадцать пять франков. И поскольку республика не хочет дать ему хлеба, он решает искать воды в реке, взбирается на парапет и бросается в Сену — таким образом трагически завершая том, который до этого момента является фарсом, как широким, так и длинным, набитым шутками и двусмысленностями разного достоинства, но все они демонстрируют в свете, столь же неблагоприятном, сколь и правдивом, катастрофические последствия революции для торговли и процветания Парижа.

Мы надеялись включить в этот обзор четвертый том «Жерома Патюро», но он еще не дошел до нас, опубликована лишь его часть. Работа выходит частями, и говорят, что четвертый том будет последним в серии. В таком случае он, вероятно, завершится июньским восстанием. Если г-н Рейбо пожелает и осмелится, он может найти в последующих событиях обильную пищу для своей сатирической хроники. Возможно, он сочтет уместным дождаться ухода Кавеньяка, прежде чем критиковать его деятельность. Есть многочисленные моменты в краткой истории республики, которых он еще не коснулся. Мы надеемся еще сопровождать Жерома в камеру заключенного журналиста, на военные суды над июньскими повстанцами, на дебаты в Ассамблее и на консультации в кабинете министров. Ретроспективный полет к дням Конвента и попутное расследование биографии г-на Кавеньяка-отца, чьими подвигами сын так гордится, были бы небезынтересны. Но тема, которую мы особенно хотим увидеть в разработке г-на Рейбо, — это французская журналистика 1848 года. Он мог бы заполнить самый занимательный том разъяснением ее тайн и соперничеств; и мы не можем поверить, прочитав смелые суждения и откровения, содержащиеся в трех опубликованных томах «Жерома», что его удержало бы от этой задачи опасение редакторского гнева, выраженного ли на поле боя или в фельетоне, вызовом на дуэль или критикой.

ПРОРОЧЕСТВА ДЛЯ НАСТОЯЩЕГО.

Пророчества и чудеса, как нам говорят, давно прекратились на земле, будучи дозволенными по Божественной благости лишь тем векам, когда вера не была твердо установлена, а откровение нуждалось в активном и видимом вмешательстве Божественного влияния, чтобы проложить себе путь в сердце упрямого и отрицающего человека. Это доктрина, которую в нынешние времена разума мы естественно склонны принять. Но все же существуют обстоятельства, происходящие даже в наши дни, которые иногда удивляют воображение и даже поражают тот самый разум, который так готов утверждать свое превосходство. Именно так мы с большим любопытством, большим изумлением и впечатлением, которое трудно изгнать из наших умов, рассматривали некоторые странные документы, относящиеся к важнейшим событиям современной истории, которые, если принять их подлинность, являются одними из самых поразительных откровений, исходящих от пророческого духа. Они предстают перед нами как явные пророчества, исходящие из, казалось бы, хорошо подтвержденных источников и подкрепленные такими заверениями в подлинности их древности из заслуживающих доверия уст, что снимают с них то подозрение в «постфактумности», которое неизбежно привязывается к предсказаниям, появляющимся в мире после их исполнения. Представляя их нашим читателям, мы можем предложить некоторые небольшие доказательства, насколько это возможно, в поддержку их подлинности; и мы все еще призываем к ним внимание тех, кто, тем не менее, может отказать им в доверии, как к в высшей степени интересным документам странного характера, относящимся к прошлым, настоящим и даже будущим политическим событиям. Поскольку они, по правде говоря, относятся также к будущему, которое еще должно свершиться, а также к настоящему, наши читатели, будем надеяться, смогут сами судить, насколько предсказания о будущем подтвердят те, что уже относятся к прошлому и к тому, что, если можно простить такое выражение, можно было бы назвать только что прошедшим настоящим.

Два из этих откровений носят характер прямых и явных пророчеств, данных как таковые святыми мужами, и проникнуты тем мистическим духом, который, будучи непостижимым в отношении будущего, становится ясным до чрезвычайной степени отчетливости при проверке прошлым: они носят, по сути, странный вид предсказаний, которые никогда не предназначались для понимания до их исполнения; как если бы, даже если вдохновенной душе некоторых отдельных людей было позволено подняться в своем экстазе с земли в те неизвестные сферы, где прошлое и будущее смешиваются в вечности, и сбросить на время смертные оковы нашего ограниченного понимания, но сохранить все же впоследствии сознание и силу раскрыть то, что там было увидено; все же, по некоему таинственному провидению, откровениям не должно было быть позволено быть истолкованными в ясности их истины, чтобы быть понятными интеллектам невдохновленного и недостойного стада. Зачем же тогда, можно спросить, открывать будущее, если откровение ничего не даст человечеству? С такими глубокими и ужасными тайнами мы не имеем дела: мы не можем ответить: мы из числа слепых, которые не могут вести слепых. Во всяком случае, если эти документы — подделки, простые устройства, сфабрикованные после фактов — а то, что они не могут быть таковыми полностью, будет видно далее — безусловно, степень гениальности, почти непостижимая, руководила их фабрикацией, с этой странной печатью расплывчатого оракульского языка, который понятен только в его последующем применении.

