«Персонажи Баньяна (Первая серия)»

СУДЬЯ НЕНАВИСТНИК-ДОБРА

«Слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева... которые ненавидят доброе и любят злое». — Михей.

Портрет судьи Ненавистника-добра в «Пути паломника» — лишь жалкая копия, как говорят наши художники, портрета судьи Джеффриса в наших английских учебниках истории. Я уверен, что вы часто читали, с изумлением перед литературным мастерством Баньяна, его замечательный отчет о суде над Верным, когда, как говорит Баньян, он был приведен на суд для своего осуждения. У нас перед глазами вся церковная юриспруденция Карла и Иакова Стюартов в этом единственном сатирическом предложении. Но, как бы ни была сильна вся картина Баньяна суда судьи Ненавистника-добра, это ручная и бедная картина по сравнению с тем, что все историки говорят нам о несправедливости и жестокости суда судьи Джеффриса. Портрет Маколея лорда-главного судьи Англии по свирепости и дьявольщине затмевает картину Баньяна того судьи, который хранит печать самого сатаны в книге Баньяна. Джеффрис был воспитан для своей будущей работы в адвокатуре Олд-Бейли, адвокатуре, уже ставшей притчей во языцех из-за распущенности своего языка и грубости своих дел. Джеффрис так хорошо прошел свое ученичество для службы, которую наши два последних Стюарта приберегли для него, что вскоре стал, как описывает его его нищий биограф, самым законченным хулиганом, который когда-либо позорил английскую скамью. Самая смелая наглость, когда он был молодым адвокатом, и самая жестокая свирепость, когда он был старым судьей, одинаково уверенно сидели на медном лбу Джорджа Джеффриса. Реальная и несомненная способность и образованность Джеффриса только делали его злодейство более ужасным, а всю его карьеру — большим проклятием как для тех, чьим инструментом он был, так и для тех, чью кровь он пил ежедневно. Джеффрис пил бренди и пел непристойные песни всю ночь, а он пил кровь и проклинал и клялся на скамье весь день. Только представьте состояние наших английских судов, когда судья мог так нападать на бедную несчастную женщину после вынесения ей жестокого приговора. «Палач, — кричал облаченный в горностай зверь, — Палач, обрати особое внимание на эту леди. Высеки ее хорошенько, человек. Высеки ее, пока не потечет кровь. Сейчас время Рождества; холодное время для мадам, чтобы раздеваться. Смотри же, человек, чтобы ты хорошенько согрел ее плечи». И вы все знаете, кем был Ричард Бакстер. Вы все читали его серафическую книгу «Покой святых». Ну, помимо того, что он был Ричардом Бакстером, столь хорошо известным нашим святым отцам и матерям, он был также, и он был решительно, миротворцем пуританской партии. Политические принципы Бакстера были самого умеренного и примирительного, и, действительно, почти роялистского рода. Он был человеком сильных страстей, действительно, но вся сила и жар его страстей уходили в его ненависть к греху и его любовь к святости, и в нещадную и всепоглощающую заботу о душах своих прихожан. Сам Верный стоял перед судом судьи Джеффриса в лице Ричарда Бакстера. Потребовалась вся бесстыдная ложь и скандальная несправедливость королевских прокуроров, чтобы составить фальшивое обвинение, которое было зачитано в суде против безобидного Ричарда Бакстера. Но то, что отсутствовало в обвинении короны, вскоре было восполнено отвратительной бранью судьи. «Ты раскольнический плут», — взревел Джеффрис, как только Бакстер был доставлен в суд. «Ты старый лицемерный злодей». А затем, сложив руки и закатив глаза, он запел в нос: «О Господь, мы Твой особенный народ: мы Твой дорогой и единственный народ». «Ты старый болван, — снова взревел он, — я прикажу высечь тебя через весь город у хвоста телеги. С Божьей помощью я присмотрю за тобой, Ричард». И тигр был бы верен своему слову, если бы подавляющее чувство стыда не заставило других судей протестовать и добиться замены бесчеловечного приговора Бакстера на штраф и тюремное заключение. И так далее, и так далее. Но именно «Западный округ» Джеффриса, как его называли, наполнил чашу его позора — позора, говорят историки, который продлится столько, сколько продлятся язык и история Англии. Единственная параллель этому — позор королевского дома и королевского двора, который мог приветствовать дома и продвигать к почестям такого отвратительного мерзавца, каким был Джеффрис. Но бойня в Сомерсете была закончена только для того, чтобы могла начаться подобная бойня в Лондоне. Пусть те, у кого есть желудок для большего количества крови и слез, проследят ад на земле, который Иаков Стюарт и Джордж Джеффрис вместе выпустили на лучшую жизнь Англии в их ныне быстро сокращающийся день. Был ли судья Джеффрис, спросят меня некоторые из вас, рожден и воспитан в аду? Был ли дьявол его отцом, а первородный грех — его матерью? Или не был ли он самим дьяволом, пришедшим на землю на время в английской плоти? Нет, мои братья, не так. Судья Джеффрис был одним из нас. Маленький Джордж Джеффрис родился и вырос в счастливом английском доме. Он был крещен и конфирмован в английской церкви. Он получил отличия в английском университете. Он обедал, был призван к адвокатуре, вел дела и стал королевским адвокатом в английском суде. И в расцвете своих лет и своих заслуг он носил почетный горностай и сидел на завидуемом шерстяном мешке английского суверена. Было бы гораздо менее ужасно и гораздо менее тревожно думать, если бы судья Джеффрис был, как вы предполагали, чистым дьяволом, выпущенным на Церковь Христа и пробуждающуюся свободу Англии. Но какая-нибудь невинная душа спросит меня дальше, был ли когда-либо еще какой-нибудь монстр на лице земли, подобный судье Джеффрису; и есть ли по какой-либо возможности какие-либо такие монстры где-либо в наши дни. Да, истина заставляет меня ответить. Да, есть, полно, слишком много. Только их окружение, в наши дни, как говорят наши натуралисты, не позволяет им вырасти до такой силы и размеров, как у Иакова Стюарта и Джорджа Джеффриса, его любимого судьи. В то же время, не будьте обмануты своим собственным обманчивым сердцем, ни чьими-либо другими гладкими речами. Судья Джеффрис находится в вас самих, только обстоятельства еще не позволили ему полностью проявить себя в вас. Тем не менее, если вы посмотрите достаточно близко и достаточно глубоко в свои собственные сердца, вы увидите тот же злой свет, иногда мелькающий там, который так пугал заключенных судьи Джеффриса, когда они видели его в его злых глазах. Если вы приложите ухо достаточно близко к своему собственному сердцу, вы иногда услышите что-то от того же шипения, с которым этот человеческий змей приговаривал к пыткам и смерти мужчин и женщин, которые не хотели подчиниться его приказу. Тот же дикий смех также иногда будет почти вырываться из ваших губ, когда вы думаете о том, как ваш враг был вынужден страдать телом и имуществом. О да, тот самый адский отвар, который бежал кровью в сердце судьи Джеффриса, есть во всех наших сердцах также; и те, у кого осталось меньше всего его яда в их сердцах, будут первыми, кто признает его присутствие, и будет ненавидеть, и осуждать, и оплакивать себя из-за его ужасного осадка.

