«Персонажи Баньяна (Третья серия)»

4. «Принц, к Которому я пошел, — сказал мистер Дезайерс-эвейк, — таков по красоте и славе, что всякий, кто видит Его, должен после этого и любить, и бояться Его. Я, со своей стороны, — сказал он, — не могу поступить иначе; но я не знаю, каков будет конец всех этих вещей». Что заставило мистера Дезайерс-эвейка сказать это последнее, так это то, что когда он лежал ниц в своей молитве, Принц отвернул Свою голову, как будто Он был не в духе и не в терпении со Своим просителем; в то время как все это время побежденный Принц плакал от любви и жалости к Дезайерс-эвейку. Только тот бедный человек не видел этого и не поверил бы в это, даже если бы увидел. «Я не могу сказать, каков будет конец, — сказал Дезайерс-эвейк, — но одно я знаю: я никогда не смогу перестать любить и бояться этого Принца. Я всегда буду любить Его за Его красоту и бояться Его за Его славу». Можете ли вы сказать что-то подобное, мои братья? Были ли вы у Его престола с вретищем, и веревкой, и пеплом, и слезами, и молитвами, как Авраам, и Давид, и Исаия, и Павел, и Джон Баньян, и епископ Эндрюс? И, каков бы ни был конец, говорите ли вы, что отныне и навсегда вы должны и любить, и бояться этого Принца? «Хотя Он убьет меня, — сказал Иов, — все же я буду и любить, и доверять Ему». Что ж, Принц есть Принц, и Он выберет и Свое время, и Свой способ снять вашу веревку и надеть золотую цепь вам на шею, и новую песню вам в уста, как Он сделал это с Иовом. Может быть еще больше плача, как с вашей стороны, так и с Его, прежде чем Он сделает это; но Он сделает это, и Он не задержит ни на час, если может помочь в этом. Только продолжайте и умножайте любовь к Его красоте и страх перед Его славой. И это само по себе будет для вас достаточной наградой и благословением. Более того, как только вы увидите и Его красоту, и Его славу, тогда лежать псом под Его столом и просить у Его двери с веревкой на голове в вечности было бы для вас славной вечностью. Сэмюэл Резерфорд сказал, что увидеть Христа через замочную скважину однажды в тысячу лет было бы для него достаточным раем. Христос плакал на небесах, когда Резерфорд писал это письмо в Абердине, и если вы заставите Его плакать таким же образом, Он скоро заставит и вас смеяться. Он скоро заставит вас смеяться, как смеются сейчас Сэмюэл Резерфорд и мистер Дезайерс-эвейк. Только, мои братья, ответьте на это — действительно ли ваши желания пробуждены после Иисуса Христа? Вы знаете, что такое желание. Ваши сердца полны до краев желаниями. Что ж, есть ли в вашем сердце хоть одно желание в день ко Христу? В множестве ваших желаний внутри вас, какая доля и какая пропорция уходит и поднимается ко Христу? Вы знаете, что такое красота. Вы знаете и вы любите красоту ребенка, женщины, мужчины, природы, искусства и так далее. Знаете ли вы, видели ли вы когда-нибудь невыразимую красоту Христа? Есть ли здесь хоть один святой Божий — а у Него здесь много святых — есть ли кто-нибудь из вас, кто может сказать вместе с Давидом в тексте: «Одного я желаю»? Здесь должно быть много таких желающих святых; ибо красота Христа гораздо лучше и гораздо прекраснее, гораздо более захватывающая, гораздо более увлекающая и гораздо более удовлетворяющая нас, чем она могла быть для Давида. Назовем ли мы вас тогда Дезайерс-эвейк после этого? Можете ли вы сказать — говорите ли вы: «Одного я желаю», и это не вещь и не человек, не сотворенная красота и не земная сладость, но мое единственное желание — это Бог: быть Его, и быть подобным Ему, и быть вечно с Ним? Тогда скоро все это будет. Ибо то, чего вы истинно желаете, — все это вы уже есть; и то, что вы уже есть, — все это вы скоро полностью и навсегда будете. Кто мне на небесах, кроме Тебя? И нет никого на земле, кого я желал бы кроме Тебя. Изнемогает плоть моя и сердце мое; но Бог — крепость сердца моего и часть моя вовек.

«Что до меня, — говорит великодушный, алчущий сердцем Псалмопевец, — я буду удовлетворен, когда пробужусь, подобием Твоим». Можно было бы сказать, что у Давида было все, что только могло желать сердце, еще до того, как он уснул. Ибо у него был трон, трон Израиля, и сын, сын, подобный Соломону, чтобы сидеть на нем. Долгая жизнь также, полная до краев всякого рода временными и духовными благословениями. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его; Который прощает все беззакония твои; Который исцеляет все болезни твои; Который избавляет жизнь твою от разрушения; Который венчает тебя милостью и щедротами; Который насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя. Все это, и все же не удовлетворен! О Давид! Давид! Верно, Дезайерс-эвейк — твое новое имя! Один из наших поэтов сказал:—

«Все мысли, все страсти, все восторги, Все, что волнует эту смертную плоть, Все — лишь служители Любви, И питают Его священное пламя».

