«Персонажи Баньяна (Третья серия)»

И затем, когда, не решив так, наша тонкая вена юношеского знания и опыта была отработана до скалы; когда седые волосы здесь и там на нас, как медленно мы склоняемся к этому! Как неохотно мы позволяем этому осветить наши сердца, что наше время прошло; что мы больше не способны понимать, или интересовать, или привлекать молодых; и, кроме того, что это не вся их вина, нет, ни наша тоже, но просто порядок и метод Божественного Провидения. Как медленно мы видим, что Божественное Провидение имеет других людей, стоящих готовыми взять нашу работу, если бы мы только смиренно положили ее; — как неохотно мы склоняемся видеть все это! Как неохотно мы принимаем решение, мы, старые и стареющие священники, и смиряем наши сердца принять помощника или подчиниться коллеге, чтобы стоять рядом с нами в нашей незавершенной работе!

4. В общественной жизни также, как мы ее называем, какие катастрофы для государства, для служб и для общества постоянно вызываются этим же Лот-ту-ступом! Когда он занимает какой-либо общественный пост; когда он становится лидером партии; когда он продвигается быть советником Короны; когда он ставится во главе флота кораблей, или армии людей, какие невыразимые зла приносит Лот-ту-ступ как на себя, так и на нацию! Старый государственный деятель совершит себя к какой-то линии законодательства или администрации; великий капитан совершит себя к какому-то маневру эскадры или дивизии, или к какому-то плану битвы, и какой-то подчиненный обнаружит ошибку, которую его лидер сделал, и будет смел указать ее ему. Но жесткий старый Лот-ту-ступ взял свою линию и дал свое слово. Его честь, как он держит ее, совершена к этой объявленной линии действия; и, если Корона сама должна погибнуть перед его политикой, он не склонится изменить ее. Как часто вы видите это в великих делах, так же как и в малых. Как редко вы видите общественного человека, открыто признающегося, что он до сих пор все время был неправ, и что он наконец и другими был поставлен правильно. Не раз в поколение. Но даже этот раз искупает общественную жизнь; это облагораживает общественную жизнь; и это спасает нацию и суверена, которые обладают таким истинным патриотом. Последовательность и мужество, независимость и достоинство — это громкие слова; но открытость ума, обучаемость, неуверенность и смирение всегда идут с истинным благородством, так же как и с окончательным успехом и длительной честью.

ГЛАВА XII — ЭТОТ НЕГОДЯЙ ИЛЛ-ПОЗ, ОРАТОР ДИАБОЛУСА

«Я спешил и не медлил». — Давид

Джон Баньян сам представит, опишет и охарактеризует этого негодяя, этого союзника и сообщника дьявола, этого древнего врага Мансула, чье имя — Илл-поз. Что ж, этот самый Илл-поз, говорит наш автор, был оратором Диаболуса во всех затруднительных случаях, и Диаболус никогда не брал с собой никого другого в трудных ситуациях, кроме одного лишь Илл-поза. И всегда, когда у Диаболуса был наготове какой-нибудь особый заговор против Мансула, и когда дело шло так, как того хотел Диаболус, тогда выступал Илл-поз, ибо он был оратором Диаболуса. Когда Мансул находился в осаде, четыре благородных капитана Эммануила отправили послание жителям города: если они просто выбросят им Илл-поза через стену, чтобы они могли воздать ему по делам его, то они вступят в переговоры с городом; но если этому негодяю позволят жить в городе, то, что ж, город должен будет сам отвечать за последствия. На что Диаболус, который присутствовал там, не желал терять своего оратора, потому что, если бы четыре капитана хоть раз наложили руки на Илл-поза, будьте уверены, его господин лишился бы своего оратора. И затем, в последнем штурме, мы читаем, что Илл-поз, оратор, который пришел вместе с Диаболусом, также получил тяжелое ранение в голову, некоторые говорят, что его черепная коробка была проломлена. Это, по крайней мере, я заметил, что никогда после этого он не был способен причинить Мансулу тот вред, который причинял в прошлые времена. А еще у Очных ворот был тот самый Илл-поз, о котором вы слышали ранее. Он был тем самым оратором Диаболуса. Он причинил много зла городу Мансулу, пока, наконец, не пал от руки капитана Доброй Надежды.

1. Что ж, начнем с того, что этот Илл-поз был грязным диаболонианским негодяем; вероломным и подлым старым негодяем, как называет его автор «Духовной войны». Теперь, кто такой негодяй? Что ж, негодяй — это просто опустившийся старый лакей. Негодяй — это лакей, который опускался, и опускался, и опускался, и опускался в этом мире, пока, будучи когда-то слугой и верным другом самых лучших господ, он не стал союзником и сообщником самых худших господ. Его первое имя, название его первой должности, действительно все еще прилипло к нему; но, подобно ему самому, и вместе с ним, его имя стало испорченным и развращенным, так что вы бы его не узнали. Негодяй, таким образом, — это просто короткое и резкое обозначение мерзавца, который готов на все; и чем хуже дело, тем более он к нему готов. Вокруг всегда есть всякий сброд и отбросы, готовые добровольно участвовать в любой авантюре; и это в такой же степени ради чистого дьявольства предприятия, как и ради какой-либо реальной выгоды для себя. Где бы ни нужно было совершить зло, там обязательно появится ваш настоящий негодяй. Что ж, именно таким прохвостом был этот Илл-поз, который был таким союзником и сообщником Диаболуса, что тот не нуждался ни в ком другом. Какое свидетельство зла могло бы превзойти это — что дьявол не брал никого с собой, когда отправлялся на свое худшее дело, кроме этого самого Илл-поза, который был его оратором во всех его самых затруднительных случаях?