НЕНАВИСТНИК-ДОБРА — достаточно ужасное имя для любого человека. Те, кто действительно знает, что такое добро, а затем, что такое ненависть, — они почувствуют, как ужасно для любого человека ненавидеть добро. Но среди нас, грешных людей, есть нечто гораздо более ужасное, чем даже это, и это — ненавидеть Бога. Плотской ум, пишет апостол Павел римлянам — и это, безусловно, самое ужасное предложение, которое когда-либо писал этот часто достаточно ужасный апостол, — плотской ум есть вражда против Бога. И доктор Джон Оуэн, комментируя это предложение, столь же ужасен. Плотской ум, говорит он, «выбрал великого врага, действительно». И упомянув Джона Оуэна, позволите ли вы мне еще раз умолять всех студентов богословия, то есть всех студентов, среди прочего, отчаянной порочности человеческого сердца, читать шестой том Джона Оуэна, пока они не выучат его наизусть, — разбитым, верующим сердцем. Оуэн «О живущем внутри грехе» — одна из величайших работ великого пуританского периода. Это действительно великая, и, как мы сейчас говорим, поистине научная работа в придачу. Но все это к слову. Да, это плотское сердце, которое все еще остается в каждом из нас, выбрало великого врага, и ему нужны были бы как сильные, так и верные союзники, чтобы сражаться с ним. Ненависть, с которой Его Сын также встретился, когда Он был в этом мире, — одна из самых ненавистных страниц ненавистной истории этого ненавистного мира. Он знал Свое собственное сердце по отношению к Своим врагам, и поэтому Он смог сказать Испытующему Сердца с последним вздохом: «Они возненавидели Меня без причины». Поистине, наша ненависть наиболее горяча, когда она наиболее несправедлива.

«Смотрите за собою», — писал апостол Иоанн избранной госпоже и ее детям. Да; давайте все внимательно и подозрительно смотреть за собою в этом деле, которое сейчас в руках, и нам не нужно будет ни Джона Оуэна, ни кого-либо еще, чтобы открыть нам ненависть и отвратительность наших собственных сердец. Смотрите за собою, и дело закона вскоре исполнится в вас. Homo homini lupus, учил старый философ, который изучал моральную философию не столько по книгам, сколько в своем собственном сердце. «Разве никто не является естественно добрым?» — спросила невинная леди Маклеод из замка Данвеган у своего гостя, доктора Сэмюэля Джонсона. «Нет, мадам, не более, чем волк». Это совершенно вне всякого вопроса для всех тех, кто либо в естественной морали, либо в открытой религии смотрит на себя, знает себя и характеризует себя. У нас у всех есть врожденная склонность не любить друг друга, и очень маленькая провокация внезапно раздует эту запертую печь в пламя. Это всегда присутствует во мне, говорит самоисследующий Павел, и отсюда его столь внезапные и столь разрушительные вспышки. Так что написанное или напечатанное имя нашего врага, его образ в нашем уме, его проходящий шаг, его фигура из окна; его жена, его ребенок, его экипаж, его телега на улице, что угодно, все будет волновать наше сердце на человека, который нам не нравится. И вся наша столь честная Библия, наш нынешний текст и иллюстрации нашего текста в судах судьи Джеффриса и судьи Ненавистника-добра — все это показывает, что чем лучше человек, тем больше иногда мы будем ненавидеть его. Хорошие люди, лучшие люди, чем мы, люди, которые в общественной жизни и в частной жизни преследуют великие и добрые цели, по необходимости пересекают и идут против нас в нашем преследовании мелких, эгоистичных, злых целей, и по необходимости мы ненавидим их. Ибо, достаточно сильно перейдите дорогу эгоистичному грешнику, и вы получите настоящего дьявола — как многие хорошие люди, если бы они знали это, имеют в нас. Опять же, хорошие люди, которые вступают в контакт с нами, не могут не видеть наши плохие жизни, наши характеры, наш эгоизм, наши общественные и частные пороки; и мы видим, что они видят нас, и мы не можем любить тех, чей отведенный взгляд так бьет по нашей совести. И не только в ненависти к хорошим людям, но если вы знаете от Бога, как следить за собой, вы будете находить себя каждый день также в ненависти к хорошим движениям, хорошим делам, хорошим учреждениям и хорошим работам. Есть врачи, которые гораздо скорее услышат о том, что пациент их соперника умирает у него в руках, чем услышат успех своего соперника, протрубленный по всему городу. Есть также служители, которые предпочли бы, чтобы массы города и страны погрузились еще глубже в непредусмотрительность, пьянство и пренебрежение постановлениями, чем чтобы они были спасены какой-либо другой церковью, кроме их собственной. Они ненавидят слышать об успехах другой церкви. Есть партийные политики, которые предпочли бы, чтобы корабль государства наткнулся на скалы как в своей внутренней, так и во внешней политике, чем чтобы противоположная партия направила его среди приветствий нации в гавань. И так же с хорошими новостями. Я поставлю божественную истину сегодняшних Писаний и их исторических и образных иллюстраций на чувства, если вы знаете, как наблюдать, обнаруживать, характеризовать и исповедовать их, — чувства, я говорю, которые поднимутся в вашем сердце завтра утром, когда вы прочитаете то, что является хорошей новостью для других людей, даже для хороших людей, и для семей и семейных интересов хороших людей. Не имеет ни малейшего значения, в какую профессию, офис, занятие, интерес вы отслеживаете развращенное сердце человека, так же верно, как предмет отбрасывает тень, так же верно вы найдете свое собственное эгоистичное сердце, ненавидящее доброту, когда доброта не служит или не льстит вам.

