««Сломленный»: Человек без гроша»

Конечно, есть завсегдатаи, скованные привычками порока, которых полиция может схватить в любой момент. Я узнаю их с первого взгляда. Не этих несчастных я приехал изучать в Сан-Антонио, а странствующих рабочих, которых заманивают из их скучных городов в новые и неразвитые центры деятельности, полагая, что их ждет работа и высокая зарплата.

Это было субботнее утро. Прогуливаясь по Вест-Коммерс-стрит, я встретил молодого человека в комбинезоне, с курткой, засунутой под мышку. Я поприветствовал его:

«Привет, Джек! Можешь подсказать парню, где он может найти работу?»

Он посмотрел на меня со смеющимися искорками в глазах и ответил: «У меня нет ничего подобного в рукаве. Хотел бы я, чтобы было, и если бы мог, я бы поделился с тобой, приятель. Я тоже на мели, и, — продолжил он, — сегодня мой день рождения. Мне сегодня двадцать один. Боже, как я чувствую себя жалким и грязным! Я спал прошлой ночью в товарном вагоне на путях I. & G. N., но это был беспокойный сон. Пол был твердым, и я замерз как черт, к тому же человек не может много спать, когда боится, что в любой момент железнодорожный или городской коп положит на него руку».

Затем я спросил, завтракал ли он, и он ответил: «Нет. Я не ел со вчерашнего утра».

Придумав пустяковый предлог, признавшись, что у меня есть немного денег, мы пошли завтракать. Когда мы сели, я взял утреннюю газету, и он сразу сказал: «Посмотри объявления о вакансиях». Единственное, что предлагалось в то утро, — это работа от человека в Риверсайд-билдинг, которому требовалось десять чернорабочих.

«Давай проверим», — сказал я.

«Хорошо, — ответил он. — Я могу работать чернорабочим, и я сделаю что угодно».

Мы отправились на место. Человек платил десять долларов за акр людям за расчистку земли, но агент считал, что вся работа уже сделана. По манере поведения ответственного чиновника мы решили, что мы не того цвета или не того сорта люди для этой работы.

Когда мы вышли из Риверсайд-билдинг, молодой человек сказал: «Я бы отдал тысячу долларов, если бы они у меня были, за ванну и бритье».

«Почему ты не пойдешь в общественную баню?» — спросил я.

Я хотел бы, чтобы весь Сан-Антонио увидел выражение предвкушаемого удовольствия на лице того парня, когда он с нетерпением спросил: «Где она?», и выражение разочарования, которое сменило его, когда я сказал: «У них здесь нет такой. Но, — сказал я, — ты можешь бесплатно побриться в парикмахерском колледже». Он сразу же пошел туда и побрился.

Когда он вышел из парикмахерского колледжа, я сказал: «Давай пойдем в ИМКА. Они, возможно, дадут нам бесплатную ванну».

«Где это? — спросил он. — Это клуб для богачей, не так ли? Не думаю, что они хотят видеть там таких бродяг, как мы».

Я ответил: «Нет; это «христианское учреждение», и они должны выступать именно за это — помогать молодым людям, которые хотят помочь себе сами».

Мы пошли в ИМКА, и когда мы подошли к подножию лестницы, я сказал своему спутнику: «Ты иди наверх и попроси их».

«Нет, — сказал он, — я не могу этого сделать. Знаешь, мне было больно даже просить о бесплатном бритье там, где я знал, что они хотят, чтобы я ушел».

Тогда я сказал: «Давай пойдем наверх вместе».

Он робко последовал за мной. Я подошел к дежурному у стойки и попросил бесплатную ванну. Сначала он решительно сказал мне, что их бани только для членов организации. Затем он спросил меня, являюсь ли я членом какой-либо организации. Я ответил, что нет, и когда я повернулся, чтобы уйти, он сказал: «Я сделаю исключение на этот раз, но это не в наших правилах. Вам нужно одно или два?»

Я сказал: «Только одно. Этому молодому человеку со мной нужно».

Дежурный дал ему полотенце, и молодой человек пошел мыться. Но нам дали понять в решительной манере, что нам здесь не рады и нас здесь не ждут. Ванна, таким образом предоставленная моему спутнику, была первым бесплатным благом, когда-либо оказанным мне за все мои странствия ИМКА.

Первое, что сказал молодой человек, выйдя из бани, было: «Я чувствую себя так хорошо, что, думаю, мог бы не есть целую неделю».

Резко повернувшись ко мне, он сказал: «Говорю тебе, Джек, я не могу просить милостыню или воровать, и я не собираюсь еще один день оставаться голодным или без ночлега».

Я предложил обратиться в Общество благотворительности. «Они, возможно, помогут нам».

«Это было бы попрошайничеством, не так ли? К тому же это место для больных, не так ли? Я не болен. Нет! Я иду на флот. Давай пойдем на почту, в офис морской пехоты США, и посмотрим, что они могут предложить».

Хотя он был молодым человеком, выпускником начальной школы, идеальным типом физического здоровья, прямой как тополь, ростом пять футов одиннадцать дюймов и весом сто восемьдесят фунтов, он не смог попасть туда и был направлен в Форт Сэм Хьюстон для зачисления. Уходя, он сказал: «Я собираюсь спросить первого встречного солдата о том, как поступить. Он, вероятно, даст мне двадцать пять центов на еду и скажет, чтобы я держался подальше от этого проклятого места». Однако он решительно продолжил: «Я иду в армию — не потому, что хочу, а потому, что, кажется, нет другой немедленной возможности».

И так мы расстались: он — чтобы вступить в армию, я — чтобы остаться наедине со своими мыслями.

Две трети нашей армии сегодня состоят из парней, которых принуждают к этому. Именно доброволец становится хорошим солдатом, но эти парни — не добровольцы, для них это принудительно. В понедельник утром я пошел в армейский пост, чтобы узнать, сделал ли парень то, что обещал. Я нашел его там солдатом, отдающим три лучших года своей жизни за шестнадцать долларов в месяц, вместо того чтобы получить возможность трудиться, будучи временно под опекой в Муниципальном доме экстренной помощи, пока он не сможет помочь себе сам.

А теперь я вкратце опишу историю «молодого человека с мотыгой», который пробрался в южный Техас. Он был без гроша и был арестован на линии «Фриско», потому что его обнаружили едущим на товарном поезде. Он рассказал мне, как получил тридцать дней в техасском лагере для заключенных и как его там чуть не убили за то, что его обвинили в незаконном проникновении на собственность железнодорожной компании. Я почему-то почувствовал, что лагерь для заключенных почти убил в нем все лучшее, ибо он заметил, когда мы прогуливались по улице к нашему месту назначения: «У меня есть хороший пистолет. Думаю, я заложу его, потому что если у парня есть пистолет, а ему нечего есть и негде спать, он может сделать то, о чем будет жалеть». Он отнес свой пистолет в ломбард и оставил его там за тридцать пять центов.