Теперь, если это правда, а это правда, даже в отношении земной и эфемерной любви, насколько более истинно это в отношении любви, которая находится в бессмертной душе человека к вечному Богу? И какая это уже благословенная жизнь, когда все вещи, которые приходят к нам — радость и печаль, добро и зло, природа и благодать, все мысли, все страсти, все восторги — все они лишь столько служителей желания нашей души к Богу, к Божественному Подобию и к Блаженному Видению.

«О! Христос, Он — Источник, Глубокий сладкий Колодец Любви! Потоки на земле я вкусил, Глубже буду пить наверху; Там, до океанской полноты, Его милость расширяется; И слава — слава обитает В земле Эммануила».

ГЛАВА XIX — МИСТЕР УЭТ-АЙЗ (ВЛАЖНЫЕ ГЛАЗА)

«О, если бы голова моя была водами!» — Иеремия.

«Слезы получают все». — Тереза.

Теперь мистер Дезайерс-эвейк, когда увидел, что должен идти с этим поручением, умолял, чтобы они позволили мистеру Уэт-айзу пойти с ним. Теперь этот мистер Уэт-айз был близким соседом мистера Дезайерс-эвейка, бедным человеком и человеком сокрушенного духа, но тем, кто мог хорошо говорить в петиции; поэтому они позволили ему пойти с ним. Посему двое людей сразу же принялись за свое серьезное дело. Мистер Дезайерс-эвейк надел свою веревку на голову, а мистер Уэт-айз пошел, ломая руки. Тогда сказал Принц: А кто это стал твоим спутником в этом столь важном деле? Так мистер Дезайерс-эвейк сказал Эммануилу, что это бедный сосед его и один из его самых близких соратников. И имя его, сказал он, да будет угодно Вашему превосходнейшему Величеству, — Уэт-айз, из города Мансула. Я знаю, что есть много людей с таким именем, которые никчемны, сказал он; но я надеюсь, что это не будет оскорблением для моего Господа, что я привел своего бедного соседа с собой. Тогда мистер Уэт-айз пал лицом на землю и принес это извинение за свой приход со своим соседом к своему Господу:—

«О, мой Господь, — сказал он, — кто я, я не знаю сам, ни то, вымышленное ли мое имя или истинное, особенно когда я начинаю думать о том, что некоторые говорили, а именно, что это имя было дано мне, потому что мистер Покаяние был моим отцом. Но у добрых людей иногда бывают плохие дети, и искренние иногда порождают лицемеров. Моя мать также называла меня этим моим именем с колыбели; но сказала ли она так из-за влажности моего мозга или из-за мягкости моего сердца, я не могу сказать. Я вижу грязь в своих собственных слезах и нечистоту на дне моих молитв. Но я молю Тебя (и все это время джентльмен плакал), чтобы Ты не поминал нам наших преступлений и не обижался на неквалифицированность Твоих слуг, но милостиво прошел мимо греха Мансула и не воздерживался от возвеличивания Твоей благодати дольше». Так по Его повелению они встали и оба стояли, дрожа перед Ним.