Теперь, хотя их никогда не будет много, все же должны быть некоторые люди среди нас, один здесь и другой там, которые так посмотрели на себя и обнаружили себя. Я могу хорошо поверить, что некоторые люди здесь пришли в этот дом сегодня вечером, дрожа в своем сердце всю дорогу. Они чувствовали, как само объявление проходит сквозь них, как нож: они чувствовали, что они были вызваны сюда почти по имени, как на суд. Ибо они чувствуют каждый день, хотя они никогда не рассказывали о своих чувствах никому, что у них есть это ужасное сердце, глубоко укоренившееся внутри них, чтобы любить зло и ненавидеть добро. Они скрежещут зубами на себя, когда ловят себя на том, что радуются неправде. Они чувствуют, как их сердца расширяются, и они знают, что их лица сияют, когда вы сообщаете им злые вести. Они заболевают, теряют мужество и сидят в одиночестве, когда вы приносите им хороший отчет. Они чувствуют, как чувствовал Джон Баньян, что никто, кроме дьявола, не может сравниться с ними в загрязнении сердца. И их удивление иногда в том, что Испытующий Сердца не загоняет их туда, где живут дьяволы и ненавидят Бога, и человека, и друг друга. Они смотрят вокруг себя, когда поется покаянный псалом, и они горько улыбаются про себя. О народ Божий, говорят они, вы не знаете, что вы говорите. Оставьте этот псалом мне. Я могу спеть его. Я могу рассказать Богу то, что Он знает о грехе, и о грехе в сердце. Отойдите от меня, говорит тот человек, ибо я прокаженный. Главный из грешников рядом с вами. Беленый гроб стоит открытым рядом с вами. — Остановись теперь, о ненавидящий и ненавистный человек, и позволь мне сказать хоть слово, прежде чем мы разойдемся. Прежде чем ты скажешь еще что-нибудь о себе, и прежде чем ты покинешь дом Божий, подними свое разбитое сердце и изо всех сил благослови Бога за то, что Он открыл тебе глаза и научил тебя, как смотреть на себя и как ненавидеть себя. Есть сотни честных христианских мужчин и женщин в этом доме в этот момент, которым Бог не сделал того, что, по Своей свободной благодати, Он сделал для тебя. Ибо Он не только начал доброе дело в тебе, но Он начал ту особую и специфическую работу, которая, когда она доходит до совершенства, делает великого и выдающегося святого Божьего. Знать свое собственное сердце, как ты, очевидно, знаешь его, и ненавидеть его, как ты говоришь, что ненавидишь его, и жаждать чистого сердца, как, с каждым дыханием, ты жаждешь, — все это, если бы ты только поверил в это, ставит тебя, или еще поставит тебя, высоко среди народа Божьего. Утешься; это твой прямой долг — быть утешенным. Бог заслуживает того, чтобы ты был более чем утешен среди таких безошибочных знаков Его выдающейся благодати к тебе. И будь терпелив под своим исключительным освящением. Рим не в один день строился. Ты не можешь отменить ужасный закон своего освящения. Ты не можешь быть спасен Иисусом Христом и Его Святым Духом, не видя себя, и ты не можешь видеть себя, не ненавидя себя, и ты не можешь начать ненавидеть себя, не обращая всю свою ненависть отныне против себя. Ты глубоко в раскаленной груди огня очистителя. И когда ты будешь однажды достаточно испытан Божественным Очистителем Душ, Он в Свое собственное доброе время и путь выведет тебя как золото. Будь терпелив, поэтому, до пришествия Господа. И говори постоянно среди всего своего растущего знания о себе, и среди всей своей растущей ненависти к себе: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим».

ВЕРНЫЙ НА ЯРМАРКЕ ТЩЕСЛАВИЯ

«Будь верен». — Откр. 2. 10.

Широта ума Джона Баньяна, великодушие его сердца и терпимость его нрава — все это превосходно раскрывается в его замечательном портрете Верного. Новички в личной религиозной жизни, впервые всерьез берясь за «Путь паломника», всегда пытаются найти в себе нечто, что хоть отчасти соответствовало бы описанному опыту Христианина, главного паломника. И они боятся, что с ними что-то не так, если у них, как и у него, поначалу не было тяжелой ноши на спине. Они ищут в своей религиозной жизни нечто, что отвечало бы и Топи Отчаяния, и Горе Трудности, и Дому Прекрасному, и, особенно и непременно, тому месту, где на небольшом возвышении стоит крест, а под ним — открытая гробница. И поскольку они не всегда могут найти все это в себе в том же точном порядке и с той же полной силой, с какой они описаны у Христианина в книге Баньяна, они начинают сомневаться в себе: а истинные ли они паломники? Но вот Верный, с которым Христианин вел столь приятные и доверительные беседы, — а ведь он не прошел ни через одно из этих испытаний. Оба паломника, конечно, вышли из одного и того же Города Разрушения, они встретились у ворот Тщеславия и вместе прошли через Ярмарку Тщеславия, но до тех пор, пока они снова не обнялись в Небесном Граде, это было абсолютно все, что было в их опыте общего. У Верного никогда не было такой ноши на спине, какая так долго пригибала Христианина к земле. И почти полное отсутствие такой ноши, возможно, помогло Верному перейти Топь Отчаяния, не замочив ног. Ему выпала удача избежать и Синая, и Горы Трудности, а то, что он прошел мимо Дома Прекрасного и не познакомился с Рассудительностью, Благоразумием и Милосердием, возможно, было как-то связано с тем, что некая Распутница едва не причинила ему большой вред. Однако его примечательные переживания с Адамом Первым, с Моисеем, а затем с Человеком с ранами на руках — все это составляет страницу в автобиографии Верного, которой мы не могли бы лишиться. Его встреча со Стыдом, а вскоре после этого с Болтуном — это классические эпизоды в его столь своеобразной истории. В целом, нам было бы почти невозможно представить двух паломников, столь сердечно беседующих друг с другом и при этом столь совершенно непохожих. Безусловно, это очень важный урок того, как нам следует воздерживаться от того, чтобы мерить других людей по себе, равно как и себя по другим людям; это также превосходный урок того, как нам следует учиться допускать все возможные различия среди добрых людей, как в их мнениях, так и в их опыте и достижениях. Будучи истинным пуританином, автор «Пути паломника» вовсе не Прокруст. Он не подрезает всех своих паломников под один размер и не стрижет их всех под одну гребенку. Все они — мыслящие люди, но они не все мыслят одинаково. Джон Баньян так же свеж, как сама природа, и так же свободен и полон, как само Священное Писание в разнообразии, индивидуальности и даже в своеобразии своей галереи духовных портретов.