Это лишь два случая, показывающих, как сильно этот город нуждается в Муниципальном доме экстренной помощи. Есть еще два десятка других, которые огорчают меня, когда я думаю о них. Каким прекрасным делом было бы для Сан-Антонио стать одним из первых городов на Юге, построивших такой дом!

Покидая Сан-Антонио по пути в Даллас, я на короткое время остановился в Остине, где заседал Законодательный орган Техаса.

За время своих исследований я никогда не видел публичного объявления, в прессе или где-либо еще, направляющего обездоленного человека в Общество благотворительности или публично предлагающего помощь, пока не приехал в Остин. Здесь я увидел только одно такое объявление. Оно было не на вокзале, не в бюро по трудоустройству, не в больнице скорой помощи и не у дверей тюрьмы. Оно было расклеено в офисе первоклассного отеля, который в то время был штаб-квартирой собравшихся законодателей штата Техас. Что ж, возможно, этой группе почтенных джентльменов действительно требовалось немного милосердия.

Дух силы, энергии и предприимчивости был вдохнут в город Даллас, со всей его молодостью, силой и прогрессом. В нем нет ничего старомодного. Он буквально течет настоящим. Вещи, наиболее заметные в этом городе, — это новые мысли, новые пути, новые вещи. Осознавая дух эпохи, его знаком чести, его эмблемой должно быть «Прямо сейчас», охватывающее два значения. «Справедливо» (в духе справедливости) — «готовый воздать каждому человеку должное»; «Сейчас» — «в кратчайшее возможное время».

Когда я сказал жителям Далласа, что их прекрасная публичная библиотека из пятнадцати тысяч томов может позволить себе иметь в архиве для публичного пользования только одну ежедневную газету и что я видел дюжину мужчин и мальчиков, ожидающих своей очереди прочитать «объявления о вакансиях»; что Армия спасения многих отправила обратно на улицу, потому что у них не было денег; что частное бюро по трудоустройству грабит мужчин и мальчиков; что я нашел в городе шестнадцатилетнего голодающего мальчика, вынужденного просить милостыню или воровать, который заявил, что Общество благотворительности Нью-Йорка отправило семнадцать из них из приютов для сирот в Даллас и бросило их на произвол судьбы в западной стране, а Армия спасения категорически отказалась оказать им помощь; о матери с пятью маленькими детьми, один из которых был младенцем на руках, которая провела тридцать шесть часов в пустом старом складском помещении, которое было абсолютно пустым, пока муж искал работу; о страданиях многих тружеников в Далласе, всю ночь ходящих по улицам в поисках крова в смертельно опасных условиях, и что никто из них, казалось, не знал, что в Далласе существует такая вещь, как организованная благотворительность, и что многие из них, даже если бы знали об этом, предпочли бы рискнуть умереть с голоду, чем просить милостыню, как бы благосклонно ни относились к ним благотворительные организации Далласа, — они слушали с глубоким интересом.

Хьюстон, Сан-Антонио и Даллас приняли мой совет не в духе критики, а как послание, несущее великую истину, послание, содержащее факты, которые должны быть учтены в действиях, которые вознаградят себя вдвойне в еще более новом Хьюстоне, Сан-Антонио и Далласе — городах, которые с каждым днем пробуждают к новой промышленной деятельности северные холмы штата «Одинокой звезды».

ГЛАВА XXX Милуоки — Положит ли философия социализма конец бедности?

«Политика покоится на необходимых основаниях и не может рассматриваться легкомысленно». — Эмерсон.

После Рождества, 26 декабря 1911 года, как раз в начале самой лютой холодной зимы, которую наша страна знала за многие годы, я отправился в Милуоки. Город находился в последние несколько месяцев социалистической администрации. Я хотел увидеть, что это значит для рабочего класса и особенно для того класса, которым я был глубоко заинтересован, — бездомного рабочего, а порой и обездоленного, бездомного рабочего. Было три наших важных города, которые из-за своей национальной значимости в социальном прогрессе, как я чувствовал, станут кульминацией моих исследований: «социалистический» Милуоки; город «Золотого правила» Толедо; и «безупречный» Детройт.

Когда я прибыл в Милуоки, было двадцать градусов ниже нуля, и эта чрезвычайно холодная погода предвещала скорый сбор урожая льда. В этом городе было четыре тысячи безработных бездомных мужчин, из которых четверть были обездоленными, просящими милостыню, ворующими, спящими на полах дешевых салунов, ищущими все те доступные места, которые могли бы хоть как-то поддержать искру жизни, в дополнение к тем, кто находил приют в Милуокской спасательной миссии.

За три дня урожай льда был собран, и за четыре дня три тысячи пятьсот из этих мужчин были на льду. Пятьсот, которые не пошли, были слишком старыми, физически слабыми или не имели достаточной одежды. Многие из тех, кто пошел, в том состоянии, в котором они находились, обморозили лица, уши, руки и ноги и из-за переохлаждения попали в больницы, а некоторые — в могилы. Зарплата, выплачиваемая ледяной компанией, составляла доллар семьдесят пять центов в день, из которых рабочий платил пять долларов в неделю за питание. Нет необходимости снова упоминать о рабочих днях. По многим причинам рабочий вынужден терять время в течение недели — однако за питание нужно платить.

Погода оставалась чрезвычайно холодной в течение многих недель. Я обнаружил, что Милуокская спасательная миссия неполна и неадекватна. В этот лютый холод мне было отказано в допуске в учреждение из-за его переполненности, а также из-за того, что его двери были заперты в десять тридцать вечера.

Поздно вечером я вошел в ее зал ожидания, длинную узкую комнату у входа. Она была заполнена до отказа бездомными мужчинами. Мне, как и многим другим, было отказано в привилегии работать за кров и еду. Слишком много людей уже обратилось. Мне не отказали в сытном пяти- или десятицентовом обеде, при условии, что у меня были деньги. Я слышал, как старик шестидесяти пяти лет был оскорблен и лишен второй чашки кофе. Богослужение, однако, было бесплатным, и пока я ждал в переполненной комнате этого часа, я читал эти надписи на стене:

«Любой человек, пойманный на месте преступления, будет иметь повод пожалеть, что сделал это».

«Даже умеренно пьющим будет отказано в ночлеге».

«Всякий раз, когда вы курите сигарету, вы можете сказать: “Ближе, Господь, к Тебе”».

«Следите за наблюдателем, ибо он наблюдает за вами».

Курение было категорически запрещено, однако курилка не была предусмотрена.

Плевать на пол было нарушением железного правила, однако ни одной плевательницы для этого не было предусмотрено.