2. Илл-поз был негодяем, значит, и он был также оратором. Теперь, оратор, как вы знаете, — это великий оратор. Оратор — это человек, обладающий превосходным и влиятельным даром публичной речи. И в великие моменты общественной жизни, когда людей нужно наставить, впечатлить, тронуть и склонить на свою сторону, тогда великий оратор воздвигает свою трибуну. Квинтилиан учит нас в своих «Наставлениях», что только хороший человек может быть по-настоящему великим оратором. Что сказал бы этот прекрасный писатель, если бы дожил до того, чтобы прочитать «Духовную войну» и увидеть самого успешного из всех ораторов, когда-либо открывавших рот, который все это время был дьявольским старым негодяем? Что сказал бы автор «Воспитания оратора» на это? Диаболус не во всех случаях выдвигал своего великого оратора Илл-поза. Он не всегда приходил сам, и он не всегда посылал Илл-поза. Только в затруднительных случаях приходили и Диаболус, и его оратор. Вы не слышите своих великих проповедников каждое воскресенье. Они бы недолго оставались великими проповедниками, и вы бы вскоре перестали обращать на них внимание, если бы они всегда были на кафедре. Также у вас нет великих ораторов на каждом углу улицы. Их хозяева строят для них театры только тогда, когда в стране возникает какой-то великий случай, и когда лучшая мудрость должна быть немедленно высказана людям и наилучшим образом. Тогда вы вызываете оратора Квинтилиана, если он у вас под рукой. Как Диаболус делал время от времени со своим великим и почти всегда успешным оратором Илл-позом. В затруднительных случаях он приходил на сцену сам, а Илл-поз с ним. В таких затруднительных случаях, как в Эдемском саду; как когда Ною было сказано спешить и строить ковчег; как также когда Аврааму было сказано спешить и оставить дом отца своего; когда Иакову было велено помнить и исполнить обет, который он дал, когда был в беде; как также когда Иосифу пришлось бежать ради того, что дороже жизни; и в тот памятный случай, когда Давид послал Иоава против Раввы, но Давид остался в Иерусалиме. Во всех этих существенных, первоклассных и затруднительных случаях старый змей выдвигал Илл-поза. Как также когда наш Господь был в пустыне; когда Он обратил лицо Свое, чтобы идти в Иерусалим; когда Он увидел определенных греков среди тех, кто пришел на Пасху; как также снова и снова в саду. Как также в решающие моменты вашей собственной жизни. Как когда вам было сказано не есть, не прикасаться и даже не смотреть на запретный плод, тогда Илл-поз, оратор дьявола, пришел к вам и сказал, что это дерево, которое вожделенно. И, вы не умрете наверняка. Как также когда вы были тронуты до ужаса и до слез в воскресенье, или во время проповеди, или у чьего-то смертного одра, или на своем собственном одре болезни — Илл-поз заставил вас отложить до более удобного времени вашу признанную потребность в покаянии, исправлении и мире с Богом. В таких затруднительных случаях, как эти, дьявол брал Илл-поза, чтобы тот помог ему с вами, и результат, с точки зрения дьявола, оправдал его доверие к своему оратору. Когда Илл-поз получает свои новые почести в аду; когда в аду наступает новая радость о другом грешнике, который еще не покаялся, ваше имя будет звучать среди адских приветствий. Только подумайте о своем крестильном имени и своем домашнем прозвище, доставляющих им радость сегодня вечером за их ужином в аду! И все же с первого взгляда не подумаешь, что такие триумфы и такие тосты, такие медали, пряжки и ордена можно завоевать на земле или в аду, просто говоря такие просто звучащие и такие банальные вещи, как те, за которые Илл-поз получает свои награды. «Не торопись», — говорит он. «Да», — признает он, — «но нет такой спешки; завтра сойдет; в следующем году сойдет; когда состаришься, будет так же хорошо. Тьма покроет тебя, и твой грех не найдет тебя. Христос умер за грех, и это верное слово, что Его кровь очистит тебя позже от всего этого греха». Повседневные и хорошо известные слова, действительно, но настоящий оратор виден не в чем ином, как в этом, что он может взять то, что все знают и говорят, и преподнести так, чтобы пленить всех. Один из ораторов Квинтилиана сказал, что великий оратор только возвращает своим слушателям в виде потока то, что они уже дали ему в виде пара.

3. «Мне всегда нравилось, — говорит Кальвин, — то изречение Златоуста: «Основание нашей философии — смирение»; и еще больше нравилось изречение Августина: «Как, — говорит он, — ритора, спрошенного, что было первым в правилах красноречия, он ответил: Произношение; что было вторым? Произношение; что было третьим? и все еще он отвечал: Произношение. Так, если бы вы спросили меня о заповедях христианской религии, я бы ответил: во-первых, во-вторых, в-третьих и навсегда — Смирение»». И когда Илл-поз открыл свою школу ораторского искусства для молодых ораторов ада, сообщается, что он сказал им это в своей вступительной речи: «В моей школе есть только три вещи, — сказал он; — три правила, и не более того, что можно назвать правилами. Первое — это Отсрочка, второе — это Отсрочка, и третье — это Отсрочка. Изучайте искусство отсрочки, сыновья мои; сделайте все свои занятия направленными на то, чтобы заставить дураков медлить. Только заставьте тех, к кому посылает вас ваш господин, медлить, и вам не нужно будет завидовать моим лаврам; у вас скоро будет своя собственная сияющая корона. Заставьте отца отложить обучение своего маленького сына тому, как молиться. Заставьте его под любым предлогом, который вы можете придумать, отложить разговор наедине со своим сыном о его душе. Заставьте его делегировать все это священнику. А затем, правдами или неправдами, добейтесь того, чтобы этот сын, когда вырастет, отложил принятие Вечери Господней. И после этого вы легко заставите его отложить чистоту и молитву до тех пор, пока он не станет женатым человеком и главой дома. Только вложите идею о более удобном времени им в головы, и их игра окончена, а ваши шпоры заработаны. Возьмите их под руку, как я обычно делал, у дверей их церкви, если вы там дежурите, и скажите им, когда они выходят, что завтра будет достаточно времени, чтобы отдать то, что они думали отдать, пока они были еще на своих скамьях, а священник или миссионер был еще на кафедре. Только, как вы цените похвалы своего господина и аплодисменты всего этого места, удерживайте их, любой ценой, от того, чтобы ковать железо, пока оно горячо. Пусть они наполнят свои сердца, и свои рты тоже, если это доставляет им какое-то утешение; только, мои ученики, помните, что начало, середина и конец вашей должности — это правдами или неправдами обеспечить отсрочку». И большой урожай молодых ораторов вырос, готовых к своей работе под этим учением и из школы убеждения Илл-поза. В конце концов, Мансул пожелал некоторого времени, чтобы подготовить свой ответ.

Среди нас есть много людей, которые были лишены своей лучшей жизни, спасения своих душ и всего того, что составляет и сопровождает спасение, уже на протяжении многих лет. И все же их обманутые грехом сердца говорят им сегодня вечером: Не торопись! В течение многих лет, каждый новый год, каждый день рождения и, долгое время, каждый день Причастия, они были готовы покончить со своим одолевающим их грехом; и теперь все годы лежат позади них, одна длинная дорога вниз, вымощенная до этой воскресной ночи лучшими намерениями. И все же, как будто этого было недостаточно, тот самый негодяй притаился у их уха. Что ж, мой очень несчастный брат, ты долго говорил о конце старого года и начале нового года как о своем назначенном времени для покаяния и исправления. Пусть вся тяжесть этих стольких полных раскаяния лет падет на твое сердце в конце этого года и, наконец, заставит тебя сделать шаг, который должен был быть сделан, о! так много несчастных лет назад! Иди прямо домой сегодня вечером, закрой свою дверь, и, после стольких оскверненных воскресных ночей, Бог все еще встретит тебя в твоей тайной комнате. Как только ты закроешь свою дверь, Бог будет с тобой, и ты будешь с Богом. С БОГОМ! Подумай об этом, мой брат, и дело сделано. С БОГОМ! А затем расскажи Ему все. И если кто-то постучит в твою дверь, скажи, что с тобой сегодня вечером Кто-то есть, и что ты не можешь спуститься. И продолжай, пока не расскажешь все Богу. Он уже знает все это; но это все еще одна из софистик Илл-поза в твоем сердце. Расскажи своему Отцу все. Расскажи Ему, сколько это лет. Расскажи Ему все, что ты так хорошо помнишь за все эти дикие, несчастные, безумные, полные раскаяния годы. Расскажи Ему, что у тебя не было ни одного по-настоящему счастливого, ни одного по-настоящему удовлетворенного дня за все эти годы, и расскажи Ему, что ты потратил все и теперь уже не молодой человек; молодость, здоровье, самоуважение и самообладание — все ушло, так что ты скорее кораблекрушение, чем человек. И скажи Ему, что если Он примет тебя обратно, то ты сегодня вечером у Его ног.