Ярмарка Тщеславия — один из общепризнанных шедевров Джона Баньяна. Само название ярмарки — один из его самых удачных ходов. Знаменитая книга Теккерея обязана половиной своей популярности удачному названию, которое он позаимствовал у Джона Баньяна. Сердце автора Теккерея, должно быть, подпрыгнуло в груди, когда «Ярмарка Тщеславия» пришла ему на ум как заглавие для его великой сатиры. «И увидел я во сне, что, выйдя из пустыни, они вскоре увидели перед собой город, и имя того города — Тщеславие, и в том городе проводится ярмарка, называемая Ярмаркой Тщеславия. Ярмарка проводится круглый год, и носит она название Ярмарки Тщеславия потому, что город, в котором она проводится, легче самого Тщеславия. А также потому, что все, что там продается, есть суета. Как сказано мудрецом: все, что приходит, есть суета. Ярмарка эта — не нововведение, а вещь старинная: я покажу вам ее истоки. Около пяти тысяч лет назад паломники шли в Небесный Град, как эти два честных человека сейчас, и Вельзевул, Аполлион и Легион со своими сообщниками, заметив, что путь, проложенный паломниками, ведет в Небесный Град через этот город Тщеславия, задумали устроить там ярмарку: ярмарку, на которой продавались бы всякого рода суетные вещи, и чтобы она длилась круглый год. Поэтому на этой ярмарке продаются такие товары, как дома, земли, ремесла, должности, почести, повышения, титулы, страны, королевства, удовольствия и всякого рода наслаждения, а также жены, мужья, дети, хозяева, слуги, жизни, кровь, тела, души, серебро, золото, драгоценные камни и тому подобное. И, кроме того, на этой ярмарке во все времена можно увидеть фокусы, обманы, игры, представления, дураков, обезьян, плутов и мошенников всякого рода». А затем наш автор продолжает перечислять названия различных улиц и рядов, где продаются те или иные товары. И оттуда он переходит к рассказу о том, как сам Принц принцев однажды прошел через эту самую ярмарку, причем в ярмарочный день, и как сам господин ярмарки пришел и водил Его от улицы к улице, пытаясь склонить Его к тому, чтобы Он поторговался и купил что-нибудь из суетных товаров. Но, как оказалось, у Него не было охоты к упомянутым товарам, и поэтому Он прошел через город, не потратив ни фартинга на его суету. Ярмарка, следовательно, как вы видите, существует давно и является очень большой. Теперь наши два паломника слышали обо всем этом, они помнили также, что говорил им Евангелист о ярмарке, и поэтому они застегнули свои кошельки и пробились сквозь лавки в надежде выйти через верхние ворота, прежде чем кто-либо успеет заговорить с ними. Но это было невозможно, ибо вскоре на них напали люди ярмарки, которые кричали им вслед: «Эй, странники, посмотрите сюда, что вы купите?» «Мы покупаем только истину, — сказал Верный, — и мы не видим, чтобы этот товар был выставлен на каком-либо из ваших прилавков». И с этого начался шум, который перерос в бунт, а бунт — в арест и заключение двух невинных паломников в общественную клетку. Лорд Ненавистник-добра был судьей на скамье Тщеславия в день их суда, а тремя свидетелями, выступившими на свидетельской трибуне против двух заключенных, были Зависть, Суеверие и Угодник. Двенадцатью присяжными, рассматривавшими их дело, были мистер Слепец, мистер Негодяй, мистер Злоба, мистер Похоть, мистер Распутник, мистер Упрямец, мистер Высокомерие, мистер Вражда, мистер Лжец, мистер Жестокость, мистер Ненавистник-света и мистер Непримиримый — мистер Слепец был старшиной. И именно перед этими людьми Верный предстал на суде для вынесения приговора. И вскоре после суда Верный закончил свой путь. «И увидел я, что позади толпы стояла колесница с парой лошадей, ожидающая Верного, который (как только его противники расправились с ним) был взят в нее и тотчас же вознесен сквозь облака, под звук трубы, кратчайшим путем к Небесным вратам».

Не могу сказать вам, как это вышло, не могу объяснить это самому себе, но тем не менее это абсолютная правда, что, когда я читал своего автора на прошлой неделе и обдумывал свое нынешнее толкование, мне каким-то образом пришло в голову, и я никак не мог выбросить это из головы, что существует большое и близкое сходство между Ярмаркой Тщеславия Джона Баньяна и всеобщими выборами. И как я ни старался выкинуть все это из головы, одно сходство за другим всплывало в моем сознании и не желало уходить. Уверяю вас, я не искал таких сходств, но чем больше я хмурился на них, тем гуще они становились. А затем возник дальнейший вопрос: стоит ли мне записывать их или нет; и еще более важный — стоит ли мне излагать их перед моими прихожанами или нет. Как вы легко поверите, я сразу оказался в затруднительном положении относительно того, что мне делать. Я видел, с одной стороны, что наверняка скажут люди со злым умыслом и люди поспешных суждений. И я с гораздо большей тревогой видел, что почувствуют, даже если удержатся от слов, люди робкие, осторожные и щепетильные. У меня перед глазами был полный страх перед всеми такими судьями; но каким-то образом нечто держало перед моими глазами и то, что, как Евангелист встретил двух паломников как раз тогда, когда они входили на ярмарку, так, насколько я знал, могло быть от Бога, чтобы и я, по-своему, предупредил своих людей о реальной и особой опасности, в которой их души будут находиться в течение следующих двух недель. И когда я думал об этом, передо мной проходила процессия людей, до сих пор несущих на своих сердцах, жизнях и характерах пятна и шрамы, полученные ими на прошлых всеобщих выборах. И, подобно Евангелисту, я почувствовал, как божественное желание овладевает мною — сделать все возможное, чтобы вытащить своих людей из-под прицела дьявола на этих выборах. И тогда, когда я снова прочитал, как оба паломника поблагодарили Евангелиста за его наставление и сказали ему к тому же, что они хотели бы, чтобы он еще поговорил с ними об опасностях пути, я наконец сказал себе, что благодарность одного истинного христианина, спасенного в чем-либо и в какой-то мере от выстрела дьявола, гораздо важнее для пастора, чем порицание и пренебрежение сотни тех, кто не знает своего часа искушения и не хочет, чтобы им о нем сказали. И поэтому я взял перо и записал некоторые сходства между Ярмаркой Тщеславия и приближающимися выборами, с некоторыми уроками для тех, кто еще не совсем потерян для обучения.

Что ж, во-первых, единственный путь к Небесному Граду пролегал через Ярмарку Тщеславия; продвигающиеся паломники никак не могли избежать искушений и опасностей этой роковой ярмарки. Тот, кто хочет попасть в Небесный Град и при этом не пройти через Ярмарку Тщеславия, должен непременно уйти из мира. Так обстоит дело и с искушениями и испытаниями ближайших десяти дней. Мы не можем миновать их. Они лежат прямо на нашем пути. И для многих людей, находящихся сейчас в этом доме, следующие десять дней станут временем просто ужасного искушения. Если бы я был совершенно уверен, что все мои прихожане видят и чувствуют это, я бы не стал вводить здесь сегодня вечером то, что некоторые из них, судя слишком поспешно, наверняка назовут столь светской и неуместной темой. Но я так боюсь, что многие не неискренние и в других вещах весьма серьезные люди среди нас еще недостаточно знают слабость и зло своих собственных сердец, что мне очень хочется, если они позволят мне, предостеречь их. «Трудно, — сказал Сокрушенный, который был домовладельцем и имел право голоса в городе Тщеславия, — трудно сохранять наши сердца и наш дух в добром порядке, когда мы находимся в обремененном состоянии. И вы можете быть уверены, что во время ярмарки мы полны суеты. Тот, кто живет в таком месте, как это, и кому приходится иметь дело с такими, с какими приходится нам, нуждается в напоминании, чтобы быть настороже каждый час дня». Теперь, если бы все мои прихожане и все сегодняшние причастники были достаточно сокрушенными, я бы оставил их наедине с суетой приближающихся выборов с гораздо большим спокойствием. Но поскольку это не так, я хочу дать им такое напоминание, какое могу, чтобы предостеречь их на следующие десять дней. Пусть же они знают, что их путь на ближайшие две недели лежит, я не скажу через ярмарку фокусов и обманов, проводимую обезьянами и плутами, но, говоря без иносказаний, их путь, безусловно, лежит через то, что для многих из них станет временем величайшего искушения к худшему из всех возможных грехов — к гневу, горечи и недоброжелательности; к бесконечному зломыслию и злословию; к разрыву дружеских отношений, длившихся всю жизнь; и к широкому и длительному ущербу делу Христа, которое есть дело истины и любви, кротости и небесного разума. Теперь, посреди всего этого, как сказал Евангелист двум паломникам, внимательно следите за своими собственными сердцами. Пусть ничто из всех этих злых вещей не входит в ваше сердце извне, и пусть ничто из всех этих злых вещей не исходит из ваших сердец изнутри. С самого начала обратите свои лица, как кремень, против всякого злословия и зломыслия. Пусть ваше собственное избрание в Царство Небесное всегда будет перед вами, и ходите достойно его; и посреди всей суеты вещей видимых и временных твердо верьте в вещи вечные и ходите достойно их.

