«Персонажи Баньяна (Третья серия)»

2. «Теперь мистер Божий-мир, новый губернатор Мансула, не был уроженцем этого города; он прибыл со своим Князем из горнего двора». «Он не был уроженцем» — пусть этот его признак будет начертан золотыми буквами на каждых воротах, на каждой двери и на каждой стене в пределах его юрисдикции. Когда вам понадобится губернатор и вы станете искать его в любое время или в любом месте во всем городе и не сможете найти, вспомните, откуда он пришел: возможно, он вернулся туда снова. Джон Баньян вложил свое глубочайшее наставление вам в это единственное предложение, в котором он говорит: «Мистер Божий-мир не был уроженцем этого города». Джон Баньян собрал множество евангельских Писаний в это единственное аллегорическое предложение. Он сделал многие старые и знакомые отрывки снова свежими и полными жизни в этом одном метафорическом предложении. Это работа гения — представить привычное и хорошо известное в ясном, простом и в то же время удивительном свете, подобном этому. Существует мир, который является родным и естественным для города Мансула, и понять этот мир, его природу, его основания, его масштаб и его охват крайне важно для богослова и для святого. Но понять мир Божий, этот высший мир, мир, который превыше всякого ума, — это величайший триумф богослова и высшая мудрость святого. Пророки и псалмопевцы Ветхого Завета полны того мира, который Бог дал Своему народу Израилю. «Мир Мой даю вам», — говорит также наш Господь. Павел также принял этот мир, который приходит к нам через кровь Христа, и сделал его своим великим посланием нам и всем грешным и встревоженным грехом людям. И Джон Баньян показал, насколько он верный и истинный преемник апостолов Христовых, именно в своем портрете этого добродушного джентльмена, который не был уроженцем Мансула, но который пришел из того же двора, из которого пришел Сам Эммануил. И именно эта чужеродность этого добродушного джентльмена; именно это его небесное происхождение и божественное извлечение заставляют его иногда и в некоторых вещах превосходить всякое земное разумение. «Я приду как-нибудь в ближайшее время, — сказал мне один студент-богослов в прошлую субботу вечером, — чтобы вы объяснили и прояснили мне искупление». «Я буду рад видеть вас, — сказал я, — но не с этой целью». Нет. Сам Павел не смог бы этого сделать. Павел сказал, что искупление и мир, исходящий от него, превыше всякого его разумения. И Джон Баньян говорит здесь, что не только Князь, но и Его офицер мистер Божий-мир также не был уроженцем города Мансула, но пришел прямо с небес в этот город — и что может сделать человек, который идет вслед за такими двумя царями, как Павел и Баньян? Я не забыл своего Эдвардса, где он говорит, что изысканная сладость этого мира совершенно согласуется с разумом. Как, в самом деле, так оно и есть. И все же, если разум хочет получить ясный, законченный и всесторонний ответ на все свои трудности, возражения и придирки, боюсь, он не сможет получить его здесь. Может наступить время, когда наш разум также будет настолько расширен, освящен и возвеличен, что он сможет вместе со всеми святыми увидеть полную тайну того, что в нынешнем устроении превыше всякого ума. Но до тех пор пусть только Божий мир войдет в наши сердца вместе с Божьим Сыном, и тогда пусть наши сердца скажут, не должен ли этот мир каким-то высоким и глубоким образом соответствовать высшему и глубочайшему разуму, поскольку его приход в наши сердца произвел в наших сердцах и в наших жизнях такие разумные, правильные, гармоничные, мирные и во всех отношениях радостные результаты.

3. У губернатора Божий-мир было не так много людей в городе Мансул, которым он мог бы доверить все свои мысли и с которыми мог бы посоветоваться. Но у него было два друга-офицера, расквартированных в городе, с которыми он ежедневно поддерживал тесную связь, а именно капитан Вера и капитан Добрая-надежда. Их столь тесной близости не стоит удивляться, если знать, что все эти трое офицеров пришли вместе с Эммануилом Завоевателем. Эти три молодых капитана сослужили великолепную службу, каждый во главе своего батальона, во дни вторжения и завоевания Мансула, и все они получили свои нынешние титулы, привилегии, земли и должности, закрепленные за ними в силу их прошлых заслуг. Капитан Вера все это время был доверенным адъютантом и секретарем Князя. Более того, Князь никогда не называл капитана Веру слугой, но всегда другом. Князь всегда сообщал свои мысли обо всех делах Мансула сначала капитану Вере, а затем этот доверенный капитан передавал все, что касалось Божий-мир и Добрая-надежда, этим превосходным и верным солдатам. Вера сначала рассказывал обо всем Божий-мир, а затем они вдвоем вскоре склоняли Добрая-надежда к своему мнению и сердцу. Некоторые говорят, что эти три офицера, Вера, Божий-мир и Добрая-надежда, были родственниками, добавляет наш историк, и я, добавляет он, тоже придерживаюсь этого мнения. И в подтверждение своего мнения он приводит выдержку из книг Геральдической коллегии, которая гласит: «Римлянам, пятнадцатая глава, тринадцатый стих: Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы силою Духа Святого обогатились надеждою». Некоторые говорят, что эти три офицера были родственниками, и я тоже придерживаюсь этого мнения.

4. Ввиду как его выдающихся заслуг, так и его великих способностей, Князь счел благом поставить мистера Божий-мир над всем городом. И таким образом вышло, что юрисдикция губернатора распространялась и держалась не только над жителями города, но и над всеми магистратами и всеми другими должностными лицами города, такими как мой лорд Уилбевилл, мой лорд-мэр, мистер Рекордер, мистер Разум и все остальные. Губернатору требовались весь его авторитет и способности, чтобы удержаться на своей должности над всеми другими правителями города, но, безусловно, его самой большой проблемой всегда был Рекордер. Старый мистер Совесть, городской Рекордер, занимал очень трудный пост и играл очень трудную роль в этом все еще столь разделенном и все еще столь неустроенном городе. С одной стороны, все эти убийцы и душегубы, воры и проститутки, скрывающиеся и тайные мятежники, а с другой стороны — губернатор Божий-мир и его столь необъяснимые и столь самодержавные методы, — должность Рекордера не была синекурой. Все проступки и злоупотребления в городе — а они случались каждый день и каждую ночь — все докладывались Рекордеру; все они, так сказать, вменялись в вину Рекордеру, и он нес за них полную ответственность; пока его должность не превратилась в совершенную свалку и выгребную яму всей накипи и разложения города. И все же входил губернатор Божий-мир, без предупреждения или объяснения, и требовал все бумаги, доказательства, аффидевиты Рекордера и тому подобное, на сбор и заверение которых он потратил столько труда, и сжигал их все на глазах у Рекордера, к его полному замешательству, унижению и молчанию. Столь самодержавным, столь деспотичным, столь абсолютным и не подлежащим сомнению был губернатор Божий-мир. Рекордер не мог этого понять и едва мог с этим смириться; мой лорд-мэр не мог этого понять, и его клерк, мистер Разум, часто противился этому; но факт оставался фактом: мистер губернатор Божий-мир был поставлен над ними всеми.

