«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 65, № 403, май 1849 г.»

Но силы ее были истощены. Посреди этого горя, которое вернулось к своей отправной точке, к тишине и неподвижности, после того как тщетно были испробованы усилия, мужество, надежда, Ева Мередит начала чахнуть. Несмотря на все ресурсы моего искусства, я видел, как она слабеет и худеет. Как применить лекарство, когда болезнь — от души?

Бедная иностранка! Ей нужно было ее родное солнце и немного счастья, чтобы согреться; но луча солнца и луча радости одинаково не хватало. Долгое время она не замечала своей опасности, потому что не думала о себе; но когда, наконец, она не смогла встать со своего кресла, она была вынуждена понять. Я не буду описывать вам все ее мучения при мысли о том, что она оставляет Уильяма без проводника, без друга или защитника — оставляет его одного среди чужих, его, который нуждался в том, чтобы его лелеяли и вели за руку, как ребенка. О, как она боролась за жизнь! С какой жадностью она проглатывала снадобья, которые я готовил! Сколько раз она пыталась поверить в исцеление, в то время как болезнь прогрессировала! Тогда она стала держать Уильяма больше дома — она больше не могла вынести мысли о том, чтобы упустить его из виду.

«Останься со мной», — говорила она; и Уильям, всегда довольный рядом с матерью, садился у ее ног. Она долго смотрела на него, пока поток слез не мешал ей различать его кроткое лицо; затем она притягивала его еще ближе к себе и прижимала к сердцу. «О! — восклицала она в своего рода бреду. — Если бы моя душа, покидая мое тело, могла стать душой моего ребенка, как счастлива была бы я умереть!» Никакое количество страданий не могло заставить ее полностью отчаяться в божественном милосердии, и когда исчезала всякая человеческая возможность, у этого любящего сердца были нежные сны, из которых оно реконструировало надежды. Но как печально было, увы, видеть, как бедная мать медленно погибает на глазах у своего сына, сына, который не понимал смерти и который улыбался, когда она обнимала его.

«Он не будет жалеть обо мне, — говорила она, — он не будет плакать: он не будет помнить». И она оставалась неподвижной, в безмолвном созерцании своего ребенка. Ее рука тогда иногда искала мою: «Вы любите его, дорогой доктор?» — шептала она.

«Я никогда не оставлю его, — отвечал я, — пока у него нет друзей лучше меня». Бог на небесах и бедный деревенский врач на земле были двумя опекунами, которым она вверяла своего сына.

Вера — великая вещь! Эта женщина, овдовевшая, лишенная наследства, умирающая, с ребенком-идиотом на руках, была все же спасена от того крайнего отчаяния, которое приносит богохульство на уста умирающего. Рядом с ней был невидимый друг, на которого она, казалось, опиралась, прислушиваясь иногда к святым словам, которые могла слышать только она.

Однажды утром она рано послала за мной. Она не смогла встать. Своей бледной, прозрачной рукой она показала мне лист бумаги, на котором было написано несколько строк.

«Доктор, — сказала она самыми нежными тонами, — у меня нет сил продолжать; закончите это письмо!»

Я прочитал следующее:—

«Милорд, — я пишу вам в последний раз. Пока к вашей старости возвращается здоровье, я страдаю и готова умереть. Я оставляю вашего внука, Уильяма Кисингтона, без защитника. Милорд, это последнее письмо — чтобы напомнить ему о вас; я прошу для него места в вашем сердце, а не доли в вашем состоянии. Из всех вещей этого мира он понял только одно — любовь своей матери; и теперь она должна оставить его навсегда! Любите его, милорд, — любовь — это единственное чувство, которое он может постичь».

Она больше не могла писать. Я добавил:—

«Миссис Уильям Кисингтон осталось жить всего несколько дней. Каковы распоряжения лорда Джеймса Кисингтона в отношении ребенка, который носит его имя?»

"The Doctor Barnaby."

Это письмо было отправлено в Лондон, и мы стали ждать. Ева не вставала с постели. Уильям, сидя рядом с ней, держал ее руку в своей: мать печально улыбалась ему, в то время как я, с другой стороны кровати, готовил снадобья, чтобы облегчить ее боли. Она снова начала говорить с сыном, как будто больше не отчаиваясь в том, что после ее смерти некоторые из ее слов могут всплыть в его памяти. Она давала ребенку все советы, все наставления, которые дала бы разумному существу. Затем она повернулась ко мне: «Кто знает, доктор, — сказала она, — однажды, возможно, он найдет мои слова на дне своего сердца!»

Прошло еще три недели. Смерть приближалась, и, сколь покорной ни была христианская душа Евы, она все же чувствовала муки разлуки и торжественный трепет перед будущим. Деревенский священник пришел навестить ее, и когда он ушел, я встретил его и взял за руку.

«Вы будете молиться за нее», — сказал я.

«Я умолял ее молиться за меня!» — был его ответ.

Это был последний день Евы Мередит. Солнце зашло: окно, у которого она так долго сидела, было открыто: с кровати она могла видеть пейзаж, который любила. Она держала сына в объятиях и целовала его лицо и волосы, печально плача. «Бедное дитя! Что с тобой будет? О! — сказала она с нежной искренностью. — Слушай меня, Уильям: — я умираю! Твой отец тоже мертв; ты один; ты должен молиться Господу. Я завещаю тебя Тому, Кто присматривает за воробьем на крыше дома; Он защитит сироту. Милое дитя, посмотри на меня! Слушай меня! Постарайся понять, что я умираю, чтобы однажды ты мог вспомнить меня!» И бедная мать, не в силах больше говорить, все же нашла силы обнять своего ребенка.

В этот момент до моих ушей донесся непривычный шум. Колеса кареты заскрипели по гравию садовой дорожки. Я побежал к двери. Лорд Джеймс Кисингтон и леди Мэри вошли в дом.

«Я получил ваше письмо, — сказал лорд Джеймс. — Я собирался в Италию, и мне было не очень далеко отклониться от пути, чтобы самому приехать и решить будущую судьбу Уильяма Мередита: так что вот я здесь. Миссис Уильям?——»

«Миссис Уильям Кисингтон еще жива, милорд», — ответил я.