«Мы покупаем истину и не продаем ее снова ни за что», — таков был ответ двух паломников каждому лавочнику, когда они проходили по ярмарке, и именно это заставило людей ярмарки так ненавидеть и преследовать их. И точно так же нет ничего труднее, чем уловить во время выборов саму истину. Вся истина по любому вопросу вряд ли будет представлена в программе какого-либо человека или какой-либо партии, и даже если бы это было так, всеобщие выборы — не лучшее время для вас, чтобы ее обнаружить. «Я намерен сделать поиск истины единственным делом своей жизни», — писал будущий епископ Батлер в возрасте двадцати одного года. И независимо от того, станете ли вы членом парламента или молчаливым избирателем, вы тоже должны любить истину и искать ее, как скрытое сокровище, с юных лет. Вы должны искать все виды истины — историческую, политическую, научную и религиозную — с помощью многого чтения, многих наблюдений и многих размышлений. И те, кто искал дольше всех и копал глубже всех, всегда будут самыми умеренными, терпеливыми и снисходительными к тем, кто еще не нашел истины. Я не знаю, кто сказал это первым, но тот, кто сказал это, был истинным учеником Сократа и Платона. «Платон, — сказал он, — мне друг, и Сократ мне друг, но истина мне гораздо больший друг». Трепет энтузиазма, восхищения и надежды проходит через всю страну и доходит до нас из истории всякий раз, когда мы слышим или читаем о каком-нибудь общественном деятеле, который расстается со всем своим прошлым, а также со всеми своими лидерами, покровителями, союзниками и коллегами в настоящем и в одиночку отправляется на поиски истины. Многие могут назвать этого человека донкихотствующим, мечтателем, непрактичным, неосмотрительным, и он может быть всем этим и даже больше, но следовать совести и любви к истине, даже когда они на время ведут его не туда, — это благородно, и во всех отношениях гораздо лучше как для него самого, так и для дела, которому он служит, чем если бы он всегда верно следовал за своими лидерами и даже шел путем праведности, в глубине сердца руководствуясь любовью к себе и любовью к партии. Как полезно и как освежающе во время выборов слышать речь, исполненную любви к истине, глубокого знания предмета, а также достоинства, хорошего нрава, уважения к оппонентам и любви к честной игре, которую полное знание всего предмета так хорошо способно принести с собой! И после того, как услышишь такого оратора, следующее удовольствие — встретить такого слушателя или такого читателя в такое время. Теперь я хочу, чтобы такие читатели и такие слушатели, если не такие ораторы, нашлись в течение следующих двух недель среди моих церковных старост и моих прихожан. Обязательно скажите кому-нибудь из своих политических оппонентов что-то вроде: «Я не претендую на то, чтобы читать все речи, которыми сейчас полны газеты. Я не читаю все высказывания, сделанные даже на моей стороне, и тем более все высказывания, сделанные на вашей стороне. Но есть один из ваших ораторов, которого я всегда читаю, и я почти всегда нахожу его поучительным и впечатляющим, джентльменом, если не христианином. Он справедлив, умерен, откровенен, смел и независим; и, по крайней мере, на мой взгляд, он всегда проливает свет на эти столь запутанные вопросы». Теперь, если у вас есть интеллект, честность и непредвзятость, чтобы сказать что-то подобное члену противоположной партии, вы пролили масло на воды партийности; более того, вы в этом — хитрый политик, ибо, просто сказав это, вы почти склонили своего друга на свою сторону. Столь благородна любовь к истине и столь могущественно высокопринципиальное преследование и бесстрашное провозглашение истины.

Всеобщие выборы — тяжелое время для всех видов общественных деятелей, но, пожалуй, труднее всего они даются христианским служителям. Если только они не собираются лишить себя права голоса и полностью отстраниться и закрыться от всякого интереса к общественным делам, время выборов для наших служителей, пожалуй, больше, чем для любого другого класса граждан, является особенно трудным временем. Как им избежать Сциллы трусости и презрения всех свободных и честных людей, с одной стороны, и Харибды гордыни, своеволия и пренебрежения к мнениям и желаниям других людей — с другой, — это нелегкая дилемма для наших служителей. Некоторые счастливо одаренные и находящиеся в счастливых обстоятельствах служители умудряются прожить жизнь, и даже политическую жизнь, не нанеся и не получив ни одной раны на всем своем пути. Они так мудры и так бдительны; они так безобидны, не провоцируют и примирительны; и даже там, где они не всегда таковы, их иногда окружают люди, которые настолько терпеливы и снисходительны и полны старомодного уважения к своему пастору, что не пытаются вмешиваться в его дела. Затем, опять же, некоторые служители проповедуют так хорошо и выполняют всю свою пастырскую работу так хорошо, что делают небезопасным и невозможным для самых придирчивых и нетерпимых из своих прихожан находить в них недостатки. Но не все наши служители таковы. И не все наши общины таковы. И те из наших служителей, которые не таковы, должны просто нести то, что навлекла на них их прошлая неразумность или несчастье. Только если они извлекли пользу из своих прошлых ошибок или несчастий, средство благодати и возможность лучше проявить себя снова стоят у их дверей. Я уверен, что вы все присоединитесь ко мне в молитве о том, чтобы все наши служители, как и все их прихожане, благополучно вышли из приближающихся выборов.

Есть еще один класс общественных деятелей, если я могу их так назвать, многие из которых выходят из времени выборов почти хуже, чем даже наши служители, и этот класс состоит из тех, кто, продолжая язык Ярмарки Тщеславия, держит клетки ярмарки. Мне хотелось бы иметь сегодня вечером то, чего у меня нет, — слух руководителей наших общественных журналов. Ибо какое всемогущество в Божьем провидении для этого поколения во благо или во зло принадлежит им! Если бы они только все хорошо обдумывали во время выборов, да и во все времена, кого они сажают в свои клетки и по какой причине; если бы они только все спрашивали, каковы могут быть мотивы того человека, который бросает столько грязи в своего ближнего; если бы они только все отложили в сторону все письма, которые они получат в течение следующих двух недель, которые заведомо составлены по старому принципу смелой клеветы в уверенности, что что-то из этого да прилипнет, какую услугу они оказали бы делу любви, истины и справедливости, которое, несомненно, в конце концов, является и их собственным делом! Самые лучшие газеты печально грешат в этом отношении, когда их руководители на время полны партийной страсти. И невыразимо грустно, когда читатель видит великие журналы, которым он обязан пожизненным долгом благодарности, отравленными прямо на его глазах злобным духом неправдивой партийности. Но пока наши общественные клетки так содержатся, пусть те, кто подвергается в них разоблачению, решат подражать Христианину и Верному, которые вели себя среди всех своих притеснений еще мудрее и принимали все поношения и стыд, которые были на них возложены, с такой кротостью и терпением, что это фактически привлекло на их сторону нескольких людей с ярмарки.