5. Но то, что всегда в конечном итоге оправдывало губернаторство мистера Божий-мир и примиряло всех других офицеров с его верховенством, был тот способ, которым город успокоился и процветал под его благосклонным правлением. Все другие офицеры признавали, что, так или иначе, его продвижение и власть стали спасением Мансула. Они все превозносили дальновидную мудрость своего Князя в выборе, продвижении и абсолютном утверждении мистера Божий-мир. И им было бы не к лицу говорить что-либо иное; ибо им оставалось мало что делать, кроме как греться на солнце и наслаждаться почестями и доходами от своих соответствующих должностей, пока губернатор Божий-мир держал власть и все в городе было по его усмотрению. Теперь же со всех сторон признавалось, как мы читаем снова с обновленным восторгом, что в городе Мансул не было никаких раздоров, никаких упреков, никаких вмешательств, никаких неверных поступков; но каждый человек был тесно привязан к своей собственной работе. Дворяне, офицеры, солдаты и все, кто занимал должности, соблюдали свои приказы. А что касается женщин и детей, то они все радостно следовали своим делам. Они работали и пели, работали и пели с утра до ночи, так что теперь во всем городе Мансул не было ничего, кроме гармонии, тишины, радости и здоровья. Что еще можно было сказать о любом губернаторстве любого города, кроме этого? Сам Небесный Двор, из которого спустился губернатор Божий-мир, не был лучше управляем, чем этот. Гармония, тишина, радость и здоровье. Нет; сам Новый Иерусалим не превзойдет этого. «И это длилось все то лето».

ГЛАВА XXIII — УСТАНОВЛЕННАЯ ЦЕРКОВЬ МАНСУЛА И МИСТЕР СОВЕСТЬ, ОДИН ИЗ ЕЕ ПРИХОДСКИХ СВЯЩЕННИКОВ

«Всевышний Сам утвердит ее». — Давид.

Князья мира сего устанавливают церкви иногда из благочестия, а иногда из политики. Иногда их мотив — благо их народа и слава Божья, а иногда их единственный мотив — поддержать свой собственный Королевский Дом и иметь вокруг себя духовенство, на которое они могут рассчитывать. У Князя Эммануила тоже был Свой мотив в создании учреждения в Мансуле. А именно: когда это было закончено, Князь снова послал за старейшинами города и беседовал с ними о служении, которое Он намеревался установить в Мансуле. Такое служение, которое могло бы открыть им и наставить их в вещах, касающихся их настоящего и будущего состояния. Ибо, сказал Он им, сами по себе, если у вас не будет учителей и наставников, вы не сможете знать, а если вы не знаете, то не сможете исполнить волю Отца Моего. При этой новости, когда старейшины Мансула принесли ее народу, весь город сбежался вместе, и все единодушно умоляли Его Величество, чтобы Он немедленно установил среди них такое служение, которое могло бы научить их как закону и суду, так и уставу и заповеди, чтобы они могли быть наставлены во всем добром и полезном. Поэтому Он сказал им, что милостиво удовлетворит их просьбы и немедленно установит такое служение среди них.

Теперь я не буду входить сегодня вечером в абстрактные преимущества такого Учреждения. Я лучше возьму одного из служителей, который был представлен к одному из приходов Мансула, и таким образом позволю вам увидеть, как эта Государственная Церковь работала на практике, по крайней мере, в одном из своих служителей. И проповедник и пастор, которого я так возьму, был не лучшим служителем в городе и не худшим; но, будучи далеко подчиненным лучшему, он также отнюдь не был наименьшим. Преподобный мистер Совесть — так звали нашего приходского служителя; его народ иногда называл его Рекордером.

1. Что ж, начнем с того, что преподобный мистер Совесть был уроженцем того же города, в котором теперь стояла его приходская церковь. Я не собираюсь оспаривать мудрость патрона, который назначил своего протеже на этот конкретный приход; просто я знал очень хороших служителей, которые никогда не могли преодолеть несчастье быть поселенными в том же городе, в котором они родились и выросли. Или, скорее, их народ никогда не мог этого преодолеть. В частности, я знал одного превосходного служителя, чей отец был рабочим человеком в городе, и его сын иногда помогал отцу до того, как поступил в колледж, и даже между сессиями в колледже, и люди, которых он впоследствии пришел учить, никогда не могли этого забыть. Моему другу было неразумно принимать это представление в данных обстоятельствах, как это в полной мере доказало событие. Ибо всякий раз, когда ему приходилось занимать позицию на своей кафедре или в своем пасторстве против каких-либо их злых путей, его люди защищались и мстили ему, напоминая, что они знали его отца и мать и не забыли его собственные ранние дни. Без сомнения, в случае с Эммануилом, Мансулом и его служителем были уравновешивающие соображения и преимущества как для служителя, так и для народа; но это не всегда так; и это было не так в случае с моим несчастным другом.

Поскольку, так гласила бумага представления Князя, он является уроженцем города Мансул и, таким образом, имеет личное знание всех законов и обычаев корпорации, поэтому он, Князь, представил мистера Совесть. То есть каждый человек, который должен быть служителем прихода, должен сделать свое собственное сердце и свою собственную жизнь своим первым приходом. Его собственный виноградник должен быть его первым знанием и его первой заботой. И тогда из этого и после этого он сможет говорить со своим народом, и исправлять, и советовать, и заботиться о них. В «Мемуарах» Томаса Бостона мы постоянно натыкаемся на такие записи: «Проповедовал на Пс. 41:5, и в основном для себя». И снова мы читаем в той же бесценной книге для приходских служителей, что ее автор не удивлялся, слыша, что добро было сделано проповедью прошлой субботы, потому что он проповедовал ее самому себе и получил добро для себя из нее, прежде чем взял ее на кафедру. Бостон следил за собой таким образом, который не смог бы превзойти сам служитель Мансула. До тех пор, пока не только в своей работе на кафедре, но и в таких обычных, банальных и монотонных упражнениях, как его семейное поклонение, он так читал Писание и так пел псалмы, что его семейное поклонение постоянно приносило ему плоды, так же как и его публичное служение. Как будут делать и наше семейное поклонение, и наше публичное служение, когда у нас будут глаз, сердце и совесть, которые были у Томаса Бостона. «Я пошел послушать проповедника, — сказал Паскаль, — и нашел человека на кафедре». Что ж, приходской служитель Мансула был человеком, как и приходской служитель Эттрика. И именно по этой причине люди Симприна и Эттрика так часто думали, что Бостон имел их в виду. Будучи хорошим пастором, он не мог иметь в виду каждого. Но он имел в виду себя, и это открыло ему сердца и дома всех его людей. Он был истинным человеком, а значит, и истинным служителем.

2. И Бостон, и служитель Мансула были также начитанными людьми; так, собственно, в стольких же словах нас уверяют их прекрасные биографии. Но это просто еще один способ сказать то, что уже неоднократно говорилось об этих двух служителях. Уильям Лоу никогда не был приходским служителем. Английская Корона того времени не доверила бы ему приход. Но то, что было вечной потерей для какого-то прихода в Англии, стало вечным приобретением для всей Церкви Христовой. Вынужденное уединение Лоу от внешней министерской деятельности лишь сделало его более свободным для той внутренней деятельности, которая была таким благословением для столь многих, и особенно для столь многих служителей. И что касается того, что каждый служитель должен быть начитанным, этот мастер в Израиле говорит: «Прежде всего, позвольте мне сказать вам, что книга книг для вас — это ваше собственное сердце, в котором написаны и выгравированы глубочайшие уроки божественного наставления. Учитесь, поэтому, быть глубоко внимательными к присутствию Божьему в ваших собственных сердцах, Который всегда говорит, всегда наставляет, всегда просвещает сердце, внимательное к Нему». Джонатан Эдвардс назвал бедного приходского служителя Эттрика «поистине великим богословом». Но Лоу продолжает: «Великий богослов — это лишь пустой звук, если он не означает человека, значительно продвинувшегося в божественной жизни. Великий богослов — это тот, чей собственный опыт и пример являются демонстрацией реальности всех благодатей и добродетелей Евангелия. Ни один богослов не имеет в себе больше Евангелия, чем то, что доказывает себя духом, действиями и образом его жизни: остальное — лишь лицемерие, а не богословие». Пусть же все наши приходские служители посвятят себя такому чтению. Пусть все они стремятся к докторской степени по богословию своих собственных сердец.