С болезненным чувством я наблюдал, как этот спокойный, холодный, суровый человек приближается к комнате Евы, сопровождаемый надменной женщиной, которая пришла стать свидетелем того, что для нее было счастливым событием — смерти ее бывшей соперницы! Они вошли в скромную маленькую комнату, столь отличную от роскошных апартаментов их отеля в Монпелье. Они подошли к кровати, под белыми занавесками которой Ева, бледная, но все еще прекрасная, держала сына у своего сердца. Они стояли, один справа, другой слева от этого ложа страданий, не находя ни одного ласкового слова, чтобы утешить бедную женщину, которая смотрела на них. Они едва произнесли несколько формальных и бессмысленных фраз. Отводя глаза от мучительного зрелища смерти и убеждая себя, что Ева Мередит ни видит, ни слышит, они пассивно ожидали исхода ее души — их лица даже не притворялись выражающими соболезнование или сожаление. Ева устремила на них свой умирающий взгляд, и внезапный ужас охватил сердце, которое почти перестало биться. Она поняла, впервые, тайные чувства леди Мэри, глубокое равнодушие и эгоизм лорда Джеймса; она поняла, наконец, что они скорее враги, чем защитники ее сына. Отчаяние и ужас отразились на ее бледном лице. Она не сделала попытки смягчить этих бездушных существ. Конвульсивным движением она прижала Уильяма еще ближе к сердцу и, собрав последние силы—

«Дитя мое, мой бедный ребенок! — вскричала она. — У тебя нет опоры на земле; но Бог на небесах добр. Боже мой! Помоги моему ребенку!»

С этим криком любви, с этой высшей молитвой она испустила дух: ее руки разомкнулись, ее губы застыли на щеке Уильяма. Поскольку она больше не обнимала сына, не могло быть сомнений, что она мертва — мертва на глазах у тех, кто до самого конца отказывался утешить ее в горе — мертва, не доставив леди Мэри беспокойства слышать, как она защищает дело своего сына — мертва, оставив ей полную и решительную победу.

Наступил момент торжественной тишины: никто не двигался и не говорил. Смерть производит впечатление даже на самых надменных. Леди Мэри и лорд Джеймс Кисингтон опустились на колени у кровати своей жертвы. Через несколько минут лорд Джеймс поднялся. «Заберите ребенка из комнаты его матери, — сказал он, — и идите со мной, доктор; я объясню вам свои намерения относительно него».

Два часа Уильям покоился на плече Евы Мередит, его сердце против ее сердца, его губы прижаты к ее губам, принимая ее поцелуи и ее слезы. Я подошел к нему и, не тратя бесполезных слов, попытался поднять и увести его из комнаты; но он сопротивлялся, и его руки обнимали мать еще крепче. Это сопротивление, первое, которое бедный ребенок когда-либо оказал живому существу, тронуло мою душу до глубины. Однако, когда я повторил попытку, Уильям уступил; он сделал движение и повернулся ко мне, и я увидел его прекрасное лицо, залитое слезами. До того дня Уильям никогда не плакал. Я был сильно поражен и взволнован и позволил ребенку снова броситься на труп своей матери.

«Уведите его», — сказал лорд Джеймс.

«Милорд, — воскликнул я, — он плачет! Ах, не останавливайте его слез!»

Я наклонился над ребенком и услышал, как он всхлипывает.

«Уильям! Дорогой Уильям! — вскричал я, тревожно беря его за руку. — Почему ты плачешь, Уильям?»

Во второй раз он повернул голову ко мне; затем, с кротким взглядом, полным печали, «Моя мать умерла», — ответил он.

У меня нет слов, чтобы сказать вам, что я почувствовал. Глаза Уильяма теперь были разумными: его слезы были печальными и значимыми; и его голос был прерывистым, как когда сердце страдает. Я издал крик; я чуть не опустился на колени рядом с кроватью Евы.

«Ах! Вы были правы, Ева! — воскликнул я. — Не отчаиваться в милосердии Божьем!»

Лорд Джеймс сам вздрогнул. Леди Мэри была бледна, как Ева.

«Мама! Мама!» — вскричал Уильям тонами, которые наполнили мое сердце радостью; и затем, повторяя слова Евы Мередит — те слова, о которых она так верно сказала, что он найдет их на дне своего сердца, — ребенок воскликнул вслух,

«Я умираю, сын мой. Твой отец мертв; ты один на земле; ты должен молиться Господу!»

Я мягко нажал рукой на плечо Уильяма; он подчинился импульсу, опустился на колени, сложил дрожащие руки — на этот раз по собственной воле — и, подняв к небу взгляд, полный жизни и чувства: «Боже мой! Помилуй меня!» — прошептал он.

Я взял холодную руку Евы. «О мать! Мать многих скорбей! — воскликнул я. — Слышишь ли ты своего ребенка? Видишь ли ты его свыше? Будь счастлива! Твой сын спасен!»

Мертвая у ног леди Мэри, Ева заставила свою соперницу дрожать; ибо не я увел Уильяма из комнаты, это лорд Джеймс Кисингтон вынес своего внука на руках.

Мне мало что осталось добавить, дамы. Уильям обрел разум и уехал с лордом Джеймсом. Восстановленный в своих правах, он впоследствии стал единственным наследником своего деда. Наука зафиксировала несколько редких случаев восстановления интеллекта после сильного морального потрясения. Так находит естественное объяснение факт, который я рассказал. Но добрые женщины деревни, которые ухаживали за Евой Мередит во время ее болезни и слышали ее горячие молитвы, были убеждены, что, как она и просила у Небес, душа матери перешла в тело ребенка.

«Она была так добра, — говорили они, — что Бог не мог ей ни в чем отказать». Это простодушное верование пустило глубокие корни в округе. Никто не оплакивал миссис Мередит как умершую.

«Она все еще жива, — говорили жители деревушки: — поговорите с ее сыном, и она ответит вам».

И когда лорд Уильям Кисингтон, вступив во владение имуществом своего деда, каждый год посылал обильную милостыню деревне, которая была свидетельницей его рождения и смерти его матери, бедные люди восклицали: «Это добрая душа миссис Мередит все еще думает о нас! Ах, когда она отправится на небеса, это будет великой жалостью для бедных людей!»

Мы не разбрасываем цветы на ее могиле, но на ступенях алтаря Девы, где она так часто молилась Марии о том, чтобы та послала душу ее сыну. Принося туда свои венки из полевых цветов, сельские жители говорят друг другу: «Когда она молилась так горячо, добрая Дева ответила ей тихо: „Я дам твою душу твоему ребенку!“»

Кюре позволил нашим крестьянам сохранить это трогательное суеверие; и я сам, когда лорд Уильям приезжал навестить меня, когда он устремлял на меня свои глаза, такие похожие на глаза его матери — когда его голос, имевший хорошо знакомый акцент, говорил, как обычно говорила миссис Мередит: «Дорогой доктор, я благодарю вас!» Тогда — улыбайтесь, дамы, если хотите — я плакал и верил, как и вся деревня, что Ева Мередит передо мной.

Та, чье существование было лишь длинной чередой скорбей, оставила после себя сладкую, утешительную память, в которой нет ничего болезненного для тех, кто любил ее.

