«Персонажи Баньяна (Вторая серия)»

4. «Угрюм в Доме Прекрасном» — это не очень уважительный комментарий его биографа на полях истории. Слишком много веселых девиц бегало взад и вперед по этому дому для мистера Маловера. Он не мог поднять глаз, чтобы одна из этих слишком проворных девиц не смотрела на него. Он не мог пошевелить ногой, чтобы внезапно не наткнуться на болтающую и смеющуюся группу из них. Была одна вещь, которую он любил больше всего на свете, и это было подслушивать разговоры, которые велись в то время в том доме о Городе горнем, и о Царе этого Города, и о Его чудесных путях с паломниками, и о развлечении, которое получали все, кто входил в этот Город. Но вытянуть хоть слово из мистера Маловера на любую из этих тем — все лошади короля не смогли бы вытянуть это из него. Только экран всегда видели движущимся во время таких разговоров, пока вскоре всем в доме не стало известно, кто был за экраном. И говорящие только говорили немного громче, когда экран двигался, и начинали, с улыбкой друг другу, другую и еще более утешительную тему.

Комнаты Редкостей также были для мистера Маловера важнее его насущного хлеба. Он вставал утром и ждал у дверей этих комнат, прежде чем хранители приходили со своими ключами. И им приходилось говорить ему, что свечи должны быть погашены на ночь, прежде чем он уходил. Он всегда читал, как будто никогда не читал этого раньше, родословную Господина Холма. Жезл Моисея, стрекало Самегара, праща и камень Давида, и что только не — он смеялся, танцевал и пел, как ребенок, вокруг этих древних столов. Оружейная комната также удерживала его, где были мечи, и щиты, и шлемы, и нагрудники, и обувь, которая не изнашивалась. Вы бы подумали, что ваш человек в полном порядке, пока вы держали его одного среди этих старых реликвий; но пусть ужин будет готов, и дом собран, и мистер Маловер был так же угрюм, как всегда. Есть он не хотел, пить он не хотел, и не хотел сидеть за одним столом с теми, кто ел и пил с такой радостью. Я помнил мистера Маловера в Доме Прекрасном, когда я присутствовал на причастии некоторое время назад в Россшире. Церковь была наполовину полна близких родственников мистера Маловера в то утро причастия. Ибо, все, что мог сделать сам священник, и все, что мог сделать помогающий священник — нет! к столу эти самоиспытанные, самоосужденные, полные страха души не хотели подходить. Два священника, подобно Господину мистера Великодушного, отнеслись удивительно любяще к тем бедным святым в тот день; но те, кто на деле, а не только по имени, проводят время своего странствования здесь в страхе — они не могут сразу быть подняты над всеми своими страхами, даже самыми способными проповедями, или самыми мудрыми и нежными обращениями за столом. И, по правде говоря, хотя вы будете упрекать меня всю дорогу домой сегодня вечером за то, что я это сказал, мое сердце сидело несколько ближе к тем старым людям, которые были, возможно, немного слишком угрюмы в своем покаянии и своей вере и своей надежде в то утро, чем к тем, кто подходил к столу с легким сердцем. Я знаю всю вашу легкомысленную болтовню о евангельской свободе и против горской интроспекции, как вы ее называете, — так же как и все ваше привычное пренебрежение к тщательному и глубокому самоиспытанию, как называл его Павел; но я говорю вам всем сегодня вечером, что это было бы спасением вашей души, если бы вы тоже пробивались к каждому возвращающемуся столу Господню с гораздо большим страхом и гораздо большим трепетом. Пусть человек испытает себя, сакс так же, как и кельт, в Эдинбурге так же, как и в Россшире, и так пусть он ест от этой плоти и пьет от этой крови. «Эти таблетки, — сказал мистер Умелец, — нужно принимать по три штуки натощак в половине четверти пинты слез покаяния; эти таблетки хороши для предотвращения болезней, а также для лечения, когда кто-то болен. Да, я смею сказать это и стою на своем, что если человек будет использовать это лекарство так, как должен, оно заставит его жить вечно. Но ты должен давать эти таблетки не иначе, как я прописал; ибо, если вы сделаете иначе, они не принесут никакой пользы». «Затем он и я двинулись вперед, — сказал проводник, — и я пошел впереди; но мой человек был немногословен, только он часто вздыхал вслух».

5. Что касается Холма Трудности, то это совсем не было препятствием для мистера Маловера; а что касается львов, он дергал их за усы и щелкал пальцами перед их ошеломленными мордами. Ибо вы должны знать, что беспокойство мистера Маловера было совсем не о таких вещах; его единственный страх был о его принятии в конце. Он превзошел самого мистера Великодушного в спуске в Долину Уничижения, пока проводник не был вынужден признаться, что он спустился так хорошо, как он когда-либо видел человека, спускающегося во всей своей жизни. Этот паломник не заботился о том, насколько он ничтожен, лишь бы он мог быть счастлив в конце. Вот причина, почему так много лучших святых Божьих так любезно и так тихо относятся к вещам, которые сводят других людей с ума. Вы удивляетесь иногда, когда видите, как невинный человек сидит тихо под обвинениями, оскорблениями и травмами, которые вы проводите всю оставшуюся жизнь, негодуя и воздавая. И это также причина, почему так много лучших святых Божьих в другие века и другие общины привыкли преследовать евангельское смирение и аскетическую бедность и уединение, пока они не стерли себя из всей человеческой памяти и не похоронили себя в убежищах тишины и молитвы. Да, вы совершенно правы. Одежда из вретища может покрывать неосвященное сердце; и отцы пустыни не все избежали глубин сатаны и язвы своего собственного сердца. Совершенно верно. Сокрушенное сердце можно возить по аплодирующему городу в карете, запряженной шестеркой; и распятое сердце может быть одето в пурпур и виссон и может пировать роскошно каждый день. Святой Божий иногда будет сидеть на троне с более отрешенным умом, чем тот, с которым Илия или Креститель будут изнурять себя в пустыне. Каждый человек, который действительно нацелен на небеса, должен найти свой собственный путь туда; и тот, кто действительно намерен идти своим собственным путем туда, не будет иметь ни времени, ни сердца, чтобы бросать камни в своего брата, который думает, что открыл свой собственный лучший путь. Все паломники, которые в конце концов попали в Город, не спустились по Трудности и через Уничижение так хорошо, как мистер Маловер; и не было абсолютно необходимо, чтобы они это делали. Это было не для того, чтобы установить железное правило для других, но это было только для того, чтобы развлечь путь своим рассказом о мистере Маловере, что проводник продолжал говорить: «Да, я думаю, была своего рода симпатия между той долиной и моим человеком. Ибо я никогда не видел его лучше во всем его паломничестве, чем когда он был в той долине. Ибо здесь он ложился, обнимал землю и целовал самые цветы, которые росли в этой долине. Он теперь вставал каждое утро на рассвете, прослеживая и ходя взад и вперед в той долине».