Братья мои, это последний раз в этом сезоне, когда я смогу говорить с вами с этой кафедры; и, возможно, последний раз вообще. Но если так случится, я не буду раскаиваться, что в последний раз, когда я говорил с вами, и к тому же сразу после причастия, бременем моего послания было бремя послания моего Учителя после первой вечери. «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то».

МИСТЕР ДВУЛИЧНЫЙ

«Ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб». — Наш Господь.

Ни в одной части изобретательной книги Джона Баньяна его здравый смысл и его саркастическая и юмористическая жилка не проявлены лучше, чем именно в описании мистера Двуличного и в полном и подробном отчете, который он дает о родне и свойственниках мистера Двуличного. Есть ли во всей священной литературе еще один такой штрих, который лучше подходил бы одновременно и для того, чтобы научить самых веселых, и для того, чтобы заставить улыбнуться самых серьезных, чем именно набросок Джона Баньяна о прадеде мистера Двуличного, основателе эгоистичного семейства Красноречивых, который, поначалу, был всего лишь лодочником, который всегда смотрел в одну сторону, а греб в другую? Жена мистера Двуличного также является истинной помощницей своему мужу. Она была любимой дочерью моей леди Притворство, под чьим воспитанием и примером молодая леди рано достигла совершенно необычайной степени хороших манер; и теперь, когда она была замужней женщиной, она и ее муж имели, как говорит нам их биограф, два твердых пункта семейной религии, в которых они всегда были согласны и согласно которым они воспитывали всех своих детей, а именно: никогда не бороться слишком сильно против ветра и течения и всегда следить, когда Религия идет по солнечной стороне улицы в своих серебряных туфлях, и тогда сразу же переходить на ту сторону и брать его под руку. Но, будучи в высшей степени забавным и развлекательным за счет мистера Двуличного и его семьи и друзей, Джон Баньян преследует совсем другие цели, чем развлечение и забава своих читателей. Баньян использует все свои великие дары проницательности, здравого смысла, юмора и презрения, чтобы безошибочно отметить дорогу и направлять прогресс души своего читателя к Богу, его главной цели и его вечному уделу.

Это была немалая часть жизни уничижения нашего Господа на земле — гораздо большая, чем Его рождение в низком состоянии и подчинение закону, — ходить все Свои дни среди людей, зная в каждом случае и по каждому поводу, что было в человеке. Это было истинным уничижением для нашего Господа — видеть тех лодочников Тивериадского моря, потеющих на своих веслах, когда они гребли вокруг озера вслед за Ним; и Его уничижение еще сильнее доходило до Него всякий раз, когда Он видел, как Его собственные ученики спорят и теснятся, кто из них будет ближе к Нему, пока Он короткое время ходил в солнечном свете; точно так же, как это было Его состоянием прославления, уже начавшимся, когда Он мог войти в Самого Себя и увидеть дно Своего собственного сердца, пока не смог сказать, что для Него пища и питье — исполнять волю Отца Своего и совершить дело, которое Отец Его дал Ему совершить. Люди из Капернаума ходили за нашим Господом в своих лодках, потому что они ели умноженные хлебы и надеялись сделать это снова. Дети Зеведеевы оставили все и последовали за нашим Господом, потому что рассчитывали сидеть один по правую, а другой по левую руку Его в Его грядущем царстве. Боль и стыд, которых все это стоило нашему Господу, мы можем лишь отдаленно представить. Но что касается Его Самого, нашему Господу ни разу не пришлось краснеть в тайне за Свои собственные мотивы. Ему ни разу не пришлось опускать голову при обнаружении Своих собственных эгоистичных целей и побочных интересов. Счастливый человек! Мысль о том, что Он будет есть или что Он будет пить или во что Он будет одет, никогда не тревожила Его голову. Мысль об успехе, как считали успех Его малодушные ученики, мысль о чести, власти и похвале ни разу не возникла в Его сердце. Все эти вещи и все вещи, подобные им, не имели для Него никакой привлекательности; они не вызывали в Нем ничего, кроме безразличия и презрения. Но угодить Своему Отцу и время от времени слышать голос Своего Отца, говорящий, что Он благоволит к Своему возлюбленному Сыну, — это было лучше жизни для нашего Господа. Узнавать и следовать каждый новый день разуму и воле Своего Отца и заканчивать каждую ночь еще одну часть назначенного Отцом дела — это было для нашего Господа больше, чем Его необходимая пища. У великих схоластов, когда они размышляли над этими глубокими материями, была поговорка о том, что все сотворенные вещи получают свою истинную доброту или свое истинное зло от цели, к которой они стремятся. И так было с нашим Господом, Который стремился только к целям Своего Отца и никогда к Своим собственным, Он проявил и достиг Божественной доброты, точно так же, как жадные толпы Галилеи и спорливые ученики, до тех пор и настолько, насколько они делали свое чрево или свою честь своей целью и стремлением, в той мере они не достигали всей истинной доброты, всего истинного удовлетворения и всего истинного принятия.