4. «Мы редко преодолеваем какой-либо порок совершенно», — жалуется Кемпийский. И снова: «Если бы только каждый новый год мы искореняли хотя бы один порок». Что ж, теперь, что вы скажете на это, мои истинные и очень братья? Что вы скажете на это? Вот мы, по благодати Божьей и долготерпению к нам, близки к концу еще одного года, еще одного порочного года; и почему нас терпели столько порочных лет, как не для того, чтобы мы теперь оставили порок и начали учиться добродетели? Почему мы здесь из-за Илл-поза в эту воскресную ночь? Почему, как не для того, чтобы мы стряхнули этого негодяя-лжеца до наступления еще одного нового года. Это вся причина, почему мы были пощажены, чтобы увидеть эту воскресную ночь. Бог постановил для нас, чтобы мы имели этот текст и эту проповедь здесь сегодня вечером, и это причина, почему вы и я были так необъяснимо пощажены так долго. Давайте выберем один порок для топора сегодня вечером и доставим Богу на небесах удовлетворение, видя, что Его долготерпение к нам было не совсем напрасным. Давайте приложим топор к одному пороку с этой ночи. И какой один из столь многих это будет? Что такое насмешка проповеди, если проповедник не практикует? И, соответственно, я выбрал один порок из своей чащи на следующий год. Вы сделаете то же самое? Тайна Господня — с боящимися Его. Просто сделайте свой выбор и держите его при себе, по крайней мере, до тех пор, пока не сможете в это время в следующем году сказать нам: «Придите, все боящиеся Бога, и я расскажу вам, что Он сделал для моей души». Да, приходите, и с этого дня все ваши дни на земле и все дни вечности вы будете благодарить Бога за Джона Баньяна, его «Духовную войну» и его Илл-поза. Сделайте свой выбор, значит, для своего нового топора. Атакуйте какой-нибудь один грех в это столь благоприятное время. Поклянитесь перед Богом, и неизвестно всем людям — поклянитесь верной смертью, и без всяких дальнейших отсрочек, этому выбранному греху. Никогда больше, во все свои дни, не совершайте этот грех. Решите никогда больше не совершать его. Решите это молитвой, тайной и в то же время откровенной молитвой на коленях. Решите это верой в очищающую кровь и обновляющий дух Иисуса Христа. Решите это страхом мгновенной смерти и верной надеждой на вечную жизнь. Решите это причинами, мотивами, аргументами и побуждениями, известными никому, кроме вас самих, и не подозреваемыми ни одним человеком. Назовите обреченный грех. Осудите его. Прокляните его. Казните его. Проведите линию через свою короткую и неопределенную жизнь и скажите этому одолевающему и дерзкому греху: Досюда, и не дальше! Не говорите, что вы не можете этого сделать. Вы можете, если только захотите. Вы можете, если только выберете. И поражение этого одного греха ослабит и разрушит всю злую ткань греха. Разрыв только этого одного звена разорвет всю сеть сатаны и злые оковы. Вот лес пороков Кемпийского, из которого он вырубал по одному каждый год. Беспокойная похоть, внешние чувства, пустые призраки, всегда желающие получить, всегда скупящиеся дать, небрежные в разговоре, не желающие сидеть молча, жадные до еды, бодрствующие ради новостей, уставшие от хорошей книги, быстрые на гнев, легкие на обиду на ближнего моего и слишком готовые судить его, слишком веселые в процветании и слишком мрачные, раздражительные и сварливые в невзгодах; так часто составляющие хорошие правила для моей будущей жизни и достигающие так мало успеха во всем этом, и так далее. И, сталкиваясь даже с такой ужасной чащей, как эта, пусть даже старик не отчаивается абсолютно. В сорок, в шестьдесят, в семьдесят лет, пусть старый кающийся не отчаивается. Только возьмите топор в руки и посмотрите, не остановится ли солнце над Гаваоном, а луна в долине Аиалон, пока вы не отомстите своим врагам. И всегда, когда вы останавливаетесь, чтобы вытереть лоб, и наточить лезвие своего топора, и смочить губы водой, продолжайте говорить вещи, подобные тем, что говорил другой великий грешник, глубоко в своей чаще порока, скажите это: О Боже, сказал он, Ты не отсек, как ткач, жизнь мою, и от дня до ночи Ты не положил конец мне. Но Ты даровал мне жизнь и дыхание даже до сего часа с детства, юности и до сих пор даже до старости. Он хранит душу нашу в жизни и не дает ноге нашей пошатнуться, спасая меня от опасностей, болезней, бедности, рабства, общественного позора, злых случайностей; храня меня от погибели в грехах моих и терпеливо ожидая моего полного обращения. Слава Тебе, о Господь, слава Тебе за Твою непостижимую и невообразимую благость ко мне, из всех грешников далеко самому недостойному. Голоса и концерт голосов ангелов и людей да будут Тебе; концерт всех святых Твоих на небесах и всех Твоих творений на небесах и на земле; и мой, под ногами их недостойный и жалкий грешник, Твое ничтожное творение; моя хвала также, сейчас, в этот день и час, и каждый день до последнего моего дыхания, и до конца этого мира, а затем во всю вечность, где они не перестают говорить: Тому, кто возлюбил нас, Аминь!

ГЛАВА XIII — МИСТЕР ПЕННИ-МУДРЫЙ-И-ФУНТ-ГЛУПЫЙ, И МИСТЕР ПОЛУЧИ-В-СОТНЕ-И-ПОТЕРЯЙ-В-ГРАФСТВЕ

«Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» — Наш Господь

Весь этот мир — это пенни, а наши собственные души — это фунт. Весь этот мир — это сотня, в то время как само небо — это графство. И вопрос сегодня вечером: мудры ли мы в пенни и глупы в фунте? И получаем ли мы в сотне и теряем в графстве?

1. Что ж, тогда, чтобы начать с начала, мы уже начали быть пенни-мудрыми и фунт-глупыми с нашими детьми, когда мы так придирчивы к ним по поводу того, чтобы они произносили свои маленькие молитвы ночью и утром, в то время как все это время мы так невнимательны и так ленивы, чтобы объяснить им, как они должны молиться, о чем они должны молиться, и как они должны ждать и как долго они должны ждать вещей, о которых они молятся. Затем, опять же, мы пенни-мудрые и фунт-глупые с нашими детьми, когда мы приучаем их ко всем приличиям и этикету семейной и общественной жизни, и в то же время уделяем так мало внимания их внутренней жизни открывающихся мыслей, оживляющихся желаний и пробуждающихся страстей. Когда мы также так стремимся, чтобы наши дети были великими с великими людьми, без особого внимания к моральному и религиозному характеру этих великих людей, тогда опять мы подобны человеку, который может быть мудр в пенни, но определенно глуп в фунте. Когда мы предпочитаем веселый и модный мир интеллектуальному, религиозному и филантропическому миру для наших детей, тогда мы теряем и пенни, и фунт тоже. Почти так же, как мы делаем, когда принимаем пенни богатства и положения и так называемых связей для сына или дочери, вместо фунта характера, интеллекта и личной религии.