6. Теперь, как вы думаете, вы могли бы угадать, как мистер Маловер вел себя на Ярмарке Суеты? Ваша догадка важна для нас и для вас сегодня вечером; ибо она покажет, потратили ли Джон Баньян и мистер Великодушный свою силу впустую и напрасно на вас. Она покажет, попали ли вы внутрь мистера Маловера со всем, что было сказано; и, таким образом, внутрь себя. Угадайте, тогда. Как мистер Маловер поступил на Ярмарке Суеты, как вы думаете? Чтобы дать вам ключ, вспомните, что он был самым робким из душ. И вспомните, как вы часто боялись смотреть на вещи в витрине магазина, чтобы лавочник не вышел и не принудил вас к той вещи, на которую вы смотрели. Помните также, что вы являетесь пожизненными владельцами некоторых вещей только потому, что они были брошены вам в голову. Помните, как вы забрели на распродажу по случаю и, из чистого безделья и чистого веселья, сделали ставку, и к вашему ужасу обременение было сбито на ваше имя; и оно заполняет ваш дом сегодня, пока вы не отдали бы в десять раз больше его стоимости кому-то, чтобы тот унес его навсегда с ваших глаз. Ну, что это было, что те, кто так бесстыдно и так назойливо клянчил места, и титулы, и предпочтения, и жен, и золото, и серебро, и тому подобное — что это было, что они убедили этого бедного глупого деревенщину купить? Вы угадываете, или вы сдаетесь? Ну, Великодушный сам снова и снова был почти обманут; и был бы, если бы мистер Маловер не был рядом с ним. Но мистер Маловер смотрел на всех жонглеров, и мошенников, и плутов, и обезьян, и дураков, как будто он хотел укусить горящую головню. «Я думал, он будет драться со всеми людьми ярмарки; я боялся, что там мы оба будем сбиты с ног, так горяч он был против их глупостей». А затем — ибо Великодушный был немного философом и любил развлекать и коротать время, прослеживая вещи до их причин — «это было все, — сказал он, — потому что мистер Маловер был так чувствителен к греху. Он был больше многих чувствителен к греху. Он так боялся, не только за себя, но и причинить вред другим, что отказывал себе в покупке и владении и наслаждении даже тем, что было законно, потому что не хотел оскорбить». «Все это время, — говорит сам Баньян в восемьдесят втором параграфе «Избыточествующей благодати», — что касается акта грехопадения, я никогда не был более чувствителен, чем сейчас. Я не смел взять булавку или палку, хотя бы размером с соломинку, ибо моя совесть теперь была воспалена и болела от каждого прикосновения. Я не мог теперь сказать, как произносить свои слова из страха, что я могу поставить их не на место». «Самые высокие пламена, — говорит Джереми Тейлор в «Жизни Христа», — самые трепетные».

7. «Но когда он пришел к реке, где не было моста, там, снова, мистер Маловер был в тяжелом положении. Теперь, сказал он, он будет утоплен навсегда и так никогда не увидит с утешением то Лицо, которое он прошел так много миль, чтобы увидеть. И здесь также я заметил то, что было очень примечательно; вода той реки была ниже в это время, чем когда-либо я видел ее во всей моей жизни, так что он перешел в конце концов, не слишком сильно промочив ноги». Тогда сказала Христиана: «Этот рассказ о мистере Маловере сделал мне добро. Я думала, никто не был похож на меня, но я вижу, что было некоторое сходство между этим добрым человеком и мной, только мы различались в двух вещах. Его беды были так велики, что они вырывались наружу, но мои я держала внутри. Его также лежали так тяжело на нем, что он не мог стучать в дома, предназначенные для развлечения, но моя беда была всегда такой, что она заставляла меня стучать громче». «Если бы я могла также высказать свое сердце, — сказала Милосердная, — я должна сказать, что что-то от него также жило во мне. Ибо я всегда больше боялась озера и потери места в Раю, чем я боялась потери других вещей. О! думала я, могу ли я иметь счастье иметь жилище там: этого достаточно, хотя я расстанусь со всем миром, чтобы выиграть его». Тогда сказал Мэтью: «Страх был одной вещью, которая заставляла меня думать, что я далек от того, чтобы иметь внутри себя то, что сопровождает спасение; но если это было так с таким хорошим человеком, как он, почему это не может также хорошо идти со мной?» «Нет страха, нет благодати», — сказал Джеймс. «Хотя не всегда есть благодать там, где есть страх ада; все же, конечно, нет благодати там, где нет страха Божьего». «Хорошо сказано, Джеймс», — сказал Великодушный; — «ты попал в цель, ибо страх Божий есть начало мудрости; и, конечно, те, кто лишен начала, не имеют ни середины, ни конца». Но мы здесь закончим наш дискурс о мистере Маловере после того, как отправим вслед за ним это прощание:—

«Это потому, что тогда ты боялся, что теперь ты не боишься. Ты предвосхитил агонию, и поэтому для тебя горечь смерти прошла. Также, потому что уже в твоей душе суд начался. Тот день гибели, один и тот же для этого собранного мира — то торжественное завершение для всей плоти, в случае каждого, предвосхищено при его смерти; и, как последний великий день в частном суде репетируется, так теперь, тоже, прежде чем ты придешь к Престолу, предзнаменование падает на тебя, как луч прямо от Судьи, выражающий твою участь. Тот покой и радость, поднимающиеся в твоей душе, есть начаток твоего воздаяния, и небеса начались».

СЛАБОУМНЫЙ

«Утешайте малодушных». — Павел.

Слабоумный сначала расскажет вам свою собственную историю своими собственными словами, а затем я, возможно, рискну сделать несколько наблюдений о его истории и его характере.

«Я всего лишь болезненный человек, как вы видите, — сказал Слабоумный Великодушному, — и поскольку Смерть обычно стучала раз в день в мою дверь, я думал, что никогда не буду здоров дома. Поэтому я предался жизни паломника и пропутешествовал сюда из города Неопределенности, где родились я и мой отец. Я человек без всякой силы тела, а также и ума; но хотел бы, если бы мог, хотя я могу только ползать, провести свою жизнь на пути паломника. Когда я пришел к воротам, которые находятся в начале пути, Господин того места принял меня свободно. Ни он не возражал против моего слабого вида, ни против моего слабого ума; но дал мне такие вещи, которые были необходимы для моего путешествия, и велел мне надеяться до конца. Когда я пришел в дом Толкователя, я получил там много доброты; и, поскольку Холм Трудности был признан слишком трудным для меня, я был перенесен на этот холм одним из его слуг. Действительно, я нашел много облегчения от паломников, хотя никто не хотел идти так мягко, как я вынужден делать. И все же, все еще, когда они шли, они велели мне быть в добром духе и говорили, что это воля их Господа, чтобы утешение было дано малодушным, и так шли своим собственным темпом. Я ожидаю ударов по пути; но на этом я решил, а именно: бежать, когда могу, идти, когда не могу бежать, и ползти, когда не могу идти. Что касается главного, я благодарю Его, Кто любит меня, я тверд. Мой путь передо мной, мой ум за рекой, у которой нет моста, хотя я, как вы видите, всего лишь слабого ума».

Тогда сказал старый мистер Честный: «Не были ли вы некоторое время назад знакомы с неким мистером Маловером, паломником?» «Знаком с ним! да. Он пришел из города Глупости, который лежит в четырех градусах к северу от Города Разрушения, и столько же от того места, где я родился. И все же мы были хорошо знакомы; ибо, действительно, он был моим дядей, братом моего отца. Он и я были во многом одного темперамента; он был немного ниже меня, но все же мы были во многом одного телосложения». «Я вижу, что вы знаете его, — сказал мистер Честный, — и я склонен верить также, что вы были родственниками друг другу; ибо у вас его белесый вид, взгляд, как у него, вашими глазами, и ваша речь во многом похожа».