Таковы два из этих пророческих писаний. Поскольку предполагается, что они исходят из уст религиозных людей, известных святостью своей жизни, они естественно относятся больше к состоянию христианской церкви и к судьбе «верных», чем непосредственно к политическим событиям; но все же судьба верных христианского мира так тесно и неизбежно переплетена с судьбой людей и стран в целом, что политические события наших дней изложены там в предсказании со всей тщательностью, которую расплывчатый и мистический язык пророческого откровения, смутно изображающий то, что даже вдохновенный глаз может лишь смутно проследить в облачном видении, «сквозь тусклое стекло», способен придать деталям. Третье откровение претендует быть не более чем толкованием пророческой книги Нового Завета и отвергает всякое предположение о стремлении к какому-либо духу пророчества в себе; часть, однако, этого толкования части Писания, столь неясной, как книга Откровения, настолько примечательна в своем применении к настоящим событиям, что носит самый вид пророчества, который его толкователь отвергает.

Более длинное и важное из двух пророчеств, которые оба появились во Франции и относятся главным образом к событиям, непосредственно связанным с французской историей, популярно обозначается как «Пророчество Орваля»: оно уже было переведено на английский язык и опубликовано с предисловием, введением и пояснительными примечаниями, относящимися главным образом к подлинности документа и к его нахождению в руках множества заслуживающих доверия и уважаемых лиц в течение всего нынешнего столетия и некоторых последних лет прошлого. Маленькая брошюра была составлена с большим умом и, по-видимому, со строго добросовестным духом. Мы не можем здесь следовать за редактором во всех деталях, которые он нам представляет, чтобы доказать, что пророчество было скопировано с книги, напечатанной в Люксембурге в 1544 году, и перекопировано джентльменами высокого положения и репутации с копий, сделанных еще в 1792 году — или через все доказательства, приведенные несколько лет назад в таких уважаемых религиозных французских газетах, как «Invariable» и «Propagateur de la Foi», сопровождаемые примечаниями самого редактора относительно его собственного личного опыта и свидетельств, которые он получил от лиц, достойных самого высокого доверия, известных ему лично. Можно сказать, однако, что он сообщает выдержки из писем и других авторитетов, которые, если бы они были подделками, были бы, безусловно, одними из самых искусных в своем роде, даже если бы у них была какая-то великая цель или задача в их фабрикации; и следует добавить, что большая часть этого свидетельства скомпилирована из брошюры под названием «Оракул на 1840 год», опубликованной неким Генри Дюжарденом в Париже в марте 1840 года, следовательно, во всяком случае, до примечательных обстоятельств сегодняшнего дня. По этим вопросам мы должны отослать наших читателей к самой интересной маленькой брошюре. Авторитет, на котором покоится факт, что пророчество, обычно известное под названием «Les Prévisions d'Orval» и озаглавленное «Некоторые предвидения, открытые Богом Отшельнику для утешения детей Божьих», было действительно напечатано в Люксембурге в 1544 году, кажется во всех отношениях настолько убедительным, насколько это возможно в таких вопросах древних знаний; и автор этой статьи должен только добавить, что он сам видел в Париже все пророчество, насколько оно еще существует, напечатанное в газете 1839 года (он полагает, насколько достигает его память, в «Journal des Villes et des Campagnes»), и, следовательно, по его собственному знанию, опубликованное миру ранее, по крайней мере, событий нынешнего года; что старая английская леди, на чью веру он может безоговорочно положиться, положительно заявила ему, что оно было у нее в руках еще в 1802 году, и, таким образом, даже до коронации Наполеона как Императора; и что его повторное появление с момента начала революции этого года вызвало такую сенсацию во французской столице, что республиканским правительством того времени были приняты меры по установлению своего рода слежки за лицами, известными тем, что они обладают и распространяют предсказание — факт, также упомянутый редактором английской брошюры — как заговорщиками против стабильности республики. С этими предпосылками мы приступаем лишь к тому, чтобы представить нашим читателям рассматриваемое пророчество, требуя для следующего уведомления такого доверия, какое каждый человек может пожелать оказать по своему убеждению или скептицизму, воображению или более холодному разуму.