Затем, опять же, даже в нашей собственной религиозной жизни мы сами часто и общеизвестно мудры в пенни и глупы в фунте. Как, например, когда мы так щепетильны и так добросовестны в отношении форм и церемоний, времен и мест и так далее. Короче говоря, весь ритуал, который возник вокруг духовной религии во всех наших церквях, от самого Папы до Джорджа Фокса — это все пенни, а не фунт. Этот обряд и та церемония; эта привычка и та традиция; этот древний и давно установленный обычай, так же как и тот новый отход и то угрожающее новшество; — это все, в лучшем случае, всегда пенни и никогда не фунт. Сатана занимал меня меньшими делами религии, говорит Джеймс Фрейзер из Бреа, и заставлял меня пренебрегать более существенными пунктами. Он заставлял меня давать десятину Богу с моей мяты, и моего аниса, и моего тмина, и многих других моих трав, к моему почти полному пренебрежению справедливостью, милосердием, верой и любовью. Являются ли какие-либо из вещей, которые Бреа назвал бы мятой, анисом и тмином, теми, что занимают слишком много времени наших склонных к спорам людей во всех наших церквях, высокогорных и низменных, сегодня — это вопрос для смиряющего размышления. Трудитесь, мои братья, для себя, во всяком случае, чтобы привести себя в ту здоровую и трезвую привычку ума, которая мгновенно и инстинктивно ставит всю мяту и весь тмин всех видов на второе место, а все более важные дела, как закона, так и евангелия, на первое место. Я растратил себя на слишком тонкие пункты, сетует Бреа в своей глубокой, честной, ясноглазой автобиографии. Я не соразмерил свои религиозные вещи должным образом. Лэрд из Бреа не говорит прямым текстом, что он был мудр в пенни и глуп в фунте, но это именно то, что он имеет в виду.

Затем, опять же, узость, пристрастность, болезненность и брезгливость наших совестей — все это заставляет нас слишком часто быть пенни-мудрыми и фунт-глупыми в нашей религиозной жизни. Хорошо наставленная, тщательно мудрая и хорошо сбалансированная совесть — это огромное благословение для того человека, который приобрел такую совесть для себя. Существует огромная и преступная трата совести, которая происходит среди некоторых из наших лучших христианских людей из-за недостатка света и пространства, места, широты и баланса в их совестях. Мы все каждый день докучаем людям, которые полны всякого рода детской щепетильности и болезненной брезгливости в своих плохо питаемых, плохо тренированных совестях. Пока совесть человека невежественна, слаба и болезненна, она будет, она должна будет тратить и растрачивать себя на пенни религии и морали вместо фунтов. Она будет занимать и мучить себя пунктами и пунктиками, йотами и титлами, до почти полного забвения и до почти полного пренебрежения сущностью и сутью христианского ума, христианского сердца и христианского характера. Омовение рук, чаш и горшков было всей совестью, которую имели множества во дни нашего Господа; и множества в наши дни рассеивают и растрачивают свои совести на те же вещи. Хороший человек, в остальном хороший и достойный восхищения человек, абсолютно погубит и уничтожит свою совесть пунктами, сомнениями и традициями людей так же фатально, как другой погубит ее жизнью разврата. Какая-нибудь старая и пришедшая в упадок церковная рубрика; какая-нибудь абсолютно безразличная форма в общественном богослужении; какой-нибудь мелкий казуистический вопрос о символе веры или катехизисе; какой-нибудь слишком тонкий пункт конфессиональной интерпретации; мята, анис и тмин таких дел будут наполнять, воспалять и отравлять ум, сердце и совесть человека месяцами и годами, к полному уничтожению всего того, ради чего существуют церкви и символы веры; к полной приостановке, если не к полному и длительному уничтожению трезвости ума, баланса и широты суждения, смирения, милосердия и скрытой и святой жизни. Пенни извращенной, частичной и фанатизированной совести поглотил фунт наставления, истины, справедливости и братской любви.

2. «И человек с длинным именем ничуть не уступает другому», — сказал Люцифер, составляя свой адский заговор против мира и процветания Мансула. Теперь, человек с длинным именем был просто мистер Получи-в-сотне-и-потеряй-в-графстве. Сотня в старой географии графств Англии была политическим подразделением графства, в котором жили пять сотен свободных людей со своими свободнорожденными семьями. Графство или шир описывалось и перечислялось тогдашним шерифом как содержащее столько-то наделенных правами сотен; и общее число сотен составляло политическое единство графства. По сей день мы все еще время от времени слышим о «Чилтернских сотнях», что является подразделением Бакингемшира, которое принадлежит, вместе со своей политической франшизой, Короне, и которое используется для целей Короны в определенных политических чрезвычайных ситуациях. Эта пословица, значит, получить в сотне и потерять в графстве, теперь нам совершенно ясна. Вы могли бы агитировать так, чтобы получить сотню, несколько сотен, много сотен на свою сторону, и все же вы могли бы проиграть, когда дело дошло до подсчета всего графства. Вы могли бы завладеть сотней или двумя и все же быть бедным по сравнению с тем, кто владел всем графством. И затем пословица была сохранена из старой политической жизни Англии и была морализирована и спиритуализирована для нас в «Духовной войне». И таким образом после сегодняшнего вечера мы всегда будем вспоминать эту проницательную пословицу, когда нас искушают взять часть, рискуя целым; получить этот мир ценой потери следующего мира; или, как говорит наш Господь, приобрести весь мир и потерять свою собственную душу. Выбор Лотом Содома и Гоморры, и покупка Исавом чечевичной похлебки в Ветхом Завете; а затем тридцать сребреников Иуды, и часть цены Анании и Сапфиры в Новом Завете — все это столь многие хорошо известные примеры получения в сотне и потери в графстве. И не только Исава и Лота, но и наши собственные жизни также были полны до сегодняшнего дня той же фатальной сделки. Этот дом, как опять говорит наш Господь, эта ферма, этот товар, этот магазин, этот офис, эта зарплата, эта честь, этот дом — все это с одной стороны, а затем наш Господь Сам, Его призыв, Его дело, Его Церковь, с вечной жизнью в другой — когда это изложено перед нами черным по белому таким образом, сделка, предложение, выбор нелепы, безумны, абсолютно невозможны. Но нелепы, безумны, абсолютно невозможны, и все же, вот оно, в наших собственных жизнях, в жизнях наших сыновей и дочерей, и в жизнях множеств других людей и сыновей и дочерей других людей, кроме наших. Каждый день вас будут обманывать, и вы будете стоять в стороне и видеть, как других людей обманывают нынешним пенни ради будущего фунта: и с жалкой ничтожной сотней перед вашими глазами ради полного, далеко простирающегося и вечно обогащающего графства. Люцифер всегда за границей, настаивая на нас в своей злобе на пенни на месте, ради фунта, который он держит вне поля зрения; он ослепляет наши глаза выгодой сотни, пока мы не скрежещем зубами от потери графства.

«Он имеет, по правде, вескую причину для бесконечной скорби, Кто, ради любви к вещи, которая не длится, Лишает себя навсегда ЭТОЙ ЛЮБВИ».