«Увы!» — продолжал Слабоумный, — «Мне нужен подходящий спутник. Вы все здоровы и сильны, но я, как вы видите, слаб. Я предпочитаю поэтому лучше идти позади, чтобы, по причине моих многих немощей, я не был бременем как для себя, так и для вас. Я, как я сказал, человек слабого и немощного ума, и буду оскорблен и сделан слабым тем, что другие могут вынести. Мне не понравится никакой смех; мне не понравится никакое веселое одеяние; мне не понравится никакие бесполезные вопросы. Более того, я такой слабый человек, что оскорбляюсь тем, что другие имеют свободу делать. Я еще не знаю всей истины. Я очень невежественный христианский человек. Иногда, если я слышу, как некоторые радуются в Господе, это беспокоит меня, потому что я не могу делать так же. Со мной как со слабым человеком среди сильных, или как с болезненным человеком среди здоровых, или как с презираемой лампой». «Но, брат, — сказал Великодушный, — у меня есть поручение утешать малодушных и поддерживать слабых». Так, поэтому, они пошли дальше — мистер Великодушный и мистер Честный шли впереди; Христиана и ее дети шли следом; а мистер Слабоумный и мистер Готовый-споткнуться шли позади с его костылями.

1. Во-первых, одно слово о генеалогическом древе Слабоумного.

Теккерей говорит, что «Пэрство» — это Семейная Библия каждого истинно рожденного англичанина. Каждый подлинный англичанин, говорит он нам, усердно учит этой священной книге своих детей. Он говорит из нее с ними, когда сидит в доме и когда идет по пути. Он привязывает ее на руки своих детей, и она как повязка между их глазами. Он пишет ее имена на дверных косяках своего дома и делает из нее картины на своих воротах. Теперь, Джон Баньян был прирожденным англичанином в своей любви к генеалогическому древу. У него самого не было такого дерева — едва ли даже куст ежевики; но, все равно, пусть лудильщик возьмет перо в руку, и родословные и генеалогии всех его паломников обязательно будут изложены так, как если бы они должны были составить сертификаты, которые эти паломники должны были сдать у ворот.

Слабоумный, значит, был из старой, глубоко укоренившейся и широко распространенной расы. Графство Нерешительности было полно этого древнего рода. Они также вступали в браки между собой, пока их малый рост, их белесый вид, опущенность их глаз и их слабая, невнятная речь не делали их легко узнаваемыми, куда бы они ни пошли. Спасением Слабоумного было то, что Смерть стучала в его дверь каждый день с его юности. Он был слаб телом, так же как и умом; только слабость его тела вложила определенную силу в его ум; единственная сила, которую он когда-либо проявлял, действительно, была силой, которая имела свои корни в слабой конституции, по которой болезнь и смерть наносили свои разрушительные удары каждый день. Чтобы избежать смерти, как первой, так и второй смерти, любой человек с частицей оставшейся силы бежал бы изо всех сил; и у Слабоумного было достаточно силы где-то среди его слабых суставов, чтобы заставить его сказать: «Но на этом я решил, а именно: бежать, когда могу, идти, когда не могу бежать, и ползти, когда не могу идти. Что касается главного, я тверд!»

2. У Узких Ворот паломник Слабоумный встретил ничего, кроме самого доброго и самого снисходительного приема. Это был способ привратника стать всем для всех людей. Природа привратника была вся в его имени; ибо он был весь Доброжелательность вместе. Никакой паломник никогда не приходил некстати к Доброжелателю. Он никогда не находил вины ни в ком. Только пусть они постучат и войдут, и он позаботится обо всем остальном. Путь полон всех добрых слов привратника и еще более добрых действий. Каждый отдельный паломник держит пари со всеми остальными, что никто никогда не получал такой доброты у ворот, как он. И даже Слабоумный воздал привратнику эту хвалу: «Господин места, — сказал он, — принял меня свободно. Ни он не возражал против моего слабого вида, ни против моего слабого ума. Но он дал мне такие вещи, которые были необходимы для моего путешествия, и велел мне надеяться до конца». Все вещи рассмотрены, это, возможно, лучшая похвала, которую Доброжелатель и его дом когда-либо заслужили. Ибо, принять и обеспечить Слабоумного как паломника — сделать невозможным для Слабоумного питать сомнение или подозрение, которое не было устранено заранее — сделать невозможным для Слабоумного найти во всем доме и на всех его землях даже соломинку, о которую он мог бы споткнуться — это было необычайное внимание, доброта и снисходительность в Доброжелателе и всем его доброжелательном доме. «Иди, иди, дорогой мистер Слабоумный, — сказал Доброжелатель, давая руку племяннику мистера Маловера, — иди: держи свой слабый ум открытым для истины и все еще надейся до конца!»

3. «Что касается Дома Толкователя, я получил там много доброты». Это все. Но в этой короткой речи, я думаю, должна быть скрыта немалая доля стыда и раскаяния. Никакие слова не могли бы быть более суровым осуждением Слабоумного, чем его собственные два или три таких неуместных слова о доме Толкователя. Без сомнения, Слабоумный получил там доброту; но это не главное. Этот благородный дом не был построен с такими затратами, и оборудован, и содержался открытым круглый год, и наполнен свежей мебелью из года в год, просто чтобы те, кто проходил через его значимые комнаты, могли сообщить, что они не получили никакой грубости от рук Толкователя. ««Приди, — сказал Толкователь Слабоумному, — и я покажу тебе, что будет полезно для тебя». Так он приказал своему человеку зажечь свечу и велел Слабоумному следовать за ним. Но все было без толку. Слабоумный не имел ни вкуса, ни способности для значимых комнат. Более того, когда одна за другой эти богатые комнаты открывались ему, Слабоумный почувствовал положительную неприязнь к ним. Ничто не интересовало его; ничто не наставляло его. Но многие вещи заставляли его спотыкаться и сердили его. Гостиная, полная пыли, и как пыль поднималась и укладывалась; Страсть и Терпение; человек в железной клетке; комната с пауком; комната с навозными граблями; малиновка с ее красной грудкой и ее красивой нотой, и все же с ее грубой пищей; дерево, зеленое снаружи, но гнилое внутри, — вся благодарность, которую Толкователь получил в тот день за все это от Слабоумного, была в таких речах, как эти: Вы заставляете меня терять голову. Я не знаю, где я. Я не покидал город Неопределенности, чтобы быть сбитым с толку и озадаченным в моем уме видами и звуками, подобными этим. Выпустите меня в дверь, в которую я вошел, и я вернусь к воротам. У Доброжелателя не было ни одной из этих несчастных комнат в его милом доме!» Ничто не могло превзойти доброту самого Толкователя; но его дом был полон раздражений, обид и препятствий для мистера Слабоумного. Ему не понравился дом Толкователя, и он выбрался из него так быстро, как мог, с умом таким же слабым, как когда он вошел в него; и, что было хуже, с характером, не мало взъерошенным.