Настал час богослужения, и в тот же миг свет внезапно погас. Пока мы спотыкались о скамейки и стулья, а также друг о друга, пытаясь выйти, человек настойчиво сказал нам «идти на богослужение [в очень большой зрительный зал, который пустовал, пока мы были набиты в маленьком] или убираться». Религия или способ поклонения многих из этих людей были не по их вкусу, но это не имело значения. Поскольку той ночью термометр показывал двадцать два градуса ниже нуля, это был не очень комфортный опыт для полураздетых мужчин, которые были вынуждены ходить по улицам в поисках другого крова.

Я последовал за ними, чтобы увидеть, куда они идут, и как раз когда я уходил, я вспомнил последний девиз, который прочитал перед тем, как нас погрузили во тьму:

«Нет закона, кроме любви, нет веры, кроме Христа».

Большинство мужчин, искавших другой кров, отправились в салуны и у больших раскаленных печей спасались от гибели. Другие отправились на трамвайную станцию, в депо или в офисы дешевых ночлежек.

В одной из ежедневных газет Милуоки от 2 января 1912 года я прочитал: «Первым человеком, отправленным в исправительный дом в этом году, был Джон Л----, приговоренный вчера окружным судом к девяноста дням заключения. Он просил милостыню на Гранд-авеню в воскресенье вечером».

Дух, проявленный в Милуокской спасательной миссии, как он открылся мне, не был христианским. Сердце суперинтенданта этого учреждения, возможно, на своем месте — я не встречался с этим джентльменом, — но сердца его подчиненных (по крайней мере тех, с которыми я столкнулся) и дух учреждения — нет. Я слышал, как люди в полицейском суде Милуоки умоляли судью отправить их в исправительный дом как избавление от страданий во время лютой холодной зимы.

Это мое изложение условий жизни безработных бездомных Милуоки не следует рассматривать как критику социализма, хотя последний потерпел неудачу в заботе и обращении со своими безработными. Можно найти много оправданий. Старую, прогнившую политическую и социальную систему, которой четыре тысячи лет, невозможно было перестроить в одно мгновение. Связанная городскими и государственными уставами и запутанным клубком городских и государственных законов, администрация не могла реализовать фундаментальные принципы социализма. Эта короткая социалистическая администрация была скорее теорией, чем практическим интересом, хотя пожарная и полицейская службы не были вне контроля администрации, за исключением вопросов зарплаты. Добрые намерения политики администрации отражены во многих разрешительных законопроектах, которые были направлены в Законодательный орган, в большинстве случаев чтобы остаться. Среди них законопроекты, предусматривающие:

Людей, торгующих льдом;

Безоговорочное право строить муниципальные ночлежки и многоквартирные дома;

Общественные станции комфорта;

Акт о строительстве парков.

В то время планировались муниципальный осветительный завод и муниципальные рынки. Объединенная пресса была против этой администрации, которую, в общем и целом, было бы несправедливо рассматривать как исчерпывающий пример социализма, хотя я могу добавить, что при ней налоги не повышались. В то время в Милуоки была самая низкая налоговая ставка среди всех крупных американских городов.

ГЛАВА XXXI Толедо — Город «Золотого правила»

«Одного из простых людей (как однажды шутливо сказал Линкольн) Бог, должно быть, любил, потому что он создал их так много». — Брэнд Уитлок.

Среди того, что я нашел в «городе Золотого правила» Толедо, были:

Четыре национальных банка, четырнадцать государственных банков, сберегательные банки и трастовые компании, чьи совокупные ресурсы составляли более шестидесяти миллионов.

Великолепный памятник Мак-Кинли, построенный по народной подписке, который был завершен за один день.

ИМКА стоимостью триста пятьдесят тысяч долларов.

ИМКА для женщин стоимостью двести двадцать пять тысяч долларов.

Здание для мальчиков-газетчиков стоимостью сто тысяч долларов. (Насколько важна забота о мальчике-газетчике! Когда он становится слишком большим, чтобы быть мальчиком-газетчиком, и должен выполнять работу взрослого мужчины, что тогда?)

Мраморный художественный музей стоимостью четыреста тысяч долларов. (Указанная стоимость не включает стоимость коллекции.)

Лучшее муниципальное поле для гольфа в мире.

Муниципальный зоологический сад, который является чудом, где животные размещены, накормлены и укрыты с большими затратами.

В Толедо также есть старое разваливающееся здание, которое следовало бы снести, снова называемое тем красивым именем, которое стало таким популярным среди объединенных благотворительных организаций, — «Ложа странника». Я сделал одну попытку остановиться там, но она была закрыта. Время закрытия было восемь тридцать вечера. Но я уловил его дух, который был немного хуже, чем в Милуокской спасательной миссии для бездомного человека, когда мне вежливо, или, скорее, невежливо, дали понять, что даже в эту самую лютую холодную погоду мне не рады греться у старой печки. Голодающий мальчик сказал мне, что еда, даваемая за полтора или два часа работы, — это обычные три разных водянистых похлебки, и посмотреть на это старое неадекватное логово снаружи было достаточно. Это жалкое место вмещает только пятьдесят человек, когда каждую ночь в течение той лютой зимы на улицах Толедо было от трех до пятисот человек, которым негде было преклонить голову.

Прямо через реку Моми, в Восточном Толедо, находится старый каркасный полицейский участок, где я обнаружил сто двадцать пять человек, пытающихся спать каждую ночь на полу. Недалеко оттуда пятьдесят человек спали на полу миссии, используя газеты вместо кроватей. С каждого постояльца взимался налог в пять центов за эту привилегию.

В этом «городе Золотого правила» я нашел много людей, которые отбывали срок в тюрьмах за преступление бедности. Во время моего визита гражданин сказал мне, что триста человек из одной из их тюрем были вынуждены заготавливать лед для города Толедо, не получая никакого вознаграждения за свою работу, кроме камеры и тюремной пайки — рабство более проклятое, чем когда-либо проклинало Юг. Затем их снова выбрасывали в мир, чтобы они становились нищими и преступниками. Факты, призывающие к тюремной реформе, как рассказано в романах, имеют большой вес для блага, но принудительная реформа — это то, чего требуют от нас сегодня. Давайте не будем медлить с действиями.

Я рассказал о многих вещах, которые нашел в «городе возможностей Золотого правила». Позвольте мне рассказать о нескольких вещах, которых я не нашел — вещах, которые могли бы дать возможность тем, кто приходит и желает и должен работать:

Муниципальный дом экстренной помощи.

Больница скорой помощи.

Больница для выздоравливающих.

Общественная баня.

Муниципальная прачечная.

Муниципальная работа для безработных по стандартной заработной плате.

Общественные уборные.

Общественные станции комфорта.

Возможно, это не вина прогрессивных жителей Толедо, что у них нет этих благ. Как и Милуоки, они тоже могут быть связаны узловатой сетью законов штата и города, которые должны быть преодолены, прежде чем люди смогут действительно подтвердить действием то, что они на самом деле исповедуют.

ГЛАВА XXXII Безупречный Детройт

«Сколько вещей содрогается под могучим дыханием ночи». — Гюго.