Мистер Двуличный был так назван потому, что был полон низких, подлых, эгоистичных мотивов и ничем иным. Все, что делало это жалкое создание, он делал с единственной целью — ради себя. Лучшие вещи, которые он делал, становились плохими вещами в его своекорыстных руках. Сама его религия воняла в ноздрях тех людей, которые знали, что у него на сердце. Мистер Двуличный был одним из окрашенных гробов нашего Господа. И столь глубока, столь всепроникающа и столь устойчива эта порочная скверна в человеческой природе, что долгое время после того, как внимание человека было обращено на нее, и он уже далеко продвинулся к чистому избавлению от нее, он все еще — более того, он тем более — изнемогает, слабеет и готов умереть под ней. Просто послушайте, что сказали два великих служителя Божьих по этому унизительному и деградирующему вопросу. Пиша на эту тему со всей своей привычной глубиной и торжественностью, Хукер говорит: «Даже в добрых делах, которые мы совершаем, сколько дефектов перемешано! Ибо Бог в том, что сделано, уважает особенно разум и намерение делающего. Отсеки, тогда, все те вещи, в которых мы уважали нашу собственную славу, те вещи, которые мы делаем, чтобы угодить людям, или чтобы удовлетворить наше собственное желание, те вещи, которые мы делаем с каким-либо побочным уважением, а не искренне и чисто ради любви к Богу, и малый счет послужит для числа наших праведных дел. Пусть будут рассмотрены самые святые и лучшие вещи, которые мы делаем. Мы никогда не бываем лучше расположены к Богу, чем когда молимся; однако, когда мы молимся, как часто наши привязанности отвлекаются! Как мало благоговения мы показываем тому Богу, к которому взываем! Как мало раскаяния в наших собственных страданиях! Как мало вкуса сладкого влияния Его нежной милости мы чувствуем! Тот малый плод, который мы имеем в святости, он, Бог знает, испорчен и нездоров; мы не питаем к нему никакого доверия, мы ничего не требуем в мире за него, мы не смеем призывать Бога к ответу, как будто мы имели Его в наших долговых книгах; наша постоянная просьба к Нему есть и должна быть — терпеть наши немощи и прощать наши преступления». И Томас Шепард, богослов совсем другой школы, как мы говорим, но святой и ученый, равный лучшим, и, действительно, с немногими, равными ему, так пишет в своих «Духовных переживаниях»: — «В субботнее утро я увидел, что у меня был тайный взгляд на мое собственное имя во всем, что я делал, за что я счел себя достойным смерти. В другую субботу, когда я пришел домой, я увидел глубокое лицемерие моего сердца, что в моем служении я стремился утешить и оживить других, чтобы слава могла отразиться на мне, а также на Боге. В вечер перед причастием я увидел, что мои собственные цели заключались в том, чтобы получить честь, удовольствие, выгоду для себя, а не для Господа, и я увидел, как невозможно было для меня искать Господа ради Него Самого и положить всю мою честь и все мои удовольствия в Нем. В субботний день, когда Господь дал мне некоторые утешительные расширения, я исследовал свое сердце и нашел свой грех. Я увидел, что хотя я до некоторой степени искал славы Христа, все же я искал ее не одну, но и свою собственную славу тоже. После моей проповеди в среду я увидел гордость моего сердца, действующую так, что тотчас мое сердце выглядывало и спрашивало, хорошо ли я сделал или плохо. Вследствие этого я увидел свою подлость в том, чтобы сделать мнения людей моим правилом. Господь таким образом дал мне некоторый проблеск самого себя и хороший день, который был для меня». Можно было бы подумать, что это был сам мистер Двуличный, взобравшийся в служение. И так оно и было. И все же Дэвид Брейнерд мог написать на своем смертном одре о Томасе Шепарде таким образом: «Он не ценил ничего в религии, что не было сделано для славы Божьей, и, о! чтобы другие возложили тяжесть религии здесь тоже. Его метод исследования своих целей и стремлений и темперамента своего ума как до, так и после проповеди является отличным примером для всех, кто носит священный характер. Этим средством они, вероятно, приобретут большое знакомство со своими собственными сердцами, как очевидно, он имел с его».

Но не только те, кто носит священный характер служения, полны побочных целей. Мы все таковы. Вы все таковы. И нет одного всеохватывающего, всеразоблачающего и всесмиряющего пути спасения, назначенного для служителей, и другого, более внешнего, поверхностного, легкого и самодовольного пути для их прихожан. Нет. Не только амбициозные и спорящие ученики должны войти в самих себя и стать свидетелями, судьями и исполнителями внутри самих себя, прежде чем они смогут быть спасены или быть хоть сколько-нибудь полезными в спасении других — не только они, но и рыбаки Тивериадского озера, они тоже должны открыть свои сердца этим разящим словам Христа и увидеть, как верно то, что они следовали за Ним ради хлебов и рыб, а не ради Его благодати и Его истины. И только когда они увидят и подчинятся этому унизительному самопознанию, начнется их истинное знакомство со Христом и их истинный поиск Его. Придите же, все братья мои, и не только служители, пробудитесь к огромной важности того, чем вы совершенно пренебрегали, может быть, демонстративно пренебрегали, до этого часа — истинной природы, истинного характера ваших мотивов и ваших целей. Войдите в самих себя. Не будьте чужими и иностранцами для самих себя. Пусть день суда не будет для вас сюрпризом. Свидетельствуйте против, судите и казните самих себя, и это особенно из-за ваших побочных целей и побочных интересов. Возьмите пробный камень истины и положите его на свое самое тайное сердце. Не бойтесь обнаружить, как двоедушно и обманчиво ваше сердце. Выследите свое сердце. Проследите его до самого тайного логова. Назовите его истинным именем, и продолжайте называть его истинным именем, главный мотив вашей жизни. Вырвите ответ пыткой и колесом, только вырвите ответ из внутреннего человека сердца, на мучительный вопрос о том, что является его сокровищем, его надеждой, его самым глубоким желанием, его ежедневной мечтой. Не бодрствуйте против какого-либо внешнего врага, держите все свои глаза и все свои уши к своим собственным мыслям. Бог держит Свой ужасный глаз на ваших мыслях. Его глаз направляется при каждом взгляде в ту великую глубину в вас. Даже Его всевидящее око не может проникнуть глубже в вас, чем в ваши тайные мысли. Идите так глубоко, как идет Бог, и вы будете мудрым человеком; идите так глубоко и так часто, как Он, и тогда вы скоро придете к тому, чтобы видеть глаз в глаз с Богом, не только о ваших собственных мыслях, но и о Его мыслях тоже, и обо всем остальном. Пока вы не начнете следить за своими собственными мыслями, и следить за ними особенно в их целях и их концах, вы не будете иметь представления о том, что такое та моральная и духовная жизнь, которой живут все святые Божьи; та жизнь, которой жил Христос, и в которую Он в эту ночь призывает вас всех отныне вступить.

Это такой счастливый факт, что его нельзя повторять слишком часто, что в делах души действительно и по-настоящему знать и чувствовать болезнь — значит уже вступить на путь исцеления. Вы не почувствуете, конечно, что вы вступили на путь исцеления; но это не имеет большого значения, пока вы действительно вступили. И нет ничего более верного среди всех истин божественных вещей, чем то, что тот, кто чувствует себя в смерти и аду со своим сердцем, столь полным побочных целей, все это время так же далек от смерти и ада, как любой, кто все еще находится по эту сторону небес. Когда вся воля и желание человека устремлены к Богу, как это бывает время от времени, этот человек опасно близок к внезапному и обильному входу в ту жизнь и то присутствие, где его сердце так долго было. Когда человек наполовину безумен от своего собственного сердца, как Томас Шепард, этот странник на земле наконец в шаге от того счастливого берега, где заканчиваются все желания. Следите за этим человеком. Взгляните на этого человека в последний раз. Он скоро будет убран с ваших глаз. Прежде чем он сам осознает это, он будет восхищен в ту жизнь, где святые и ангелы не ищут своей собственной воли, не трудятся ради своей собственной выгоды или продвижения, не прислушиваются к своим собственным похвалам, но находят свое блаженство, половина которого не была здесь рассказана им, в прославлении Бога и в наслаждении Им вовеки.