И мы видим эту же самую интеллектуальную леность, эту же самую прямую неприязнь к божественной истине в наших собственных прихожанах каждый день. В каждой общине есть люди, которые устраиваются на ночлег у ворот и отказываются сделать хоть шаг дальше по пути. Посещение Дома Толкователя всегда выбивает их из колеи. Оно кружит им голову. Они не понимают, где находятся. Они не желают приложить тот ум, что у них есть, к божественной истине, как бы вы ни старались их к этому склонить, и в итоге умирают такими же слабоумными, невежественными и неопытными, какими родились. Они никогда не читают религиозных книг, в которых есть хоть какой-то ум или сердце. Жалкие «Жития» слабоумных христиан, написанные слабоумными авторами и изданные слабоумными издателями — все мы знаем эту «детскую кашицу», на которой многие из наших людей доживают до своего второго детства. Джонатан Эдвардс — имя, которое они никогда не слышат дома, но один из самых мужественных и серафических толкователей — имеет благородную проповедь о важности и пользе глубокого познания божественной истины. «Считайте себя, — говорит он, — учениками, помещенными в школу Христа, и поэтому будьте прилежны в достижении успехов в христианском знании. Не довольствуйтесь тем, что в детстве вас научили Катехизису и что вы знаете основы религии в объеме, необходимом для спасения. Пусть у ваших учителей не будет повода жаловаться, что, пока они тратят свои силы и истощаются, чтобы передать вам знания, вы прилагаете мало усилий, чтобы учиться. Будьте усердны в чтении Священного Писания. И когда читаете, наблюдайте за тем, что читаете. Наблюдайте, как все взаимосвязано. Сравнивайте одно Писание с другим. Приобретайте и усердно используйте другие книги, которые могут помочь вам возрастать в этом знании. Существует много превосходных книг, которые могли бы значительно продвинуть вас в этом познании. Многие страдают от большого недостатка: из нежелания понести небольшие расходы они не обеспечивают себя никакими пособиями такого рода». Веские, мудрые и прискорбно правдивые слова.

«Мунданус, — говорит Уильям Лоу, — человек с превосходными способностями и ясным пониманием. Он уже в преклонном возрасте и сделал блестящую карьеру. Он стремился к величайшему совершенству во всем. Единственное, что не попало под его усовершенствование и не получило никакой пользы от его рассудительного ума, — это его благочестие; оно находится в том же жалком состоянии, что и в шестилетнем возрасте, и старик молится сейчас той же короткой молитвой, которую его мать слышала из его уст по вечерам и утрам. Этот Мунданус, который едва ли видел хоть один самый простой предмет, не задумываясь о том, как его можно сделать или использовать с большей выгодой, всю свою жизнь продолжал молиться так же, как в детстве; никогда не задумываясь о том, насколько лучше или чаще он мог бы молиться; не задумываясь о том, как совершенствуем дух благочестия, сколько помощников может призвать на помощь мудрый и разумный человек и как необходимо, чтобы наши молитвы были расширены, разнообразны и соответствовали конкретному состоянию и условиям нашей жизни. Как бедно и жалко поведение этого здравомыслящего человека, у которого так много суждения и понимания во всем, кроме того, что составляет всю мудрость человека!» Как это верно до каждого слога! Как просто выглядит, и все же как мужественно, способно и благородно! Мы завершаем сессию наших молодых людей с Лоу и Батлером сегодня вечером, и я не могу поверить, что наша работа с этими двумя гигантами оставила хоть один слабый ум в двух классах; они были отсеяны после первой же недели сессии; хотя, в конце концов, в общине все еще остается предостаточно таких как среди старых, так и среди молодых. Даже Гомер иногда дремлет; и я не могу не думать, что Джон Баньян допустил оплошность, сказав, что Слабоумный наслаждался Домом Толкователя. Во всяком случае, хотел бы я сказать то же самое обо всех известных мне слабых умах.

4. Гора Трудности, которая могла бы помочь сделать из Слабоумного мужчину, стала свидетелем зрелища, которое было бы смешным, если бы не было таким плачевным. Ибо она видела, как это бедное создание висело, обмякнув, как мокрое белье, на спине одного из потных слуг Толкователя. Ваш маленький сын объяснит вам эту притчу. Должен ли я сделать это? Или мне лучше сделать то? — спрашивает Слабоумный на каждой остановке. Будет ли это правильно? Или это будет неправильно? Должен ли я читать эту книгу? Должен ли я пойти на этот бал? Должен ли я жениться на этой женщине? Скажите мне, что делать. Дайте мне вашу руку. Возьмите меня на спину и перенесите через эту трудную гору. «Меня перенесли через нее, — говорит бедный Слабоумный, — один из его слуг».

5. «Единственное бедствие в истории мистера Слабоумного, — говорит наш самый способный комментатор Баньяна, — было величайшей милостью в его истории». Этим единственным бедствием было его попадание в руки Великана Убийцы, а его величайшей милостью — спасение Великодушным и последующее общение со своим избавителем, с мистером Честным, с Христианой и ее спутниками, пока они не дошли до реки. Вы постоянно видите то же самое в жизни Церкви и христианской семьи. Какое-нибудь бедствие бросает слабое, невежественное и безнравственное существо в тесный контакт со священником, старейшиной или христианским посетителем, который не только избавляет его от нынешней беды, но и продолжает следить за своим новым знакомым, знакомит его с мудрыми и добрыми друзьями, приглашает в свой дом, дает читать книги и удерживает под хорошим влиянием, пока из слабого, немощного и иногда порочного характера он не становится христианином, пока не сможет сам сказать: «Благо мне, что я пострадал; единственное бедствие в моей истории стало моей лучшей милостью!»

6. Слабоумный, стыдно признаться, вел себя совершенно скандальным образом в доме Гая, моего хозяина. Он перешел все границы в течение тех знаменательных недель. Те недели были одним долгим искушением для Слабоумного — и он пал жалким образом перед своим искушением. Две свадьбы и два медовых месяца, с ужинами и танцами каждый вечер, сделали старую гостиницу настоящим Пандемониумом для бедного Слабоумного. Он хотел бы, чтобы свадьбы Мэтью и Джеймса проводились по соседству с похоронами. Поскольку он сам не ел мяса, он протестовал против того, чтобы Гай зарезал овцу. «Человек, — сказал старый Честный, чуть не положив свой посох на плечи Слабоумного, — человек, неужели ты думаешь, что раз ты добродетелен, то не должно быть больше пирогов и эля?» «Мне не нравится никакой смех, — сказал Слабоумный; — мне не нравится никакое нарядное платье; мне не нравится никакие бесполезные вопросы». Я думаю, потребовалось немало самомнения, чтобы отказаться сидеть за столом рядом с Христианой из-за ее нарядного платья. И я надеюсь, что Милосердие не перестала хорошо одеваться, даже после того как вышла замуж, чтобы угодить этому слабоумному старому скряге. А что касается бесполезных вопросов — мы все склонны считать бесполезным тот вопрос, по которому наша неспособность или невежество заставляют нас молчать за столом. Мы считаем эту тему неуместной, дерзкой и небезопасной, если нас не приглашают внести в нее какой-либо вклад. «Я очень невежественный человек», — продолжал он; и если это было сказано хоть с какой-то долей смирения, то Слабоумный никогда не говорил более правдивых слов. «Со мной так же, как со слабым человеком среди сильных, или как с больным среди здоровых, или как со светильником, презираемым в мыслях того, кто пребывает в покое». Все это лишь показало Великодушного в самом лучшем свете. «Но, брат, — сказал проводник, — у меня есть поручение утешать слабоумных и поддерживать слабых. Ты должен идти вместе с нами; мы будем ждать тебя, мы окажем тебе нашу помощь, мы откажемся от некоторых вещей, как мнений, так и практик, ради тебя; мы не будем вступать в сомнительные споры перед тобой; мы станем всем для тебя, лишь бы ты не остался позади».