1. «Имя его, да будет угодно Вашему Величеству, — Уэт-айз, из города Мансула. Я знаю, в то же время, что есть много людей с таким именем, которые никчемны». Никчемны, то есть для этого великого предприятия, которое сейчас в руках. И так было, что мистер Дезайерс-эвейк, отправляясь к павильону Принца, умолял, чтобы мистер Уэт-айз мог пойти с ним. Мистер Дезайерс-эвейк остро чувствовал, как много может зависеть от того, кто был его спутником в тот день, и поэтому он взял мистера Уэт-айза с собой. Давид был бы самым превосходным соратником для мистера Дезайерс-эвейка в тот день. «Я изнемог от воздыханий моих; каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою». И снова: «Потоки вод изливаются из глаз моих, потому что не хранят закона Твоего». Это, значит, был единственный тип человека, с которым мистер Дезайерс-эвейк рискнул бы своей жизнью в тот день. «Я видел некоторых людей, плачущих из-за потери шестипенсовика, — сказал мистер Дезайерс-эвейк, — или из-за разбитого стакана, или из-за какого-то пустякового происшествия. И они не могут претендовать на то, чтобы их слезы ценились выше, чем они готовы признать свою страсть, когда плачут. Некоторые расстроены из-за загрязнения своего белья или какой-то подобной мелочи, для которой малейшая страсть — слишком большая трата. И именно так человек не может узнать свое собственное сердце просто по своим слезам или истинность своего покаяния по этим коротким порывам скорби». Что ж, мои братья, скажите мне, думаете ли вы, что мистер Дезайерс-эвейк взял бы вас в тот день к двери павильона? Была бы его голова в безопасности с вами в качестве его соратника? Ваши соратники видят много порывов в вашем сердце. Видят ли они когда-нибудь ваши глаза красными из-за вашего греха? Плакали ли вы когда-нибудь хотя бы одной доброй слезой из-за чистого греха? Одной истинной слезой: не потому, что ваши грехи нашли вас, а из-за тайных грехов, о которых вы знаете, что они никогда не могут найти вас в этом мире? И, что еще лучше, плачете ли вы когда-нибудь в тайных местах не из-за греха, а из-за греховности — что является совсем другим делом? Плачете ли вы когда-нибудь наедине с собой и с Богом над своим неизлечимо злым сердцем? Если нет, то плачьте об этом изо всех сил, день и ночь. Ни у одного смертного человека нет столько причин плакать, сколько у вас. Идите к Богу на месте, на каждом месте, и скажите вместе с епископом Эндрюсом, который является и мистером Дезайерс-эвейком, и мистером Уэт-айзом в одном лице, скажите вместе с этим глубоким человеком в его «Частных молитвах», скажите: «Мне нужно больше скорби, о Боже; мне явно нужно ее. Я могу много грешить, но я не могу соответственно каяться. О Господь, дай мне расплавленное сердце. Дай мне слезы; дай мне фонтан слез. Дай мне благодать слез. Пролейте, небеса, и оросите сухость моего сердца. Дай мне, о Господь, эту спасительную благодать. Никакая благодать из всех благодатей не была бы более желанной для меня. Если я не могу орошать свое ложе слезами, ни омывать Твои ноги своими слезами, по крайней мере дай мне одну или две маленькие слезы, которые Ты мог бы положить в Свой сосуд и записать в Свою книгу!» Если ваше сердце жесткое, а глаза сухие, сделайте что-то подобное своей постоянной молитвой.

2. «Бедный человек», — сказал мистер Дезайерс-эвейк о своем соратнике. «Мистер Уэт-айз — бедный человек и человек сокрушенного духа». «Пусть Оливер найдет утешение в своих темных скорбях и меланхолиях. Количество скорби, которое у него есть, не означает ли оно вместе с тем количество сочувствия, которое у него есть, и количество способностей и победы, которые у него еще будут? Наша скорбь — это перевернутый образ нашего благородства. Глубина нашего отчаяния измеряет, какую способность и высоту притязания мы имеем на надежду. Черный дым, как из Тофета, наполняющий всю вашу вселенную, может еще благодаря истинной сердечной энергии стать пламенем и блеском небес. Мужество!»

«Это ангел земли, И она всегда плачет».

3. «Бедный человек, и человек сокрушенного духа, и все же тот, кто может хорошо говорить в петиции». Да; и вы увидите, насколько правдива эта хвала мистеру Уэт-айзу, если вы прокрутите в уме выдающиеся примеры успешных просителей в Писании. Когда вы будете спускаться по Ветхому и Новому Заветам, вы будете удивлены и ободрены, обнаружив, насколько преобладающим всегда является фонтан слез у Бога. Давид с его плавающим ложем; Иеремия с его головными водами; Мария Магдалина у Его ног с ее слезящимися глазами; горький плач Петра всю его жизнь, как только он слышал крик петуха, и так далее. Так далее через множество, чьи имена записаны на небесах, и которые всю дорогу шли на небеса с безутешной скорбью из-за своих грехов. Они брали слова и обращались к Господу; но — лучше, чем лучшие слова, — они брали слезы, или, скорее, их слезы брали их. Лучшие слова, слова, которые учит Сам Святой Дух, если они без слез, не принесут пользы. Даже вдохновенные слова не пройдут; в то время как все это время слезы, просто слезы, без слов, всемогущи у Бога. Слова утомляют Его, в то время как слезы побеждают и повелевают Им. Он обитает в слезах Израиля. Поэтому также теперь, говорит Господь, обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, и с плачем, и с рыданием. И раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о бедствии. То же самое и с нами самими. Слезы трогают нас. Слезы растапливают нас. Мы не можем сопротивляться слезам. Даже поддельные слезы, мы не можем быть уверены, что они не настоящие. И это главная причина, почему наш Господь так хорош в том, чтобы отвечать на петицию. Это потому, что все Его сердце и все движущие страсти Его сердца находятся в Его ходатайственном служении. Это потому, что Он все еще помнит на небесах Свои слезы, