«Персонажи Баньяна (Третья серия)»

2. Старый мистер Предубеждение. Теперь, есть золотой отрывок в Дневнике Джонатана Эдвардса, который все старики должны хорошо принять к сердцу и совести. «Я замечаю, — записывает Эдвардс, — что старики редко имеют какое-либо преимущество от новых открытий, потому что эти открытия находятся вне образа мышления, к которому они давно привыкли. Решил, поэтому, что, если я когда-нибудь доживу до преклонных лет, я буду беспристрастно выслушивать причины всех претендующих на новизну открытий и принимать их, если они рациональны, как бы долго я ни привыкал к другому образу мышления. Я слишком догматичен; у меня слишком много эготизма; моя склонность — всегда рассказывать о своей неприязни и своем презрении». Какой прекрасный, свежий, плодотворный, прогрессивный и мирный мир мы скоро имели бы, если бы все наши старые и все наши быстро стареющие люди вносили эту выдержку в свой дневник! Как тогда молодые любили бы, почитали и опирались бы на старых; и как все отцы всегда оставались бы молодыми и полными юношеской жизни, как их дети! Тогда праведник процветал бы, как пальма; он рос бы, как кедр на Ливане. Посаженные в доме Господнем, они процветают во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи. Какой свободный простор был бы тогда дан всем разворачивающимся провидениям Божьим, и какой теплый прием всем Его продвигающимся истинам! Какие болезненные и распространяющиеся раны были бы тогда исцелены, какое здоровье и какая бодрость наполнили бы все политическое тело, так же как и все тело мистическое! Да обратит Господь сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их, чтобы земля не была поражена проклятием!

3. Мистер Предубеждение был старым человеком; и это также передавалось о нем, что он почти всегда был сердит. И если вы будете держать глаза открытыми, вы скоро увидите, насколько верна жизни эта черта старого мистера Предубеждения до сих пор. В каждом разговоре, дискуссии, дебатах, переписке сердитый человек неизменно является предубежденным человеком; и в соответствии с возрастом и глубиной, укорененностью и интенсивностью его предубеждений, такова и свирепость и дикость его гнева. Он уже решил это дело, в котором вы так сильно раздражаете и обижаете его, продолжая настаивать на его обсуждении. Это упрек его пониманию, если вы думаете, что в этом деле есть что-то, что можно сказать, чего он давно не слышал и на что не ответил полностью. Разве он не осуждал этого плохого человека и это плохое дело годами? Вы оскорбляете меня, сэр, снова открывая это дело в моем присутствии. Он не хочет иметь ничего общего ни с вами, ни с вашими аргументами. Вы сами так же плохи, как тот плохой человек, чьим адвокатом вы являетесь. Мы все знаем людей, чьи сердца полны углей можжевельника, горящих углей ненависти и ярости, просто из-за их свирепых предубеждений. Ненависть — слишком слабое слово для их скрежета ярости против этого человека и того дела, этого движения и того учреждения. В их глазах есть абсолютно убийственный свет, когда они заводят себя против людей и вещей, которые они ненавидят. Милосердие не радуется неправде; но вы увидите других христианских и милосердных людей, настолько обманутых дьяволом, что они на самом деле радуются неправде и не знают, что они делают или кто подстрекает их делать это. Вы увидите других и в другое время хороших людей, настолько полных ярости и безумия предубеждения и пристрастия, что они будут бушевать при каждом сообщении о добре, истине и процветании в человеке, или в деле, или в церкви, или в партии, против которых они так обезумели. «Обмануты» — не то слово. Есть последний триумф чистого дьявольства в том, как князь дьяволов превращает самые лучшие вещи старого Предубеждения — его любовь к своим отцам, его любовь к прошлому, его любовь к порядку, его любовь к лояльности, его любовь к старым путям и саму его самую истинную и лучшую религию — в такое количество жирного топлива для огней ненависти и ярости, которые поглощают его гордое сердце до раскаленного пепла. Если свет, который в нас, есть тьма, то какова же тьма; и если жизнь, которая в нас, есть смерть, то сколь смертельна эта смерть!

4. Старый, сердитый и дурно воспитанный. «Дурно воспитанный» — это старомодное слово, почти вышедшее из употребления. Но, тем не менее, это очень выразительное и для нас сегодня совершенно незаменимое слово. Дурно воспитанный человек — это человек с врожденной, лелеемой и подтвержденной дурной натурой. Его сердце, которое было достаточно плохим сердцем для начала, теперь так упражняется во зле и так привыкло ко злу, что — как он может родиться свыше, когда он такой старый и такой дурно воспитанный? Все качества, все страсти, все эмоции его сердца вывихнуты; их наклон плох; они естественно устремляются к озорству. Ну, что могло бы быть более дурно воспитанным, чем судить и приговаривать, осуждать и казнить человека до того, как вы выслушали его дело? Что могло бы быть более дурно воспитанным, чем положительно бояться того, что вас могут побудить простить, возместить ущерб, полюбить и действовать с другим человеком? Быть решительно настроенным не слышать ни одного слова, которое вы можете предотвратить, в его защиту, в его пользу и в его похвалу? Могло ли человеческое сердце быть в худшем состоянии по эту сторону самого ада, чем это? Нет, это уже ад в вашем злом сердце. Пусть предубеждение и пристрастие имеют полный простор среди злых страстей вашего дурно воспитанного сердца, и вот! Царство тьмы уже внутри вас. Не «вот, здесь!» или «вот, там!», но внутри вас. Смотрите на себя, говорит нам всем Иоанн, полным, как мы все, наших собственных дурных состояний. Смотрите на себя. Но у нас не осталось глаз, которыми мы могли бы видеть себя; мы так много смотрим на ошибки и вину нашего ближнего. «Публий ходит в церковь иногда и читает Писание; но он не знает, что он читает или молится, его голова так полна политики. Он так сердит на королей и государственных министров, что у него нет ни времени, ни расположения призывать себя к ответу. Он знает наизусть историю всех парламентов, выборов, судебных преследований и импичментов, и он умирает с малой или никакой религией из-за постоянного страха перед папизмом». Бедный, старый, дурно воспитанный Публий!