3. Мы покончили наконец, и покончили навсегда, в Шотландии с патронами и с представителями; но я осмелюсь сказать, что наши самые люди Свободной Церкви были бы вполне готовы отказаться от своей дорого купленной привилегии, если бы старый план можно было даже сейчас заставить работать во всех их приходах так, как он работал в Мансуле. Ибо представленный служитель в этом случае был не только начитанным человеком; он был также, что всегда любили и почитали лучшие из шотландского народа, человеком, как свидетельствует эта история, с языком, подвешенным так же смело, как голова, наполненная суждением. В Шотландии мы любим, чтобы у нашего служителя был смело подвешенный язык, даже когда это доказывается нам во вред. Когда видно, что какой-либо служитель, приходской или иной, настраивает свою кафедру, наше уважение к нему пропадает. Пресвитерианскую кафедру, как известно, трудно настроить, и будет плохой день, когда это станет легко. «Здесь лежит человек, у которого был лоб для каждого доброго дела». Так было выгравировано над одним из старейшин Бостона. И так бывает всегда: каков священник, таков и народ в вопросе подвешенности языка служителя и смелости лба старейшины.

«Смело подвешенный» — это древнее и превосходное выражение, которое имеет несколько оттенков значения у Баньяна. Но в данном случае его значение модифицируется и фиксируется суждением. Смело подвешенный язык; в то же время язык приходского служителя Мансула не был свободно подвешенным языком. Это не был шумный, опрометчивый, бранный, необузданный язык. Кафедра Мансула была настроена с суждением. Тот, кто занимал эту кафедру, имел голову, наполненную суждением. Основанием суждения является знание, и служитель Мансула был человеком знания. Это было его раннее и постоянно растущее знание самого себя, а значит, и других людей; и затем это было его превосходное суждение относительно того, какое использование он должен сделать из этого знания; это было его здравое знание того, что сказать, когда сказать это и как сказать это — все это решило его Князя сделать его служителем Мансула. Какой превосходный и какой редкий дар — суждение — суждение в совете, суждение в речи и суждение в действии! «Я очень мало полезен в отношении публичного управления, — пишет приходской служитель Эттрика, — будучи чрезвычайно дефектным в церковной благоразумии; но Господь дал мне дар кафедры, не неприемлемый: и кто знает, что Он может сделать со мной на этом пути?» Кто знает, в самом деле! Теперь, есть много приходских служителей, которые имеют не неприемлемый дар кафедры, и все же которые не довольствуются этим, но всегда зарывают этот дар в землю и убегают от него, чтобы попытаться заняться публичным управлением, в котором они чрезвычайно и заметно дефектны. Теперь, почему они это делают? Разве их кафедра и их приход — не достаточная сфера и возможность для них? Мой приход мал, сказал Бостон, но ведь он мой. И малый приход может как воспитать, так и занять поистине великого богослова. Пусть же те служители, которые дефектны в церковной благоразумии, не будут слишком подавлены. Церковное благоразумие не во всех случаях является высшим видом благоразумия. Пресвитерия, синод и ассамблея — не первая или лучшая сфера любого служителя. Первая и лучшая сфера каждого служителя — его приход. И пресвитерия — не цель прихода. Приход, пасторство и кафедра — цель как пресвитерии, так и синода и ассамблеи. Что касается служителя Мансула, он был начитанным человеком, а также человеком мужества, чтобы говорить правду при каждом случае, и у него был язык, подвешенный так же смело, как голова, наполненная суждением.

4. Но была одна вещь в приходской кафедре Мансула, которая всегда подавляла людей. Они не всегда могли объяснить даже самим себе, что это было, что иногда так пугало их, а иногда, опять же, так пленяло их. Они иногда говорили, что их служитель был больше, чем просто человек; что он был пророком и провидцем, и что его Господин, казалось, иногда стоял и говорил снова в Своем слуге. И «провидец» было совсем не неподходящим именем для их служителя, насколько я могу собрать из некоторых его остатков, которые я видел, и некоторых свидетельств, которые я слышал. Было что-то ужасное и внушающее трепет, что-то провидческое и сверхъестественное в кафедре Мансула. Иногда железные цепи, в которых проповедник взбирался на кафедру и в которых он как молился, так и проповедовал, вызывали озноб в каждом сердце; а иногда одежда спасения, в которой он сиял, брала в плен все их сердца. Некоторые субботние утра они видели это на его лице и слышали это в его голосе, что он был на своем ложе в аду всю прошлую ночь; а затем, в следующую субботу, те, кто возвращался, видели, как он спускался на свою кафедру со своего престола на небесах.

«Да, лоб этого человека, как титульный лист, предсказывает природу трагического тома. Ты дрожишь, и белизна на твоей щеке более способна, чем твой язык, рассказать о твоем поручении».

Если вы думаете, что я преувеличиваю и возвеличиваю приходскую кафедру Мансула, возьмите это из приходских записей для себя. «И теперь, — прочитаете вы в одном месте, — это был день мрачный и темный, день облаков и густой тьмы для Мансула. Что ж, когда настал субботний день, он взял за свой текст то, что у пророка Ионы: «Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердие свое». И тогда в этой проповеди была такая сила и авторитет, и такое уныние было видно на лицах людей в тот день, что подобного редко приходилось слышать или видеть. Люди, когда проповедь была закончена, едва могли идти в свои дома или заняться своими делами всю неделю после. Они были так поражены проповедью, что не знали, что делать. Ибо не только их проповедник показал Мансулу его грех, но он дрожал перед ними под чувством своего собственного, постоянно восклицая, пока проповедовал: «Несчастный человек, что я! что я, проповедник, должен был жить так бессмысленно и так глупо в своем приходе и быть одним из первых в его преступлениях!» С этими вещами он также обвинял всех лордов и дворян Мансула до почти их отвлечения». Именно такие субботы заставляли людей Мансула называть своего служителя провидцем.

5. И затем была еще одна вещь, которую я не знаю, как лучше описать, чем назвав ее истинной кафоличностью, истинным смирением и истинным гостеприимством этого человека. Это правда, у него не было выбора в этом вопросе, ибо, устанавливая постоянное служение в Мансуле, Эммануил сделал это с этой оговоркой и дополнением. У нас есть Его собственные слова. «Не то чтобы у вас были только ваши служители, — сказал Он. — Ибо мои четыре капитана, они могут, если нужно, и если они потребуются, не только частно информировать, но и публично проповедовать как доброе и полезное учение, которое, если к нему прислушаться, принесет тебе добро в конце». Что, опять же, напоминает мне о том, что Оливер Кромвель написал достопочтенному полковнику Хакеру в Пиблс. «Сие: Я не был удовлетворен вашей последней речью ко мне об Эмпсоне, что он был лучшим проповедником, чем бойцом — или словами в этом роде. Поистине, я думаю, что тот, кто лучше всех молится и проповедует, будет лучше всех сражаться. Я не знаю ничего, что даст такое мужество и уверенность, как знание Бога во Христе. Я прошу вас принять капитана Эмпсона с любовью».