Думая о ней, мы думаем о милосердии Божьем, и те, у кого в сердцах есть надежда, надеются с большей уверенностью.

Но уже очень поздно, дамы — ваши кареты давно у дверей. Простите эту длинную историю: в моем возрасте трудно быть кратким, говоря о событиях своей юности. Простите старика за то, что заставил вас улыбнуться, когда он пришел, и заплакать, прежде чем он ушел».

Эти последние слова были произнесены самым добрым и отеческим тоном, в то время как полуулыбка скользнула по губам доктора Барнаби. Все его слушатели теперь столпились вокруг него, стремясь выразить свою благодарность. Но доктор Барнаби встал, направился прямо к своему сюртуку из тафты цвета пус, который висел на спинке стула, и, пока один из молодых людей помогал ему надеть его: «Прощайте, господа; прощайте, дамы, — сказал деревенский врач. — Моя коляска готова; темно, дорога плохая; доброй ночи: я должен уйти».

Когда доктор Барнаби устроился в своем кабриолете из зеленой икорной лозы, и маленький серый пони, подстегнутый кнутом, собирался тронуться, мадам де Монкар быстро шагнула вперед и, наклонившись к доктору, поставив одну ногу на подножку его экипажа, сказала совсем тихим голосом—

«Доктор, я дарю вам белый коттедж, и я велю обставить его так, как он был обставлен, когда вы любили Еву Мередит!»

Затем она побежала обратно в дом. Кареты и зеленая коляска разъехались в разных направлениях.

НАЦИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ШОТЛАНДИИ.

Тема приходской школьной системы Шотландии требует некоторого внимания в настоящий момент. Следуя определенным зловещим действиям других сторон, облеченных властью, лорд Мелгунд, член парламента от Гринока, уведомил о внесении предложения о создании специального комитета Палаты общин для рассмотрения целесообразности фундаментального пересмотра этой системы. Вопрос, здесь затрагиваемый, имеет национальное значение; и семейные и другие связи, которыми лорд Мелгунд связан с правительством, вероятно, боимся мы, обеспечат его предлагаемым нововведениям в том институте, который до сих пор был, возможно, выдающейся славой Шотландии, определенную степень благосклонности.

Может быть полезно предварять несколько замечаний, которые мы хотим предложить по поводу шотландской системы и предлагаемых изменений в ней, кратким перечислением некоторых из наиболее заметных методов и статистических данных народного образования в других странах, взятых главным образом из очень тщательно подготовленного и важного Приложения к Протоколам комитета Тайного совета за 1847-8 годы. Информация была получена через Государственного секретаря по иностранным делам от правительств основных государств Европы и Америки.

Стоимость государственного обучения покрывается разными средствами в разных странах — средствами, варьирующимися, однако, скорее в деталях, чем в принципе. В Пруссии регулярный школьный налог, варьирующийся от 3 до 6 пенсов в месяц, в зависимости от обстоятельств, взимается со всех, у кого есть дети; но это дополняется субсидией из государственного бюджета, которая только для начальных школ составила в 1845 году 37 000 фунтов стерлингов. Подобная практика преобладает не только в других странах Центральной Европы, но и в Пенсильвании, где она была введена немецкими эмигрантами, а в последние годы — также в некоторых других частях Соединенных Штатов. Доход школ в Австрийской империи складывается из множества источников, из которых плата за обучение составляет немногим более одной трети; остальная часть, насколько мы можем понять техническую фразеологию отчета, частично происходит из старых пожертвований, частично из провинциальных доходов и частично из имперской казны. В Голландии правительства городов и провинций несут расходы по содержанию своих собственных школ, при поддержке субсидий от государства. В первый год, когда велись отдельные счета для северных провинций после их отделения от Бельгии, сумма, собранная таким образом, составила (при населении 2 450 000 человек) не менее 76 317 фунтов стерлингов. В Бельгии, где средства происходят из старых фондов и местных пожертвований, при поддержке правительства, две пятых учащихся получили в 1840 году образование бесплатно; но обеспечение, по-видимому, не очень полное, ибо в том году из 2510 коммун 163 были без какой-либо школы.

Что касается управления, то, по-видимому, нет такой страны в Европе, в которой государственное обучение не направлялось бы правительственным департаментом. Однако в Соединенных Штатах еще не установлена регулярная система надзора. В Пруссии есть министр народного просвещения, который также возглавляет церковные дела, и которому подчиняются местные консистории и школьные инспекторы, причем один из последних всегда является суперинтендантом или епископом округа. В Вюртемберге каждая школа инспектируется священником того исповедания, к которому принадлежит школьный учитель, и подлежит контролю пресвитерии. В Великом герцогстве Баден министр внутренних дел отвечает за департамент образования. Местным школьным органом обычно является приходской комитет, состоящий из духовенства и мирян вместе. Приходской священник является регулярным школьным инспектором, но там, где есть разные исповедания, каждый священник инспектирует школу своей собственной церкви. Определенные функционеры, называемые «посетителями» и «окружными властями», также наделены особыми полномочиями. В Ломбардии руководство возложено на главного инспектора с рядом подчиненных и приходским духовенством. (Под духовенством, конечно, во всех этих деталях обычно следует понимать римско-католических священников.) В Голландии каждая провинция в 1814 году была разделена на образовательные округа со школьным инспектором для каждого округа и провинциальными школьными комиссиями, выбранными из ведущих жителей, к которым позже были добавлены провинциальные «жюри». В России народное просвещение находится под надзором правительства.

Детали, касающиеся религиозного обучения, не так полны, как мы хотели бы. Великая трудность в этом отношении, однако, по-видимому, решается в большинстве европейских государств путем создания отдельных школ для разных сект. В Вюртемберге: «если в общине разных религиозных исповеданий меньшинство составляет шестьдесят семей, они могут потребовать создания и поддержки школы своего собственного исповедания за счет всей общины». Церковные власти различных сект, однако, не независимы от государственных чиновников, а лишь связаны с ними, чья санкция обязательна для катехизисов и школьных учебников, используемых в каждой школе. По крайней мере, так говорят в Вюртемберге; и, насколько мы можем судить по не очень точным заявлениям, сделанным по этому вопросу, правило, по-видимому, является универсальным. Римско-католические, протестантские, греко-православные и еврейские школы в Австрийской империи одинаково установлены законом, в соответствии с потребностями каждой провинции и округа. Но в штате Нью-Йорк (и мы полагаем, подобная практика преобладает в других частях Союза) сектантская трудность преодолевается другим способом. Недавним актом законодательного собрания предусмотрено, что «ни одна школа не имеет права на часть школьных денег, в которой религиозная сектантская доктрина или догмат каких-либо конкретных христиан или другой религиозной секты будет преподаваться, внушаться или практиковаться».