В разгар отчаянной зимы 1911 и 1912 годов я провел неделю среди бездомных Детройта. Во время моего короткого пребывания в одной из ежедневных газет появилось следующее уведомление и ряд подобных:

«Чарльз Хейг, тридцати шести лет, без определенного места жительства, был подобран на улице после полуночи патрульными Вагнером и Коутсом. Обе руки были обморожены».

Как и в других городах, в течение пяти долгих месяцев зимы в Детройте находится огромная армия безработных, бездомных, голодающих мужчин.

В Детройте много благотворительных учреждений, которые, несомненно, приносят много пользы. Но те, с которыми я столкнулся, были несовершенны и не служат своей цели. Миссия Макгрегора, которая ежегодно дает приют тысячам бездомных мужчин, является одной из лучших, если не лучшей в нашей нации. Дух доброты, проявленный в ней, был замечательным, за немногими исключениями, самым важным из которых было то, что ее двери закрывались в десять вечера. Также я видел двадцать мужчин и мальчиков рано утром в воскресенье, выгнанных из этой миссии, когда ртуть была далеко ниже нуля, и им не разрешали вернуться в течение двух часов. Поскольку это было воскресенье, салуны и другие коммерческие предприятия, а также другие миссии были закрыты. Эти полураздетые мужчины были вынуждены оставаться на улицах. Их страдания были жалкими.

Миссия Макгрегора была совершенно неадекватна для огромной армии бездомных рабочих, находившихся в то время в Детройте. Здесь люди также искали любое доступное место для ночлега, и многих за это бросали в тюрьму. Самой заметной чертой несовершенства этого учреждения было отсутствие отделения для женщин.

Одним из самых поразительных примеров неустроенности в Детройте было Мичиганское бюро бесплатного трудоустройства, расположенное в старом ветхом здании, где стекла были выбиты как в дверях, так и в оконных рамах. Поскольку пол находился значительно ниже уровня земли, каждый входящий приносил с собой снег и грязь, которые вскоре превращались в ледяную кашу. Только подумайте! Двести бездомных мужчин, готовых работать за гроши, ради самого существования, толпились в переполненной комнате — которая не могла вместить даже всех желающих, — многие из них в разбитых ботинках и без носков часами стояли в ледяной воде, ожидая и надеясь!

В качестве контраста к этому наглядному уроку позвольте мне рассказать о другом. В следующее воскресенье после обеда я оказался среди аудитории из двух тысяч человек, слушавших религиозного агитатора, который заявил, что должен немедленно собрать четыре тысячи долларов на Миссию — Миссию, которая после службы с песнопениями и молитвами позволяла голодающим бездомным людям замерзать насмерть на улице!

За тридцать минут он собрал три тысячи пятьсот долларов. В другой день некий человек с патетическими словами и жалостливыми фотографиями собирал деньги для прокаженных в Индии. На мой вопрос: «Разве эти несчастные не являются подданными британской короны, и если так, то разве английское правительство не выделяет средства на их содержание?» — оратор ответил: «Да, но так мало, что это крайне неэффективно». Тогда ему напомнили, что Великобритания недавно потратила несколько миллионов фунтов на коронацию короля, и раз так, не является ли довольно непоследовательным просить людей из других стран помогать заботиться об их больных? На что джентльмен смог лишь ответить предложением о гармонии мнений!

Одна из ежедневных газет Детройта неверно процитировала меня, написав: «Я обнаружил множество умственно отсталых среди бездомных рабочих, бродящих по улицам Детройта». Лишь двое из тех, кого я заметил, могли быть должным образом классифицированы как психически неуравновешенные. Но после всего увиденного я задался вопросом: нет ли легкой степени умственной неполноценности в умах тех, кто делает пожертвования в пользу прожектерских учреждений — которые, возможно, и имеют свои достоинства, — и в пользу зарубежных стран, в то время как у нашего собственного порога, день за днем, мы слышим крик страдающих, трудящихся американских граждан, нуждающихся в наших дарах.

С моим визитом в «безупречный» Детройт мои странствия прекратились. Сегодня я сижу в собственном доме. В шкафу моего кабинета висит пара поношенных джинсов. На полу лежат грубые, сильно стоптанные ботинки. На крючке висит рваная шляпа, которую я, возможно, больше никогда не надену. Эти вещи хранят для меня тысячи проповедей и философию, которая, если бы ее удалось раскрыть, была бы такой же глубокой и прекрасной, как любая из когда-либо произнесенных. Мои тяжкие испытания позади, но работа еще не закончена. Пока представляется возможность, пока во мне теплится дыхание жизни, я буду возвышать свой голос в защиту угнетенных, и наш крик против законов и обычаев, которые обрекают на погибель, против адов и влияний, блокирующих прогресс на пути к божественному предназначению, будет звучать до тех пор, пока наш любимый «Звездно-полосатый флаг», эмблема свободы, мира и справедливости, который из-за жадности, похоти к золоту и ложных амбиций был так жестоко и безжалостно уничтожен, снова не заговорит о единстве — о единстве наших Штатов, о братстве людей, о золотом правиле Христа, о любви Божьей.

ГЛАВА XXXIII ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Величайший город тот, в котором живут величайшие мужчины и женщины. Пусть в нем всего несколько жалких хижин, он все равно остается величайшим городом в мире». — Уолт Уитмен.

Откладывая перо в этом моем призыве в защиту Странствующего Гражданина, я вижу на своем письменном столе множество писем, наполненных вопросами. Вот те, что задают чаще всего:

«Разве пьянство не является главной причиной нищеты?»

«Является ли американская полицейская система жестокой по отношению к бездомному безработному человеку?»

«Как насчет самозванца в Муниципальном доме экстренной помощи?»

Пьянство не является первопричиной бедности. Первая и самая важная причина — это промышленные условия. Но торговля алкоголем — самый мощный союзник нашей плутократической промышленной системы в деле увековечивания бедности.

Унывающие люди пьют, чтобы избавиться от самосознания, голодающие — для стимуляции, в то время как обстоятельства, судьба или жизненные невзгоды побуждают многих прибегать к спиртному.

Человек, который работает десять часов в день на скудном обеде из хлеба и сыра, должен выпить, чтобы продержаться до конца дня, и когда день закончен, стоит ли удивляться, что он ищет стимулятор? Комфортабельный, состоятельный, честный средний класс пьет мало, а если и пьет, то очень умеренно. Основные потребители алкоголя в мире — это бедняки, ищущие забвения, и праздные богачи, ищущие удовольствий. Разбитые сердца встречаются как во дворцах, так и в лачугах.