6. Постоянное служение в Мансуле было также наделено средствами; но я не могу представить, что суд по десятинам сделал бы с инструментом наделения. Как он был передан нам, этот старый церковный инструмент читается скорее как урок в классе приходского служителя по изучению Мистицизма, чем как писание, по которому должен судить ученый лорд. Вот Приказ Совета: «Поэтому Я, твой Князь, даю тебе, Мой слуга, разрешение и лицензию идти, когда захочешь, к Моему источнику, Моему каналу, и там пить свободно кровь Моей лозы, ибо Мой канал всегда течет вином. Так поступая, ты изгонишь из своего сердца все грязные, грубые и вредные гуморы. Это также просветлит твои глаза, и это укрепит твою память для принятия и хранения всего, чему научит тебя благородный секретарь Моего Отца». Таким образом Князь поставил мистера Совесть на место и должность служителя Мансула, и избранный и представленный человек с благодарностью принял это.

(1) Теперь здесь преподаются по крайней мере три урока. Есть, для начала, урок всем тем общинам, которые собираются выбрать служителя. Пусть же все те общины, на которые были возложены полномочия старых патронов, — пусть они делают свой выбор на тех же принципах, на которых покровительствовал Князь Мансула. Пусть они выберут кандидата, который, хотя он и должен быть молодым, имеет в себе задатки провидца. Пусть они прислушиваются к будущему провидцу в его самых запинающихся молитвах. Где-то, даже в одной службе, его совесть даст о себе знать, если у него есть совесть. Лучше оставаться десять лет вакантными, чем призывать служителя, у которого нет совести. Приходской служитель Мансула иногда казался сплошной совестью, и именно это делало его голову такой полной суждения, его язык таким полным смелой дерзости, а его сердце таким полным святой любви. Ваш служитель может быть помазанным епископом, он может быть доктором в мантии и капюшоне, он может быть королевским капелланом, он может быть служителем самого большого, самого богатого и самого ученого прихода в городе, но, если он не вселяет ужас и боль в вашу совесть каждую субботу, если он не заставляет вас дрожать каждую субботу под оком и рукой Божьей, он не является для вас истинным служителем. Как говорит Гудвин, он — деревянная пушка. Как говорит Лейтон, он — шарлатан, а не служитель.

(2) Второй урок — всем тем, кто политически наделен избирательными правами и кто имеет голос за члена Парламента. Теперь толпы кандидатов и их агитаторов вскоре будут у вашей двери, осаждая ее и умоляя вас о вашем голосе за или против Установленной церкви. Что ж, прежде чем Парламент будет распущен и начнется агитация, загляните хорошенько в свое собственное сердце и спросите себя, была ли там уже установлена Церковь Христова. Спросите, установил ли Иисус Христос, Глава Церкви, Свой престол там, в вашем сердце. Спросите свою совесть, признаются ли и соблюдаются ли там Его законы. Спросите также, была ли там окроплена Его кровь, и с каких пор. И если нет, то не нужно провидца, чтобы сказать вам, какое святотатство, какое нечестие — прикасаться вам к ковчегу Божьему: говорить, или голосовать, или поднять палец за или против любой церкви вообще. Внедряйте свое своевольное невежество и свои злые страсти где-нибудь еще. Маршируйте смело и голосуйте вызывающе по вопросам Государства, о которых вы никогда не читали ни одной трезвой строки и о которых вы так же невежественны, как о еврейском; но остерегайтесь прикасаться на тысячу миль к вещам, за которые Сын Божий отдал Свою жизнь. Втискивайтесь, если должны, куда угодно еще, но не втискивайте себя и свою скотскую глупость и свои дьявольские нравы в дела дома Божьего. Пусть все приходские служители возьмут за свой текст в тот день 2 Царств 6:6, 7: — И когда они пришли к гумну Нахона, Оза простер свою руку к ковчегу Божьему и ухватился за него; ибо волы потрясли его. И гнев Господень возгорелся на Озу; и Бог поразил его там за его ошибку; и там он умер у ковчега Божьего.

(3) Здесь есть третий урок, но это урок для служителей, и я приму его на свой счет.

ГЛАВА XXIV — ДЕНЬ ПОСТА В МАНСУЛЕ

«Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старейшин и всех жителей земли в дом Господа Бога вашего». — Иоиль.

В наш мягкий и потакающий себе день само слово «поститься» стало устаревшим и вышедшим из употребления словом. У нас никогда нет повода использовать это слово в живом языке сегодняшнего дня. Людям следующего поколения нужно будет объяснить, какими были Дни Поста их отцов: когда они были установлены, как они соблюдались и почему они были отменены и оставлены. Если ваш сын когда-нибудь спросит вас, на что были похожи Дни Поста вашей юности, вы окажете ему большую услугу, и он может дожить до того, чтобы восстановить их, если вы ответите ему таким образом. Покажите ему, как взять его Крудена и как создать картину для его открывающегося ума о Днях Поста Писания. И скажите ему прямо, для каких вещей у отцов и у сыновей те посты были установлены Богом. А затем для Дней Поста пуританского периода пусть он прочитает вам вслух этот мощный отрывок из «Духовной войны». Публичная проповедь и публичная молитва в значительной степени входили в пост пророческого и пуританского периодов; и Джон Баньян, вслед за Иоилем, рассказал нам некоторые вещи о проповеди в День Поста своего времени, которые нам, как проповедникам, так и народу, будет хорошо начать с того, чтобы принять их близко к сердцу.

1. Во-первых, проповедь того Дня Поста была «уместной» и по существу. Уильям Лоу, этот божественный писатель для служителей, предостерегает служителей от того, чтобы уходить в сторону на Эвроклидон и кораблекрушения Павла, когда овцы Христовы смотрят на них в ожидании своей надлежащей пищи. Какова, спрашивает он, природа, направление и сила того средиземноморского ветра для того, кто пришел в церковь под бременем своего собственного сердца и под тяжелой рукой Божьей? Вы можете быть уверены, что Боанергес не читал лекцию в то утро Дня Поста в Мансуле по Деяниям 27:14. Мы бы знали это, даже если бы нам не сказали, какой был его текст в то утро. Его текст в то незабываемое утро Дня Поста был в Луки 13:7 — «Сруби ее: на что она и землю занимает?» И очень острую проповедь он сделал на этом месте. Сначала он показал, каков был повод для этих слов, а именно, потому что смоковница была бесплодной. Затем он показал, что содержалось в приговоре, а именно: покаяние или полное запустение. Затем он показал также, чьей властью был произнесен этот приговор. И, наконец, он показал причины этого пункта, а затем закончил свою проповедь. Но он был очень уместен в применении, настолько, что заставил всех старейшин и всех их людей в Мансуле дрожать. Сидни Смит говорит, что чем бы еще ни была или ни могла быть проповедь, она должна быть интересной, если она должна принести хоть какую-то пользу. Теперь, уместная проповедь — это всегда интересная проповедь. Ничто не интересует людей так, как они сами. А уместная проповедь — это просто проповедь людям о них самих — об их интересах, их потерях и их приобретениях, их надеждах и их страхах, их испытаниях и их скорбях. Боанергес взял как свой текст, так и свое обращение с текстом у своего Господина, и мы знаем, как уместно проповедовал Господин. Его проповедь была с такой уместностью, что одна половина Его слушателей шла домой, говоря: «Никогда человек не говорил так, как этот человек», в то время как другая половина скрежетала на Него зубами. Наш Господь никогда не читал лекций об Эвроклидоне. Он знал, что было в человеке, и Он читал лекции и проповедовал соответственно. И если мы хотим иметь похвалу от наших лучших людей и от Того, Чьими людьми они являются, давайте заглянем в наши собственные сердца и проповедуем. То будет уместно для нашего народа, что сначала уместно для нас самих. Плачь сам, сказал старый поэт новому начинающему; плачь сам, если хочешь заставить меня плакать. «Что касается меня, — сказал Томас Шепард некоторым служителям со своего смертного одра, — я никогда не проповедовал проповедь, которая при составлении не стоила бы мне молитв с сильными воплями и слезами. Я никогда не проповедовал проповедь, из которой я не получил бы сначала какого-то добра для своей собственной души».