Единственные другие детали, которые мы отметим, относятся к посещаемости школ. Следует оговориться, что в странах Центральной Европы посещение каждым ребенком начальных школ является обязательным — единственной альтернативой является частное обучение. Штрафы и тюремное заключение используются для обеспечения соблюдения этого правила. Бесплатное образование также предоставляется за общий счет для тех, кто не в состоянии платить за обучение.

В Пруссии доля тех, кто пользуется школьным образованием, к населению в 1846 году составляла 1 к 6.

В Баварии в 1844 году — почти как 1 к 4.

В Австрийской империи — как 1 к 9 для мальчиков и как 1 к 12 для девочек; но в Верхней и Нижней Австрии — как 1 к 6 для мальчиков и как 1 к 7 для девочек.

In Holland, 1 in 8 received, in 1846, public instruction.

В Швеции в 1843 году доля составляла не более 1 к 165 населения.

В Бельгии в 1840 году она составляла 1 к 9.

В России число посещающих школы всех видов, включая университеты, составило в 1846 году 195 819 человек, что при населении 60 000 000 человек дает пропорцию менее 1 к 300 жителей.

В Пенсильвании в 1840 году 1 из 5 жителей имел преимущество обучения в общих школах; в Нью-Йорке на первое января 1847 года — почти 1 из 16; в Массачусетсе — около 1 из 6,5 населения.

Невозможно читать эти детали, чтобы в уме не возникли немедленно два размышления. Одно из них — это необходимая связь между успехом любой системы национального образования и особыми обстоятельствами каждого отдельного государства, к которому она может быть применена. Чтобы внедрить прусскую систему в Шотландии с какой-либо перспективой того, что она будет работать здесь так же хорошо, как там, нужно было бы изменить весь характер правительства, и все привычки, более того, саму природу народа, чтобы сделать шотландцев пруссаками, а Шотландию — Пруссией.

Но есть еще более важное размышление, которое навязывается нам. Как мало простое светское образование, в отрыве от того, что мы считаем его неотъемлемым дополнением — здравого религиозного образования — помогает в возвышении народа, пусть скажут эти статистические данные, прочитанные в свете недавних событий! Убийцы графа Латура были все хорошо образованными людьми, на тот манер, который предлагалось внедрить в этой стране как национальную систему. Они все были в школах — в школах, из которых, однако, религиозное обучение было либо исключено, либо хуже чем исключено.

Но перейдем к Национальному образованию в Шотландии. По этому вопросу существуют два вопроса, совершенно отличные друг от друга, которые в настоящее время занимают некоторое внимание. Один относится к давно испытанной и одобренной приходской системе, другой — к планам, якобы дополнительного характера, недавно введенным комитетом Тайного совета, который составляет правительственный совет для применения парламентской субсидии, голосуемой ежегодно в течение нескольких лет на образовательные цели. В брошюре, недавно опубликованной лордом Мелгундом, которая имеет некоторое значение сейчас, как указывающая на взгляды, с которыми вносится его предложение в парламент, эти два вопроса, мы думаем, были несправедливо смешаны: с первым у нас в настоящее время есть особая забота.

Мы согласны, однако, с лордом Мелгундом в том, что полностью осуждаем процедуру Тайного совета в отношении тех школ, которые в этот момент возникают почти в каждом приходе Шотландии, не с целью, даже показной, снабжения нуждающихся местностей средствами образования, а как части церковной системы, чья заявленная цель — вытеснить во всех своих департаментах Established Church. Эти школы получают большую часть (фактически почти две трети) всей суммы, проголосованной на образование в Шотландии; то есть около двух третей парламентской субсидии, предназначенной для содействия общему образованию в этой части королевства, Тайным советом полностью отвлекается от своей надлежащей цели и применяется для целей исключительно и открыто сектантских.

Это злоупотребление, которое невозможно слишком сурово порицать. Лорд Мелгунд в своей брошюре с некоторой справедливостью обращает внимание на строго исключительный характер Free Church — исключительность, которой Established Church не дает параллели — на тот факт, что это безответственный орган, в чьи дела ни один человек, не являющийся членом, не имеет больше права вмешиваться, чем он имеет в дела железнодорожной компании, к которой он не принадлежит. Однако не только на этом основании, или главным образом, действия Тайного совета в отношении школ Free Church являются предосудительными.

Из суммы в 5463 фунта стерлингов, предоставленной, согласно последним протоколам комитета, Шотландии в 1847 году, не менее 3485 фунтов стерлингов было распределено школам Free Church. Давайте узнаем, на каких условиях, в каких обстоятельствах столь большая доля фонда, находящегося в распоряжении комитета, была таким образом израсходована. Если бы эта сумма была ассигнована bonâ fide на образовательные цели, чтобы помочь в строительстве школ в местностях, ранее не обеспеченных ими, возможно, не было бы сделано очень серьезного исключения по поводу, в этом случае, сравнительно тривиального обстоятельства, что лица, которыми деньги должны были быть применены, оказались диссентерами от Established Church — диссентерами, чьи доктринальные стандарты такие же, как те, что признаны законом. В этом случае защитники Тайного совета могли бы с некоторым основанием сказать: «Почему эти местности должны оставаться без школ любого рода, просто потому, что члены Free Church были единственными сторонами, достаточно ревностными, чтобы получить для них это благо?»

Но каковы факты? Даже на лице самих протоколов совета оказывается, что по крайней мере большая часть большой субсидии, о которой идет речь, была дана, чтобы помочь в возведении школ там, где не было никакого притворства в нужде — в местностях, уже обильно обеспеченных средствами образования, включая как приходские, так и неприходские школы; и была дана, следовательно, не с целью дополнения, а с целью ВЫТЕСНЕНИЯ существующих институтов; не для продвижения образования, а для продвижения Free Churchism.

Утверждение столь серьезного характера требует доказательств, и доказательства легко дать.

В отчете в протоколах совета за 1847-8 годы о субсидиях на образование в Шотландии шестнадцать школ, получивших помощь, помечены F. C. S., (Free Church of Scotland;) и есть, в случае большинства из них, отчет относительно существующего школьного размещения округа, запрос по этому предмету всегда и очень правильно делается — чаще, как оказывается, однако, делается, чем соблюдается. Следующие — некоторые из отчетов, взятых почти наугад:—

Бригтон в Полмонте. — Население школьного округа, 3584: существующие школы — «Приходская школа, Establishment, (посещаемая 150 учениками;) Реддинг Мьюр, Establishment, (100;) деревня Реддинг, Establishment и Free Church, (80;) Реддинг Мьюр, методистская, (40.)» Субсидия Free Church, 143 фунта стерлингов.