3. «Что, если мы присоединим к этим двум еще двух наших, мистера Сладко-мирного и мистера Нынешнее-благо, а именно, ибо они два человека, полные вежливости и хитрости. Пусть они займутся этим делом для нас, и пусть Мансул будет занят многими делами, и, если возможно, многими удовольствиями, и это способ получить над ними преимущество. Давайте только достаточно обременять, занимать и развлекать Мансул, и они сделают свой замок складом для товаров вместо гарнизона для военных людей». Этот дьявольский совет был высоко оценен во всем аду, пока все меньшие дьяволы, берясь за его исполнение, не скрежетали зубами от зависти и злобы на Люцифера за то, что он придумал этот шедевр и за то, что он был встречен с такими громкими аплодисментами. «Только заставьте их, — продолжал этот столь способный, столь завидуемый и столь ненавидимый дьявол, — давайте только заставим этих пустяковых грешников на одну ночь за раз забыть свою нищету. И нам не будет стоить многого сделать это. Только давайте предложим им в домах друг друга ужин, танец, трубку, газету, полную их собственного позора, сказку, полную их собственной глупости, глупую песню, и Тот, кто возлюбил их вечной любовью, скоро увидит плод труда души Своей в них!» Да, мои собратья-грешники, Люцифер и его адская команда знают нас, презирают нас и ловят нас в ловушку с очень небольшим трудом, пока Тот, кто трудился для нас на древе, не закрывает Свое лицо на небесах и не плачет над нами. Пока мы помним свою нищету, весь ум, и вся злоба, и вся бессонница в аду не могут тронуть волоса на нашей голове. Но когда по какому-либо эмиссару и возможности, либо из мира вокруг нас, либо из ада под нами, мы на еще одну ночь забываем свою нищету, с нами покончено. И все же, по правде говоря, мы никогда не можем совсем забыть свою нищету. Мы слишком несчастны, чтобы когда-либо забыть свою нищету. В полном пару лучшего ужина Люцифера, среди криков смеха и хлопанья в ладоши, и всего внешнего вида полного забвения нашей нищеты, все же это не так. Это далеко не так. Наша нищета слишком глубоко укоренилась для всех наркотиков дьявола. Только, чтобы отдать должное Люциферу, мы иногда, под ним, так теряем связь с истинным утешением для нашей нищеты, что, ночь за ночью, через обременение, через погоню за удовольствием, через время, занятое этими и другими подобными вещами, мы настолько забываем свою нищету, что ложимся спать, не разобравшись с ней; но только для того, чтобы она разбудила нас и взяла нас под руку как свою собственную для еще одного несчастного дня. Да; хотя никогда не достигая полного успеха, все же этот шедевр ада достаточно успешен для самых тонких целей сатаны; которые заключаются не в том, чтобы заставить нас забыть свою нищету, а в том, чтобы заставить нас отложить ее от себя в естественный и надлежащий час для встречи с ней и для того, чтобы разобраться с ней единственным надлежащим и успешным способом. Но, полностью, в любую ночь, или даже частично на несколько ночей за раз, забыть свою нищету — нет, со всей твоей тонкостью интеллекта и со всем твоим полным ада сердцем, о Люцифер, это для нас невозможно! Забыть свою нищету! О дьявол дьяволов, нет! Благослови Бог, это никогда не может быть с нами! Наша нищета слишком глубока, слишком ужасна, слишком остра, слишком всепоглощающа, чтобы когда-либо быть забытой нами даже на час. Наша нищета слишком ужасна для тебя, со всем твоим низвергнутым интеллектом и всем твоим полным злобы сердцем, чтобы когда-либо понять! Если бы ты хоть на один полночный час вкусил ее и так понял ее, тогда была бы та же надежда для тебя, что, я благословляю Бога, все еще есть для меня!

Давайте направим всю нашу силу и весь наш ум на это, продолжал Люцифер, чтобы сделать их замок складом вместо гарнизона. Давайте настроим себя и всех наших союзников, объяснил он более тупоумным среди дьяволов, чтобы сделать их сердца магазином, — некоторые из них, вы знаете, лавочники; банком, — некоторые из них банкиры; фермой, — некоторые из них фермеры; кабинетом, — некоторые из них студенты; кафедрой, — некоторые из них любят проповедовать; столом, — некоторые из них обжоры; гостиной, — некоторые из них сплетники, которые забывают свою собственную нищету, пересказывая чужую нищету из дома в дом. Будьте мудры, как змеи, сказал старый змей; пусть каждый падший ангел из вас позаботится о своем особом поручении. Изучайте своего человека. Доберитесь до дна своего человека. Следуйте за ним; никогда не выпускайте его из виду; будьте уверены, прежде чем начнете, будьте уверены, что у вас сустав в его сбруе, пятно на его пятке, щель в его стене прямо перед глазами. Мне, конечно, не нужно говорить вам не разбрасывать наши сети для душ наугад, продолжал он. Дайте священнику его кабинетную Библию, студенту его классику, купцу его гроссбух, обжоре его хорошо приготовленное блюдо и его избранный год вина, сплетнице ее сладкий секрет, а кокетке ее дурака. Изучайте их, пока они не станут обнаженными и открытыми для ваших острых глаз. Выясните, что лучше всего заставляет их забыть даже на одну ночь свою нищету, и пичкайте их этим. Если я когда-нибудь увижу, что та душа, которую я поручил тебе, на коленях из-за своей нищеты, я брошу тебя на месте в бездонную яму. И если кто-нибудь из вас где-нибудь обнаружит человека — а такие люди есть — человека, который забывает свою нищету, постоянно думая и говоря о ней, только держите его на его кафедре, а не на коленях, и нет человека более безопасного для ада, чем он. Есть дураки, и есть дважды дураки, и этот человек — главный из них. Дайте ему его долю греха и нищеты; пусть он наслаждается грехом и нищетой; только держите его там, и я не забуду твою самую отличную службу мне.

Сделайте все их сердца, так подытожил Люцифер, отпуская своих подобострастных дьяволов, сделайте все их отдельные сердца каждое складом, магазином, фермой, кафедрой, библиотекой, детской, обеденным столом, комнатой разврата — пусть это будет для каждого человека как раз по его собственному сердцу. Только держите — как вы ответите за это, — держите веру, и надежду, и милосердие, и невинность, и терпение, и особенно молитвенность вне их сердец. И когда этот мой совет будет исполнен, и когда яма закроется над твоим подопечным, я заплачу тебе твою зарплату и возвышу тебя до чести. И прежде чем он закончил, они все были на своих постах.

ГЛАВА XIV — ПОСЛЕДНЯЯ КАРТА ДЬЯВОЛА

«Сам сатана принимает вид Ангела света» — Павел

У Уодроу есть анекдот в его восхитительной «Analecta», который введет нас в нашу тему сегодня вечером. Мистер Джон Мензис был очень благочестивым и преданным пастором; он был также ученым человеком и хорошо разбирался в папистских и арминианских спорах. И до конца своей жизни он был очень уважаем жителями Абердина как выдающийся проповедник евангелия. И все же: «О, еще одно воскресенье на моей кафедре!» — воскликнул он на смертном одре. «Что бы вы тогда сделали?» — спросил кто-то, сидевший у его постели. «Я бы проповедовал своим людям о колоссальной трудности спасения!» — воскликнул умирающий человек.