7. Первое, что принесло мистеру Слабоумному реальную пользу, было то, что его поставили в военный караул над женщинами и детьми, пока мужчины отправились разрушать Замок Сомнения. Quis custodiet? — улыбнетесь вы и скажете, когда услышите это. Кто защитит защитника? — скажете вы. Но подождите немного. Великодушный знал свое дело. Ибо не только Слабоумный оказался на высоте, когда его к этому принудили; но, более того, он был душой хорошей компании в тот вечер за ужином. «Веселый и радостный» — вот именно те слова. Да; дайте своим слабым и вечно недовольным людям дело. Пошлите их учить класс. Пошлите их в миссионерский район. Возложите на них чувство ответственности. Оставьте их самих разбираться с той или иной чрезвычайной ситуацией. Перестаньте носить их на своей спине и положите слабых, злых и своевольных людей на их спину. Пусть они почувствуют, что приносят реальную пользу. Как говорит Мэтью Арнольд, пусть критик попробует практику, и вы сделаете из него нового человека. Как Великодушный сделал из Слабоумного, заставив его встать в караул над Небесным караваном, пока все воины были у Замка Сомнения.

8. «Заметь это», — говорит биограф мистера Слабоумного на полях начала его истории, чтобы мы не поддались искушению забыть хорошие стороны этого хлопотного и раздражающего паломника — «Заметь это». А именно то, что Слабоумный говорит своему проводнику: «Что касается главного, я благодарю Того, Кто любит меня, я тверд. Мой путь передо мной, мой разум за рекой, у которой нет моста, хотя я, как видишь, всего лишь слабого ума». И это побуждает нас с возвращающимся уважением и любовью обратиться к концу его истории, где мы читаем: «После этого мистеру Слабоумному принесли известие, что почтальон протрубил в рог у двери его комнаты. Затем он вошел и сказал ему: «Я пришел сказать тебе, что твой Господин нуждается в тебе, и что в очень скором времени ты должен увидеть Его лицо в сиянии». Тогда мистер Слабоумный позвал своих друзей и рассказал им, какое поручение ему было принесено и какой знак он получил в подтверждение истинности послания. «Что касается моего слабого ума, — сказал он, — то я оставлю его позади, ибо он не понадобится мне в том месте, куда я иду. И он не стоит того, чтобы дарить его самому бедному паломнику. Поэтому, когда я уйду, я желаю, чтобы вы похоронили его в навозной куче». Сделав это, и когда настал день, в который он должен был отправиться, он вошел в реку, как и остальные. Его последними словами были: «Держитесь, вера и терпение!» Так он перешел на ту сторону».

ВЕЛИКОДУШНЫЙ

«—когда Ты распространишь сердце мое». — Давид.

В субботу, 12 декабря 1886 года, я слышал, как покойный каноник Лиддон произнес проповедь в соборе Святого Павла, в которой он поставил Оливера Кромвеля в один ряд с Александром VI и Ричардом III. Я составил свое представление о характере великого Протектора во многом по знаменитой книге Карлейля, и вы можете судить, с какими чувствами я слушал сравнение каноника. И, кроме того, я привык думать о Протекторе как о человеке, который во многом вошел в портрет Великодушного, проводника паломников, созданный Джоном Баньяном. И исследования и суждения доктора Гардинера лишь убедили меня, несмотря на красноречивого каноника, что Баньян не мог выбрать лучшей современной основы для своего Великодушного, чем именно великий пуританский солдат. «Душевные борения» Кромвеля «перед обращением», его пожизненные «исследования сердца», его «полное отсутствие мстительности», его непревзойденная способность «видеть суть ситуации» и его собственное «всеобъемлющее гостеприимство сердца» — все это убедило меня в том, что мое первое предположение об использовании Баньяном несравненной личности и служения Протектора было не таким уж ошибочным. И чем чаще я читаю благородную историю Великодушного, тем лучше, кажется, я слышу, как бьется за его прекрасной фигурой, безусловно, самое великое сердце, которое когда-либо правило королевством Англии.

1. Впервые мы мельком видим обветренное и изрезанное шрамами лицо Великодушного, когда он украдкой выглядывает из окна на мистера Боязливого, который ведет себя у дверей Толкователя скорее как цыпленок, чем как мужчина. И с того момента, как мистер Боязливый закричал «Благодать царствует!», перейдя последнюю реку, никто, конечно, не преследовал испуганного оленя так терпеливо, умело и успешно, как Великодушный обходил этого трусливого паломника. «Наконец я выглянул из окна и, заметив человека, ходящего взад и вперед у двери, вышел к нему и спросил, кто он; но, бедняга, вода стояла у него в глазах. Так я понял, что ему нужно. Поэтому я вошел и рассказал об этом в доме, и мы показали это нашему Господу. Тогда Он снова послал меня просить его войти; но смею сказать, мне стоило большого труда сделать это». Весь рассказ Великодушного о мистере Боязливом всегда вызывает слезы и у меня. Это действительно восхитительный образец английской прозы. Если бы я был профессором изящной словесности, а не тем, кто я есть, я бы заставил всех своих студентов под страхом исключения выучить наизусть эти три или четыре классические страницы, пока они не перестали бы ни совершать, ни терпеть плохой английский. Эта история у костра, рассказанная старым солдатом о хлопотном молодом новобранце и всех его приключениях, несомненно, достигает высшей точки чистого и незапятнанного английского языка. Великодушный был не первым солдатом, который мог владеть и мечом, и пером, и он не был последним. Но ни Цезарь, ни даже Напьер не владели этими двумя инструментами лучше.

2. Великодушный только что вернулся в дом своего Господина, благополучно проведя мистера Боязливого через все его беды и через реку, когда, вот, другой караван паломников готов к его сопровождению. Ибо Великодушный, вы должны знать, был вооруженным слугой Толкователя. Когда Великодушный был не при исполнении, что в те дни случалось редко, он снова занимал свои покои в доме Толкователя. Как он сам говорит, он вернулся с берега реки только для того, чтобы выглянуть из окна Толкователя и посмотреть, нет ли для него еще работы в пути. И, по счастливой случайности, как уже было сказано, проводник только что вернулся из своих приключений с мистером Боязливым, когда его Господин, Толкователь, представил ему группу паломников, лучше которой он еще не видел. «Толкователь, — читаем мы в этом месте, — тогда позвал своего слугу, некоего Великодушного, и велел ему взять меч, шлем и щит, и взять этих моих дочерей, — сказал он, — и проводить их в дом, называемый Прекрасным, в котором они отдохнут в следующий раз. Итак, он взял свое оружие и пошел перед ними, а Толкователь сказал: «С Богом».