Далкит. — Население, 6000: существующее школьное размещение — «Приходская или грамматическая школа и другие школы, частично поддерживаемые герцогом Баклю». Никаких дальнейших деталей. Субсидия Free Church, 248 фунтов стерлингов. — В следующем примере делается заметная попытка сфабриковать случай вопиющей нужды:—

Эллон. — Население, 3000: существующие школы — «Приходская школа расположена примерно в четверти мили, на восточной оконечности старого города; новая школа будет на западной оконечности нового города!» Ввиду, однако, «одной четверти мили», в сочетании с интересной топографической информацией, что это точное расстояние между восточной оконечностью старого и западной оконечностью [или «вест-эндом»] нового города Эллон, и, несомненно, по другим серьезным причинам, не выраженным, 162 фунта стерлингов подписываются в фонды Free Church.

Это типичные примеры всех подобных случаев. В самом деле, всем известно, какова была практика Свободной церкви при выборе мест как для своих церквей, так и для своих школ. Их стремление заключалось в том, чтобы разместить и те, и другие как можно ближе к приходской церкви и приходской школе — это вполне естественное и, для их целей, мудрое решение, но решение, которое, как можно было бы предположить, не должно было получить одобрения Тайного совета. Можно было ожидать, что этот орган ответит на подобное прошение, как, например, из прихода Полмонт: «Средства, находящиеся в нашем распоряжении, предназначены для восполнения недостатка в средствах образования. Мы не можем признать ваш случай случаем крайней нужды. Как государственный орган, распоряжающийся государственными деньгами, мы не вправе согласиться с вами в том, чтобы игнорировать приходские школы и другие школы в округе как не заслуживающие внимания только потому, что они не находятся под вашим сектантским контролем. Вы обращаетесь за нашей помощью не для того, чтобы дополнить, а для того, чтобы заменить существующие образовательные учреждения; и это цель, которой мы не могли бы содействовать без грубого нецелевого расходования национальных средств». Тот факт, что комитет Тайного совета, вместо того чтобы дать такой ответ инициаторам создания новой школы в Полмонте, направил им 143 фунта стерлингов, создал прецедент, который вряд ли останется без последствий: действительно, говорят, что у Свободной церкви наготове около 500 подобных заявок.

Практические негативные последствия такого курса очевидны. «Предположим, — заявляют приходские школьные учителя в своем меморандуме лорду Джону Расселу, — предположим, что жители приходов, где будут открыты эти школы, пожелают разделиться между приходскими школами и школами Свободной церкви, вместо того чтобы пользоваться исключительно первыми, станут ли они от этого лучше образованными в результате перемены? Не следует ли скорее опасаться, что вместо одной эффективной школы в большом числе приходов будут созданы две сравнительно неэффективные?... Во всяком случае, ущерб, наносимый старой и проверенной системе, несомненен; преимущества новой системы проблематичны; и поэтому принесение в жертву первой ради второй представляется нам нецелесообразным и неразумным».

Эта «старая и проверенная система», однако, подвергается и другим опасностям. Лорд Мелгунд не только критикует вышеупомянутые и другие злоупотребления в рамках образовательной программы Тайного совета, но и саму первоначальную приходскую систему; и не только предлагает реорганизовать эту недавнюю программу, но и подвергнуть всестороннему пересмотру всю систему народного образования в Шотландии. Перейдем сразу к той реформе, которую, по-видимому, является главной целью его брошюры рекомендовать, а его предложения — осуществить; реформе, носящей весьма радикальный и фундаментальный характер и состоящей, одним словом, в разрыве существующей связи между приходскими школами и Государственной церковью.

В настоящее время нет необходимости возвращаться к истокам церковных институтов Шотландии. Вопрос не в том, каков закон, а в том, каким закон должен быть; и мы будем исходить из того, что, каковы бы ни были законные интересы Церкви в приходских школах, парламент правомочен рассмотреть целесообразность в нынешних обстоятельствах введения новой национальной системы образования, полностью отвлекаясь от исторических соображений. Аргументируя вопрос по существу, исключая исторические ассоциации, мы лишаем себя многих доводов против перемен, которые кажутся уместными и убедительными друзьям Церкви, чье мнение заслуживает самого высокого уважения. Но мы занимаем позицию, которую, если вопрос вообще будет обсуждаться, несомненно, займут большинство тех, кто участвует в споре, и от которой, несомненно, в конечном итоге будет зависеть результат.

Систему приходских школ Шотландии можно описать в нескольких словах. В каждом приходе в настоящее время есть (за исключением некоторых крупных городов) по крайней мере одна школа, которая вместе с домом учителя была построена и содержится наследниками или землевладельцами каждого прихода; ими же предоставляется жалованье школьному учителю, которое, не считая дома и сада, в настоящее время варьируется в зависимости от обстоятельств от 25 фунтов стерлингов в качестве минимума до 34 фунтов стерлингов в качестве максимума. Это, безусловно, крайне неадекватное вознаграждение дополняется частично за счет платы за обучение — которая, однако, установлена на низком уровне и от которой всегда отказываются в случае необходимости, — частично за счет того, что школьному учителю разрешается совмещать свою должность с должностями клерка наследников и сессионного клерка, что приносит в среднем каждому около 14 фунтов стерлингов дополнительно (Remarks, стр. 15), и частично, хотя и в сравнительно немногих приходах, за счет местных фондов. В 1834 году число приходских школ составляло 1047, а доходы учителей в общей сложности (исключая надбавки из фонда Дика) составили 55 339 фунтов стерлингов: из этой суммы 29 642 фунта стерлингов составили жалованье, 20 717 фунтов стерлингов — плата за обучение и 4 979 фунтов стерлингов — прочие доходы.