Аббатство Орваль, от которого предсказание получило свое название, было, по-видимому, религиозным учреждением, расположенным в епархии Трира, на границах Люксембурга; и говорят, что аббат и монахи, когда они бежали из своего монастыря во время осады Люксембурга французской революционной армией в «убежище» в городе, перевозя часть своих архивов, а также свои священные сосуды с собой, впервые передали печатную копию «Предвидений Отшельника» 1544 года маршалу Бендеру, который командовал армией, и другим французским джентльменам, которыми копии были затем сделаны из любопытства и пущены в обращение. Предание в то время приписывало предсказание монаху по имени Филипп Оливариус, хотя точный период существования «Отшельника», по-видимому, не был хорошо известен. То, что в настоящее время остается или предполагается остаться, начинается только с истории Наполеона Бонапарта, хотя «Оракул» Анри Дюжардена говорит о предсказании относительно смерти Людовика XVI как о вызвавшем значительную сенсацию среди эмигрантских кругов того времени; и обстоятельство отсутствия каких-либо событий, предшествующих пророчеству в том виде, в каком оно существует в настоящее время, объясняется замечанием, сделанным в «Propagateur de la Foi», что, когда оно было обнаружено в конце прошлого века, переписчики обычно пренебрегали переписыванием того, что относилось к прошлому, и довольствовались только той частью, исполнение которой еще предстояло.

Пророчество, как будет видно, поразительно и подозрительно детально в своих подробностях; но все же, когда рассматриваются предсказания о будущем — нашим глазам в настоящее время столь расплывчатые и таинственные, и все же, возможно, в своем исполнении, если так окажется, столь же точные в деталях — можно вполне представить, что части, которые сейчас относятся к прошлому, могли в свое время казаться столь же таинственными и расплывчатыми. Оно гласит следующее, в том виде, в каком оно существует сейчас:

«В то время молодой человек, пришедший из-за моря в страну кельтской Галлии, показывает себя сильным в совете. Но могущественные, которым он дает повод для беспокойства, пошлют его сражаться в землю Плена. Победа вернет его обратно. Сыны Брута будут смущены его приближением, ибо он одолеет их и примет имя императора. Многие высокие и могущественные короли будут сильно бояться, ибо орел унесет многие скипетры и короны. Люди пешие и конные, несущие окровавленных орлов и столь же многочисленные, как мошки в воздухе, побегут с ним по всей Европе, которая будет наполнена ужасом и резней; ибо он будет столь могуществен, что будут думать, будто Бог сражается на его стороне. Церковь Божья, находящаяся в великом запустении, будет несколько утешена, ибо она увидит свои храмы снова открытыми для своих заблудших овец, и Бога прославляемым. Но все кончено, луны прошли».

Здесь необходимо отметить, что луны, о которых постоянно говорится в пророчестве, могут быть найдены, путем расчета тринадцати лунных месяцев в году, для достижения чрезвычайной точности предсказания относительно даты пророчествуемых событий: те, что были упомянуты выше, должны считаться относящимися, вероятно, к периоду времени, упомянутому в части «Предвидений», которая считается утраченной.

«Но все кончено; луны прошли. Старик из Сиона взывает к Богу из своего скорбящего сердца; и вот! могущественный ослеплен за свои преступления. Он покидает великий город с армией столь могучей, что никто никогда не видел подобной ей. Но ни один воин не сможет противостоять силе небес; и вот! третья часть, и снова третья часть его армии погибла от холода Всемогущего. Два люстра прошли с эпохи запустения; вдовы и сироты громко взывали к Господу, и вот! Бог больше не глух. Могущественные, которые были унижены, набираются мужества и объединяются, чтобы свергнуть человека власти. Вот, древняя кровь веков с ними, и возобновляет свое место и свое жилище в великом городе; великий человек возвращается униженным в страну за морем, из которой он пришел. Бог один велик! Одиннадцатая луна еще не взошла, и кровавый бич Господень возвращается в великий город; древняя кровь покидает его. Бог один велик! Он любит свой народ и питает отвращение к крови; пятая луна взошла над многими воинами с востока. Галлия покрыта людьми и военными машинами; все кончено с человеком моря. Вот снова вернулась древняя кровь Капа! Бог повелевает мир, дабы святое имя Его было благословенно. Поэтому великий мир воцарится по всей кельтской Галлии. Белый цветок в великом почете, и храмы Господни оглашаются многими святыми песнопениями. Но сыны Брута смотрят с гневом на белый цветок и получают мощный эдикт, и Бог вследствие этого гневается на избранных, и потому что святой день сильно осквернен; тем не менее Бог будет ожидать возвращения к Нему в течение восемнадцати раз по двенадцать лун. Бог один велик! Он очищает Свой народ многими скорбями; но конец придет и на нечестивых. В это время великий заговор против белого цветка движется в темноте, по замыслам проклятой банды; и бедная старая кровь Капа покидает великий город, и сыны Брута сильно умножаются. Внемлите! как слуги Господни взывают к нему! Стрелы Господни пропитаны гневом Его для сердец нечестивых. Горе кельтской Галлии! Петух сотрет белый цветок; и могущественный назовет себя королем народа. Будет великое смятение среди людей, ибо корона будет возложена руками рабочих, которые сражались в великом городе. Бог один велик! Царство нечестивых станет более могущественным; но пусть они спешат, ибо вот! мнения людей кельтской Галлии находятся в столкновении, и смятение во всех умах».