1. Теперь, первая трудность, которая стоит на пути к нашему спасению, — это колоссальная масса вины, которая накопилась на всех нас. Наша вина так велика, что мы не смеем думать о ней. Слишком ужасно верить, что нас когда-либо призовут к ответу за одну из тысячи ее частей. Она сокрушает наш ум совершенным оцепенением ужаса, когда на мгновение мы пытаемся представить день суда, когда мы будем судимы за все дела, которые мы совершили в теле. Удар сердца за ударом сердца, дыхание за дыханием, час за часом, день за днем, год за годом, и все полно греха; все не что иное, как грех от чрева нашей матери до нашей могилы. Иногда один выдающийся акт греха совершенно подавлял нас. Но вскоре этот ужасный грех выпадал из поля зрения и из памяти. Другие грехи того же рода следовали за ним. Наше чувство греха, наше чувство вины вскоре гасилось жизнью во грехе, пока в настоящий момент накопленный и колоссальный груз нашего греха и вины не ощущается нами больше, чем мы ощущаем колоссальный груз атмосферы. Но все это время, разве наша великая вина не лежит запечатанной на нас? Потому что мы слишком очерствели и слишком оцепенели, чтобы чувствовать ее, разве ее поэтому нет? Потому что мы никогда не думаем о ней, доказывает ли это, что и Бог, и человек простили и забыли ее? Поступит ли Судья всей земли справедливо в вопросе вины всех людей, кроме нашей? Разве предупреждение апостола не имеет силы в нашем случае? — его ужасное предупреждение, что мы все предстанем перед судом? И является ли только сильной фигурой речи то, что книги будут открыты, пока мы не будем взывать к горам, чтобы они упали на нас, и к скалам, чтобы они покрыли нас? О нет! правда в том, что и половины не было сказано нам о безмолвном оцепенении, которое падет на нас, когда затрубит труба и когда Альп на Альп отягчающей вины поднимется высоко до небес между нами и нашим спасением. Трудность — это не название для вины, подобной нашей. Невозможность — это лучшее название, которым мы всегда должны знать ее.

2. Другая трудность или невозможность для нашего спасения возникает из-за ужасного разложения и осквернения наших сердец. Но есть ли смысл начинать эту тему? Есть ли один человек из сотни, который даже знает основы языка, на котором я должен сейчас говорить? Есть ли один человек из сотни, в чьем уме возникает какая-либо идея и в чьем сердце разгорается какая-либо эмоция или страсть, когда я продолжаю говорить о разложении природы и осквернении сердца? Я не предполагаю этого. Я не претендую на это. Я не верю в это. Тот самый несчастный человек, который опущен Духом Святым Божьим в яму разложения, которая находится в его собственном сердце, — для него его разложение, добавленное к его вине, вызывает печаль, которую ничто в этом мире не может по-настоящему облегчить; оно вызывает глубокую и возрастающую меланхолию, о которой девяносто девять, которые не нуждаются в покаянии и не чувствуют осквернения, ничего не знают. Все живые люди бегут от разложения непогребенного трупа. Живые сразу же начинают хоронить своих мертвецов. «Я пришелец и поселенец у вас», — сказал Авраам сынам Хетовым; «дайте мне во владение место для погребения у вас, чтобы я мог похоронить умершего моего с глаз моих». Но Павел не мог найти могилы во всем мире, в которой можно было бы похоронить с глаз своих тело смерти, к которому он был прикован; то тело греха и смерти, которое всегда делает самых святых людей самыми несчастными людьми, — пока отвращение, брезгливость и нищета, которые наполняли сердце апостола, не будут поняты только одним из тысячи даже из народа Божьего.

3. И затем, как будто чтобы сделать наше спасение самой гиперболой невозможности, приходит всемогущая сила живущего внутри греха. Вы когда-нибудь пытались вырваться из старых оков злой привычки? Вы когда-нибудь говорили в день Нового года с Томасом Кемпийским, что в этом году вы искорените этот аппетит — называя его — из своего тела, и этот порок — называя его — из своего сердца? Вы когда-нибудь клялись за столом Причастия, что будете бодрствовать и молиться, и поставите стражу на свое злое сердце против этой зависти, и этой мести, и этой недоброжелательности, и этого отвращения, неприязни и антипатии? Тогда вашему священнику не нужно будет возвращаться со своего смертного одра, чтобы проповедовать вам о трудности спасения.

4. И все же такова благодать Божья, такова работа Христа, и такова сила и терпение Святого Духа, что, если бы у нас было только адекватное служение на наших кафедрах и вспомогательная литература в наших домах, даже эта тройная невозможность была бы преодолена, и мы были бы спасены. Но если служение, которое поставлено над нами, — это невежественное, ленивое, некомпетентное, самообманутое служение; если наш собственный избранный, поставленный и поддерживаемый священник сам является ненаставленным, недуховным, неосвященным человеком; и если книги, которые мы покупаем, берем взаймы и читаем, — все светские, недуховные, поверхностные, эфемерные, глупые, тупые, неуместные книги, тогда невозможность нашего спасения абсолютна, и мы так же хороши, как уже в аду со всей нашей виной и всем нашим разложением навсегда на наших головах. Теперь, это был точный случай Мансула в аллегории «Духовной войны» на одной из последних и самых острых стадий этой войны. Или, скорее, это был бы ее точный случай, если бы Диаболус добился своего глубокого, дьявольского пути с ней. Ибо что сделал ее древний враг, как не протрубил переговоры, пока не разыграл свою последнюю карту в этих льстивых и лживых словах: — «Я сам», — имел он наглость сказать Эммануилу, — «если Ты снимешь Свою осаду и оставишь город мне, я, за свой собственный надлежащий счет и издержки, установлю и буду поддерживать достаточное служение, помимо лекторов, в Мансуле, которые покажут Мансулу, что преступление стоит на пути жизни; священники, которых я установлю, также будут настаивать на необходимости исправления согласно Твоему святому закону». И даже сейчас, с двумя кафедрами, Божьей и дьявольской, и двумя проповедниками, и двумя пасторами, в нашем собственном городе, — сколько из вас видят какую-либо разницу или думают, что один из них хоть немного хуже или лучше другого? Или, действительно, что служение последней карты не лучше двух для вашего интереса и для вашего вкуса, для состояния вашего ума и для нужды вашего сердца? Давайте продолжим, значит, смотреть на две кафедры Мансула и ее две лекторские должности, как они изображены на последней карте дьявола и в венчающей комиссии Эммануила; то есть, если наши глаза достаточно остры, чтобы увидеть какую-либо разницу.