Что касается управления: избрание учителя возложено на наследников (единственных налогоплательщиков) и священника прихода. Однако перед вступлением в должность избранный школьный учитель должен пройти строгий экзамен перед пресвитерией округа на предмет своей квалификации для преподавания начальных дисциплин, а также тех дисциплин более высокого уровня, которые либо наследники, с одной стороны, либо пресвитерия, с другой стороны, могут счесть необходимыми в каждом конкретном случае; и должен подтвердить свою приверженность Государственной церкви, подписав Исповедание веры и формулу. Приходской священник выступает в качестве регулярного школьного инспектора: и каждая пресвитерия обязана проводить ежегодный экзамен всех школ в пределах своей юрисдикции, обычно проводимый в присутствии ведущих жителей, и представлять в высший церковный суд отчеты о посещаемости, преподаваемых дисциплинах, успехах учеников и эффективности работы учителей. Здесь необходимо добавить, что, хотя приходские школы таким образом поставлены под надзор национальной церкви и основаны на принципах национальной веры, они признаны свободными от чего-либо, что, по крайней мере в Шотландии, можно было бы назвать сектантским характером. Лорд Мелгунд откровенно признает, что «учителя и пресвитерии, по-видимому, вели себя либерально по отношению ко всем классам диссентеров в религиозных вопросах и, безусловно, не могут быть упрекнуты в том, что они вызывали недовольство догматическим преподаванием или попытками прозелитизма» (Remarks, стр. 24), и приводит некоторые доказательства в поддержку этого взгляда, которыми мы ограничимся, хотя их можно было бы легко умножить. Около двенадцати лет назад во все приходские школы был разослан ряд вопросов, содержащий, среди многих других, следующий: «Посещают ли дети школу без учета религиозных убеждений их родителей?» и, как цитирует лорд Мелгунд, из 924 ответов 915 были утвердительными (Remarks, стр. 27). «Справедливости ради по отношению к нынешним учителям, — сказал преподобный доктор Тейлор из церкви Сецессии комитету Палаты лордов в 1848 году (Remarks, стр. 34), — следует сказать, что, насколько мне известно, они, как правило, не пытаются заниматься прозелитизмом или вмешиваться в религиозные взгляды детей». Мистер Джон Гибсон, правительственный инспектор, утверждает, что не только дети ортодоксальных диссентеров, но даже дети католиков находят эти школы несектантскими. «Дети-католики (говорит он), как правило, посещали школы Церкви Шотландии в Хайленде и на островах. По-видимому, это происходило благодаря тому, как эти школы управлялись по отношению к католическому населению» (Remarks, стр. 32). Действительно, что касается основной массы диссентеров от Государственной церкви, то здесь не может быть никаких трудностей. Катехизис, преподаваемый в приходских школах, и, за исключением Библии, единственный учебник, на котором настаивает церковь, является религиозным стандартом, признанным ими всеми, и преподается почти так же широко в неприходских, как и в приходских школах.

Наш ответ на главный довод лорда Мелгунда в пользу фундаментального пересмотра нынешней системы приходских школ Шотландии заключается в том, что этот довод основан на большом заблуждении. Довод можно сформулировать так: хотя приходские школы, какими бы полезными они ни были, по общему признанию, неадекватны возросшему населению, их нынешнее устройство препятствует введению в Шотландии общей системы народного образования (см. Remarks, стр. 35 и passim).

Здесь можно мимоходом заметить, что, возможно, иногда говорится более чем достаточно о неадекватности обеспечения образования в приходских школах. Население, безусловно, колоссально выросло с 1696 года; но так же выросло и богатство страны, и вместе с силой возросло желание компенсировать добровольными усилиями растущую диспропорцию между правовым обеспечением и реальными потребностями народа в отношении образования. В значительной степени приходские школы продолжают эффективно выполнять некоторые из основных целей, предусмотренных при их учреждении. В значительной степени они по-прежнему предоставляют правовое обеспечение образования, насколько правовое обеспечение является абсолютно необходимым.

То, что строго национальная система образования желательна по многим причинам, никто не будет сомневаться, так же как и в том, что связь между приходскими школами и Национальной церковью является, при нынешнем состоянии общественного мнения в стране, непреодолимым препятствием для такого существенного расширения нынешнего механизма, которое составило бы строго национальную образовательную систему. Но является ли необходимость или целесообразность изменения нынешней системы выводом из этих предпосылок — это другой вопрос. Наш ответ лорду Мелгунду здесь заключается в том, что удаление приходских школ из-под надзора Церкви не имело бы ни малейшего эффекта в облегчении мер для цели, которую лорд Мелгунд и другие, несомненно, искренне, так близко принимают к сердцу, и что, в целом, национальная система образования для Шотландии, более общего характера, чем та, что уже действует, является, по крайней мере в нынешних обстоятельствах, совершенно невыполнимой на любых условиях или правилах, по какой-либо моде, или способу, или плану вообще. Правильно, чтобы это было четко понято. Если лорд Мелгунд полагает, что единственная или даже главная трудность на пути его утопического плана строго национальной системы для этой страны, которая объединит все секты и партии, — это связь между приходской школой и приходской церковью, он должен быть крайне невежественен в отношении состояния общественного мнения в Шотландии, где, по сути, любой такой план, по всем причинам, общеизвестно исключен.

Является ли, со всеми своими недостатками, нынешняя система лучше, чем отсутствие какой-либо системы вообще, — это, следовательно, вопрос, заслуживающий серьезного рассмотрения даже теми, кто наиболее враждебен к ней. Мы рискнули бы здесь предположить, что если существующая система должна подвергнуться вмешательству, то это вмешательство не должно, по крайней мере, предприниматься до тех пор, пока строго национальная замена для нее не будет фактически согласована. Но тщетно говорить так. Система образования 1696 года, уже установленная, к которой народ давно привык и ценность которой он имел лучшие средства оценить, является единственным приближением к национальной системе, которое теперь терпелось бы хоть на мгновение, и, если бы она была отменена, ее нельзя было бы заменить никакой другой.

Во-первых, сама Церковь не согласилась бы ни на какой план, который лишил бы ее нынешних гарантий «благочестивого воспитания» детей ее собственного вероисповедания. Отмените в приходских школах тесты и права надзора, которыми она сейчас обладает, и она должна будет искать в школах, созданных на добровольные пожертвования, средства для осуществления своих принципов в вопросе образования.

Столь же хорошо известно, что диссентеры также не смогли бы договориться между собой о национальной системе образования. Из этих членов общества значительная часть возражала бы против любой системы, которая исключала бы Библию и Краткий катехизис из школ; и другая значительная часть — все, кто является волюнтаристами, — была бы в равной степени обязана, исходя из своих собственных принципов, противостоять любому плану, который НЕ исключал бы Библию и Краткий катехизис, — причем последние придерживаются того мнения, что государство не может без греха вмешиваться каким-либо образом в религиозное обучение народа, так же твердо, как первая группа считает такое вмешательство обязанностью государства. Но это еще не все. Так, например, Свободные сецессионисты показали самым недвусмысленным образом, что их возражение направлено не только против приходских школ в их нынешнем виде, но и против всех школ, не находящихся под их собственным особым надзором.