Питейное заведение, этот растворитель самоуважения, характера и целомудрия, насмехающийся над разумом любого общества, оставляющий свой след и ставящий клеймо позора на нашу хваленую просвещенную эпоху, — мы не можем верить в него как в институт. И все же этот самый кабак — прибежище, значащее для странствующего, бездомного наемного рабочего столько же, сколько в старые времена значил кров добрых монахов для заблудившегося в Альпах путника. И пока каждый город не станет достаточно благородным, чтобы дать бездомному бедняку что-то взамен кабака, он, безусловно, не должен быть настолько подлым, чтобы отнимать у него это средство спасения жизни. Один из самых блестящих газетных писателей, которых я встретил во время своего крестового похода, рассказал мне, что, будучи на мели в Портленде, штат Орегон, он прожил неделю на том, что ухватил со стойки с бесплатной закуской. Во многих местах они вытеснили из кабаков бесплатные закуски, кресла для отдыха, столы и газеты. Они требуют, чтобы они закрывались в полночь или раньше, и были закрыты весь день в воскресенье. Заметьте, там, где они это делают, они не очень-то спешат открывать свои церкви в качестве замены, а даже если бы и открыли, в гипсовой статуэтке или витраже очень мало того, что может поддержать жизнь.

Кабак с его кровом, теплом и бесплатной закуской, спасающий жизнь полураздетого погибающего человека, является очень сильным аргументом в пользу своего существования. Если мэр города не имеет власти создавать и обеспечивать чистые, полезные общественные блага для наемного рабочего в трудную минуту (что является его гражданским правом), мы, безусловно, должны потребовать, чтобы владельца кабака заставили подавать бесплатную закуску и держать двери открытыми триста шестьдесят пять дней в году, двадцать четыре часа в сутки, ибо на порядок респектабельнее спать в кабаке, чем в тюрьме. Первый же владелец кабака, который вышвырнет человека, должен быть первым, кого вышвырнут из бизнеса. Сохраняйте кабаки до тех пор, пока каждый город не станет достаточно благородным и гуманным в своем стремлении к гражданской красоте, чтобы создать общественные привилегии, адекватные Муниципальные дома экстренной помощи, общественные питьевые фонтанчики и туалеты. Тогда с чистой совестью мы сможем законодательно убрать огромную прибыль от нечистых смесей, и когда это будет сделано, дракону будет нанесен по крайней мере один эффективный удар.

“Waiting to Crawl into a Cellar for a Free Bed, Unfed, Unwashed—Fully Clothed They Spend the Night on Board Bunks, Crowded in Like Animals”

«Является ли американская полицейская система жестокой по отношению к безработному человеку?»

Заявление радикального уличного оратора-агностика о том, что есть только одно чудо, в которое он верит, а именно: «что святой Патрик изгнал всех змей и жаб из Ирландии, и что они приехали в Америку, подались в политику и в полицию», — является несправедливой догмой, ибо, по моим наблюдениям, каждая национальность, представленная в полиции, имеет тот же характер в исполнении служебных обязанностей и в использовании доверия, оказанного им там, где они становятся политическим придатком муниципалитета.

Полицейский такой же, как и другие люди. Он рабочий человек, и, как все люди, он любит, ненавидит, у него есть свой дом, свои социальные и деловые интересы. Он часть общества и должен стоять на страже благополучия этого общества, и ему никогда не следует позволять отделять себя от доверия, возложенного на него общими правами всех людей.

Где еще мы можем найти большие примеры добродетелей характера, чем в полиции? Их мужество заметно. Они не колеблясь бросаются в опасность, в огонь, в беспорядки, в воду, чтобы спасти жизни и имущество. И поверх этого характера мужества всегда присутствует элемент доброты по отношению к маленькому ребенку, старику и немощному, и часто — предложенная монета бездомному человеку. И все же он — измаильтянин: «рука его на всех, и рука всех на нем», что является разрушительным состоянием.

Полицейская система, взятая в целом по всей нашей стране, крайне жестока по отношению к безработному, бездомному человеку. Есть лишь немногие исключения. Это во многом потому, что когда человека выбирают на эту должность по политическим причинам, он дает обязательство не столько поддерживать мир и закон в обществе, сколько обеспечивать соблюдение закона политической машины и треста порока этого города. И если беспомощный, бездомный человек, беззащитный из-за бедности, не застрелен и не забит до смерти (что создает дополнительный доход для коронера), его часто по свидетельству одного полицейского отправляют в окружную тюрьму, где его содержание обходится в пять центов в день, в то время как шериф и начальник полиции получают из денег налогоплательщиков тридцать центов в день на его содержание. Вместимость этих тюрем составляет от ста до двухсот душ. Так что можно ясно видеть, что в интересах этих чиновников держать их заполненными. Лекарство? Просто немедленно отделить полицейские департаменты от политики и по результатам экзамена на гражданскую службу поставить на службу умных, квалифицированных людей. Это нужно не только для честного служения обществу, но и вашему согражданину, полицейскому. Это не служение порочным частным интересам, которые дают полиции лицензию быть нечестными, стрелять или забивать до смерти бездомных людей на улице — что нередко приводит к тому, что полицейских находят застреленными в порочной мести, предположительно всегда преступниками. Тогда злоупотребления прекратятся. В качестве примера я не знаю города с лучшей полицией, чем Бостон. Изучите этих людей внимательно. Их дух — доброта. Хотя они могут быть вооружены для защиты от обезумевших от пьянства, нет никаких признаков оружия или дубинки. Их не видят пьющими в кабаках. Они не встречают вас с пропитанным ромом дыханием, как в большинстве городов, но с приветливым лицом и ясным взглядом. Здесь к несчастным относятся с добрым вниманием. В ответ бостонская общественность, кажется, сотрудничает, помогая полиции. Секрет этого ценного качества полиции Бостона заключается в том, что полиция косвенно назначается губернатором штата — то есть губернатор назначает комиссара полиции, а он, в свою очередь, выбирает своих офицеров после того, как они сдали удовлетворительный экзамен на гражданскую службу в Капитолии штата. Такие полицейские чиновники не должны получать прозвище «бык» или «коп», но звание «офицер» и «джентльмен».

Американский гражданин, которому довелось быть полицейским, не является жестоким по выбору, но по приказу системы, которая заставляет его быть жестоким. В муниципалитетах, где позором является полицейская жестокость, перемены могут прийти только через избирателя и налогоплательщика. Хорошо регулируемый город — это город, основанный на правах человека для всех людей, а хорошо регулируемая полиция — это сильная правая рука хорошего городского управления.

«Как насчет самозванца в Муниципальном доме экстренной помощи?»

Изучение учит нас, что безработные люди, которые стали таковыми по собственному выбору, те, кто психически и физически нормален среди мигрирующих рабочих, встречаются крайне редко. Если мы колеблемся в Муниципальном доме экстренной помощи и позволяем девяноста достойным людям страдать или погибать, потому что десять из сотни недостойны, почему бы не закрыть наши публичные библиотеки, наши больницы, наши парки, фактически, всю общественную благотворительность, чтобы туда не пробрались недостойные?