5. И затем, его шестьдесят глухих людей под старым, сердитым, дурно воспитанным Предубеждением. Мы читаем о двигателях мощностью в шестьдесят лошадиных сил. И вот человек с силой сопротивления и закрытия истины, равной силе шестидесяти человек, подобных ему. Мы все знаем таких людей; мы скорее подумали бы о разговоре с теми железными столбами об изменении ума, чем с ними. Если вы проповедуете их предубеждениям, их предрассудкам и их пристрастиям, они все уши, чтобы слушать вас, и все языки, чтобы трубить вашу хвалу. Но не ожидайте, что они будут сидеть спокойно с обычной пристойностью под тем, против чего они так предубеждены; не ожидайте, что они прочитают книгу или купят проходящую газету на другой стороне. Шестьдесят глухих людей держат свои уши; шестьдесят дурно воспитанных людей держат свои сердца. Привычка для них — весь тест истины; это должно быть правильно, они делали это с юности. И так они идут до конца своего срока жизни, полные своих собственных фиксированных идей, с глазами, полными бревен, желтухи, тьмы и смерти. Некоторые люди думают, что мы тратим слишком много нашего времени на газеты в наши дни, и что, если дела пойдут так, как они идут, у нас скоро не будет ни времени, ни вкуса ни к чему другому, кроме полдюжины газет в день. Но все это зависит от условий, с которыми мы читаем. Если бы мы читали, как Джонатан Эдвардс читал еженедельные новостные письма своего времени; если бы мы читали все наши газеты, чтобы увидеть, приходит ли Царство Божье в ответ на нашу молитву; если бы мы читали, наблюдая за всем, как Тимофей, без предубеждения или пристрастия, тогда я не знаю лучшего чтения для дурно воспитанного сердца, начавшего смотреть на себя, чем просто хорошая, отъявленная партийная газета. И если это церковная газета, тем лучше для вашей цели. Если вы читаете с пальцами в ушах; если вы читаете с бревном в глазу, вам лучше ограничить себя в чтении; если вы чувствуете, что ваши предубеждения воспалены, а ваше пристрастие усилено, тогда будьте осторожны, какую газету вы выписываете. Но если вы читаете все, что читаете, из любви к истине, к справедливости, к честной игре и к братской любви, и все это в себе; если вы читаете все время с глазами на своем собственном дурно воспитанном сердце, тогда, как говорит Иаков, с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения. Берите свою политическую и церковную газету каждое утро, говоря себе: Ну же, о мое сердце, и получи свой ежедневный урок. Ну же, и войди в свою очищающую и рафинирующую печь. Ну же, и выйди хорошо из своего ежедневного искушения. — Более благородной школы вы не найдете нигде для предубежденного, пристрастного, сердитого и дурно воспитанного сердца, чем просто партийные журналы дня. Для уменьшения предубеждения; для видения отвратительности пристрастия и для облачения каждый день в честный, открытый, католический, христианский ум, порекомендуйте мне общественную жизнь и общественные журналы нашего живого дня. И это не то, что этот человек может быть наверху, а тот внизу; это дело победоносным, а то дело побежденным; эта истина оправданной, а та неправда побежденной, что общественная жизнь катится вперед и что ее революции сообщаются нам. Наши собственные умы и наши собственные сердца — это конечная причина, окончательный дрейф и далекая цель и стремление всего этого. Мы созданы не для партии и для пристрастий и процветаний партии; партия и все ее страсти, и все ее успехи, и все ее поражения созданы, и им позволено быть созданными для нас; для нашей возможности очистить себя от всех наших дурных состояний, от всех наших предубеждений, от всех наших пристрастий и от всего греха и нищеты, которые приходят к нам от всех этих вещей.

6. «Это работа философа, — говорит Аддисон в одном из своих лучших «Зрителей», — каждый день подавлять свои страсти и откладывать свои предубеждения». Мы не философы, но мы будем зачислены в передовые ряды философии, если будем подражать таким философам в их ежедневной работе, как мы должны делать и будем делать. Что ж, начали ли мы это делать? Заняты ли мы этой работой их и нашей каждый день? Является ли Бог нашим свидетелем и нашим судьей, что мы заняты? Заняты ли мы так этой внутренней работой и так преуспеваем в ней, что можем читать нашу самую предубежденную газету с тем же умом и духом, с той же пользой и прогрессом, с которыми мы читаем нашу Библию? Хороший человек, смиренный человек, человек, остро чувствующий свои дурные состояния, будет смотреть на каждый день как на потерянный или выигранный в зависимости от того, проиграл ли он или выиграл в этой внутренней войне. Если его пристрастия спадают с его ума; если его предубеждения тают; если он может читать книги и газеты с удовольствием и наставлением, которые когда-то наполняли его темными страстями и сердитыми вспышками; если его кальвинизм позволяет ему читать Фому Кемпийского, Джереми Тейлора и Уильяма Лоу; если его Высокоцерковность позволяет ему наслаждаться поклонением Богу в Независимой или Пресвитерианской церкви; если его Свободно-церковность позволяет ему видеть возрождение Истеблишмента, а его Государственно-церковность признает, что Свободные церкви имеют больше сказать ему, чем он когда-то думал; если его торизм позволяет ему выписывать Радикальную газету, а его радикализм — Юнионистскую газету — тогда пусть он поблагодарит Бога, ибо Бог во всем этом, хотя он и не знал этого. И когда он подсчитывает свои неисчислимые блага при каждом возвращении к столу Господню, пусть он посчитает не последним из них открытый ум и хорошо воспитанное сердце, непредубежденный ум и беспристрастное сердце.

7. И теперь, в заключение: Возьмите старого, сердитого, дурно воспитанного Предубеждение, его ежедневную молитву: «Мой Обожаемый Бог и Творец! Твоя Святая Церковь по злобе людей разделена на различные общины, все ненавидящие, осуждающие и стремящиеся уничтожить друг друга. Я не создавал ни одного из этих разделений, и я больше не являюсь их защитником. Я желаю, чтобы все было удалено из каждой общины, что препятствует Общему Единству. Ссоры и споры целых церквей и наций так смешали все вещи, что у меня нет способности вынести истинное и справедливое суждение о делах между ними. Если бы я знал, что какая-либо одна из этих общин единственно приемлема для Тебя, я сделал бы или вытерпел бы что угодно, чтобы сделать себя ее членом. Ибо, мой Добрый Бог, я не желаю ничего так сильно, как знать и любить Тебя, и поклоняться Тебе самым приемлемым образом. И поскольку я смиренно предполагаю, что Ты не позволил бы Своей Церкви быть таким образом повсеместно разделенной, если бы ни одна разделенная часть не могла предложить никакого поклонения, приемлемого для Тебя; и поскольку у меня нет знания о том, что абсолютно лучше всего в этих разделенных частях, ни какой-либо способности положить им конец; поэтому я полностью полагаюсь на Твою благость, что Ты не позволишь этим разделениям отделить меня от Твоего милосердия во Христе Иисусе; и что, если есть какие-либо лучшие способы служения Тебе, чем те, которыми я уже наслаждаюсь, Ты, согласно Твоему бесконечному милосердию, направишь меня к ним, о Бог моего мира и моей любви». Таким образом старый, сердитый, дурно воспитанный Предубеждение молился каждый день, пока не умер, маленьким ребенком, в милосердии ко всем людям и в принятии Всемогущим Богом.

ГЛАВА IX — КАПИТАН «ЧТО УГОДНО»

«Я для всех сделался всем... я угождаю всем во всем». — Павел.

Капитан «Что угодно» происходил изначально из древнего города Красноречия.