5. Первое, значит, на последней карте дьявола было это: «Достаточное служение, помимо лекторов, в Мансуле». Теперь, достаточное служение никогда не было видно в истинной Церкви Христа с тех пор, как ее служение началось. И все же у нее были великие священники в свое время. После Самого Христа Павел был величайшим и лучшим священником, который когда-либо был у Церкви Христа. Но такова была трансцендентная величие его должности, таковы были ее колоссальные обязанности, таковы были ее великолепные возможности и ее непрестанные требования, таковы были ее непрекращающиеся призывы к посвящению, к несению креста, к распятию, к все большей внутренней святости и к все более высоким высотам небесного мышления, что апостол был вынужден постоянно восклицать: Кто достаточен для этого! Но так хорошо Павел усвоил то евангелие, которое он проповедовал другим, что среди всей своей недостаточности он был способен слышать своего Господина, говорящего ему каждый день: Довольно для тебя благодати Моей, и сила Моя совершается в немощи! И переходя к истинно павловской преемственности священников в наших собственных землях и в наших собственных церквях, какие проповедники и какие пасторы Христос дал Киддерминстеру, и Бедфорду, и Дауну и Коннору, и Содору и Мэну, и Анвоту, и Эттрику, и Новой Англии, и Сент-Эндрюсу, и местам, слишком многочисленным, чтобы упоминать. Со всей своей немощью и всей своей неэффективностью, какая поистине небесная сила — кафедра, когда она заполнена человеком Божьим, который отдает ей весь свой ум и сердце, все свое время и мысли, и пасторству, которое лежит вокруг нее. Его ум может быть мал, и его сердце может быть полно разложения; его время может быть полно многообразных прерываний, и его лучшее изучение может дать лишь бедный результат; но если Небо когда-либо помогает тем, кто честно помогает себе, то это определенно случай в христианском служении. Пусть же лучшие из наших детей будут найдены и посвящены этому служению; пусть наши самые одаренные и самые благодатные сыновья будут посланы туда, где они будут лучше всего подготовлены для кафедры и пасторства, — пока по благословению ее Главы все общины и все приходы, все кафедры и все лекторские должности в Церкви не станут одним садом Господним. И тогда мы избежим того последнего проклятия служения, подобного тому, которое Джон Баньян видел вокруг себя в Англии своего дня, и которое, если бы он был жив в Англии и Шотландии нашего дня, он нарисовал бы снова в цветах, которые мы не имеем ни смелости, ни навыка смешивать или наносить на холст. Но пусть все священники каждый день ставят перед собой вопрос, к какому происхождению и преемственности они принадлежат. Пусть даже те, кто верит, что они имеют внутри себя лучшую печать и доказательство, достижимые здесь, что они были рукоположены Эммануилом, пусть они тем более смотрят каждый день и каждое воскресенье, сколько доктрины и дисциплины, мотивов и манер другого господина все еще смешивается с их лучшим служением. И самая верная печать того, что, со всей нашей недостаточностью, мы все еще священники Христа, будет поставлена на нас тем, что чем усерднее мы работаем и чем больше в тайне мы молимся, тем больше и все больше мы будем обнаруживать и исповедовать нашу постыдную недостаточность, и тем больше мы будем, до дня нашей смерти, каждый день снова начинать наше служение труда и молитвы. Давайте сделаем это, ибо дьявол, со всей своей смелостью и всей своей тонкостью, никогда не бросал карту первой или последней, подобную этой.

6. После того как Диаболус предложил Мансулу достаточное служение, причем за свой собственный счет, он также взялся за то, чтобы необходимость абсолютной реформации проповедовалась и насаждалась с кафедры, которую он установил. Реформация — это хорошо и необходимо в свое время, на своем месте и в своем порядке, но Бог послал Своего Сына не для того, чтобы Он был Реформатором, а чтобы Он был Искупителем. Иоанн пришел проповедовать реформацию, но Иисус пришел проповедовать возрождение. «Если кто не родится свыше», — настойчиво проповедовал Иисус Никодиму. «Началось ли это с возрождения?» — таков был ответ доктора Дункана, когда в его присутствии хвалили проповедь об освящении. И, как и многое другое, что говорил ученый и глубокий доктор Джон Дункан о богословии и философии, этот вопрос сразу же затрагивал корень проблемы. Ибо освящение, то есть спасение, — это не просто исправление нравов или улучшение манер. В здравой морали существует аксиома: нравственность человека должна предшествовать нравственности его поступков. И тем более это является евангельским законом Иисуса Христа. «Сделайте дерево добрым», — афористично сказал наш Законодатель. Реформация и освящение различаются, говорит доктор Ходж, как чистая одежда отличается от чистого сердца. Диаболус же был всецело за чистую одежду, когда увидел, что Мансул ускользает из его рук. Он хотел бы, чтобы все пьяницы стали умеренно пьющими, если не полными трезвенниками; чтобы все чувственные люди стали, если нужно, аскетами; чтобы все те, кто «посеял свои дикие семена», остепенились как главы семейств и члены, если не служители и старейшины, в его церкви. Но мы, безусловно, слишком хорошо научены; мы слишком долго ходили в другую церковь, нежели ту, которую когда-либо устанавливает Диаболус, чтобы довольствоваться его поверхностным учением и его поверхностной дисциплиной. Мы ведь знаем, не так ли, что мы можем делать все, что требует от нас его последняя карта, и все же быть такими же далекими, да, и гораздо более далекими от спасения, чем язычники, которые никогда не слышали этого имени. Сотни мест Писания говорят нам об этом; и наши сердца знают слишком много о своей собственной язве и развращенности, чтобы когда-либо удовлетвориться чем-то меньшим, чем полное возрождение и совершенное освящение. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Жертва Богу — дух сокрушенный. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте. И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». На последней карте хитроумно скопировано много мест из Писания; но не эти. Ее кафедральные ораторы используют много библейских текстов, но никогда не эти.

7. Да, дьявол проникает даже сюда с этой такой запоздалой, такой тонкой и такой противоречивой картой. Где в этом мире он не появляется с какой-нибудь из своих карт? И здесь он является как ангел евангельского света. Он надевает здесь женевскую мантию, он восходит здесь на кафедру, поддерживаемую самим Эммануилом, и с этой кафедры он проповедует, и проповедует он там не что иное, как самые высокие догматы Реформатской веры. Плотяная безопасность была сильна в уверенности, ни один человек в Мансуле не был так силен; и дьявол позволит нам, проповедникам, быть такими же сильными и такими же частыми в вопросах избрания, оправдания, неотъемлемой благодати и стойкости святых, как мы и наши прихожане того желаем, если мы будем лишь вовремя и не вовремя говорить на эти трансцендентные темы и избегать разговоров о морали и манерах, образе жизни и общении, поведении и характере. Томас Фуллер рассказывает нам, что во времена Хукера и Трэверса с кафедры Темпла утром проповедовали чистый Кентербери, а после обеда — чистую Женеву. И вы получите высочайший кальвинизм с последней карты на одной кафедре, а строжайшую и самую настоятельную мораль — с той же карты на другой; но никогда, если дьявол может этому помешать, никогда и то и другое на одной и той же кафедре; никогда и то и другое в одной и той же проповеди; и никогда и то и другое у одного и того же служителя. Вы все слышали о трудности, с которой столкнулся мореплаватель, лавируя между Сциллой и Харибдой в латинской пословице. Что ж, трудность истинного проповедника точно такая же. Действительно, человеческому уму это не под силу, и требуется весь разум Божий, чтобы правильно соединить учение о нашей полной неспособности с сопутствующим учением о нашей строгой ответственности; свободную благодать с полной наградой; крест Христов, принесенный раз и навсегда, с постоянным распятием святого; кровь Спасителя с кровью грешника; и искупление с достижением; короче говоря, спасение без дел с отсутствием спасения без дел. Каким бы искусным рулевым ни был дьявол, он еще ни разу не провел свой корабль через эти харибдические проливы.