3. Теперь я видел во сне, что они пошли дальше, и Великодушный шел перед ними, так они пришли к месту, где ноша Христианина упала с его спины и скатилась в гробницу. Здесь они сделали паузу, и здесь же они благословили Бога. «Теперь, — сказала Христиана, — мне приходит на ум то, что было сказано нам у ворот; а именно, что мы должны получить прощение словом и делом. Что значит получить прощение делом, мистер Великодушный, я полагаю, вы знаете; поэтому, если позволите, давайте услышим ваше рассуждение об этом». «Итак, чтобы ответить на вопрос», — сказал Великодушный. Вы все слышали о «дне вопросов» на причастиях в Хайленде. Этот день так называется потому, что вопросы, возникшие в умах «людей» в связи с доктриной и опытом, в этот день излагаются, обсуждаются и решаются с помощью глубокого размышления и молитвы; возраст, святость, доктринальное и экспериментальное чтение, а также личный опыт — все вносят свой вклад в решение рассматриваемого вопроса. Именно такой вопрос, и решенный таким образом, был тем вопросом, который скрашивал путь и обманывал усталость, пока паломники не пришли в Дом Прекрасный. Великие доктринальные и экспериментальные пуритане, с Хукером во главе, проявили всю свою силу и представили свою лучшую работу именно по этому самому вопросу, который Христиана задала в месте, несколько возвышающемся, на котором стоял крест, а чуть ниже, в низине, гробница. Но даже великий Комментарий к Галатам, стоящий рядом со Святой Библией, как наиболее подходящий для раненой совести; нет, и та совершенная масса чистейшего золота, «Ученое рассуждение об оправдании», и что-либо другое подобного рода, известное мне, ни на мгновение не сравнится по красоте, нежности, красноречию, библейской глубине и библейской простоте с благородным разрешением Христианой вопроса Великодушного, которое он сделал на пути из дома Толкователя в Дом Прекрасный. «Это смело!» — воскликнула та мать в Израиле, когда проводник закончил. «Мне кажется, мое сердце обливается кровью от мысли, что Он должен был проливать кровь за меня. О Любящий! О Благословенный! Ты заслуживаешь иметь меня, ибо Ты купил меня. Неудивительно, что это заставило воду стоять в глазах моего мужа и что это заставило его так проворно идти. О Милосердие, если бы твой отец и твоя мать были здесь; да, и миссис Боязливая тоже! Нет, я желаю сейчас всем сердцем, чтобы здесь была и Мадам Распутница тоже. Конечно, конечно, их сердца были бы тронуты здесь!» Пообещайте мне прочитать дома рассуждение Великодушного о Праведности Христа, и вы поблагодарите меня за то, что я потребовал это обещание.

Несоответствие солдата, занимающегося такими вопросами, и особенно в таком стиле, смутило некоторых из придирчивых читателей Джона Баньяна. То же самое несоответствие смутило «почтенного полковника Хакера, в Пиблсе или где-либо еще», которому Кромвель отправил эти строки из Эдинбурга 25 декабря 1650 года: «Но, право, я не был удовлетворен вашей последней речью ко мне об Эмпсоне, что он был лучшим проповедником, чем бойцом или солдатом — или словами в этом роде. Поистине, я думаю, что тот, кто лучше всех молится и проповедует, будет лучше всех сражаться. Я не знаю ничего, что придало бы такой мужество и уверенность, как знание Бога во Христе; и я благословляю Бога, видя кого-либо в этой армии, способного и желающего передать знания, которыми он обладает, на благо других. Прошу вас, примите капитана Эмпсона с любовью: смею заверить вас, он хороший человек и хороший офицер; хотел бы я, чтобы у нас не было худших».

4. «Не хотите ли вы войти и остаться до утра?» — сказал привратник Великодушному у ворот Дома Прекрасного. «Нет, — сказал проводник, — я вернусь к своему господину сегодня вечером». «О, сэр! — закричали Христиана и Милосердие, — мы не знаем, как быть готовыми к тому, что вы оставите нас в нашем паломничестве. О, если бы мы могли иметь вашу компанию до конца нашего пути». Тогда сказал Джеймс, младший из мальчиков: «Пожалуйста, будьте убеждены пойти с нами и помочь нам, потому что мы так слабы, а путь так опасен, как есть». «Я в распоряжении моего господина, — сказал Великодушный. — Если он позволит мне быть вашим проводником до самого конца, я с готовностью буду сопровождать вас. Но здесь вы ошиблись вначале; ибо когда он велел мне прийти с вами досюда, тогда вам следовало просить его, чтобы я пошел с вами до самого конца, и он удовлетворил бы вашу просьбу. Однако в настоящее время я должен удалиться, и поэтому, добрая Христиана, Милосердие и мои храбрые дети, прощайте!» «Помощь потеряна из-за того, что не попросили», — таков осуждающий комментарий нашего автора на полях в этом месте истории. И нет ни одной страницы в моей истории, или в вашей, мои братья, на которой не было бы написано такое же маргинальное сетование. Какую помощь мы имели бы по обещанию нашего Господа, если бы только потрудились попросить о ней! И какую помощь мы однажды имели и теперь потеряли, просто потому, что, когда она у нас была, мы не просили о ее продолжении! «Нет», — сказал Великодушный привратнику, и двум женщинам, и Джеймсу. — «Нет. Я вернусь к моему господину сегодня вечером. Я в распоряжении моего господина; только если он все еще назначит меня, я с готовностью буду сопровождать вас».

Теперь, что с Домом Прекрасным, таким полным самой восхитительной компании; что с музыкой в доме и музыкой в сердце; что с ухаживанием мистера Бодрого за Милосердием, болезнью Мэтью, лечением больного мистером Искусным, и чем еще — целый месяц пролетел как день в этом таком счастливом доме. Но наконец Христиана и Милосердие дали понять обитателям дома, что им пора собираться и идти. Тогда сказал Джозеф своей матери: «Удобно, чтобы вы послали обратно в дом мистера Толкователя, чтобы молить его даровать, чтобы мистер Великодушный был послан к нам, чтобы он мог быть нашим проводником остаток нашего пути». «Добрый мальчик, — сказала она, — я почти забыла». Итак, она составила прошение и молила мистера Бдительного, привратника, послать его с каким-нибудь подходящим человеком к ее доброму другу, мистеру Толкователю; который, когда оно пришло и он увидел содержание прошения, сказал гонцу: «Иди, скажи им, что я пошлю его». . . Теперь, примерно в это время кто-то постучал в дверь. Привратник открыл, и, вот, мистер Великодушный был там! Но когда он вошел, какая была радость! Тогда сказал мистер Великодушный двум женщинам: «Мой господин послал каждой из вас по бутылке вина, а также немного жареного зерна, вместе с парой гранатов. Он также послал мальчикам немного инжира и изюма, чтобы освежить вас в пути». «Слабые могут иногда призывать сильных к молитвам», — читаю я снова на полях напротив упоминания имени Джозефа. Не то чтобы я силен, и не то чтобы она слаба, но с одним из моих прихожан я провел час вчера днем, которую вы бы наверняка назвали слабой, если бы видели ее и ее окружение, — она так призвала меня к молитве, что мне пришлось спешить домой и сразу же приступить к ней. И всю прошлую ночь и все это утро у меня было столько гранатов, сколько я мог съесть, и столько вина, сколько я мог выпить. Да; вы обращайте внимание на то, что слабые иногда будут говорить вам, и они часто направят вас на путь, чтобы вернуть Великодушного с грузом вин, фруктов и зерна на плечах, чтобы освежить вас в вашем путешествии. «Добрый мальчик!» — сказала Христиана Джозефу, своему младшему сыну. — «Добрый мальчик! Я почти забыла!»

5. Когда старый мистер Честный начал клевать носом после хорошего ужина, который Гай, мой хозяин, дал паломникам: «Что, сэр, — закричал Великодушный, — вы начинаете дремать; ну же, взбодритесь; вот вам загадка».