Здесь необходимо снова отметить, что, что касается исполнения событий, которые следуют непосредственно в пророчестве, автор сам видел эту запись в печатной форме — после исполнения, это правда, но в газете, опубликованной в 1839 году.

«Король народа будет виден очень слабым: многие нечестивые будут против него; но он был ill-assis (плохо сидел); и, вот! Бог низвергает его». Как поразительно выражение «mal assis!». Продолжим: «Войте, сыны Брута! Призовите к себе зверей, которые собираются пожрать вас. Великий Боже! какой шум оружия! полное число лун еще не завершено, и, вот, многие воины идут!»

Это продвижение многих воинов на столицу — событие, которое, согласно пророчеству, должно быть совершено до того, как полное число лун будет завершено, или, казалось бы, в течение года с даты начала Революции. Не сказано, что эти воины приходят из каких-либо иностранных земель. Можно ли предположить — принимая истинность предсказания — что они относятся к маршу национальной гвардии департаментов на Париж, со всех частей Франции, во время июньского восстания? или слова все еще остаются быть проверенными более поразительным образом? Период «десять раз по шесть лун, и еще шесть раз по десять лун», о котором сейчас будет упомянуто, является особенно расплывчатым и неопределенным, как и предсказания, насколько касается времени, всех событий, которые должны произойти. Согласно принятому расчету, этот период времени составил бы около девяти с четвертью лет. Должно ли исполнение ужасного предсказания, которое следует, быть отложено на такой промежуток времени? Просвещенный церковник предположил, что этот расчет лун относится к прошлому периоду, в течение которого церковь была угнетена, а гнев Господень возбужден в первой французской революции, когда «мера гнева была наполнена». Но тогда, должно ли запустение, которое должно прийти, быть совершено также, подобно «продвижению многих воинов», до того, как «полное число лун будет завершено» — т.е. в течение года? Это одна из таинственных неясностей, о которых уже упоминалось, которые являются атрибутами всякого пророчества и решение которых может дать только время — если решение должно быть дано. Детали, относящиеся к более непосредственно следующим событиям, достаточно точны: только дата их исполнения кажется окутанной тусклой неразрешимой неясностью. Так звучит осуждение — предсказание запустения, которое должно быть излито, подобно другой «чаше гнева», над обреченным городом Парижем.

«Свершилось! Гора Господня в своей скорби взывала к Богу. Сыны Иуды взывали к Богу из земли чужеземца; и, вот! Бог больше не глух. Какой огонь сопровождает стрелы Его! Десять раз по шесть лун, и еще шесть раз по десять лун, питали гнев Его. Горе великому городу! Вот короли, вооруженные Господом! Но уже огонь сравнял тебя с землей. Тем не менее верные не погибнут. Бог услышал их молитву. Место преступления очищено огнем. Воды великого потока катились к морю, все обагренные кровью. Галлия, как бы расчлененная, собирается воссоединиться. Бог любит мир. Приди, молодой принц, покинь остров плена. Слушай! от льва к белому цветку! приди!»

Теперь вполне понятно, почему республиканское правительство Франции придает такое большое значение распространению этого пророчества, которое официально предсказывает возвращение последнего ростка белого цветка, или лилии Бурбонов. Его публикация рассматривалась как маневр легитимистской фракции, призванный подготовить умы людей к приходу Генриха V и, возбуждая воображение, способствовать осуществлению предсказания — с осознанием того, что рискованные прогнозы часто помогают осуществиться сами собой благодаря вполне естественному ходу событий, которые они сами по себе и порождают. Во всяком случае, распространители такого пророчества, которое окончательно предрекало свержение республики, должны были считаться ее врагами, и за их действиями как таковыми тщательно следили. Однако автор настоящей статьи, находившийся в Париже в тот период, когда «Предвидения Орваля» впервые начали производить сенсацию, может с уверенностью утверждать, что копии распространялись даже среди притихших легитимистов лишь как любопытные и интересные документы, без малейшего намека на ту arrière pensée, которую правительство республики решило приписать их обращению. Упоминание о «льве» особенно неясно. Бельгия и Англия — единственные страны, имеющие льва на своем гербе. Союз с дочерью династии, правящей в первой, вряд ли может рассматриваться, поскольку упомянутый молодой принц уже женат. Можно предположить, что строгий союз с той или иной страной — или, возможно, в особенности с Англией, как более типично представленной львом, — может подтвердить исполнение предсказания. Затем пророчество Орваля переходит к предсказанию прочного утверждения дитя «белого цветка» на своем троне.