Есть одна вещь, которую я должен постоянно проповедовать со всех своих кафедр, разъяснять, иллюстрировать и утверждать во всех своих лекциях, сказал Эммануил, и это — Мой новый пример и Мой новый закон мотива. Мои собственные мотивы всегда побуждали Меня во всем, что Я говорил и делал, быть благоугодным в глазах Моего Отца, и любой ценой Я должен иметь в Мансуле проповедников и лекторов, которые будут помогать Мне сделать Мансул таким же благоугодным в глазах Моего Отца, каким был Я Сам.

«Ибо Я знаю, что именно семя действия Бог оценивает на Своей полой ладони, а не действие, выросшее из него, как верит мир, листву и ветви, которыми восхищаются вульгарные глаза».

Мотивы! — проскрежетал Диаболус. И в ярости и раздражении он разорвал свою последнюю карту на тысячу клочков и бросил их под ноги. Мотивы! Новые мотивы! Воистину Ты — обещанное Семя жены! Воистину Ты — обещанный Сын Божий! — Пусть же все наши проповедники много проповедуют своим прихожанам о мотивах. Обывательской толпе их прихожан это понравится не больше, чем Диаболусу; но их лучшие люди впоследствии восстанут в своем спасении и благословят их за это. О реформации также пусть они проповедуют каждое воскресенье, но только о той реформации, которая проистекает из реформированного мотива, а тот, в свою очередь, — из реформированного сердца. И если реформированный мотив, реформированное сердце и реформированная жизнь окажутся невозможными как для проповедника, так и для слушателя; если все это лишь обнажит безнадежность их спасения по причине вины, осквернения и силы греха; тогда все это будет для них лишь тем самым все более глубоким проникновением закона в их сердца, которое привело Павла к еще более глубокой вере и упованию на Иисуса Христа. С такой виной, осквернением и рабством греху, как у нас, спасение от греха было бы абсолютно невозможным. Абсолютно невозможным, то есть, если бы не наш Спаситель, Иисус Христос. Но с Его искупительной кровью и Его Святым Духом все возможно — даже наше спасение.

Давайте же выберем такого служителя, как мистер Джон Мензис. Давайте читать великие книги, которые делают спасение трудным. Давайте совершать свое спасение, день и ночь, со страхом и трепетом, и когда Премудрость оправдается чадами своими, мы окажемся оправданными среди них. Мы будем открыто признаны и оправданы в день суда и сделаны совершенно блаженными в полном наслаждении Богом во веки веков.

ГЛАВА XV — МИСТЕР ПРАЙУЭЛЛ

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое». — Давид.

«Да испытывает же себя человек». — Павел.

«Наблюдайте за собою». — Иоанн.

«Познай самого себя». — Аполлон.

В 1668 году была опубликована одна из самых глубоких книг во всем мире — «Остатки живущего в верующих греха» доктора Джона Оуэна. Глубина исследования сердца, ясная, бесстрашная, смиряющая истина, глубокая духовность и массивная, мужественная сила книги Джона Оуэна — все это вместе сделало ее одним из признанных шедевров великой пуританской школы. Если бы стиль Джона Оуэна был хоть сколько-нибудь равен его великой учености, глубине и хватке его ума и возвышенной святости его жизни, Джон Оуэн стоял бы в самом первом и избранном ряду апостольских и евангельских богословов. Но во всех своих книгах Оуэн страдает от фатального недостатка — плохого стиля. Прекрасный стиль, стиль, подобный стилю Хукера, Тейлора, Баньяна, Хоу, Лейтона или Лоу, — это такое привлекательное вступление к их трудам и такое непреходящее очарование и магия. Полное название великого труда доктора Оуэна звучит так: «Природа, сила, обман и распространенность остатков живущего в верующих греха» — название, которое скажет всем истинным студентам, что их ждет, когда у них хватит мужества и предприимчивости, чтобы обратиться к этой важнейшей и всеобъемлющей теме. Через четырнадцать лет после публикации эпохальной книги доктора Оуэна впервые увидел свет «Духовная война» Джона Баньяна. Равные по библейской и экспериментальной глубине, а также по своей духовной возвышенности и интенсивности, эти две книги настолько различны, насколько вообще могут быть различны две книги, написанные на одном языке и на одну и ту же тему. Книга Джона Оуэна — это книга великого ученого, который читал Отцов, схоластов и Реформаторов, пока не выучил их наизусть и пока не смог переварить все, что в них истинно согласно Писанию и опыту, в свою богатую и зрелую книгу. Мощный мыслитель, суровый, сухой, мускулистый писатель, Джон Оуэн во всех этих отношениях стоит на самом противоположном полюсе от Джона Баньяна. Автор «Духовной войны» не имел образования, но обладал умом огромной природной проницательности, соединенной с привычкой к пристальному и глубокому наблюдению за человеческой жизнью, и особенно за религиозной жизнью, и за его плечами была целая жизнь самого плодотворного опыта в качестве христианина и христианского служителя; и все это, вобранное в великолепное воображение Баньяна, позволило ему создать эту необычайно способную и впечатляющую книгу. Будучи образцом английского стиля, «Духовная война» в то же время совсем не достигает уровня «Пути паломника»; но ведь быть вторым после «Пути паломника» — это достаточная награда и честь для любой книги. Пусть же все искренние студенты, которые хотят знать лучшее из того, что было написано об экспериментальной религии, и которые хотят проповедовать к самому глубокому и божественному опыту своих лучших прихожан, пусть они постоянно держат под рукой «Искушение» Джона Оуэна, его «Умерщвление греха в верующих», его «Природу и силу живущего греха» и «Духовную войну, предпринятую для возвращения метрополии этого мира» Джона Баньяна.

Что ж, как угодно было Тому, Кто обитает на высоте, был один человек по имени мистер Прайуэлл, большой любитель Мансула. И он, по своему обыкновению, ходил, прислушиваясь, по всему Мансулу, чтобы увидеть и услышать, если удастся, нет ли какого-либо замысла против него. Ибо он всегда был человеком ревнивым и боялся, что с ним случится какая-нибудь беда, либо изнутри, либо от какой-нибудь внешней силы. Мистер Прайуэлл всегда был любителем Мансула, человеком трезвым и рассудительным, человеком, который не был сплетником или распространителем ложных слухов, но тем, кто любит заглядывать в самую суть дел и не говорит никаких новостей без очень солидных аргументов. А затем, после того как наш историк рассказал нам о некоторых выдающихся услугах, которые мистер Прайуэлл смог оказать как Королю, так и городу, он продолжает рассказывать нам, как капитаны решили, что город Мансул должен выразить публичную благодарность мистеру Прайуэллу за его столь усердную заботу о благополучии города; и, далее, что, поскольку он был так естественно склонен искать их блага, а также подрывать их врагов, они дали ему звание генерального разведчика на благо Мансула. И мистер Прайуэлл управлял своим поручением и доверием, которое Мансул возложил на его руки, с большой совестью и доброй верностью; ибо он полностью посвятил себя своему делу, и это не только внутри города, но он также выходил за пределы города, чтобы высматривать, видеть и слышать. Теперь, когда это так, вам может быть интересно и, возможно, поучительно сегодня вечером немного взглянуть на некоторые черты и некоторые подвиги генерального разведчика «Духовной войны», мистера Прайуэлла из города Мансул.