Каковы будут взгляды нынешних налогоплательщиков, еще предстоит увидеть. Эндаумент приходских школ нельзя назвать национальным. Он поступает исключительно из карманов земельной аристократии и других наследников страны, которые, насколько нам известно, никогда как класс не выражали никакого недовольства его нынешним применением или какого-либо желания вообще вмешиваться в общую церковную систему, с которой он связан. Насколько можно было бы обеспечить их согласие на радикальное изменение в распределении средств, на которое они первоначально согласились обложить себя на определенных условиях, мы не знаем; но у нас есть сильные подозрения, что не последняя из трудностей возникла бы с этой стороны, что обычно не принимается во внимание. Короче говоря, пусть вопрос будет подвергнут проверке. Предложите замену постановлению 1696 года. Составьте законопроект, в котором детали работоспособной национальной системы образования будут понятно изложены, и пусть эта система будет какой угодно, либеральной или нелиберальной, исключительной или католической — система, в которой все секты наделены средствами, как во многих германских государствах, или из которой все религиозное обучение исключено, как в Америке, — пусть это будет самый мудрый, самый всеобъемлющий, самый гибкий план, когда-либо придуманный, — и посмотрите на результат: посмотрите, кроется ли истинная трудность в приведении в действие более расширенной и более строго национальной системы образования, чем та, что существует сейчас, в связи между приходскими школами и Государственной церковью, которую акт парламента мог бы исправить в любой день, или в причинах, до которых никакая решительная мера законодательного органа не может дотянуться, — в неисправимых различиях во мнениях по вопросу образования, и по вопросу религии, и по вопросу национальных эндаументов, распространенных по сей день в Шотландии, до такой степени и с такими осложнениями, которые, возможно, нигде больше в мире не встречаются.

Мы считаем излишним говорить что-либо о единственной другой причине, приводимой лордом Мелгундом для вмешательства в нынешнее управление приходскими школами, а именно о практической несправедливости, от которой страдают диссентеры от Государственной церкви из-за исключительного характера этого управления. Мы почти надеемся, что неправильно истолковываем заявление его светлости, приписывая ему возражение, которое нигде не объявлено в явных терминах, но которое, как нам кажется, не менее очевидно подразумевается. Возражение, однако, является обычным. Так, как цитирует сам лорд Мелгунд, преподобный доктор Тейлор заявил перед комитетом лордов, что «диссентеры желали реформы приходских школ меньше из-за образования детей, чем для того, чтобы открыть поле деятельности для лиц, которые желают быть школьными учителями и являются членами конгрегаций, не принадлежащих к Государственной церкви»; и что «диссентеры считают это обидой, или знаком неполноценности, и актом несправедливости, что они должны быть исключены из возможности занимать должности в школах, которые являются национальными институтами».

Мы считаем излишним вдаваться в эту тему, ибо если причина, здесь приведенная, действительна против приходских школ, она также действительна против приходских церквей — против, одним словом, всей системы национального религиозного Истеблишмента; и мы надеемся, что время еще не пришло, когда целесообразность свержения этого института и — ибо все должно стоять или пасть вместе — институтов сестринских королевств, допускает серьезное обсуждение. Стоит заметить, однако, мимоходом, не только то, что таково в основе своей истинное состояние вопроса, но и то, что почти всеми сторонниками перемен это признается; и что эта перемена, подобно аналогичным предложенным новшествам в университетах и подобно законопроектам лорда-адвоката о браке и регистрации, в основном желательна, когда вообще желательна, как важный шаг к постепенному достижению дальнейшей цели, которую еще не целесообразно искать открытыми и прямолинейными средствами.

Прежде чем завершить этот протест против радикальных мер, предложенных лордом Мелгундом и партией, которую он представляет, правильно будет обратить внимание на другой вопрос. Неужели школьная система Шотландии неспособна ни на какие изменения к лучшему? Признавая, что ее фундаментальные принципы должны оставаться нетронутыми, нельзя ли, и не следует ли, сделать ее более эффективной в деталях ее управления с помощью законодательного органа?

Один вопрос детали, на который часто указывали как на требующий законодательного вмешательства, — это трудность, при нынешнем законе, освобождения приходов от бремени некомпетентных школьных учителей, и особенно школьных учителей, которые стали непригодны для своих обязанностей из-за возраста или немощи. К несчастью, в системе приходских школ Шотландии не предусмотрено никаких пособий при выходе на пенсию. Следствием этого является то, что зависит от простой щедрости наследников — которые, однако, к их чести, редко оказываются неспособными в таких случаях, — будет ли человек, переживший свою полезность, продолжать исполнять свои функции. Для этого зла весьма желательно, чтобы было предоставлено очевидное средство; и мы думаем, что нет непреодолимых практических трудностей для осуществления договоренностей по этому вопросу. Также было бы уместно предоставить пресвитериям большие возможности в увольнении учителей за умышленное неисполнение обязанностей — непредвиденное обстоятельство, которое, справедливо будет упомянуть, является как очень редким явлением, так и лучше всего предотвращается заботой при выборе со стороны наследников и строгим осуществлением пресвитериями их широких полномочий по экзаменации и отклонению, когда назначения первоначально делаются.

Что касается существующих жалований, то на их неадекватности уже настаивали. И, по многим причинам, мы не можем принять недавно предложенный — если можно сказать, что он предложен, ибо его условия не совсем однозначны — план комитета Тайного совета для их увеличения как какое-либо средство вообще. Этот план — не говоря уже о более серьезных возражениях против него — включает определенные условия, которые сформулированы так, чтобы практически исключить из участия в гранте все приходы, кроме самых богатых и самых либеральных, которые, конечно, меньше всего в нем нуждаются. Достаточно упомянуть здесь, что одним из условий, от которых зависит этот грант в каждом случае, является добровольное согласие самих наследников на выплату значительной части любой надбавки к нынешнему жалованью. Мы, конечно, желаем, чтобы в конечном итоге были приняты какие-то действительно практические средства для обеспечения приходским школьным учителям по всей стране пособий, более соответствующих их нынешним грошам, важности — которую трудно переоценить — их обязанностей, и, можем добавить, их заслугам.

Эти вопросы детали допускают, повторяем, улучшение. Желательно, чтобы что-то было сделано в обоих случаях. Лучше, однако, во сто крат, чтобы вещи оставались полностью такими, как они есть, чем чтобы принципы, лежащие в основании системы, были поколеблены. Следует надеяться, что Церковь будет верна себе в отношении вопроса о денежной помощи либо от правительства, либо посредством правительственного законодательства; отказываясь ради нее идти на компромисс в малейшей степени со своими священными правами — или назовем их лучше ее священными обязанностями — надзора; Лучше быть бедным, чем не чистым.