«Что предвидено, то угодно Богу. Древняя кровь веков вновь положит конец долгим распрям. Единственный пастырь явится в кельтской Галлии. Человек, наделенный силой Богом, будет твердо восседать на престоле. Мир будет установлен многими мудрыми законами. Столь мудрым и благоразумным будет потомок Капетингов, что сочтут, будто Бог с ним. Благодаря Отцу Милосердия, Святой Сион вновь воспевает в своих храмах славу единого Господа Всемогущего».

Будущие предвидения пророчества неизбежно становятся все более и более туманными; хотя те, что следуют непосредственно за ними, достаточно отчетливы, как бы ни было их исполнение предметом вполне закономерных сомнений.

«Многие заблудшие овцы придут пить из живого источника. Три короля и принца сбросят мантию ереси и откроют глаза на веру Господню. В то время две трети великого народа моря вернутся к истинной вере. Бог еще будет благословен в течение четырнадцати раз по шесть лун и шести раз по тринадцать лун. Но Бог устал расточать свои милости; и все же ради верных Он продлит мир на десять раз по двенадцать лун. Один лишь Бог велик! Добро ушло. Святые будут страдать. Человек Греха родится от двух рас. Белый цветок померкнет на десять раз по шесть лун и шесть раз по двадцать лун. Затем он исчезнет, чтобы больше не появиться. Много зла и мало добра будет в те дни. Многие города погибнут в огне. Израиль тогда полностью вернется ко Христу Господу. Проклятые и верные будут разделены на две отдельные части. Но все кончено. Треть Галлии, а затем еще треть и половина, будут без веры. То же будет и среди других народов. И вот! Шесть раз по три луны, и четыре раза по пять лун, и наступит всеобщее отступничество, и конец времен начался. После неполного числа лун Бог будет сражаться в лицах Своих двух праведников. Человек Греха одержит победу. Но все кончено! Могучий Бог воздвиг перед моим разумением стену огня. Я больше ничего не вижу. Да будет Он благословен во веки веков. Аминь».

Так заканчивается пророчество, приписываемое Отшельнику из Орваля. Предполагалось, что заключение подразумевает предсказание конца света; и, согласно расчету количества упомянутых лун, это событие должно произойти в течение пятидесяти лет с настоящего времени. Но не кажется, что из этого абсолютно следует, будто «стена огня», воздвигнутая перед разумением вдохновенного Отшельника, чтобы он больше ничего не видел, должна относиться к «концу всего сущего», поскольку он только что воскликнул: «Но все кончено!». Это выражение он уже использовал ранее в ином смысле. Впрочем, любое рассуждение о неопределенном исполнении весьма неопределенного пророчества было бы снова пространным блужданием, которое увело бы нас слишком далеко от нашей темы.

Другое французское пророчество, о котором упоминалось, претендует на гораздо более позднее происхождение. Говорят, что оно исходило от священника-иезуита, скончавшегося в конце прошлого века в Бордо «в ореоле святости», и было передано им послушнику, проживавшему с ним в иезуитском заведении в Пуатье, за некоторое время до начала первой Французской революции. Предполагается, что оно было переписано и сохранено послушником, который впоследствии сам стал священником-иезуитом, и передано им в руки нескольких лиц, которые до сих пор владеют им или, возможно, в свою очередь, дали ему ход. Ему не придавали большого значения до тех пор, пока не свершились события Революции, подтвердившие многие из его предсказаний; и вновь, после событий нынешнего года, о нем вспомнили. Подобно пророчеству Орваля, его предсказания относительно того, что уже в прошлом, были удивительно отчетливы, как и относительно событий нынешнего года. Что касается его существования до этих последних событий, автор также может дать свидетельские показания, как и в случае с пророчеством Орваля, что оно было переписано еще в 1836 году со слов supérieure монастыря в Лионе, которая засвидетельствовала, что слышала его от послушника, которому оно было передано изначально. Таким образом, подлинность его пророческих откровений может быть доказана в том, что касается сегодняшнего дня. Оно во многом имеет большое сходство с «Предвидениями Отшельника из Орваля», и предсказания, которые оно содержит, в большинстве своем совпадают с последними: но оно содержит четкие отсылки к другим событиям, о которых пророчество Орваля не упоминает. Будучи также откровением святого церковника, пророчески вдохновленного, его содержание, естественно, в значительной мере относится к состоянию церкви или, возможно, даже исключительно к состоянию ордена иезуитов. Все это, естественно, изложено в этом отношении таинственным языком: и, возможно, следует оговориться, что упомянутая «контрреволюция» относится к торжеству священства в целом или, как было сказано ранее, ордена иезуитов. Части этого пророчества, попавшие в руки автора, относятся только к событиям, непосредственно последовавшим за падением Наполеона; хотя его заверили, что в других копиях оно восходит к обстоятельствам, предшествовавшим первой Революции.