«Кто хочет убить, должен быть сначала побежден; Кто хочет жить за границей, должен сначала умереть дома».

«Ха! — сказал мистер Честный, — это трудная загадка; трудно истолковать, и еще труднее практиковать». Да; эта загадка мистера Великодушного после ужина трудна в обоих отношениях; и по этой причине, потому что ученый и многоопытный проводник — ученый всем тем, чему могла научить его пожизненная жизнь в Доме Толкователя, и опытный с накопленным опытом всей жизни паломнической жизни — вложил всю свою ученость и всю свою жизнь в эти две загадочные строки. Но старый Честный, как только достаточно протер глаза и свой интеллект, дал ответ:

«Тот сначала благодатью должен быть побежден, Кто хочет умертвить грех. И кто, живущий, хочет убедить меня, Должен умереть для самого себя».

Точно; проницательный старый Честный; вы попали в точку и с Великодушным, и с его загадкой. Вы погрузились в самое глубокое сердце слуги Толкователя. «Великодушный человек» был шедевром Аристотеля. Тот великий учитель ума и морали создал для греческого мира своего Великодушного. Но, «ты должен понять», — говорит Баньян своим читателям, — «что я никогда не ходил в школу к Аристотелю или Платону. Нет; но к Павлу, который научил Баньяна, что то, что Аристотель называет великодушием, на самом деле является гордостью — научил его этому, так что в этих двух собачьих строках за ужином у Гая гораздо больше христианской религии, чем во всей «Этике» вместе взятой. И только из личного опыта той же жизни, что и та, которую проводник вкладывает здесь в свою загадку, гордое сердце любого человека станет по-настоящему смиренным и, таким образом, по-настоящему великим, по-настоящему расширенным и обладающим всеобъемлющим гостеприимством, как у Кромвеля, Великодушного и самого Джона Баньяна. Хотите ли вы тогда тоже стать Великодушным? И хотите ли вы быть заняты в свое время так, как они были заняты в свое? Тогда истолкуйте для себя, практикуйте и следуйте этой глубокой загадке, которой Великодушный так разбудил старого Честного:

«Кто хочет убить, должен быть сначала побежден; Кто хочет жить за границей, должен сначала умереть дома».

6. Великодушный снова и снова на берегу реки, Великодушный отправляющий паломника за паломником через реку с восторгом, а сам он все еще призван повернуться спиной к Небесному Граду и проделать свой путь обратно через землю Беула, через Долину Смертной Тени и через Долину Унижения, и обратно в дом Толкователя, чтобы взять на себя еще один, и еще один, и еще один конвой новых паломников, а его собственный обильный вход все еще откладывается и никогда не наступит — наши сердца обливаются кровью за бедного Великодушного. Туда и обратно, туда и обратно, год за годом, эта благородная душа безропотно идет. И, всякий раз, когда он машет рукой другому паломнику, входящему с трубами в ворота, он приветствует своего следующего подопечного паломника храбрыми словами: «Ибо не знаю, что выбрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом. А оставаться во плоти нужнее для вас, для вашего преуспеяния и радости веры от моего прихода к вам снова». Если Великодушный не мог «проводить себя из этой жизни» вместе с Христианой, Милосердием, мистером Честным, Стойким и Доблестным в истине — если ему все еще приходилось трудиться обратно и прокладывать себе путь с кровью во главе другой счастливой группы паломников — ну, в конце концов, что мог дать Небесный Град самому Великодушному лучше, чем такая благословенная работа? С каждым таким возвращающимся путешествием он получал все более и более расширенное, отрешенное, гостеприимное и христоподобное сердце, и дворец Царя в самой славе не имел ничего лучшего в запасе для этого солдата-проводника, чем это. Более благородного неба Великодушный не мог вкусить, чем то, что он уже имел в себе, когда защищал еще одну и еще одну компанию паломников от земных ворот своего Господина до небесных ворот своего Господина. Как Павел, его апостольский прототип, Великодушный иногда колебался всего на мгновение, когда подходил слишком близко к небу и чувствовал его великолепные и почти растворяющие притяжения в своей душе. Вы увидите, как разум Великодушного колеблется на мгновение между отдыхом и трудом, между войной и миром, между «Христом» на земле и «Христом» на небе — вы увидите все это, изложенное с большим сочувствием и большим мастерством в новой книге директора Рейни о Послании Павла к Филиппийцам, и в главе под названием «Выбор Апостола между жизнью и смертью».

Затем пришел вызов для мистера Стойкого. На что он позвал к себе мистера Великодушного и сказал ему: «Сэр, хотя мне не довелось быть много в вашей доброй компании в дни моего паломничества, все же, с того времени, как я узнал вас, вы были полезны мне. Когда я уезжал из дома, я оставил жену и пятерых маленьких детей. Позвольте мне умолять вас, по вашему возвращению (ибо я знаю, что вы пойдете и вернетесь в дом вашего господина в надежде, что вы можете быть проводником для большего числа святых паломников), чтобы вы послали к моей семье и дали им знать обо всем, что произошло и произойдет со мной. Расскажите им, более того, о моем счастливом прибытии в это место и о нынешнем недавнем благословенном состоянии, в котором я нахожусь, и так далее для многих других посланий и поручений». Да, мистер Стойкий; очень хорошо. Но мне бы вы понравились на смертном одре гораздо больше, если бы у вас нашлось слово, чтобы уделить его от себя, своей жены и своих детей бедному Великодушному самому, у которого не было ни жены, ни детей, ни близкой надежды на небо, а только ваше доверие и поручение и многие подобные доверия и поручения, которые нужно выполнить, когда вы дома и свободны от всякого доверия, всякого поручения и всякой заботы. Но ваш путь — это путь всех паломников — до тех пор, по крайней мере, пока они в этой эгоистичной жизни. Пусть только за ними и их детьми хорошо присматривают, и у них не остается много мыслей или много слов для тех, кто потеет и истекает кровью до смерти ради них и их близких. Они опираются на того или иного Великодушного весь свой путь вверх, а затем оставляют своих вдов и детей опираться на любого Великодушного, который послан им навстречу; но не один паломник из десяти задумывается или имеет сердце послать сообщение самому мистеру Великодушному для его собственного утешения и поддержки. Я читал, что только мистер Готовый-споткнуться, добрая душа, имел доброе чувство сделать это. Он поблагодарил мистера Великодушного за его руководство и за его доброту, и так отправился в свое путешествие. Все равно, благородный Великодушный! продолжай свою великодушную работу. Забирай все их поручения. Ищи со всяким трудом всех их жен и детей. Отправляйся снова и снова во все свои прежние битвы и лишения ради блага других людей. Но будь уверен, что весь этот твой труд не напрасен в твоем Господе. Будь твердо уверен, что ни одна капля твоей крови, или твоего пота, или твоих слез не упадет на землю в тот день, когда мудрые будут сиять, как яркость небосвода, и те, кто обратил многих к праведности, как звезды во веки веков. Вернись, тогда, от своего заслуженного отдыха, о храбрый Великодушный! вернись к своей ожидающей задаче. Надень снова все свое оружие. Получи снова, и снова исполни, поручение твоего Господина, пока у Него не останется больше поручений для твоего храброго сердца и твоей смелой руки. И, в один славный день, пока ты все еще будешь возвращаться к своей задаче, в твоих послушных ушах внезапно прозвучит: — «Хорошо! добрый и верный раб!» И тогда ты тоже

«Повесишь свою трубу в зале И больше не будешь изучать войну».