Красноречие имело много королевских щедрот и много особых привилегий, дарованных ему, и капитан «Что угодно» и его семья пришли ко многим титулам и к великим богатствам в этом древнем, лояльном и почетном боро. Мой лорд Поворот, мой лорд Временщик, мой лорд Красноречие (от предков которого этот город впервые взял свое имя), а также такие известные простолюдины, как мистер Гладкий, мистер Двуличный и мистер Двуязычный, все происходили вместе с капитаном «Что угодно» от одного и того же древнего и давно установившегося рода. Что касается его религии, с детства юный «Что угодно» сидел под пастором прихода, тем самым преподобным Двуязычным, который упоминался выше. И наш начинающий солдат следовал примеру своего служителя в том, что он никогда не боролся слишком долго против ветра или прилива, и его никогда нельзя было увидеть на той же стороне улицы с Религией, когда она была изгнана из двора или потеряла свои серебряные туфли. Гербом «Что угодно» был деликатно сбалансированный флюгер; и девиз, выгравированный вокруг вращающейся птицы, гласил так: «Наше суждение всегда прыгает в соответствии со случаем». Как военный человек, капитан «Что угодно» описан в военных книгах как надлежащий человек, и человек мужества и мастерства — на вид. Он и его рота под ним были своего рода швейцарской гвардией в Мансуле. Они держали себя открытыми и готовыми для любого хозяина. Они жили не столько религией или лояльностью, сколько судьбами мирской удачи. В своих секретных депешах Диаболус имел обыкновение обращаться к капитану «Что угодно» как «Мой дорогой»; и будь уверен, что ты хорошо вербуешь своих швейцарцев, говорил Диаболус; но когда пришло настоящее напряжение войны, даже Диаболус отбросил капитана «Что угодно». И так случилось, что когда обе стороны были против этого презираемого существа, он должен был бросить оружие и бежать в безопасное место, чтобы спасти свою жизнь.

1. В той полупапистской, полуатеистической стране, именуемой Францией, существует класс политиков, известных под названием оппортунистов. Это своего рода общественные деятели, которых, к счастью, не знают в протестантской и евангелической Англии, но их можно представить и описать вам таким простым способом: оппортунист держится подальше от искр пламени и в безопасности за каменной стеной до тех пор, пока фанатики свободы, равенства и братства не вытащат каштаны из огня, а затем оппортунист выходит из своего безопасного укрытия и любезно делит хорошо прожаренные лакомства между своей семьей и друзьями. Пока существует какая-либо опасность, якобинцев клеймят и подвергают позору; но когда опасность и риск миновали, здравомыслящие, осторожные, консервативные и ответственные государственные мужи уходят, прижимая к своим честным грудям портфели с должностями, привилегиями и жалованьем. Но это беспринципные паписты и неверующие из грибной республики; и, слава Богу, такой фальшивый патриотизм, такое притворство и эгоистичное государственное управление еще не показали своих жалких голов среди верных, бесстрашных, прямодушных и нерасчетливых англичан. В то же время, если бы этот континентальный порок когда-нибудь поразил наш национальный характер, у нас есть два хорошо известных эссе в нашей этической и казуистической литературе, которые можно с полной уверенностью противопоставить всему, что произвели Франция или Италия. Даже если это всего лишь ирония мастера, пусть все честолюбивые люди держат «О хитрости» и «О мудрости для самого себя» под подушкой. Пусть все молодые люди, которые хотели бы подлизываться к великому человеку; пусть все молодые священники, которые хотели бы настроить свою проповедь под короля, двор или общество; пусть все торговцы и купцы, которые предпочитают свою прибыль своим принципам, — если у них достаточно начитанности, пусть они пропитают свои честные умы мудрыми советами нашего великого лорда-канцлера; и тот, кто продвигал «Что угодно» и называл его своим любимцем, несомненно, опубликует и должность, и титул в день его рождения и для вас тоже.

2. «Какого он вероисповедания?» — спрашивает декан Свифт. «Он — «что-угодно-арианец», — таков ответ, — «ибо он делает свой личный интерес единственным мерилом своей жизни и учения». И архиепископ Лейтон, совсем не похожий на желчного автора «Вежливых разговоров», столь же презрителен к искателю выгоды в божественных делах. «Ваше хваленое миролюбие часто проистекает из поверхностного темперамента, а нередко — из высокомерного пренебрежения ко всему, что не имеет рыночного применения или ценности, и из вашего полного безразличия к истинной религии. Веротерпимость — это трава, которая растет сама по себе на почве безразличия. Большая часть нашего единодушия проистекает из недостатка знаний и недостатка любви к религии. Многие, кто хвастается своей церковной конформностью и тем, что никто не слышит их шума, могут благодарить невежество своих умов за этот вид спокойствия». Но, безусловно, самый мощный удар, который когда-либо был нанесен по теплохладности в религии и по корыстолюбию в Церкви, был нанесен Данте в потрясающей третьей песни его «Ада»:

Различные языки, ужасные наречия, слова скорби, акценты гнева, голоса глубокие и хриплые, с ударами рук, которые усиливали звуки, создавали суматоху, которая вечно кружится в том воздухе, окрашенном твердой тьмой, подобно песку, летящему в вихре. Я тогда, еще объятый заблуждением, воскликнул: «О учитель! Что это я слышу? Что это за народ, который кажется таким подавленным горем?» Он тогда сказал мне: «Эту жалкую участь несут несчастные души тех, кто жил без похвалы и без порицания, смешанные с той дурной группой ангелов, которые не оказались ни мятежными, ни верными Богу, но были только для самих себя. Милосердие и Правосудие презирают их обоих. Не говори о них, но посмотри и пройди мимо». Тотчас я понял, что это, несомненно, племя тех злых духов, неугодных как Богу, так и Его врагам. Те несчастные, которые никогда не жили, шли в наготе и были жестоко жалимы осами и шершнями, которые орошали их щеки кровью, которая, смешиваясь со слезами, капала к их ногам, и там собиралась отвратительными червями.

3. Теперь мы все должны постоянно и с величайшим смирением принять к сердцу, что в нас самих есть оппортунизм капитана «Что угодно», его корыстолюбие, его неискренность, его непостоянство и его тайное лукавство. Тот человек мало знает о себе, кто не презирает и не ненавидит себя за свое тайное корыстолюбие даже в служении Богу. Ибо как любовь к похвале соблазнит и развратит этого человека, а любовь к наживе — того! Как легко польстить и улестить этого человека, чтобы он отказался от всех своих прежних мнений и глубочайших принципов, и как ожидаемая выгода заставит другого человека забыть то старый союз, то глубокую антипатию! Как часто сторона, которую мы принимаем даже в самых важных делах, определяется самыми недостойными мотивами и самыми презренными соображениями! Непостоянный, как вода, Рувим не будет преуспевать. Мы, люди с двоящимися мыслями, подобно первенцу Иакова, непостоянны во всех путях наших. У нас нет якоря, или тот якорь, который у нас иногда есть, вскоре соскальзывает. У нас нет неподвижной Полярной звезды, по которой можно было бы направлять свою жизнь. Любой блуждающий огонек удовольствия, или выгоды, или похвалы выбросит нас на скалы. Искатели Мансула после долгих поисков наконец наткнулись на «Что угодно» и вскоре покончили с ним. Ищите его и в своей собственной душе. Будьте уверены, что он где-то там. Он где-то там прячется. И, найдя его, если вы не можете на месте покончить с ним, следите за ним и никогда не говорите, что вы в безопасности от него и его компании, пока вы в этой обманывающей душу жизни. И то, что «Что угодно» не позволят войти в ворота города, который вы стремитесь найти, во многом сделает этот милый, чистый и правдивый город вашим истинным раем.