«Тогда произойдет реакция, — говорится в имеющейся у нас части, — которую сочтут контрреволюцией — она продлится несколько лет, так что люди будут полагать, что мир действительно восстановлен: но это будет лишь лоскутное одеяло — плохо сшитая одежда. Раскола не будет; но все же Церковь не восторжествует. Затем наступят беспорядки во Франции: имя, ненавистное стране, будет возложено на трон. Только после этого события произойдет контрреволюция. Она будет совершена чужеземцами. Но во Франции сначала образуются две партии, которые поведут войну на истребление. Одна партия будет гораздо многочисленнее другой, но слабейшая возьмет верх. Кровь прольется в больших городах, и потрясение будет таким, что люди могут подумать, будто близится последний день. Но нечестивые не восторжествуют, и в этой страшной катастрофе погибнет их великое множество. Они надеялись полностью уничтожить Церковь; но на это у них не будет времени, ибо страшный кризис будет кратковременным. Будет движение, когда покажется, что все потеряно; но все же все будет спасено. Верные не погибнут; им будут даны такие знамения, которые побудят их бежать из города. Во время этого потрясения, которое распространится на другие земли и будет не только для Франции, Париж будет настолько полностью разрушен, что когда двадцать лет спустя отцы будут гулять со своими детьми, и дети спросят: «Почему это место пустынно?», они ответят: «Дети мои, здесь когда-то стоял великий город, который Бог уничтожил за его преступления». После этого страшного потрясения все вернется к порядку, и будет совершена контрреволюция. Тогда торжество Церкви будет таким, что ничего подобного больше никогда не увидят, ибо это будет последнее торжество Церкви на земле».

По крайней мере в одном отношении это пророчество уже сделало шаг к исполнению. «Во Франции образуются две партии». Разве борьба между умеренными и красными республиканцами до сих пор не терзает страну? «Они поведут войну на истребление». Разве они уже не начали ее в июне на улицах Парижа? «Одна партия будет гораздо многочисленнее другой». Хорошо известно, что партия умеренных имеет огромное большинство по всей стране. «Но слабейшая возьмет верх» — на время, то есть, — продолжает страшное предсказание. Этот результат еще скрыт в утробе судьбы. Мы не решаемся исследовать вероятности его исполнения — тем более, что это убеждение всегда инстинктивно навязывалось нашему разуму. Во всех своих предвидениях на этот счет оба пророчества, насколько они простираются, полностью согласны. Мы даже не оставляем скептикам удовольствия обнаружить, что «врачи расходятся во мнениях». Столкновение партий — пожирающие звери — и окончательное разрушение «великого города» в этой борьбе — обстоятельства, предсказанные в обоих, с графической силой, которая придает им почти точность деталей, относящихся к истории прошлого. Торжество Церкви после этого великого потрясения также предсказано обоими. Предвидения Орваля, более пространные в отношении общей истории, единственные связывают это событие с восстановлением принца Лилии. Напротив, однако, предсказание иезуита — пока еще занятое только интересами своей Церкви — теперь переходит к предсказанию исторических событий, о которых пророчество Орваля не упоминает. Они не противоречат друг другу, но каждое упоминает обстоятельства, о которых другое не говорит.

«Эти события будут близки, — продолжает пророчество из Пуатье, — по знамению того, что Англия начнет испытывать муки боли, точно так же, как известно, что лето близко, когда смоковница выпускает свои листья. Англия переживет революцию, которая будет достаточно продолжительной, чтобы дать несчастной Франции время перевести дух. Тогда именно с помощью Франции Англия будет полностью возвращена к миру».

Конечно, в настоящее время не представляется никакой вероятности какого-либо исполнения этой части предсказания. И какую бы смутную веру мы ни питали в глубине наших сердец в подлинность этих пророчеств, мы были бы очень рады обнаружить себя, признать себя и даже провозгласить себя полными дураками, нежели стать свидетелями малейшего приближения к исполнению последнего абзаца оракульных откровений священника-иезуита. Однако он дал нам хороший шанс узнать правду его предсказания или уличить его во лжи в его гробу ответом, который, согласно преданию, сохраненному превосходной supérieure монастыря Sacré Cœur в Лионе, он дал, когда его спросили о сроке исполнения его пророчеств — ибо он, в отличие от Отшельника из Орваля, вовсе не был точен в своих арифметических расчетах лун или иных методах указания дат, как мы видели. Говорят, его ответ заключался в том, что те, кто видел первую Французскую революцию и кто пережил этот кризис, будут благословлять Бога за то, что Он сохранил их, чтобы они стали свидетелями великого торжества Его Церкви. Следовательно, предсказанные события должны получить свое исполнение в течение периода времени, соответствующего вероятной жизни человека, родившегося до эпохи 1789 года; и, таким образом, считая «семьдесят лет» предельным сроком естественной жизни человека, до 1859 года. Мы сами и все наши читатели, будем надеяться, имеем перед собой вероятности испытать пророческие способности доброго старого джентльмена из Пуатье. И все же, если они должны быть подтверждены буквально в том, что касается «Старой Англии», мы не можем добавить: «Дай Бог нам дожить до этого».