«Его должность и его имя согласуются; Пастырь тот, и Шепард он».

И многие такие записи, как эти, встречаются в золотом дневнике Томаса Бостона: «Я проповедовал на Пс. 41:5, и в основном для себя». Снова: «Размышляя над своей проповедью на следующий день, я нашел пользу для своей собственной души, как и при произнесении ее в субботу». И снова: «Какую пользу эта проповедь принесла другим, я не знаю, но думаю, что сам я не стал от нее хуже».

2. Проповедь того Дня Поста была также с великим авторитетом. «В этой проповеди была такая сила и авторитет, — сообщает один из присутствовавших, — что подобного редко приходилось видеть или слышать». Авторитет также был одним из хорошо запомнившихся признаков проповеди нашего Господа. И неудивительно, учитывая, Кем Он был. Но Его служители, если они действительно являются Его служителями, будут облечены Им чем-то даже от Его высшего авторитета. «Совесть — это авторитет, — говорит один из самых авторитетных проповедников, когда-либо живших. — Библия — это авторитет; такова Церковь; такова древность; таковы слова мудрых; таковы наследственные уроки; таковы этические истины; таковы исторические воспоминания; таковы юридические изречения и государственные максимы; таковы пословицы; таковы чувства, предзнаменования и предубеждения». Теперь, хорошо оснащенный проповедник будет время от времени основывать свою кафедру на всех этих видах авторитета, поскольку этот вид уместен сейчас, а тот — тогда, и будет, с таким разнообразием и накоплением авторитета, проповедовать своему народу. Томас Бостон проповедовал в определенном месте с такой уместностью и с таким авторитетом, что один из них пожаловался на него, что он «терроризировал даже благочестивых». Пусть все наши молодые проповедники, которые хотели бы до старости продолжать проповедовать с интересом, с уместностью и с ужасающим авторитетом, среди прочего знают наизусть «Мемуары Томаса Бостона», «этого поистине великого богослова».

3. Третья вещь, и, как говорили о ней некоторые из людей, которые ее слышали, лучшая вещь в этой проповеди была та, что — «Он не только показал нам наш грех, но он зримо дрожал перед нами под чувством своего собственного». Теперь я знаю, что это большая трудность для некоторых молодых служителей, которые не получили помощи в этом в Зале Богословия. Должны ли они, спрашивают они, быть самими собой на кафедре? Насколько они могут быть самими собой, и насколько они могут не быть самими собой? Насколько они должны быть видны дрожащими перед своим народом из-за своих собственных грехов, и насколько они должны вести себя так, как будто у них нет греха? Должны ли они сдерживать страсти, которые разрывают их собственные сердца, и заполнять утро Эвроклидоном и другими подобными морскими ветрами? Насколько они должны быть сплошь в мантии и лентах на кафедре, и насколько — во вретище и пепле? Половина их людей похожа на Паскаля в том, что они любят видеть и слышать человека на его кафедре; но, с другой стороны, другая половина любит только видеть и слышать надлежащего проповедника. «Он не только показал людям Мансула их грех, но он дрожал перед ними под чувством своего собственного. Постоянно восклицая, пока проповедовал им: Несчастный человек, что я! что я должен был сделать такую злую вещь! Что я, проповедник, должен быть одним из первых в преступлении!»

Это, вы помните, был День Поста. И так верно этот проповедник соблюдал День Поста, что День Причастия наступил для него прежде, чем он был к нему готов. Он все еще был глубоко среди своих грехов, когда все его люди быстро облачались в свои прекрасные одежды. Он был готов с буквой своей проповеди к действию, но он не был способен к ее произнесению. Его коллега, соответственно, чье чувство греха было менее острым в тот день, взял на себя публичное поклонение, в то время как проповедник Дня Поста все еще лежал больной в своей келье дома и писал так на земле: «Я более не достоин называться Твоим сыном», писал он. «Взгляни на меня здесь, Господи, бедный, жалкий грешник, уставший от самого себя и боящийся взглянуть на Тебя. Исцелишь ли Ты мои язвы? Выведешь ли Ты пятна? Избавишь ли Ты меня от стыда? Спасешь ли Ты меня от этой цепи греха? Не отсекай меня посреди моих грехов. Дай мне свободу еще раз быть среди Твоих искупленных, едя и пия за Твоим столом. Но, о мой Бог, сегодня я нечистый червь, мертвый пес, мертвый труп, заслуженно изгнанный из общества Твоих святых. Но о, позволь мне хотя бы взглянуть на место, где встречаются Твои люди и где обитает Твоя честь. Не отвергни жертву сокрушенного сердца, но приди и поговори со мной в моем тайном месте. О Боже, позволь мне никогда не видеть другого такого дня, как этот. Позволь мне никогда больше не быть таким полным вины, чтобы мне пришлось убегать от Твоего присутствия и бежать от Твоего народа». Он напечатал больше, чем это, в крови и в слезах перед Богом в то утро Причастия, но этого достаточно для моей цели. Теперь, выбрали бы вы такого мертвого пса, чтобы он был вашим служителем? Чтобы крестить и принимать ваших детей и женить их, когда они вырастут? Чтобы подниматься на ваши кафедры каждый субботний день и приходить в ваши дома каждый будний день? Нет, я уверен, если бы вы могли этому помочь! Нет, если бы вы знали это! Нет, если бы в пределах субботнего пути был служитель с надлежащими манерами кафедры и хорошо упорядоченным умом! «Каков священник, таков и народ», — говорит Осия. «Община и служитель — одно», — говорит доктор Паркер. «Есть люди, которых мы не могли бы сидеть и слушать; они не являются надлежащими служителями для нас. Есть другие люди, которых мы могли бы слушать всегда, потому что они — наша плоть и кровь с момента до основания мира». Счастлив слушатель, который наткнулся на служителя, подобного служителю Мансула, и который открыл в нем свою вечную плоть и кровь. И счастлив служитель, который, имея плоть и кровь с Боанергесом, имеет двух или трех или даже одного члена в своей общине, который любит своего служителя больше всего, когда он меньше всего любит себя.