4. «Я для всех сделался всем, и я угождаю всем во всем». Можно было бы почти подумать, что это сам капитан «Что угодно» в откровенный, циничный и самокритичный момент. Но если вы посмотрите, то увидите, что это был совсем другой человек. Слова — это слова «Что угодно», но сердце за этими словами — это сердце Павла. И это, опять же, учит нас тому, что мы должны быть подобны Мессии и в этом тоже: не судить по тому, что видят наши глаза, и не обличать по тому, что слышат наши уши. Жалкий «Что угодно»! Изгой и неба, и ада! Но, о благородный и благословенный Апостол! Человек, говорит Томас Гудвин, который будет найден сидящим рядом с Самим Иисусом Христом в Царстве Божьем. Счастливый Павел: счастливый даже на этой земле, раз он мог сказать, и в той мере, в какой он мог сказать с правдой и искренностью, такие саморазоблачения, как эти: «Для Иудеев я сделался как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных. Для чуждых закона — как чуждый закона, чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Не подавая никакого повода к преткновению ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией. Так как я угождаю всем людям во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись». Благородные слова, вдохновляющие на чтение. Да: но загляните внутрь и подумайте, через что должен был пройти Павел; подумайте, через что он должен был пройти, прежде чем он — человек с такими же эгоистичными страстями, как мы, человек с такими же эгоистичными страстями, как «Что угодно», — мог сказать все это. Пусть его кресты и его терны; его восхищения до третьего неба и его тело смерти, которое он носил с собой все свои дни; пусть его великолепные духовные дары и его еще более великолепные духовные благодати расскажут, как они все работали вместе, чтобы сделать из безупречного фарисея главного из грешников и, в то же время, избранный сосуд Христа и апостола всех церквей. Хваля своего покровителя-апостола, святой Августин говорит: «Далек от такого великого апостола, избранного сосуда Божьего, органа Святого Духа, быть одним человеком, когда он проповедовал, и другим, когда он писал; одним человеком в частной жизни и другим на публике. Он стал всем для всех не по хитрости обманщика, а из привязанности сочувствующего, помогая различным болезням душ различными эмоциями сострадания; малым преподавая меньшие учения, не ложные, но высшие тайны — совершенным — все они, однако, истинные, гармоничные и божественные». Изысканная ирония Сократа приходит мне на ум в этой связи и не хочет уходить из моего ума. По инстинкту, как и по искусству, Сократ смешивал глубочайшую серьезность с юмористической аффектацией качеств ума и даже характера, прямо противоположных тому, что все, кто любил его, знали как настоящего Сократа. «Интеллектуально, — говорит доктор Томсон, — острейший человек своего века, Сократ представляет себя во всех компаниях как самый тупой человек из присутствующих. Морально чистейший, он притворяется рабом страсти и заимствует язык даже распутников, чтобы описать любовь и доброжелательность, слишком возвышенные для понимания его современников. Эта его ирония обезоруживала насмешку, предвосхищая ее; она смягчала ревность и умилостивляла зависть; и, возможно, она обеспечила ему доступ в веселые круги, из которых более серьезный учитель был бы исключен. Но все это время в ее основе лежало подлинное величие души, сердечное и непринужденное пренебрежение к общественному мнению, полное бескорыстие и полное самоотречение. Он делал себя дураком, чтобы глупцы по его глупости могли стать мудрыми; он смирял себя до уровня тех, среди которых лежала его работа, чтобы поднять некоторых из них до своего уровня; он был всем для всех, если бы только мог спасти некоторых. Пока Алкивиад не заканчивает великолепную похвалу, которую Платон вкладывает в его уста, этими словами: «Весь порок, глупость и поклонение богатым и великим людям моего учителя — подделка. Это всего лишь маска Силена, которая скрывает черты бога внутри; ибо если вы снимете покрытие, как мне описать вам, мои друзья и собутыльники, превосходство красоты, которую вы найдете внутри! Видел ли кто-нибудь из вас Сократа в его серьезном настроении, когда он отбросил маску и открыл божественные черты под ней, я не знаю. Но я видел их, и могу сказать вам, что они показались мне славными и чудесными, и, поистине, богоподобными в своей красоте».

Что ж, теперь я извлекаю из всего этого такой великий урок: что, во-первых, это просто вопрос темперамента, или того, что Уильям Лоу назвал бы просто вопросом склада и чувствительности, является ли человек жестким, сухим, узким, черствым, гордым, презрительным и жестоким; или, опять же, является ли он мягким и нежным, широким и открытым, полным сочувствия и человеческой доброты. Сначала, в самом начале, в этом деле нет ни похвалы, ни порицания. Человек тверд так же, как тверд камень; это его природа. Или он мягкий, как мягкая глина; это опять же его природа. Но, унаследовав такую природу, и когда его унаследованная природа начинает проявляться, тогда наступает время, когда истинный человек действительно начинает создаваться. Плохой человек живет в довольстве и, более того, по предпочтению, дома, в своем собственном жестком, гордом, презрительном, обидчивом сердце; или, опять же, в своем податливом, подхалимском, плывущем по течению, приспосабливающемся сердце; и таким образом он выбирает, принимает и предпочитает свою злую участь и никогда не ищет помощи ни у Бога, ни у человека, чтобы подняться над ней. Павел не был, когда мы встречаем его впервые, тем милым, смиренным, обходительным, уступчивым, податливым человеком, которым он сделал себя и стал после целой жизни евангельской проповеди и украшения Евангелия, которое он проповедовал. И вся помощь и все возможности, которые пришли к Павлу, все еще приходят к вам и ко мне; пока, естественно ли мы податливы и привязчивы или наоборот, мы наконец не придем к темпераменту, складу и изысканной чувствительности самого Павла. Вы, значит, жесткий, черствый, суровый, придирчивый, гордый, гневный, презрительный человек? Или вы слишком легкий, слишком податливый угодник и искатель выгоды, будучи всем для всех, чтобы вы могли использовать всех людей? Вы такой? Тогда скажите это. Признайтесь в этом. Признайте, что вы раскрыли себя. И размышляйте каждый день о том, что вам нужно делать в жизни. Подумайте, какое новое рождение вам нужно и должно иметь. Считайте свои дни, которые остались у вас, чтобы создать себе новое сердце, новую природу и новый характер. Хорошо подумайте, как вы собираетесь приступить к этой божественной работе. У вас есть священник, и ваш священник называется божественным, потому что по вежливости предполагается, что он понимает эту божественную работу и занят ею день и ночь в себе, и вовремя и не вовремя среди своих людей. Он скажет вам, как вы должны создать себе новое сердце. Или, если он этого не делает и не может сделать; если он проповедует обо всем, кроме этого, людям, которые будут слушать что угодно, кроме этого, тогда ваша душа не в его руках, а в ваших собственных. Вы, может быть, не можете выбрать своего священника, но вы можете выбрать, какие книги покупать, или брать взаймы, и читать. И если в радиусе ста миль от вас нет священника, который отличает правую руку от левой, то наверняка найдутся книготорговцы, которые посоветуют вам классические книги для души, пока вы не сможете заказать их для себя. И таким образом, если ваше проклятие и ваш позор — быть таким же губчатым, мыльным, маслянистым и скользким, как сам «Что угодно»; если вы выбираете свою церковь и свое чтение с некоторой оригинальностью, смыслом и проницательностью, вам не нужно бояться, что вам не дадут дожить до смерти честным, порядочным, достойным, бесстрашным джентльменом: не робким другом немодной истины, как вы сегодня вечером, а человеком, подобным старейшине из Эттрика Томаса Бостона, который лежит в ожидании последней трубы под надгробием, выгравированным этой надписью: «Здесь лежит человек, у которого был лоб для каждого доброго дела». Только, если вы хотите, чтобы это было написано и прочитано на вашем надгробии, у вас нет времени терять. Если бы я был вами, я бы не сидел еще одну субботу под священником, чья проповедь не меняла бы мою природу, не делала бы мое сердце новым и не преображала бы мой характер; нет, даже если бы сама Королева сидела на том же хоре. И я бы покинул церковь даже своих отцов и стал бы кем угодно, что касается церквей, если бы мог найти священника, который держал бы мое лицо близко и все ближе к моему собственному сердцу. И я бы не потратил ни шиллинга, ни часа, если бы мог помочь, на любую неуместную книгу — любую книгу, которая не помогала бы мне мощно в одном оставшемся интересе моей одной оставшейся жизни: новой природе и новом сердце. Нет, не я. Нет, не я больше.