Помимо этих двух пророчеств, существуют и другие, которые в настоящее время в изобилии встречаются во Франции; но поскольку мы не в состоянии предложить какие-либо доказательства их подлинности или древности, мы не будем вдаваться в их детали, тем более в какие-либо рассуждения об их достоверности. Большинство из них предсказывают полное уничтожение Парижа огнем во время потрясения, вызванного восстанием и гражданской войной. Наиболее известны пророчества Бюга де Тиласа, пророка Пиренеев XVI века — бретонское традиционное предсказание, которое вдается в очень мелкие и графические детали, касающиеся великого пожара Парижа, и относит эпоху этого бедствия к XIX веку; а также гораздо более известное и отчасти знаменитое Prophétie Lorraine в стихах, в котором предсказано то же событие. Это последнее пророчество вдается в очень подробные поэтические описания великой катастрофы и предупреждает парижанина, что он погибнет целиком по своей собственной вине. Оно особенно любопытно, поскольку расчет был сделан добрым, искренним и здравомыслящим верующим в такие предсказания, в котором показано, что если взять самые поразительные и важные слова предсказания и считать каждую букву как число, согласно ее месту в алфавите — «a» как 1, «b» как 2, «c» как 3 и т. д. — то общая сумма всех букв, подсчитанных таким образом, составит тысяча восемьсот сорок девять. Конечно, также предсказание, сделанное леди Эстер Стэнхоуп Ламартину, как записано этим автором в его Voyage en Orient и основанное ею самой на каббалистических и астрономических расчетах, нашло восторженных комментаторов во Франции, когда поэт наконец достиг цели своих амбиций и стал государственным деятелем, оказавшись на вершине власти в революционном правительстве.

Другое предсказание, или, скорее, пророческое дедуктивное умозаключение из аналитических толкований Книги Откровений, о котором упоминалось, слишком своеобразно, чтобы не занять свое место также среди этих предполагаемых «предвестий грядущих событий». В то же время мы не пытаемся каким-либо образом ставить его в один ряд с теми странными и сомнительными откровениями, которые уже были приведены. Оно основано на системе рассуждений и расчетов: дается ключ как реальный и истинный для открытия двери тайн признанного божественного происхождения. Насколько этот ключ может быть правильным или неправильным, или насколько позволительно его использовать, — это, опять же, темы для рассуждений, в которые нам не следует вдаваться. Контраст между природой откровений римско-католических аскетов и откровений протестантского священника достаточно поразителен, чтобы исключить какую-либо аналогию между ними. С одной стороны, у нас есть уверенные предсказания; с другой — холодные, спокойные, пытливые расчеты системы детальных рассуждений; с одной — предполагаемое дарование вспышки света; с другой — осторожное ощупывание в мистической тьме священных писаний, чтобы с чистой совестью найти верный путь; с одной — живописный, графический, высокопарный язык предполагаемого «divine afflatus»; с другой — дедукции спекулятивного мышления; с одной — предполагаемое пламя, исходящее свыше; с другой — осторожные шаги, ступающие по земле; короче говоря, с одной — предполагаемое вдохновение, с другой — очевидный и признанный разум. Мы не претендуем на то, чтобы классифицировать их вместе; но поскольку все они относятся к одним и тем же периодам истории, они находят упоминание вместе в этой заметке.

Преподобный Роберт Флеминг был протестантским пастором шотландских церквей в Роттердаме и Лейдене, а затем пресвитерианской церкви в Лотбери во время правления Вильгельма III; он был известен своим благочестием, а также своей ученостью и даже пользовался большим расположением правящего монарха. Его «Рассуждение о возвышении и падении папства», в котором были сформированы пророческие дедукции, было опубликовано в 1701 году. Род мистической истории Римской церкви, составляющий основной предмет его труда, автор ищет исключительно в пророческих изречениях Книги Откровений; и чтобы придать большой интерес его толкованиям и сделанным из них выводам, необходимо принять à priori, как вопрос веры, те postulata, которые автор считает верными с самого начала и которые он излагает как неопровержимые — а именно, что «Откровения содержат ряд всех примечательных событий и изменений состояния христианской церкви до конца света»; что «Мистический Вавилон олицетворяет Рим в антихристианском церковном состоянии»; что «Семь голов зверя — это несомненно семь форм правления, которые последовательно существовали у римлян»; и что, следовательно, «Великий апокалиптический вопрос отвечает великому антихристу», который, таким образом, считается папским Римом. Еще раз, не наша цель в настоящее время вдаваться в какие-либо богословские дискуссии: мы делаем не более чем представляем нашим читателям любопытное и интересное дедуктивное умозаключение богослова, прославленного своим благочестием, своей ученостью и своими священными изысканиями. Ключ, с помощью которого Флеминг приступает к открытию тайн того, что он называет «темными апокалиптическими временами и периодами», безусловно, необычайно остроумной конструкции. Он начинает с доказательства того, что различные упомянутые периоды — 1260 дней, сорок два месяца и «время, времена и полвремени» — абсолютно синхронны и относятся точно к одному и тому же периоду времени, будучи призванными описать продолжительность антихристианского царства; и что каждый день должен быть принят как пророчески означающий год, или юлианский год той эпохи. Посредством аналогичного остроумного расчета, относящегося к датам и временам дней, он приписывает этот период, что касается церкви, так называемым вращениям всепросвещающего солнца; а что касается Зверя — вращениям нестабильной луны. На основе этих расчетов он продолжает с необычайно удивительной способностью и бесконечным терпением детального счета комментировать апокалиптические пророчества. Таким образом, он прослеживает регулярный ряд пророчества в открытии семи печатей, которые в своем применении к историческим событиям он относит к состоянию христианской церкви во время Римской империи; семи труб — как имеющих отношение к постепенному росту и увеличению антихристианских врагов церкви; и, наконец, семи чаш — как язв и судов, излитых на тот Вавилон, который он считает «папским Римом»; и о чашах, в особенности, он рассуждает как о типах борьбы между римской и реформатской партиями, где каждая чаша олицетворяет событие или завершение какой-то новой периодической атаки первой на вторую. Нет необходимости следовать за остроумным и неутомимым комментатором через все его объяснения других чаш; мы лишь ссылаемся на его выводы, поскольку они относятся к «Пророчествам для настоящего времени». Наше дело заключается главным образом в его толковании пятой чаши, поскольку, согласно его системе расчетов, он предсказывает исполнение этой чаши на период, который, по крайней мере, по странному совпадению, он фиксирует между двумя датами — 1794 и 1848 годами. Именно прямое упоминание этого последнего года естественно привлекает внимание как необычайное совпадение в момент, когда в этом году произошло так много потрясений и так много событий, важных в истории мира. Однако толкователь не придает этому последнему datum никаких точных пророческих дедукций, кроме того, что он фиксирует его как период падения, или, по крайней мере, шаткости и вероятного упадка папской власти; и в нынешнем колеблющемся состоянии светской власти верховного понтифика это дедуктивное умозаключение, по крайней мере, имеет странное отношение к событиям последнего указанного года. Однако именно в период первого года толкования Флеминга, сделанные в то время, когда Франция была в зените своего могущества и не было никакой вероятности их справедливости, поначалу вызвали большую сенсацию; вероятно, во время их изложения они рассматривались лишь как вопросы интересного и терпеливого анализа. Комментируя четвертую чашу Откровений, которую он упоминает как вероятно истекающую около 1794 года, он говорит: «излияние этой чаши на солнце должно означать унижение некоторых выдающихся властителей, чье влияние и покровительство лелеют и поддерживают папское дело. И их, следовательно, можно в основном понимать как дома Австрии и Бурбонов». Продолжая высказывать свое мнение относительно событий, связанных с этой чашей и значительно более поздних, чем время, в которое он жил, мы имеем также следующие поразительные выражения, которые даже в своей серьезной важности не лишены своего причудливого юмора: — «Возможно, французская монархия может начать значительно унижаться около того времени; ибо поскольку французский король берет солнце в качестве своей эмблемы, а это — в качестве своего девиза — 'Nec plurìbus impar', он может в конце концов, или, скорее, его преемники, и сама монархия (по крайней мере, до 1794 года), быть вынуждены признать, что (по отношению к соседним властителям) он даже singulis impar». Необычайное совпадение между этими намеками и датой, установленной толкователем, когда произошла первая Французская революция, не могло не поразить умы тех, кто был знаком с его трудом. Соответственно, «Рассуждение» было переиздано в 1792 году и читалось и комментировалось с жадностью; и теперь, когда в год, который он назвал 1848-м, еще один из его пророческих намеков стал более или менее подтверждаться, и еще одно совпадение было суждено поразить умы людей, спустя почти полтора столетия после смерти проницательного и ученого толкователя, все рассуждение было снова переиздано в различных формах и очень широко распространено.