Но как насчет поста все это время? Была ли это сплошная проповедь, и не было ли никакого поста? Что ж, мы не много знаем о посте пророков и апостолов, но пуритане иногда заставляли своих людей почти забывать о посте, и о еде и питье тоже, они так овладевали своими людьми своей несравненной проповедью. Я читаю, например, в «Жизни Джона Хоу» Калами, что в публичные Дни Поста обычным делом Хоу было начинать около девяти утра и продолжать читать, проповедовать и молиться до четырех часов дня. Генри Роджерс почти поклоняется Джону Хоу, но Дни Поста Джона Хоу испытывают терпение его современных биографов; до тех пор, пока, если вы хотите увидеть дело девятнадцатого века, составленное против Дня Поста семнадцатого века, вам нужно только обратиться к автору «Затмения веры» об авторе «Наслаждения Богом». И, без сомнения, когда мы вернем наши Дни Поста, мы оставим больше времени на чтение уместных книг дома и на тайный пост и на тайную молитву, и предпишем нашим проповедникам, пока они уместны и авторитетны в своих проповедях, не занимать весь день своими проповедями, даже в их лучшем виде. А затем, что касается поста, дискредитированного и отброшенного в наш день, есть все же некоторые очень веские причины для желания его возвращения и восстановления среди нас. Очень веские причины, как для здоровья, так и для святости. Но именно о последнем классе причин я хотел бы сейчас сказать несколько слов. Что ж, тогда, пусть будет откровенно сказано, что нет ничего святого, ничего святого, ничего вообще заслуженного в посте от нашей надлежащей пищи. Именно мотив один освящает средства. Именно цель одна освящает упражнение. Если я пощусь, чтобы наказать себя за свой грех; если я пощусь, чтобы уменьшить топливо моего греха; если я пощусь, чтобы держать свою плоть в узде; если я пощусь, чтобы сделать себя более свободным для моих лучших книг, для моих самых внутренних, духовных, мистических книг — для моего Кемпийского, и моего Беме, и моего Лоу, и моего Лейтона, и моего Гудвина, и моего Баньяна, и моего Резерфорда, и моего Джереми Тейлора, и моего Шепарда, и моего Эдвардса, и тому подобных; если я пощусь ради целей размышления и молитвы; если я пощусь из сочувствия к моей Библии, и моему Спасителю, и моему концу, и дому моего Отца на небесах — тогда, без сомнения, мой пост будет приемлем у Бога, как он, безусловно, будет непосредственным средством благодати для моей грешной души. Эти алтари освятят многие такие дары. Ибо кто, кто знает хоть что-то о себе, о своей собственной душе, и о препятствиях и помощи к ее спасению от греха; кто, кто когда-либо читал страницу Писания должным образом, или провел полчаса в той жизни, которая сокрыта в Боге — кто из таких будет отрицать или сомневаться, что пост вытеснен или заброшен к верной потере духовной жизни, к ощутимому понижению религиозного тона и темперамента, и к увеличению как похотей плоти, так и ума? Может быть, это может быть так, что установление поста как церковного постановления было позволено быть отложенным в сторону, чтобы сделать его более чем когда-либо частью частной жизни каждого искреннего человека. Может быть, было в некотором смысле полное время, чтобы нам снова сказали: «А ты, когда постишься, не показывай людям, что постишься». Как также: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо? Не в том ли, чтобы преломлять с голодными хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом?» Давайте верить, что форма Дня Поста была удалена с пути, чтобы дух мог вернуться и создать новую форму для себя. И в вере, что это так, давайте, расставаясь с Днями Поста наших отцов с реальным сожалением — как с их уместной и острой проповедью — давайте тем временем запасемся их уместными и острыми книгами, и отложим особые и специфические сезоны для их грехоподавляющего и благодатно-укрепляющего изучения.

Коротко говоря, это так. Одно реальное содержание и истинная сущность всякого поста — это самоотречение. И мы никогда не сможем пройти мимо как высшего и абсолютного долга этого, так и ежедневного и ежечасного призыва к этому, пока мы продолжаем читать Новый Завет, жить в этой жизни и прислушиваться к голосу совести, и к голосу Божьему, говорящему нам в голосе совести. Без строгого и постоянного самоотречения ни один человек, каковы бы ни были его опыты или его претензии, не является учеником Иисуса Христа, и тайный пост — одно из первых, самых легких и самых элементарных упражнений новозаветного самоотречения. И, кроме того, похоти нашей плоти и похоти нашего ума настолько связаны, заперты и склепаны вместе, что если одно звено ослаблено, или сломано, или даже ударено, все рабство еще не сброшено на самом деле, но оно все потрясено; оно все получило ошеломляющий удар. Настолько это так, что один единственный акт самоотречения в области тела будет ощущаться для свободы во всей тюрьме души. И победа, действительно одержанная над чувственным грехом, — это уже вызов, прозвучавший нашему самому духовному греху. И именно это открытие дало посту место, которое он занимал во все оригинальные, решительные и агрессивные века Церкви. Имея мало или ничего в буквальном учении своего Господа, чтобы заставить Его людей поститься, они были настолько настроены на свое собственное духовное избавление, и они слышали и читали так много об избавлениях как тела, так и души, которые были достигнуты постом и его сопровождениями, что они взялись за это в своем отчаянии, и с результатами, которые наполнили их в некоторых случаях восторгом, а во всех случаях — доброй совестью и доброй надеждой. Вы бы удивились, даже в эти выродившиеся дни — вы были бы поражены, если бы вам сказали, сколько ваших собственных лучших друзей в их скрытном, улыбающемся, помазывающем голову, лицемерном образе отказывают себе в той и этой сладости, той и этой жирности, той и этой мягкости, и таким образом достигают силы, мужества и самопобеждения, от которых вы получаете пользу многими способами, даже не догадываясь о цене, за которую все это было куплено. Теперь, хотели бы вы сами оказаться среди тех, кто таким образом становится сильным и победоносным внутренне и духовно? Хотели бы вы? Тогда умойте свое лицо и помажьте свою голову; и тогда, не отрицая этого перед другими, отрицайте это в тайне самому себе — тот и этот сладкий кусочек, та и эта сладкая еда, тот и этот бокал такого божественного вина. Неофициально, безропотно, великодушно, а не аскетично или угрюмо, день за днем отказывайте себе даже в маленьких немыслимых вещах, и один из самых благородных законов вашей самой благородной жизни немедленно заявит о вас как о своем собственном. Тот скрытный и застенчивый акт самоотречения ради Христа и ради Его креста заложит фундамент привычки самоотречения; прежде чем вы осознаете, что делаете, привычка консолидируется в характер; и то, что вы начинаете мало-помалу в теле, будет сделано совершенным в душе; до тех пор, пока то, что вы делали, почти против Его повеления и совершенно без Его примера, но потому что вы делали это ради Него и в Его служении, не поставит вас далеко вверх среди тех, кто оставил все, и самих себя тоже, чтобы следовать за Иисусом Христом, Сыном Человеческим и Сыном Божьим. Только, пусть это всегда будет признано и никогда ни на мгновение не забыто, что все это сказано по разрешению, а не по повелению. Наш Господь никогда не постился так, как постимся мы. У Него не было нужды. И Он никогда не повелевал Своим ученикам поститься. Он оставил им самим найти каждому человеку свой случай и свое лекарство. Пусть никто, поэтому, не берет пост в любой из его степеней, или времен, или случаев, на свою совесть, кто сначала не найдет его в своем сердце. В то же время это может быть сказано с полной безопасностью, что тот, кто находит его в своем сердце, а затем возлагает его на свою совесть, чтобы отказать себе в чем-либо, великом или малом, ради Христа и ради своего собственного спасения — он никогда не пожалеет об этом. Нет, он никогда не пожалеет об этом.

ГЛАВА XXV — ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬ В МАНСУЛЕ

«Он ввел меня в дом пира его». — Песнь Песней.