МИСТЕР ГОТОВЫЙ-СПОТКНУТЬСЯ

«Ибо я готов к спотыканию». — Давид.

Мистер Готовый-споткнуться — это Мемфивосфей паломничества. Пока Мемфивосфей был еще ребенком на руках, его няня уронила юного принца, и с того дня до дня своей смерти он был хром на обе ноги. Пожилая хромота Мемфивосфея, а затем необычайная благодать Давида к лишенному наследства калеке, повелевшему ему постоянно есть за столом царя; в этих двух моментах у нас есть все, что мы знаем и о мистере Готовом-споткнуться. У нас нет надлежащего портрета, как мы говорим, мистера Готового-споткнуться. Мистер Готовый-споткнуться — это лишь имя на страницах Джона Баньяна — имя, поставленное на два костыля; но, впрочем, его простое имя так многозначительно, а его два костыля так красноречивы, что я чувствую, как будто мы могли бы рискнуть взять этого пожизненного хромого и его такие полезные костыли для нашей лекции о персонажах сегодня вечером.

Джон Баньян, который мог бы так легко и так восхитительно сделать это, не дал нам никакой информации вообще о ранних днях мистера Готового-споткнуться. На этот раз его английская страсть к родословной не заставила перо нашего автора. Мы бы с огромным удовольствием узнали имя и увидели бы все семейное древо отца юного Готового-споткнуться; и, особенно, его матери. Кто была его няня тоже? И прощала ли она когда-нибудь себе ужасную травму, которую нанесла своему юному господину? Каковы были его занятия и развлечения в детстве в качестве маленького калеки? Кто сделал ему его первый костыль? Из какого дерева он был сделан? И в каком возрасте, и под чьим добрым и нежным руководством он начал использовать его? И, затем, с такой немощью, что вообще пришло в голову мистеру Готовому-споткнуться попытаться совершить паломничество? Ибо паломничество было задачей и трудом, который требовал всех конечностей, всех легких, всех усилий и всей выносливости, которые самые сильные и самые храбрые из людей могли приложить к нему. Как этот полный калека вообще прошел через Топь, и сначала вверх, а потом вниз по Горе Трудности, и мимо всех львов, и через тысячу других препятствий и камней преткновения, пока не прибыл к такой гостеприимной двери хозяина? Первый удивленный взгляд, который мы бросаем на этого такого обремененного паломника, — это когда Великодушный и Слабоумный находятся в разгаре своего разговора у двери гостиницы. В тот момент мистер Готовый-споткнуться проходил мимо со своими костылями в руках, и он тоже шел в паломничество. Таким образом, следовательно, они пошли дальше. Мистер Великодушный и мистер Честный шли впереди, Христиана и ее дети шли следом, а мистер Слабоумный и мистер Готовый-споткнуться шли позади с его костылями.

«Отодвинь занавески, загляни внутрь моей завесы, Переверни мои метафоры, и не забудь, Там, если ты будешь искать их, найти такие вещи, Которые будут полезны честному уму».

1. Что ж, тогда, когда мы отодвигаем занавески и переворачиваем метафоры, что мы находим? Что, как не именно это, что бедный мистер Готовый-споткнуться был, в конце концов, величайшим и лучшим верующим, как назвал бы его Новый Завет, во всем паломничестве. Мы не нашли такой великой веры, как вера мистера Готового-споткнуться, нет, даже в самых лучших группах паломников. Каждый отдельный паломник имел, без сомнения, свои хорошие качества; но в чистой и прямой вере — в принятии Бога на Его простом и ясном слове — мистер Готовый-споткнуться превзошел их всех. Все это вспыхивает в нас от одного сияющего слова, которое стоит на полях нашего такого метафорического автора. Это единственное слово, «обещания», висит как золотой ключ рядом с первым упоминанием костылей мистера Готового-споткнуться — ключ такой, что в одно мгновение он открывает всю иначе запертую, тайную и необъяснимую жизнь мистера Готового-споткнуться. Все там, теперь ясно, как божий день! Да; костыли мистера Готового-споткнуться — это просто божественные обещания. Удивляюсь, что я не видел этого все время. Да я мог бы сам сочинить всю его прошлую жизнь теперь. У меня его отец, его мать и его няня теперь на кончиках пальцев. Этот бедный паломник — если только не было бы дерзостью называть его бедным больше — не имел конечностей, которые можно было бы назвать конечностями. Такие конечности, какие у него были, были только обузой для этого уникального пешехода. Все конечности, которые у него были, были в его костылях. У него не было ни атома силы, на которую можно было бы опереться, кроме его костылей. Кость, мышца, сухожилие, связка могут быть плохо питаемыми, неразвитыми, зелеными и несвязанными, но, в худшем случае, они внутри человека и они его собственные. Но костыль, из какого бы хорошего дерева он ни был сделан, и как бы хорош ни был хромой человек в его использовании — все же, костыль в лучшем случае — это лишь внешнее дополнение; это не является на самом деле и изначально частью самого существа человека вообще. И все же хромой человек не является самим собой без своего костыля. Другим людям не нужно задумываться ни на мгновение, когда они хотят встать, чтобы идти, или бежать, или прыгать, или танцевать. Но хромой человек должен ждать, пока ему принесут его костыли; и затем, медленно и мучительно поднимаясь на свои костыли, с большим трудом, он наконец выходит на дорогу. Мистер Готовый-споткнуться, следовательно, человек Божий; но он один из тех людей Божьих, у которых нет благочестия внутри самих себя. У него нет внутренних благодатей. У него нет прошлых опытов. У него нет достижений, на которых он мог бы хоть на одно безопасное мгновение встать, или даже частично опереться. Мистер Готовый-споткнуться абсолютно и всегда зависит от обещаний. Обещания Бога в Священном Писании — это сама жизнь этого человека. Вся его религия стоит на обещаниях. Заберите обещания, и мистер Готовый-споткнуться — это куча шевелящихся лохмотьев на обочине дороги. Он не может сделать ни одного шага, если не на обещании. Но, в то же время, дайте мистеру Готовому-споткнуться обещание в его руку, и он перейдет Топь на нем, и взойдет и спустится с Горы Трудности на нем, и сразится со львом, и даже размозжит Вельзевула им, пока он с неохотой и сомнением не обменяет его даже на колесницы и лошадей, которые ждут его у реки. Какое наслаждение получил бы наш Господь от мистера Готового-споткнуться, если бы Он встретил его на Своем пути к пасхе! Как бы Он дал мистеру Готовому-споткнуться Свою руку; как бы Он задержался, идя с ним, и все равно ждал бы его! Нет, если бы это был день книжек в столярных мастерских и на деревенских прилавках, как бы Он выучил историю мистера Готового-споткнуться наизусть, если бы какой-нибудь медник в Галилее рассказал эту историю! Наш Господь был в дюйме от того, чтобы рассказать эту историю Самому, когда Он показал Фоме Свои руки и Свой бок. И в другое время и в другом месте мы вполне могли бы иметь мистера Готового-споткнуться как еще одну из притч нашего Господа для простых людей. Только Он оставил наслаждение и награду за то, чтобы вытянуть эту притчу, Тому, Кого Он уже видел и нежно любил на далеком острове моря, пуританскому лудильщику Евангелической Англии.