ГЛАВА X — КЛИП-ОБЕЩАНИЕ

«...обещание сделалось недействительным». — Павел

К концу тринадцатого века Эдуард I, английский Юстиниан, привез в Англию избранную колонию художников из Италии и дал им поручение изготовить их лучшую монету для английского Монетного двора. Ловкие и искусные, как те художники, работа, которую они выдавали, была грубой и неуклюжей по сравнению с некоторыми золотыми, серебряными и медными монетами наших дней. Флорентийские художники брали лист золота или серебра и делили его большими ножницами, а затем они чеканили вырезанные куски так, как только флорентийский чеканщик мог их чеканить. Но, работая такими инструментами и работая такими методами, те золотых и серебряных дел мастера, при всем своем искусстве, находили невозможным придать абсолютно равный вес и достоинство каждой монете, которую они выпускали. Во-первых, их резаные и чеканенные монеты не имели резных ободков по краям, как все наши золотые и серебряные и даже медные монеты сейчас имеют. И, соответственно, ловкие мошенники того дня вскоре обнаружили, что им гораздо легче взять пару ножниц и отрезать кусочек серебра от грубого края шиллинга или стружку золота от соверена, чем снять свои пальто и работать тяжелый дневной труд. Пока обрезание монеты королевства вскоре не стало одним из самых легких и самых прибыльных видов преступления. Во времена Елизаветы было сделано большое улучшение в способе чеканки государственных денег; но вскоре было обнаружено, что это только ухудшило дело. Ибо теперь, бок о бок с чистой, неповрежденной и полноценной валютой, и смешанной повсюду с ней, были старые, обрезанные, обесцененные и слишком легкие золотые и серебряные деньги; пока не возникли проблемы в связи с чеканкой и обращением страны, которые могут быть рассказаны только необычайно графическим пером Маколея. «Можно вполне сомневаться, — говорит Маколей в двадцать первой главе своей «Истории Англии», — была ли вся та нищета, которая была причинена английской нации за четверть века плохими Королями, плохими Министрами, плохими Парламентами и плохими Судьями, равна нищете, вызванной за один год плохими кронами и плохими шиллингами. Были ли виги или тори, протестанты или паписты наверху, скотовод гнал своих зверей на рынок, бакалейщик взвешивал свои смородины, драпировщик отмерял свое сукно, гул покупателей и продавцов был таким же громким, как всегда в городах; сливки переполняли ведра Чешира; яблочный сок пенился в прессах Херефордшира; груды посуды светились в печах Трента, и тачки с углем быстро катились вдоль деревянных железных дорог Тайна. Но когда великий инструмент обмена стал полностью расстроен, вся торговля и вся промышленность были поражены как параличом. Ничего нельзя было купить без спора. Над каждым прилавком была перебранка с утра до ночи. У работодателя и его рабочих была ссора так же регулярно, как наступала субботняя ночь. В ярмарочный день или рыночный день шум, споры, упреки, насмешки, проклятия были непрерывны. Ни один купец не согласился бы доставить товары, не сделав некоторого условия о качестве монеты, в которой он должен был быть оплачен. Цена предметов первой необходимости, обуви, эля, овсянки, быстро росла. Кусок металла, называемый шиллингом, рабочий обнаруживал, не пойдет так далеко, как шесть пенсов. Однажды Тонсон посылает сорок медных шиллингов Драйдену, не говоря уже об обрезанных деньгах. Великий поэт посылает их все обратно и требует на их месте хорошие гинеи. «Я ожидаю, — говорит он, — хорошего серебра, а не такого, как у меня было раньше». Тем временем, на каждой сессии Олд-Бейли был сделан самый ужасный пример фальшивомонетчиков и обрезателей. Препятствия, с четырьмя, пятью, шестью несчастными, осужденными за подделку или увечье денег королевства, тащились месяц за месяцем вверх по Холборн-Хилл». Но я не могу скопировать всю главу, чудесной как письмо. Достаточно сказать, что прежде чем обрезатели могли быть выкорчеваны, и доверие восстановлено между покупателем и продавцом, величайшие государственные деятели, величайшие финансисты и величайшие философы были все в тупике. Королевские речи, кабинетные советы, парламентские законопроекты и ливни памфлетов были все полны в те дни обрезателя и фальшивомонетчика. Весь великий интеллект Джона Локка не справился успешно с ужасным кризисом, который обрезатель монеты принес на Англию. Перенесите все это, тогда, в жизнь личной религии, по манере притч нашего Господа, и по манере «Пути паломника» и «Духовной войны», и вы увидите, какое умелое и впечатляющее использование Джон Баньян сделает из ножниц обрезателей монет своего дня. Маколей только сделал нас готовыми открыть и понять Баньяна. «После этого мой Лорд задержал Клип-Обещание. Теперь, потому что он был печально известным злодеем, ибо его делами много монеты короля было злоупотреблено, поэтому он был сделан публичным примером. Он был привлечен к суду и осужден быть поставленным сначала у позорного столба, затем быть высеченным всеми детьми и слугами в Мансуле, и затем быть повешенным, пока он не был мертв. Некоторые могут удивляться строгости наказания этого человека, но те, кто являются честными торговцами в Мансуле, они чувствительны к большому злоупотреблению, которое один обрезатель обещаний в малое время может сделать в городе Мансуле; и, поистине, мое суждение таково, что все те его имени и жизни должны быть обслужены так же, как он».