Вы все, должно быть, слышали название книги, которая помогла многим святым, ныне пребывающим в славе, в исследовании и хранении своего собственного сердца. Я имею в виду «Святую жизнь и смерть» Джереми Тейлора. Возьмите два или три превосходных правила Тейлора с собой, когда вы уйдете из дома Божьего сегодня вечером. «Если вы хотите действительно жить святой жизнью и умереть святой смертью, — говорит Тейлор, — научитесь размышлять в каждом своем действии о своей тайной цели в нем; обдумайте с самим собой, почему вы делаете это, и что вы предлагаете самому себе в качестве награды. Молитесь настойчиво, чтобы все ваши намерения и все ваши мотивы были освящены. Обновляйте и разжигайте свои чистейшие намерения такими восклицаниями: «Не нам, о Боже, не нам, но имени Твоему да будет вся хвала. Я в этом Твой слуга; пусть вся выгода будет Твоей». В великих и выдающихся действиях пусть будет особое и исключительное действие отречения или приношения, сделанное Богу; и в меньших и более частых действиях не забудьте обеспечить благочестивое привычное намерение». И так далее. И прежде всего, я добавлю, трудитесь и молитесь, пока не почувствуете в своем сердце, что любите Бога высшей и постоянно растущей любовью. И как бы далеко это ни было выше вас пока что, запечатлейте в своем сердце уверенность в том, что такая любовь возможна и для вас тоже, и что вы никогда не сможете быть в безопасности или счастливы, пока не достигнете этой любви. Другие люди, когда-то столь же далекие от высшей любви к Богу, как и вы, впоследствии достигли ее; и так же сделаете и вы, если продолжите ставить ее перед собой. Думайте часто о Боге; читайте лучшие книги о Боге; взывайте постоянно к Богу; поддерживайте интимное общение с Богом, пока не почувствуете, что вы тоже действительно и несомненно любите Бога. И хотя вы начнете с любви к Богу, потому что Он первый возлюбил вас, вы, начав с этого, подниметесь далеко выше этого, пока не придете к тому, чтобы любить Его за то, что Он есть в Себе, а также за то, что Он сделал для вас. «Я сделал это, чтобы получить место в Академии», — сказал молодой человек, передавая решение задачи старому философу. «Сэр, — был ответ, — с такими наклонностями вы никогда не заработаете там места. Науку нужно любить ради нее самой, а не ради какой-либо выгоды, которую можно извлечь из нее». И тем более это верно для самой высокой из всех наук, познания и любви к Богу. Любите Его, тогда, пока не придете к любви к Нему ради Него Самого, и тогда вы будете навсегда избавлены от всякой любви к себе и побочных целей, и будете как прославлять, так и наслаждаться Богом вовеки. Как все они сейчас делают, кто посвятил свои сердца на земле служению, любви и наслаждению Богом в таких псалмах и молитвах, как эти: «Кого мне на небесах, кроме Тебя? и нет никого на земле, кого я желаю, кроме Тебя. Как превосходна милость Твоя, о Боже! Сыны человеческие будут уповать под тенью крыл Твоих. Ибо у Тебя источник жизни, и во свете Твоем мы увидим свет. Что до меня, я буду созерцать лицо Твое в праведности: я буду удовлетворен, когда пробужусь с подобием Твоим. Ты укажешь мне путь жизни; в присутствии Твоем полнота радости, и по правую руку Твою — удовольствия вовеки».

ВЕЛИКАН ОТЧАЯНИЕ

«Дух сокрушенный — кто может нести его?» — Соломон.

Каждый школьник знает Великана Отчаяние наизусть. Грубая дорога после луга лилий, перелаз в Луг Побочного Пути, наступающая ночь, гром, молния и воды, поднимающиеся в изобилии, захват Великаном Отчаянием Христианина и Надежды, их ужасная постель в его темнице со среды утра до субботы до ночи, как они изнывали от голода и были избиты тяжелой дубиной из дикой яблони, пока не могли повернуться, со многими другими страданиями, слишком многочисленными и слишком ужасными, чтобы их рассказывать, которые они терпели до субботы около полуночи, когда они начали молиться и продолжали молиться почти до рассвета; — Джон Баньян, безусловно, лучший рассказчик во всем мире. И затем, сверх того, всякий раз, когда мальчик читает о Великане Отчаянии и его темнице своему отцу и матери, двое слушателей подобны Христианину и Надежде, когда Прекрасные пастухи показали им, что случилось с некоторыми, кто однажды вошел в перелаз Побочного Пути: двое паломников посмотрели друг на друга со слезами, хлынувшими из глаз, но все же ничего не сказали пастухам.

Собственный опыт Джона Баньяна глубоко входит в эти ужасные страницы. Сочиняя эти ужасные страницы, Баньян пишет прямо и смело из своего собственного сердца и совести. Черная и горькая сущность целого черного и горького тома спрессована в эти четыре или пять горьких страниц. На прошлой неделе я снова пересмотрел «Духовный рост» и отметил отрывки, в которых его автор описывает свой собственный опыт сомнения, неуверенности и отчаяния, пока не перестал считать отрывки, их так много. Я намеревался проиллюстрировать отрывок перед нами сегодня вечером из родственных материалов, которые, как я знал, были столь обильны в ужасной автобиографии Баньяна, но мне пришлось отказаться от этой идеи. Потребовалось бы две или три лекции, чтобы рассказать все, что Баньян страдал всю свою жизнь от легко ранимого духа. Вся книга — это просто Великан Отчаяние и его темница, с проблеском здесь и там той солнечной погоды, которая ввергала великана в один из его припадков, в котором он всегда терял на время использование своих конечностей. Возвращайтесь часто, братья мои, к этому шедевру, «Духовный рост величайшему из грешников». Я читал его сто раз, но на прошлой неделе он был таким же свежим, мощным и утешительным, как всегда, для моего израненного грехом духа.

Позвольте мне выбрать некоторые из инцидентов, которые предлагают повод для комментария или двух.

1. И, во-первых, заметьте и хорошо положите на сердце, как внезапно, и почти мгновенно, происходит падение Христианина и Надежды от самых врат небес до самых врат ада. Всю субботу, понедельник и вторник перед той роковой средой два паломника шли с большим удовольствием по берегам очень приятной реки; той реки, фактически, которую Давид Царь называл рекой Божьей, а Иоанн — рекой воды жизни. Они пили также из воды реки, которая была приятной и оживляющей для их усталых духов. По обе стороны реки был луг, причудливо украшенный лилиями, и он был зеленым круглый год. На этом лугу они ложились и спали, ибо здесь они могли ложиться и спать безопасно. Когда они просыпались, они снова собирали плоды деревьев и снова пили воду реки, а затем снова ложились спать. Так они делали несколько дней и ночей. Теперь, могли ли вы поверить, что два таких человека, как наши паломники, могли наслаждаться всем этим первую половину недели, а затем по своей собственной воле оказаться в самой глубокой темнице Великана Отчаяния до конца той же недели? И все же так оно и было. И все это написано для торжественного предупреждения тех, кто в любое время находится в большом расширении, освежении и радости в своей духовной жизни. Это предназначено для всех тех, кто в любое время наслаждается временем возрождения: тех, например, кто только что вернулся домой из Кесвика или Данблейна, а также для всех тех, кто дома только что сделал открытие какого-то великого мастера духовной жизни, и кто почти вне себя от своего восторга в своем божественном авторе. Если они новички, они не примут это предупреждение хорошо, и даже не все старые паломники хорошо положат его на сердце; но оно есть, такое ясное, как самый простой, самый простой и самый практичный писатель на нашем языке мог бы его изложить.