Мы стремимся искоренить самозванцев во многих общинах, бросая всех бездельников в тюрьму, а когда их нельзя использовать как источник наживы и они становятся обузой, или когда пробужденный гуманный дух города требует, чтобы они больше не совершали этого бесчинства, их часто выгоняют из города. Или, после того как их унизили арестом, их везут в полицейских фургонах на окраину города с угрозой тюремного заключения в случае возвращения и выбрасывают без средств к существованию в следующую общину. Но этот тест на очистку не выдержит света конституционной свободы. Хотя наши миссии и церкви полны многих великих добрых людей, решающее отношение к наемному рабочему является основной причиной разрушения нашей христианской веры. Плотник из Назарета никогда не задавал вопросов нуждающемуся человеку, который приходил учиться у Него. Исцелить его — вот что было преобладающей мыслью Его разума.

Все ли мы уверены, что в какой-то период нашей жизни мы не казались истинными и подлинными, будучи ложными? Давайте не будем забывать, что высшая концепция гражданина христианского города — это не то, кем человек был вчера, а то, кем он является сегодня, кем он собирается стать завтра и кем мы собираемся помочь ему стать.

Существует вечный закон: то, что хорошо и истинно для нас индивидуально, хорошо и истинно для нас коллективно. Давайте будем самостоятельными. Занимать позицию, что история повторяется и должна повторяться, — это позиция трусов.

«Причина праздности и преступности — откладывание наших надежд; пока мы ждем, мы коротаем время шутками, сном, едой и преступлениями». Это был Рим под властью своей монархической аристократии III, IV и V веков. При этой аристократии жажда положения, славы и алчность к огромному богатству были беспрецедентными.

Чтобы удовлетворить эту жадность, они воздвигали великие памятники. Они привлекали всю страну для труда, чтобы достичь своей эгоистичной цели. Они не только заманивали население страны пышностью и блестящим весельем, но и крупный бизнес контролировал землю ради спекуляции и эгоистичного удовольствия, загоняя людей в городские центры. Даже меньшие города строили амфитеатры и «гражданские центры», превышающие численность населения. Затем обжоры крупного бизнеса обнаружили, что базилики, памятники якобы великим людям, триумфальные арки, чудесные фонтаны и храмы мифов — плохое утешение для угнетенного наемного рабочего. Когда стало слишком поздно, они неохотно предложили свою разбавленную благотворительность в виде бесплатных бань, бесплатного кофе и бесплатного супа, но упадок величия вечного города уже начался. На рабочего раба древних римлян, столь удивительно искусного во многих ремеслах, смотрели не лучше, чем на животное, которое таскало камень. Не было признания равенства между классами, а следовательно, и равного распределения прибыли от производства, или создания каких-либо государственных правительственных учреждений как привилегии труда по праву тяжелого труда, чтобы заботиться о телесных нуждах нормального и здорового человека, который мог нуждаться в таком учреждении. Монархическая аристократия Римской империи не верила в эти вещи. Но наши политические и промышленные интересы в этой стране пробуждаются к тому факту, что фундамент всего бизнеса — это еда, кров и одежда, и что честные требования людей на предметы первой необходимости должны быть удовлетворены и честно распределены. Они признают, что резерв безработной рабочей силы необходим для прогресса наших отраслей и продвижения нашей цивилизации, и осознают необходимость сохранения этой безработной силы.

Мы признаем, что мы — строители и что у нас будет великое имя — не III, IV и V века, а этого, XX века, нашего века, — что мы уже покорили море и небо и опоясали «земной шар за сорок минут».

Но каждое чудесное достижение, каждый хвастливый крик о свободе, чтобы сделать нас свободными, никогда не сделает нас великими, пока мы не усвоим, что нашей правящей силой должен быть Божий закон правды и любви.

ГЛАВА XXXIV Видения

«Без откровения свыше народ необуздан». — Притчи, 29:18.

Во время моего социального исследования президент Благотворительного совета предложил мне стать сотрудником городского Совета по благотворительности и исправительным учреждениям в одном западном городе. Совет состоял из трех членов. Президентом был молодой пресвитерианский священник, который только начинал улавливать сквозь туман традиций свет новых вещей. Двумя другими членами Совета были женщины: одна — дочь корпоративного юриста, молодая леди с большим, добрым сердцем, которая некоторое время была связана с Объединенной благотворительностью Чикаго и, казалось, верила в их древнюю систему благотворительности в решении проблемы нищеты. Другой была достойная еврейская дама, у которой были определенные мнения относительно комфортабельных тюрем для честных, бездомных, лишенных крова женщин и девушек. Учитывая услуги этих достойных людей в Совете, безвозмездная критика была бы несправедливой, и большая похвала причитается им за их добросовестную работу и инициативу, проявленную во многих эффективных реформах, которые станут для них долговечным памятником.

После шести недель службы Совет нашел во мне недостатки, но единственное обвинение против меня заключалось в том, что я «визионер». Было довольно странно, однако, что это обвинение прозвучало на следующий день после моего визита на Окружную ферму для бедных, история о котором была рассказана в одной из местных газет на следующий день. Я не мог отрицать, что я не виновен, ибо пресса разоблачила меня не только как визионера, который видит вещи, но и как того, кто рассказывает о них. Фактически, я видел и рассказывал о вещах в течение шести недель. В этом, казалось, и была «загвоздка». Я не был политиком.

И так я был уволен «сломленным», насколько это касалось городского Благотворительного совета, так как очень приятным видением, которое я не смог увидеть, была моя шестинедельная зарплата. Но это легко объяснимо, так как город на момент написания этого текста был «на мели», и я был вынужден довольствоваться отсрочкой. Для меня встречать отсрочку с изяществом стало добродетелью, ибо я давно научился откладывать такую несущественную вещь, как еда, много раз, но думаю, что никогда не пропускал ни одной.

Ах, видения тех шести недель, уверяю вас, не были видениями ангелов, восходящих и нисходящих по лестницам! Первым было видение старого ветхого здания с десятицентовой жестяной вывеской, на которой было написано «Городской совет по благотворительности», прямо напротив городской тюрьмы, где весь день и всю ночь мужчины и женщины, прямо или косвенно, за преступление бедности, вынуждены были находиться за ее железными решетками и каменными стенами.

Было очевидно, что первой мыслью как нищего, так и преступника, или предполагаемого преступника, вынужденного идти этим путем, были благотворительность и исправление: одно у дверей станции милосердия, другое у дверей полицейского участка. Но тот, кто был плечом к плечу с жертвами этих двух муниципальных учреждений и читал через умоляющие, пересохшие губы и заплаканные лица жертв обоих этих мест, усвоил неизменный урок и не может удержаться от того, чтобы не взывать к лучшей и более великой социальной жизни. Тот, кто наблюдает, быстро увидит по всей нашей нации, как тесно связаны — во всех своих фазах — Благотворительность, Тюрьмы и Миссии. В то время как церковь поднимает тысячу человек из сточной канавы, общество, посредством разрушительной социальной системы и злых влияний, толкает туда десять тысяч. Благотворительность удерживает многих от того, чтобы они не умерли с голоду, но постоянно растущее число наших нуждающихся даже «больше, чем человек может сосчитать». Какова цена, которую мы платим?

Моей практической работой в этом совете было расследование, то есть меня посылали выяснить, действительно ли проситель помощи достоин ее, чтобы Совет по благотворительности не был ограблен нечестными нищими. Благотворительные организации, казалось, были обеспокоены не столько облегчением участи беспомощных, сколько защитой состоятельных людей от злоупотреблений со стороны тех, кто заявляет, что находится в бедственном положении. Мне дали около восьмидесяти вопросов, которые нужно было задать. Я должен был следить за этими вопросами — многие из которых были вопросами о рекомендациях — с целью выяснения, действительно ли просители помощи говорят правду. Сначала я немного воспротивился мысли о проведении этого допроса с пристрастием. Мне было даже отвратительно входить в дверь самого скромного дома и заявлять, что я из Благотворительного совета. Я бы гораздо охотнее сказал, что я из городского Департамента общественных работ по трудоустройству.

Однако с первого же дня я продолжал видеть видения — не видения огромных чисел, не святых, а тысячи пустующих домов рабочих, покинутых из-за отсутствия работы вследствие неспособности этих рабочих заработать на жизнь. Я увидел истину, наиболее убедительно раскрытую в том, что опять же фундаментом всего бизнеса было комфортное существование и возможность заработать эти удобства и право на существование трудом, и что люди должны иметь эту привилегию или быть вынужденными идти туда, где ее можно получить. Я видел многих из тех, кто остался, борющимися за то, чтобы продержаться, надеясь на лучший день. Многие были беспомощны из-за отсутствия средств, чтобы уехать, и поэтому стали иждивенцами штата и города.

Я видел почти все наши несостоявшиеся фабрики в руинах и четыре тысячи рабочих, изгнанных из города плавильным трестом; а затем снова пришло яркое видение шестидесяти миллионов фунтов шерсти и огромного производства хлопка, выращиваемого ежегодно в радиусе пятисот миль вокруг наших дверей. Это сырье отправлялось за две тысячи миль, чтобы быть переработанным в самые необходимые товары. Каждый день мы ходили по самому лучшему стекольному песку в мире, но нам было отказано в выгоде от этой самой нужной и прибыльной отрасли. Я знал, что мы живем в сердце района производства кожи в стране, и все же — никаких обувных фабрик. Это лишь некоторые из видов сырья в регионе западных штатов Скалистых гор. Тот, кто изучил промышленную экономику, слишком хорошо знает, почему в штате Колорадо (сравнительно говоря) всего семь человек на квадратную милю. Он хорошо знает, что одна из причин — это защитные ассоциации, которые защищают крупный бизнес вместо того, чтобы защищать людей, — вечно понося кооперативную промышленность, которая на благо всех.

В домах просящих милостыню, которые я посещал, я видел страшный разрушительный эффект на характер волка, который заглядывал через разбитое стекло, трещины и щели дверей и стен. Я видел унизительные слезы и раскрасневшиеся лица тех, кто впервые был вынужден просить. Это было в точности как у моих знакомых, которые впервые были брошены в тюрьму. Достаточно было одного взгляда, чтобы сказать мне, получали ли они «благотворительность» раньше, ибо всегда есть дух привыкания к «позору», точно так же, как в том, как заключенный относится к ситуации, если он ранее «отсидел».

Говорят, маленькие дети говорят правду, когда мужчины и женщины лгут. Я видел, как отец и мать, в надежде сделать убедительную просьбу, чтобы не провалиться в получении необходимой еды и топлива, лгали, отвечая на мои многочисленные вопросы, или, возможно, оставались уклончивыми, но часто маленький ребенок рядом, осознавая практикуемый обман родителя, говорил правду. Затем следовал суровый взгляд упрека от родителя или внезапное изгнание из комнаты. Безрадостный дом, голодающий дом сеял семена преступности. Я был ангелом-разрушителем. Я шантажировал своих беспомощных жертв, заставляя их быть нечестными, точно так же, как полицейские в штатском или в форме шантажируют бедных белых рабынь из квартала «красных фонарей» и бездомных, безработных людей на улице.

В своих ежедневных расследованиях я видел дипсомана, умоляющего о помощи, но этот город не предлагал убежища для таких, как он, кроме городской и окружной тюрьмы. Я видел бедного больного туберкулезом, цепляющегося за нить жизни, умирающего от недоедания, который, возможно, мог бы поправить свое здоровье при других обстоятельствах. Я видел сотни сильных, выносливых мужчин, требующих по божественному праву жизни предметов первой необходимости. Я видел мать, страдающую от лишений, которая не видела будущего и была без надежды, чья душа и тело пульсировали жизнью нерожденного младенца, чье требование было больше, чем отдельная жизнь человека, — требование божественного права материнства. И снова я увидел видение — общий вид частных и общественных учреждений, как благотворительных, так и исправительных, которые были в городе и которые были переполнены из-за бедности. Затем пришло мое роковое видение — мой визит на Ферму для бедных.

Величайший город штата обычно является источником, лагерем вывода для всего штата. Когда несчастные становятся бездомными, беспомощными и нуждающимися, они стекаются в столицу. Бремя иждивенцев всего штата таким образом ложится на этот конкретный город и округ. Я видел огромное количество людей, которым отказали у дверей Дома для бедных из-за его уже переполненного состояния, которые затем были вынуждены эксплуатировать общину другими способами ради права на существование. Я видел в туберкулезном отделении двадцать пять человек на всех стадиях болезни, и все же ни один из них не был уроженцем штата. Некоторые были в штате всего три недели. Они представляли каждую часть нашей страны. Не было абсолютно никаких положений, сделанных этим городом, округом или штатом для нуждающейся, больной туберкулезом женщины или девушки. Я уже постоянно слышал в домах нуждающихся жалобный крик бедняков, которые страдают и ждут, надеясь вопреки надежде на жизнь и здоровье, прося в одном мощном, подавленном рыдании Национальный туберкулезный санаторий, учреждение, которое должен иметь каждый штат к западу от реки Миссисипи.