Благодать Божья подобна слитку чистейшего золота, а затем Иисус Христос — это великий слиток этого золота, а затем Моисей, и Давид, и Исаия, и Осия, и Павел, и Петр, и Иоанн — это вдохновенные художники, которые имеют поручение взять и слиток, и слиток, и из них вырезать, и бить, и плавить, и формировать, и штамповать, и надписывать обещания, а затем выпустить обещания, чтобы они проходили в обращении на рынке спасения, как столько шекелей, и фунтов, и пенсов, и фартингов, и лепт, как случай может быть. И именно эти королевские монеты, изображенные и надписанные так богато и так красиво, Клип-Обещание так изуродовал, злоупотребил и обесценил, пока за это он не был повешен за шею, пока не был мертв.

1. Сам дом Израилев, сам Монетный двор, Тауэр-Хилл и Ломбард-стрит самого Израиля, был полон фальшивомонетчиков и обрезателей обещаний; так же полон, как Англия была в худшем своем состоянии. Израиль обрезал свои мессианские обещания и жил на обрезках вместо того, чтобы на монете. Его грядущий Христос и Его спасение, уже начатое, были истинной духовной валютой времен Ветхого Завета; в то время как вокруг этого центрального Образа его великого обещания проходил внешний ободок меньших обещаний, которые все брали свою истинную и свою единственную ценность от Того, Чей образ и надпись стояли внутри. Но те одурманенные и ослепленные люди Израиля, вместо того чтобы войти в великие духовные обещания, данные им в их Мессии, и жить ими, сделали земли, и дома, и мясо, и питье всем тем Мессией, о котором они заботились. Мэтью Генри говорит, что когда мы идем к купцу купить товары, он дает нам бумагу и бечевку в придачу. Что ж, те дети и глупцы в Израиле на самом деле выбросили товары и накопили и хвастались бумагой и бечевкой. Наши старые шотландские юристы сделали нас знакомыми с различием в церкви между духовным и временным. Что ж, евреи позволили духовному уйти тем, кто хотел взять такие вещи, в то время как они крепко держались за временное. И все это продолжалось до тех пор, пока Его ученики не имели наглости обрезать и чеканить прямо на глазах у нашего Господа, и даже просить Его подержать монету, пока они точили свои ножницы. «О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании».

2. Но те, кто живет в стеклянных домах, должны остерегаться бросать камни. И таким образом самый большой глупец в Израиле в безопасности от вас и меня. Ибо, подобно им, и точно так же, как если бы мы никогда не читали ни слова о них, мы склоняем наши сердца и сердца наших детей к вещам видимым и временным, а затем, после того как вещи видимые и временные все отвергли нас, мы начинаем спрашивать, есть ли какое-либо утешение или сладость для отвергнутого сердца в вещах невидимых и вечных. Есть большие пробелы, вырезанные из наших Библий, которые даже Сам Бог никогда не сможет напечатать или вклеить снова. Посмотрите и увидите, если половина Книги Притчей, например, со всеми ее благородными обещаниями благочестивому юноше, не вырезана начисто из вашей расчлененной Библии. Тот прекрасный лист также, «Сын мой, отдай сердце твое Мне», начисто исчез из двадцать третьей главы Притчей много-много лет назад. Как и лучшая часть благородной Книги Даниила, и почти вся Вторая Тимофею. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и мясо, и питье, и жена, и ребенок приложатся вам». Ваши самоубийственные ножницы вырезали это золотое обещание навсегда из вашей Нагорной проповеди. Настолько, что если какие-либо или все эти временные милости когда-нибудь придут к вам, они придут по чистой и незаслуженной милости, ибо время давно прошло, когда вы могли бы просить о них какое-либо обещание. Тем не менее, есть два самых отличных использования, оставшихся, к которым вы можете даже сейчас применить свою изуродованную и расчлененную Библию. Вы можете сделать великолепное использование ее пробелов и ее ран, и тех пустынных мест, где великие обещания в одно время стояли. Вы можете сделать грандиозное использование даже тех пробелов, если вы спуститесь в них и извлечете из них смирение и покаяние, угрызения совести, сокрушение и покорность. И это использование также: Когда вы движимы взять какого-то человека, который все еще молод, в свое доверие, попросите его позволить вам увидеть его Библию, а затем позвольте ему увидеть вашу, и укажите ему на разрывы и раны и пустынные места в вашей. И таким образом, этими двумя использованиями обрезанной и полупустой Библии, вы можете сделать приобретения, которые еще поставят вас выше тех, чьи Библии обещаний все еще так свежи, как когда они вышли из рук Самого Бога. И Самсон сказал: теперь я предложу вам загадку: из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое.

3. «Идите, — сказал Господь Мансула, — и задержите Клип-Обещание, и приведите его передо мной». И они сделали так. «Идите сегодня вечером в Эдинбург, и идите к дверям такой-то церкви, и, когда он выйдет, арестуйте Клип-Заповеди, ибо он слышал Мое слово весь этот день снова, но не будет делать его». Где бы вы были к полуночи, если бы Бог восстал в гневе и поклялся в этот момент, что вашего непослушного времени больше не будет? Вы были бы безмолвны перед таким обвинением, ибо ножницы в вашем кармане в этот момент, которыми вы обрезали на куски этот субботний день: ножницы, красные от крови Четвертой Заповеди. Ибо когда вы встали со своей постели в это воскресное утро? И что вы делали, когда вы встали? Каким было ваше чтение и ваш разговор весь этот день Господень? Как полно ваше сердце было бы веры, и любви, и святости к этому времени ночи, если бы вы не презирали Господа субботы и не бросили все Его заповеди и возможности вам за спину? Какое частное упражнение вы имели весь день с вашим Отцом, Который видит в тайне? Как часто вы были на коленях, и где, и как долго, и для чего, и для кого? Какую работу милосердия вы сделали сегодня, или решили сделать завтра? И так со всеми божественными заповедями: Моисеевыми и христианскими, законными и евангельскими. Такими как: десятая часть всего, что Я дал тебе; завет с блуждающим глазом; рот, однажды говорящий зло, теперь хорошо охраняется? не один сосуд только, но все сосуды твоего тела освящены, пока каждая мысль и воображение не будут хорошо под послушанием Христа. Чтобы Его гнев за все это не начал гореть сегодня вечером, приготовьте свою постель с Илией и Самуилом в Его святилище сегодня вечером, чтобы мститель за кровь заповедей не выпрыгнул на вас во сне!

4. Древний Змей взял с собой великие ножницы ада и вырезал «Смертью умрешь» из второй главы Бытия. И тот же враг человечества вырежет весь ужас Господень из вашего сердца сегодня вечером снова, если сможет. И он сделает это таким образом, если сможет. У него будет кто-то у церковных дверей, готовый и ждущий вас. Как только благословение будет произнесено, кто-то возьмет вас под руку и будет развлекать вас разговором, который вы любите, или который вы когда-то любили, пока вы не будете стыдиться признаться, что в вашем сердце есть какой-либо ужас или обращение к Богу. Нет! Смертью не умрете, говорит змей до сих пор. Почему, разве ты не попирал субботы и проповеди, не поддающиеся счету, под своими ногами? Какую заповедь, возложенную на тело или душу, ты не нарушил, и ты все еще добавляешь пьянство к жажде, а Бог не знает! «Жена сказала змею: мы не можем есть от него, и не можем прикасаться к нему, чтобы нам не умереть. И змей сказал жене: нет, смертью не умрете».

5. Вы все, должно быть, слышали о Клито, который имел обыкновение говорить, что он желал не более времени для вставания, одевания и произнесения своих молитв, чем около четверти часа. Что ж, это было обрезание вещи довольно близко, не так ли? В то же время должно быть признано, что хорошее количество молитвы может быть пройдено за четверть часа, если вы не теряете ни одного момента ее. Особенно в первой четверти дня, если вы достаточно расторопны, чтобы начать молиться, прежде чем вы даже начнете одеваться. И молитва — это действительно очень странный опыт. Есть вещи о молитве, которые никто еще полностью не обнаружил или не рассказал никому. Во-первых, однажды хорошо начатая, она растет на человеке самым необычайным и неслыханным образом. Этот же Клито, например, некоторое время спустя мы находим его в его молитвах, прежде чем его глаза открыты; и затем он держит все утро, делая свою ванну, свое мыло, свои полотенца, свои щетки и свою одежду — все одним длинным искусством молитвы. И это до тех пор, пока нет ни одного куска мебели его гардеробной, который не готов поклясться в последний день, что его хозяин задолго до того, как он умер, стал человеком, полным тайной молитвы. «Есть фонтан, наполненный кровью!» — восклицает он, когда бросается в свою ванну; и Иеремию вторую и двадцать вторую он использует регулярно, чтобы повторять себе полдюжины раз в день, когда он смывает дым и пыль города со своих рук и лица. И затем Откровение третье и восемнадцатое, пока его туалет не завершен. Нет, этот же Клито стал таким преданным тому, с чем он в одно время был так расторопен, что я видел, как он забывал себя на улице и думал, что его дверь закрыта. Но нет действительно никакой пользы рассказывать вам все это о Клито. Ибо, пока вы не попробуете молитву в шкафу для себя, все, что Бог или человек может сказать вам на эту тему, будет водой, пролитой на землю. Все, что мы можем сказать, это: Попробуйте это. Начните это. В какой-то отчаянный день попробуйте это. Остановитесь, когда вы на пути к пруду, и попробуйте это. Остановитесь, когда вы закрепляете веревку, и попробуйте это. Когда яд движется в чаше, остановитесь, закройте свою дверь сначала. Попробуйте Бога сначала. Посмотрите, ждет ли Он все еще. И, всегда после, когда стальные ножницы слишком раннего, слишком переполненного и слишком требовательного дня обрезают вас из всего времени для молитвы, тогда что вы должны делать? Что вы делаете, когда вы просто не можете получить свой надлежащий свежий воздух и упражнения каждый день? Разве вы не возвращаетесь к пластичности и податливости природы и не берете свой воздух и упражнения большими порциями? Вы берете поездку в деревню два или три раза в неделю. Или, два дня в неделю у вас есть десять миль в одиночестве, если вы не можете получить благочестивого друга. И затем два или три раза в год, если вы можете себе это позволить, вы поднимаетесь на Альп или Грампиан каждый день в течение недели или месяца; и, так милостива и так адаптируема человеческая природа, что то, что другие получают ежедневно, вы получаете еженедельно, или ежемесячно, или ежеквартально, или ежегодно. И, хотя душа не должна быть слишком сильно предполагаема, Клито пришел сказать своим друзьям, что его душа могла по случаю принять в молитве и хвале достаточно на неделю за одно утро или день, и, почти, на целый год в хороший отпуск. Как Христос Сам сделал, когда Он сказал: Придите в пустынное место и отдохните немного; ибо там так много людей, приходящих и уходящих, что у нас нет времени даже поесть.

6. Но я вижу, что должен обрезать свой последний пункт с вами, который заключался в том, чтобы рассказать вам то, что вы уже знаете слишком хорошо, а именно, какими ужасными ножницами вооружена плохая совесть, и какой хаос она делает во все возрасты в Библии бедного грешника. Но вы можете пощадить эту главу. Вы можете проповедовать на этот текст себе гораздо лучше, чем все ваши священники. Только возьмите домой с собой эти две строки, которые я вырезал из Фрейзера из Бреа для вас. Ничто в человеке, говорит он нам, не должно быть основанием для отчаяния, так как все основание всей нашей надежды — во Христе одном. Отношение Христа всегда к людям, как они грешники, а не как они праведники. Я пришел не призывать праведников, но грешников к покаянию. Это с грешниками, тогда, Христос имеет дело. Ничто не проклинает, кроме неверия; и неверие — это просто удержание от давления на Бога этим обещанием, что Христос пришел спасти грешников. Это верное слово, и достойное всякого принятия, и оно все еще находится стоящим в самой обрезанной Библии, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников; из которых я главный.

ГЛАВА XI — ЖЕСТКИЙ МИСТЕР ЛОТ-ТУ-СТУП

«Твоя шея — железное сухожилие». — Иегова дому Иакова.

«Царь Седекия не смирился, но ожесточил свою шею». — Хроники.

«Он смирил Себя». — Павел о нашем Господе.

Все персонажи, ситуации и эпизоды Джона Баньяна собраны в этом доме сегодня вечером. Упрямый и Податливый здесь; Страсть и Терпение; Простой, Ленивый и Самоуверенный; Мадам Пузырь и Мистер Мирской мудрец; Болтливый и Корыстный; Глухой Мистер Предубеждение здесь также, и, сидя близко рядом с ним, жесткий Мистер Лот-ту-ступ; в то время как добрый старый Мистер Уэт-айз и молодой Капитан Самоотречение не совсем отсутствуют. Это дает этому дому огромный и вечнозеленый интерес для меня видеть персонаж за персонажем, входящим толпой, субботним вечером за субботним вечером, каждый человек, чтобы увидеть себя и своего соседа в таком правдивом и таком бесстрашном стекле Джона Баньяна. Но это пронзает меня в сердце смертельным ударом видеть, как мало из нас из этого еженедельного собрания являются лучшими людьми после всего, что мы приходим увидеть и услышать. В то же время, такое постоянное падение наверняка со временем износит самый твердый камень. Пусть этот такой жесткий старик, тогда, жесткий старый Мистер Лот-ту-ступ, выйдет вперед и увидит свое естественное лицо в стекле Джона Баньяна снова сегодня вечером. «Господи, не я ли?» был очень хороший вопрос, хотя заданный очень плохим человеком. Давайте, один и все, тогда, зададим вопрос предателя себе сегодня вечером. Я жесткий старый Лот-ту-ступ? — пусть каждый человек в этом доме скажет себе все время этой службы, и затем дома, когда просматривает день, и затем весь завтрашний день, когда склониться будет так отвратительно и так невозможно для нас всех.

1. Чтобы начать, тогда, с самого дна всего этого дела, возьмите жесткого старого Лот-ту-ступа как виновного грешника в глазах Бога. Давайте возьмем этого жесткого старика в этом ужасном персонаже, чтобы начать с, потому что именно в этом глубочайшем и самом ужасном аспекте его природы и его характера он представлен нам в «Духовной войне». И я встану в стороне и позволю Джону Баньяну самому описать Лот-ту-ступа в вопросе его оправдания перед Богом. «Это большой поклон, который грешник должен сделать», — говорит наш апостольский автор в другом классическом месте, — «слишком большой поклон, чтобы страдать от полной потери всей своей собственной праведности, и, на самом деле, чтобы иметь возможность смотреть на другого абсолютно за всем такого рода. Это не легкое дело для любого человека сделать. Я уверяю вас, это растягивает каждую вену в его сердце, прежде чем он будет приведен к тому, чтобы уступить этому. Что! для человека отрицать, отвергать, ненавидеть и выбросить все свои молитвы, слезы, милостыни, соблюдение суббот, слушание, чтение и все остальное, и признать как себя, так и их отвратительными и проклятыми, и быть готовым в самый разгар своих грехов бросить себя полностью на праведность и послушание другого человека! Я говорю, сделать это на деле и в истине — это самая большая часть креста, и поэтому Павел называет это страданием. «Я страдал от потери всего, чтобы я мог приобрести Христа, и быть найденным в Нем, не имея своей собственной праведности». Это характерный комментарий Джона Баньяна на жесткого старого Лот-ту-ступа как виновного грешника, с предложением полного прощения, поставленным перед ним.

2. И затем наш такой правдивый и такой плодотворный автор продолжает давать нам Лот-ту-ступа как полуспасенного грешника; грешника, то есть, пытающегося сделать свои собственные условия с Богом о своем полном спасении. Через три самые мощные страницы мы видим жесткого старого Лот-ту-ступа, занятого сбиванием неизменных условий спасения Бога, и в предложении за свое полное спасение на своих собственных уменьшенных и легких условиях. Это был огромный поклон Сына Божьего с престола Божьего к колыбели и плотницкой мастерской; и затем, как если бы этого было недостаточно, это был тот другой огромный поклон Его вниз к Саду и Кресту, — это были эти два таких огромных поклона Иисуса Христа, которые сделали спасение жесткого старого Лот-ту-ступа даже возможным. Но, со всем этим, его истинное спасение не было возможным без поклона за поклоном его собственного; поклона за поклоном, который, если не такой огромный, как те Христа, были все же огромными достаточно, и слишком огромными, для него. Старый Лот-ту-ступ ведет долгие и смелые дебаты с Эммануилом, чтобы уменьшить поклон, который Эммануил требует от него; и ваша собственная жизнь и моя, мои братья, в их глубочайшем и в их ближайшем к нашему собственному сердцу, являются на самом деле в основе, как жизнь Лот-ту-ступа, одним длинным торгом спасения, в котором Бог пытается поднять нас до Своих условий и в котором мы пытаемся опустить Его до наших условий. Его условия — что мы должны продать абсолютно все, что у нас есть, для спасения наших душ; и наши условия — спасение или нет спасения, держать все, что у нас есть, и искать каждый день больше. Бог абсолютно требует, чтобы мы склонялись до самой пыли каждый день, пока мы не станем самыми бедными, самыми низкими, самыми презренными и самыми безнадежными из людей; тогда как мы встречаем это божественное требование гордым ответом — Разве раб Твой пес? Именно с этим обиженным умом жесткий старый Лот-ту-ступ наконец оставил присутствие Эммануила; он скорее умер бы, чем опустился до таких унизительных условий. И когда Лот-ту-ступ ушел, Эммануил посмотрел ему вслед, хорошо помня ту ужасную ночь, когда Он Сам был, не действительно как Лот-ту-ступ, ни близко как он, но когда Его собственный последний поклон был так глубок, что это заставило Его воскликнуть: Отец, спаси Меня от этого часа! и снова, Если возможно, пусть этот такой огромный поклон пройдет от Меня. На мгновение Эммануил Сам был неохотен склониться, но только на мгновение. Ибо Он вскоре поднялся со своего лица в ванне крови, говоря: Не Моя воля, но Твоя да будет! Когда Фома Кемпийский ведет переговоры с Лот-ту-ступами своего неевangelical дня, мы слышим, как он говорит им вещи вроде этой: «Иисус Христос был презираем людьми, оставлен Своими друзьями и любовниками, и в разгар клеветы. Он был готов, под волей Своего Отца, страдать и быть презираемым, и смеешь ли ты жаловаться на чье-либо обращение с тобой? Христос, твой Учитель, имел врагов и клеветников, и ожидаешь ли ты, что все люди будут твоими друзьями и благодетелями? Откуда твое терпение достигнет своего обещанного венца, если никакое бедствие не постигнет тебя? Страдай ты с Иисусом Христом, и ради Него, если ты хочешь царствовать с Ним. Настрой себя, поэтому, нести мужественно крест твоего Господа, Который, из любви, был распят за тебя. Знай наверняка, что ты должен вести ежедневно умирающую жизнь. И чем больше ты умираешь для себя, тем больше ты будешь жить для Бога». С многими такими словами, как эти, учил Фома святых своего дня склоняться к их ежедневному кресту; ежедневный крест тогда, который теперь был долго для него и для них вечным венцом.

3. И говоря о Кемпийском, и недавно прочитав некоторые из его самых подходящих глав, таких как та о Святых Отцах и та о Послушании и Подчинении, ведет меня к тому, чтобы посмотреть на Лот-ту-ступа, когда он входит в священное служение, как он иногда делает. Когда полуобращенный, полупокоренный, полуспасенный грешник получает себя призванным к священному служению, его офис либо значительно ускорит его спасение, либо же он значительно затруднит и подвергнет его опасности. Он либо склонится каждый день к более глубоким и все более глубоким глубинам смирения, либо он возвысится в гордости офиса и в гордости сердца мимо всякой надежды на смирение, и таким образом на спасение. Святое служение — это великий дом воспитания гордости, как мы видим в длинной линии пап, и прелатов, и священников, и других лордов над наследием Бога. И наше собственное пресвитерианское устройство, в то время как оно передает нам простоту, единство, братство и смирение апостольского века, в то же время оставляет много искушения и много возможности для гордости человеческого сердца. Наша проповедь и пастырский офис, когда он правильно положен к нашим сердцам, всегда сделает нас самыми кроткими и самыми смиренными из людей, даже когда мы несем самые великолепные из посланий. Но когда наши собственные сердца не правы, само великолепие нашего послания и сама власть нашего Учителя становятся всеми такими многими тонкими искушениями к гордости, пике, самоважности и нежеланию склониться. С таким количеством еще учиться, как медленно мы, священники, склоняемся учиться! Как все еще мы стоим, и даже идем назад, когда все другие люди идут вперед! Как мало из нас сделали благородное решение Джонатана Эдвардса: «Решено», — писал он, — «что, так как старые люди редко имеют какое-либо преимущество новых открытий, потому что они рядом с образом мышления, к которому они долго привыкли: решено, поэтому, если я когда-нибудь доживу до лет, что я буду беспристрастен слышать причины всех притворных открытий, и принимать их, если рационально, как долго я ни привык к другому образу мышления». Пусть все священники, тогда, молодые и старые, решат склониться с Джонатаном Эдвардсом, который сияет, в своей жизни и в своих работах, как херувимы со знанием, и горит как серафимы с любовью.