Праздник Эммануила в «Духовной войне» превосходит по своей красоте и красноречию всё, что мне доводилось читать у других авторов о Вечере Господней. Песнь Песней стоит особняком, когда мы поем ее мистически — то есть когда вкладываем в нее всю любовь Бога к Своей Церкви в Израиле и всю любовь Израиля к Богу, а затем всю любовь нашего Господа к нам и всю нашу ответную любовь к Нему. Но вне Священного Писания я не знаю ничего, что могло бы сравниться по красоте, сладости, причудливости, нежности и восторгу с описанием Джона Баньяна того пира, который князь Эммануил устроил для города Мансула. Своим лучшим пером Джон Баньян рассказывает нам, как однажды Эммануил устроил пир в Мансуле, как горожане пришли в замок, чтобы принять участие в Его трапезе, и как Он угощал их всякой диковинной пищей — пищей, которая не росла на полях Мансула; это была пища, сошедшая с небес и из дома Его Отца. Они также пили воду, превращенную в вино, и в целом были очень веселы и чувствовали себя как дома со своим Князем. За столом всё время звучала музыка, человек вкушал ангельскую пищу и получал мед из скалы. А затем стол развлекали любопытными и восхитительными загадками, сложенными о Самом Царе, о Его Сыне Эммануиле, о Его войнах и делах в Мансуле; и состояние восторга, в котором пребывали люди от этого развлечения, не поддается описанию даже самым лучшим пером. И когда они возвращались на свои места, Он не отпускал их с пустыми руками; каждому доставалось кольцо, или золотая цепь, или браслет, или белый камень, или что-то еще; так дорог был Ему теперь Мансул, так прекрасен был Мансул в Его глазах. И, приходя на пир и уходя с него, о, как милостиво, как любяще, как обходительно и как нежно вел Себя теперь этот благословенный Князь с городом Мансулом! На всех улицах, в садах, фруктовых рощах и других местах, где Он бывал, бедняки непременно получали Его благословение; да, Он целовал их; а если они были больны, Он возлагал на них руки и исцелял их. И разве не было удивительно видеть, что в том самом месте, где обитал Диаболус, Князь князей теперь сидит, ест и пьет со всеми Своими могучими военачальниками, воинами, трубачами, а также с певцами и певицами двора Своего Отца! Теперь чаша Мансула переполнялась; теперь ее водостоки текли сладким вином; теперь она вкушала лучшую пшеницу и пила молоко и мед из скалы! Теперь она говорила: как велика Его благость, ибо с тех пор, как я нашла милость в Его глазах, как почетна я стала!

1. Начало всего этого и лучшее в этом заключалось в том, что сам Эммануил устроил этот пир. Не Мансул угощал своего Избавителя; это Избавитель угощал его. У Мансула, по правде говоря, не было ничего, чего бы он не получил в конечном итоге, и было гораздо правильнее, приличнее и уместнее во всех отношениях, чтобы сам Князь Своим собственным образом и за Свой собственный счет запечатлел и отпраздновал избавление, свободу, жизнь, мир и радость Мансула. И, кроме того, что мог Мансул предложить своему Князю или, на то пошло, самому себе? У Мансула не было ничего своего. Мансул не был самодостаточен даже на один день. И как же тогда он мог собираться угощать Князя? Нет, нет! Это было невозможно. Это был пир Эммануила от начала и до конца. Точно так же, как за столом Господним в этом доме сегодня утром. Вы не накрывали стол сегодня утром для своего Господа. Вы не готовились к приходу своего Спасителя, чтобы затем пригласить Его. Он пригласил вас. Он сказал: «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое, и сие есть Кровь Моя, за вас проливаемая; пейте из нее все». И если бы кто-нибудь остановил вас у дверей и спросил, как тот, кто не может оплатить свои собственные долги или обеспечить себя приличной едой даже на один день, может осмелиться сесть с такой компанией за такой пир, вы бы ответили ему, что он не видел и половины вашего голода и наготы; но что именно ваш голод, нагота и бездомность привели вас сюда; или, вернее, именно это побудило Хозяина пира послать за вами и принудить вас прийти сюда. В ваших мыслях и на ваших устах весь день не было ничего, кроме того, что это Вечеря Господня, и что Он послал за вами, пригласил вас, принудил и заставил прийти и принять в ней участие. Сегодня был Стол Господень, и он останется Его столом, и даже в большей степени, в тот великий День Причастия, когда все наши земные причастия будут завершены и исполнены на небесах.

2. Всё, что Мансул сделал в связи с этим великим пиром, — это подготовил место, где Диаболус когда-то устраивал свои оргии и предавался излишествам. Его Князь, Эммануил, сделал всё остальное; но Он предоставил Мансулу подготовить банкетный зал. Когда наш Господь хотел совершить Свою последнюю Пасху с учениками, Он сказал Петру и Иоанну: «Пойдите в город, и встретится вам человек, несущий кувшин воды, и он покажет вам большую горницу устланную и приготовленную». Есть основания полагать, что этот счастливый человек ожидал этого послания и сделал всё возможное, чтобы быть к нему готовым. И теперь он наносил последние штрихи к своим приготовлениям, наполняя кувшины своего дома свежей водой; даже не подозревая, счастливец, что, пока стоит мир, эта вода будет святой водой в глазах всех людей и будет учить смирению сердца всех людей. И, братья мои, вы знаете, что всё, что вы делали всю прошлую неделю в преддверии сегодняшнего дня, было лишь подготовкой комнаты. Ибо комнатой всю прошлую неделю и весь этот день было ваше собственное сердце, а не этот дом из камня и извести, сделанный руками человеческими. Вы подмели внутреннюю и верхнюю комнату своего собственного сердца. Вы подмели ее и украсили ее стены и полы, насколько это было в ваших силах. Тот, Чьей на самом деле была эта вечеря, сказал вам, что Он принесет с Собой то, что нужно есть и пить сегодня, в то время как вы должны подготовить место. И сразу после самого пира, а иногда и не после, а наравне с ним, и даже прежде него и лучше него, были те хлопотливые домашние часы, которые вы провели, подобно человеку с кувшином, подготавливая комнату. Проще говоря, у вас было причастие до Причастия, когда вы готовили свои сердца к Причастию. Я не буду вторгаться в ваши тайные места и тайные времена с Христом перед Его открытым принятием вас сегодня. Но несомненно и верно то, что, точно так же, как вы втайне принимали Его в доме своей матери и в чертогах той, что родила вас, в той же мере Он сказал вам открыто перед всеми стражами, ходящими по городу, и перед всеми дочерьми Иерусалима: «Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные». Да, разве вы не думаете, что человек с кувшином получил свою награду? У него были свои мысли, пока он обставлял, до полной готовности, свою лучшую верхнюю комнату и вносил те кувшины с воды, и передавал своим детям в последующие дни кожу пасхального агнца, которым ужинали наш Господь и Его ученики в его почтенном доме в ту ночь. Да, разве не было удивительно видеть, что в том самом месте, где иногда обитал Диаболус и принимал своих диаболониан, Князь князей сидит, ест и пьет со Своими друзьями? Разве это не было поистине удивительно?