В отделении для слепых этого традиционного места для тех, кто промахнулся (многих из них — пионеров, которые рубили бревна, держали плуг и прокладывали тропы с 59-го по 85-й год), я видел двадцать слепых, тринадцать из которых ослепли в результате шахтных аварий, смотрящих вперед в темноту, всегда в темноту, в поисках дома, который не имеет клейма благотворительности, позора Дома для бедных. В поисках дома, который принадлежит им по наследству, и каждый из них — уроженец штата, которому Уинфилд Скотт Стрэттон, мультимиллионер, горнопромышленник и филантроп, оставил десять миллионов долларов на строительство и содержание десять лет назад! Он оставил их в руках трех чрезвычайно богатых доверенных друзей, чтобы они выполнили его пожелания, которые живут и обитают во дворцах среди прекрасного окружения, и до сих пор не построено ни одного дома, а тем временем кладбище этого последнего пристанища, Дома для бедных, становится все более усеянным свежевырытыми могилами. Деньги, принадлежащие этим беспомощным гражданам-пионерам, которые заработали их правом перенесения трудностей и тяжелого труда, деньги, принадлежащие трудолюбивым людям штата и людям, все еще находящимся в строю, — эти деньги отрицаются, в то время как народ в целом перегружен налогообложением для поддержки монархических, унаследованных учреждений — бремя, от которого они не могут получить облегчения. Это видение истины, брошенное на холст прогресса и человечности, принудительно применимо к каждому западному штату в его призыве к разумному и гуманному сохранению своих граждан и, в частности, гражданина-наемного рабочего. И хотя эти несколько страниц могут лишь намекнуть на открывшуюся истину, они говорят о действиях Национального правительства по размещению наших людей на землях и возведению национальных учреждений для наших страдальцев от «белой чумы». За кооперативные отрасли справедливости людьми и для людей; за государственную собственность на все коммунальные услуги и государственные учреждения для наших несчастных, глядя на рассвет того радостного, нового дня, свет которого начинает пробиваться через прессу этой страны. В Денвере и многих других западных городах существует движение за лучший и более великий Запад. Уже в новом видении для штата Колорадо они вывели гражданина из-за каменных стен и железных решеток. Города создают муниципальную работу для временно безработного человека, что рука об руку с Муниципальными домами экстренной помощи — просто чтобы пережить трудный момент. Несовершенным и неполным, каким бы ни было его экспериментальное начало, кто может отрицать пробуждение совершенной цели к совершенному концу? Нет такой стены предрассудков или эгоизма, амбиций или неестественной жадности, которую можно было бы построить, чтобы преодолеть эти аргументы. Эти потребности должны быть удовлетворены и будут удовлетворены. Ни одно правительство не может устоять, если оно не основано на Божьих управляющих законах человечности.

ПРИЛОЖЕНИЕ Муниципальные дома экстренной помощи против Благотворительных ночлежек

В надежде, что история, содержащаяся на этих страницах, была записана не напрасно, автор просит предложить несколько предложений относительно Муниципальных домов экстренной помощи. Если они не будут правильно построены и правильно управляемы, они могут оказаться хуже, чем бесполезными. То, что потребность велика, никто не может отрицать, и учреждение должно быть строго для цели удовлетворения этой потребности. Предложения, содержащиеся в следующих абзацах, могут решить некоторые из трудностей, с которыми сталкивается город, желающий построить учреждение, такое как того требует ситуация.

ПЕРВЫЙ ШАГ.

В каждом штате Союза законодательный орган должен принять законопроект, дающий городам право, в рамках местного самоуправления, возводить и содержать Муниципальный дом экстренной помощи. Каждый город должен принять постановление о создании и содержании таких Муниципальных домов экстренной помощи, и бюджет города должен содержать ассигнования на его содержание, основанные на тех же причинах, по которым ассигнования предоставляются на работу Департамента здравоохранения, Департамента полиции или любого другого Департамента муниципального правительства.

Постановление, которое должно быть принято городским советом, должно создать и развить систему, которая даст защиту и возможность каждому честному странствующему гражданину во время пребывания в поисках работы в общине.

В городах Нью-Йорк и Бостон из государственной казны выделяются ассигнования на содержание и обслуживание их Муниципальных домов экстренной помощи. В Чикаго создан специальный бюджет, который добавлен к ассигнованиям Департамента полиции. Правильнее было бы добавить его к Департаменту здравоохранения.

ВЕЩИ, КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ ИЗБЕГАТЬ.

Муниципальный дом экстренной помощи не должен быть спроектирован как учреждение для зарабатывания денег, а лишь для обеспечения крова и еды для мужчин и женщин, которые кажутся временно нуждающимися. Если окажется, что те, кто требует крова в Муниципальном доме экстренной помощи, страдают каким-либо физическим заболеванием, обязанностью его управляющего должно быть перевести таких лиц в больничное отделение, которое может быть частью Муниципального дома экстренной помощи, или в городскую или окружную больницу, где каждый мужчина или женщина могут быть тщательно излечены от любого заболевания, которое привело их в бедственное положение или делает их неспособными выполнять любую работу, чтобы сделать существование возможным. Ум общества просвещается, чтобы увидеть, что приспособление индивидов к подходящей среде должно быть быстро, но научно предпринято. Если они непригодны, они должны, если возможно, быть сделаны пригодными. Идея, кажется, зарождается, что постоянная непригодность должна быть встречена постоянным приспособлением.

ЗАЩИТА ОБЩЕСТВА.

На данный момент Муниципальный дом экстренной помощи стоит, или, скорее, должен стоять, с одной стороны, как звено в цепи правительственных учреждений, не только как общественная политика и агентство, которое поддерживает индивида, который либо терпит неудачу в жизни, либо вынужден быть одним из рядов нуждающихся людей из-за экономических условий, но как учреждение, где можно получить временное облегчение по правам гражданства. С другой стороны, он должен стоять на защите общества от деградаций, раздражений и проступков индивида, который таким образом был бы обузой для своих ближних и для общества в целом. Другими словами, Муниципальный дом экстренной помощи должен быть тем, который поддерживается и управляется строго муниципалитетом как правительственное учреждение. Это должно быть местом для передышки для мужчины или женщины без работы, убежищем для удовлетворения непосредственных потребностей, больницей в определенных случаях болезни, приютом в случае нищеты.

ОСНОВЫ УСПЕХА.

Автор считает, что есть два фактора, существенных для успеха Муниципального дома экстренной помощи; во-первых, сотрудничество всех государственных департаментов в городском правительстве, и во-вторых, сотрудничество самой общественности. Когда из-за политики было трудно внедрить улучшения и прогрессивные идеи в муниципалитете для облегчения временно нуждающихся, стало обычаем рекомендовать религиозные или частные благотворительные организации для управления учреждениями, предоставляющими помощь. Но никто не может подвергнуть сомнению успех и потребность в Муниципальном доме экстренной помощи, кто желает исследовать удивительный успех Муниципальной ночлежки Нью-Йорка и Муниципальной ночлежки Буффало. Они проводятся строго под городским и окружным надзором и управлением. Поскольку такие результаты, как были получены в Нью-Йорке и Буффало, и которые могут появиться в любом крупном городе под общественным управлением, почему другие города должны сомневаться в популярности и успехе Муниципального дома экстренной помощи под таким управлением или сомневаться в его преимуществах перед теми, которыми плохо управляют религиозная и частная благотворительность, последняя нередко управляется ради прибыли?