Еще одно слово. Тревожным, как является предложение члена парламента от Гринока, мы должны заявить с большим сожалением, что оно делает не больше, чем подтверждает опасения за безопасность системы, которая до сих пор работала хорошо, которые были пробуждены фактическими действиями, уже принятыми. Невозможно, чтобы кто-либо мог наблюдать постепенное развитие плана, в отношении особенно, хотя и не исключительно, Шотландии, того аномального органа, Комитета Тайного совета по образованию, не будучи убежденным, что они, мы не говорим, предназначены, но, по крайней мере, наиболее тонко приспособлены к конечному достижению той самой цели, которую лорд Мелгунд осуществил бы per saltum. Ежедневно возрастающие претензии Совета на право вмешательства во внутреннее управление всеми школами, его принятие на себя, по-видимому, неограниченных законодательных полномочий и его постоянные указания на особую враждебность к системе приходских школ составляют зловещую комбинацию неблагоприятных обстоятельств. Даже в акте показной помощи он тайно подрывает эту систему. Он не только ослабляет ее эффективность поощрением конкурирующих школ — конкурирующих в строжайшем смысле этого термина, — но, своими грантами самим приходским школам, на условиях, ныне требуемых, он покупает власть и готовит путь для конечного поглощения этих школ во всеобъемлющую систему, которая будет находиться под его собственным исключительным контролем и будет регулироваться принципами, находящимися в прямом противоречии с теми, под влиянием которых в школах Шотландии были воспитаны в течение почти двух столетий люди — мы можем сказать это с некоторой гордостью — не уступающие никаким другим в интеллекте или в моральных и религиозных достоинствах.

АРАРАТ И АРМЯНСКОЕ НАГОРЬЕ.

Было бы достойным и новым начинанием для человека науки, предприимчивости и литературы исследовать и описать по порядку самые знаменитые горы земли. И мы не знаем никого, кто был бы лучше приспособлен для такой задачи и, вероятно, выполнил бы ее с большей честью для себя и пользой для мира, чем настойчивый путешественник и способный писатель, название чьего последнего труда возглавляет эту страницу. Взял ли он на себя эту задачу? Мы не можем сказать; но то, что он уже сделал, выглядит как ее начало, и у него есть время впереди, чтобы следовать по пути, на который он так успешно и достойно вступил. В докторе Морице Вагнере мы имеем пример сильной природной склонности, пробивающей себе путь вопреки препятствиям. Вынужденный под давлением особых обстоятельств оставить свои академические занятия в Аугсбурге до того, как они были завершены, и посвятить себя коммерческим занятиям, он поступил в купеческий дом в Марселе. Дела привели его в Алжир, и его визит в эту страну, тогда еще в первые годы французской оккупации, пробудил сверх возможности сдерживания пылкую жажду путешествий и знаний, которая всегда была одной из его характеристик. Оставив торговлю, он вернулся в Германию и посвятил себя изучению естественной истории, и особенно зоологии, которую он культивировал в своей юности. В 1836 году, будучи тогда на двадцать девятом году жизни, он отправился из Парижа в Алжир, где путешествовал в течение двух лет, участвуя в качестве члена научной комиссии во второй и успешной экспедиции в Константину. Это особенность, и мы считаем ее похвальной, многих немецких путешественников более рефлексивного и научного класса, что они не бросаются в печать, прежде чем пыль путешествия стряхнута с их ног, но берут время, чтобы переварить и разработать историю своих исследований. Так, только через три года после его возвращения в Европу доктор Вагнер отправил из своего уединенного кабинета в Аугсбурге отчет о своих африканских опытах в книге, которая до сих пор занимает место, которое она сразу заняла как лучшая по этому предмету на немецком языке. Работа была выпущена в свет недолго, когда ее автор снова снарядился в дорогу. На этот раз его шаги были обращены на восток; Азия была его целью: он провел три занятых и активных года в Турции и России, Черкесии и Армении. Строго научные результаты этого долгого периода наблюдательных путешествий и прилежных исследований зарезервированы для большой работы, ныне находящейся на наковальне. Общему читателю доктор Вагнер адресовал несколько месяцев назад два тома замечательного духа и интереса, которые мы недавно заметили; и теперь он выступает с третьим, в своем роде столь же способным и привлекательным. Очевидная аналогия между предметами двух книг, как трактующих о сопредельных странах и народах, лишь слегка маскирует их реальный контраст. Две горные цепи, чьи всемирно известные имена фигурируют на их титульных листах, хотя географически и прилегают друг к другу, так же далеки, как антиподы в своей истории и ассоциациях, и в характере своих жителей. Об одной традиции библейские, о другой языческие и мифологические. На утесе Кавказа Прометей воет, и Медея собирает яд у его подножия; на вершине Арарата покоится ковчег, и Ной, ступая на пропитанную и дымящуюся землю, основывает деревню Аргури и сажает первую лозу в ее долине. В современные дни контраст не менее поразителен. Среди кавказских скал грохот мушкетного огня, вой воинственных фанатиков, блеск магометанской кольчуги, скачущие копыта рыцарских эскадронов, волна богатых одежд и блеск дорогого оружия, купленного плотью и кровью красивых дочерей Черкесии. «Проклятие московиту! Свобода или смерть!» — вот здесь клич. На склонах Арарата как отличается сцена и звуки! Монастыри и церкви, монахи и епископы, драгоценные реликвии и святые места, монотонное пение священников и музыкальный звон молитвенного колокола, святой колодец Иакова и следы плавающего каравана Ноя. Доктор Вагнер считает свое путешествие в Армению одним из самых интересных эпизодов своих трехлетних азиатских странствий. В предисловии к его записи он отдает должное и заслуженную дань предприимчивости английских путешественников — именам Кера Портера, Уилбрахама, Фрейзера, Гамильтона, Эйнсворта и многих других, — которые внесли больше, говорит он, в наше географическое знание Азии, чем ученые путешественники всех других наций Европы. Он сам, скромно и правдиво намекает он, добавил в настоящем томе к запасу информации.

«Когда я предпринял в 1843 году путешествие в Российскую Армению, гора Арарат была объектом, который я имел в виду особенно. Различные обстоятельства тогда вынудили меня довольствоваться визитом на северную сторону этой горы. Но в следующем году, во время моего путешествия в Турецкую Армению и Персию, мне было даровано исследовать ранее совершенно неизвестную южную сторону группы Арарата и пребывать на турецкой и персидской территории, вблизи могучего пограничного камня трех великих империй. Поразительное положение Арарата, почти равноудаленного от Китая и от Иберийского полуострова, от скованной льдом Лены в высоких северных широтах Сибири и от илистого течения Ганга в Южном Индостане, во все времена привлекало внимание географов. Годами я вынашивал пылкое желание посетить таинственную гору. Возвышаясь в центре Старого Континента, образ огня, чьи могучие остатки простираются до регионов вечного льда, Арарат указывается еврейской и армянской традицией как пик убежища, вокруг которого ревел потоп, не в силах затопить его. С вершины гигантского конуса спустились пары всех существ, чьи потомки населяют землю».