3. И вот, в день пира Он угощал их всякой диковинной пищей — пищей, которая не росла на всех полях Мансула; это была пища, которая сошла с двора Его Отца. Поля Мансула приносили свои собственные плоды, и плоды, которые не стоило презирать. Но они не были подходящими плодами для того дня, и их нельзя было поставить на тот стол. Это хорошие плоды для своих целей, и насколько их хватает, и до тех пор, пока они длятся и находятся в своем сезоне. Но наши души таковы, что они переживают свои лучшие плоды; их голод и жажда длятся дольше, чем всё, что можно собрать с их собственных полей. И поэтому Тот, Кто создал Мансул вначале и Кто с тех пор искупил его, по Своей великой благости предоставил пищу, подходящую для него. Он знает, какой диковинной жизнью Он оживил Мансул, и долг верного Творца — обеспечить Свое творение надлежащим питанием. «Что это?» — спрашивали дети Израилевы друг у друга, когда увидели на земле нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней. Ибо они не знали, что это такое. И Моисей сказал: «Собирайте его каждый по мере еды своей, по омеру на человека, по числу душ ваших». И дом Израилев назвал это Манной, а вкус ее был как лепешки с медом. Он дал им есть небесный хлеб, и человек вкушал в пустыне ангельскую пищу. «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; но это хлеб, от которого если кто вкусит, не умрет. И хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». И настолько диковинным, настолько сверхъестественным и настолько полным небесного чуда и небесной тайны был тот хлеб, что иудеи спорили между собой о нем и не могли его понять. Но по Его благости и истине к нам в этот день мы снова, для нашего духовного питания и возрастания в благодати, вкусили Плоть и пили Кровь Сына Божьего; пищу, которая, как сказал о ней Тот, Кто Сам является этой пищей, есть истинно пища и истинно питие — как, впрочем, мы имеем свидетельство в самих себе в этот день, что это так. Они также пили воду, превращенную в вино, и были очень веселы с Ним весь тот день за Его столом. И всё их веселье было высоким весельем небес; это было веселье и радость без греха, без пресыщения и без раскаяния.

4. За столом всё время звучала музыка, и музыканты были не из страны Мансул, а были мастерами песни, сошедшими со двора Царя. «Люблю Господа», — пели они в горнице над пасхальным агнцем, — «ибо Господь услышал голос мой и моление мое. Потому что Он приклонил ухо Свое ко мне, буду Я призывать Его во все дни мои. Что воздам Господу», — вопрошали они друг друга, — «за все Его благодеяния ко мне? Чашу спасения прииму и имя Господне призову». «Иногда воображайте», — говорит великий писатель-девоционалист с великим воображением, — «иногда воображайте, что вы были одним из тех, кто присоединился к нашему благословенному Спасителю, когда Он пел гимн. Постарайтесь представить себе, с каким величием Он смотрел. Представьте, что вы стояли рядом с Ним, окруженные Его славой. Подумайте, как воспламенилось бы ваше сердце и какие экстазы радости вы бы тогда почувствовали, поя с Сыном Божьим! Подумайте снова и снова, с какой радостью и преданностью вы бы тогда пели, если бы это было вашим счастливым состоянием; и каким наказанием вы бы сочли тогда молчание. И пусть это научит вас тому, как относиться к псалмам и гимнам благодарения». Да; и это не воображение; это был наш собственный опыт только сегодня утром и днем — присоединиться к музыке, которая никогда не была создана в этом мире, но которая была такой же диковинной, как и пища, которую мы ели, пока эта музыка звучала.

«Благослови, душа моя, Господа Бога твоего, И не будь забывчива О всех Его милостивых благодеяниях, Которые Он даровал тебе.

Который обилием благ Насыщает уста твои; Так что, подобно возрасту орла, Обновляется юность твоя».

103-й Псалом никогда не был создан в этом мире. Музыканты, совсем не похожие на тех, что родом из Мансула, создали для нас Псалом нашего Господнего Стола.

5. А затем загадки, которые были сложены о Самом Царе, о Его Сыне Эммануиле, о войнах Эммануила и всех Его других делах с Мансулом. И когда Эммануил Сам хотел объяснить некоторые из этих загадок, о! как они прояснялись! Они видели то, чего никогда не видели! Они не могли подумать, что такие редкости могут быть заключены в столь немногих и столь обычных словах. Да, они понимали, что сами эти вещи были своего рода портретом, и притом портретом Самого Эммануила. Это, говорили они, это Агнец! это Жертва! это Скала! это Дверь! и это Путь! со множеством других вещей. За ужином у Гая они засиживались допоздна над своими загадками, орехами и сладостями, пока солнце не всходило в небе. И была бы уже полночь и утро, если бы я показал вам ответы на половину этих загадок. Возьмем одну для примера, и пусть она будет одной из лучших для дня причастия. «В одном редком качестве оратора», — говорит Хью Миллер, описывая своего обожаемого пастора Александра Стюарта из Кромарти, — «мистер Стюарт был единственным. Поуп в своих сатирах ссылается на странную силу вызывать любовь и восхищение, просто «касаясь края всего, что мы ненавидим». Теперь, в эту опасную, но удивительно избирательную область мистер Стюарт мог входить безопасно и по желанию. Мы слышали, как он, едва двенадцать месяцев назад, произнес речь исключительной силы о жертве за грех, как она подробно описана божественным писателем в книге Левит. Он описал закланное животное — грязное от пыли и крови, с перерезанным горлом, с внутренностями, обнаженными и дымящимися в своей нечистоте на солнце — мерзкая и ужасная вещь, на которую никто не мог смотреть без отвращения, ни коснуться без осквернения. Картина казалась слишком яркой; ее введение слишком мало соответствовало справедливому вкусу. Но этот мастер кафедры знал, что он всё это время делал. «И это», — сказал он, указывая на ужасную картину, — «это ГРЕХ!» Одним ударом был достигнут желаемый эффект, и растущее отвращение и ужас перенеслись с отталкивающего материального образа на великое моральное зло». И точно так же: «Это АГНЕЦ!» — все мы сказали над мистической загадкой хлеба и вина сегодня утром. Это ЖЕРТВА! Это ДВЕРЬ! Это ЭММАНУИЛ, БОГ С НАМИ, ставший грехом ради нас!

6. В одной из своих лучших глав Фома Кемпийский рассказывает нам, каким образом мы должны причащаться мистически: то есть как мы должны продолжать причащаться во все времена и во всех местах без вмешательства освященных сакраментальных элементов. И у Джона Баньяна, самого милого и духовного из мистиков, всё это тоже есть в этом же самом главном отрывке. Теперь каждый день был праздничным, говорит он нам. Настолько, что когда старейшины и горожане не приходили к Эммануилу, Он посылал им много провизии. Да, такие деликатесы Он посылал им и ими так покрывал их столы, что всякий, кто видел это, признавал, что подобного нельзя увидеть ни в каком другом царстве. То есть, мои сопричастники, нет ничего, что мы испытали и чем наслаждались в этом доме сегодня, чего мы не могли бы испытать и чем наслаждаться завтра и каждый день в нашем собственном доме. Все мистики, достойные этого благородного имени, скажут вам, что всё истинное причастие всегда совершается и переживается в подготовленном сердце, а никогда не в какой-либо горнице, или церкви, или часовне, или на новом небе, или на новой земле. Подготовленное сердце каждого достойного причастника — это истинная горница; это истинная банкетная палата; это истинный и единственный дом вина. Сам Дом нашего Отца с его столом для вечери, покрытым новым вином Царства — лучшее из всего этого всё равно будет внутри вас. Готовьтесь внутри себя, о уходящие и рассеивающиеся причастники. Готовьтесь и всегда будьте готовы. И как часто вы будете так готовиться, ваш Князь будет приходить к вам каждый день и будет есть и пить с вами, пока не сделает каждый день на земле днем небес уже для вас. Посмотрите, не сделает ли Он этого; ибо снова и снова Тот, Кто хранит все Свои обещания, говорит, что Он сделает.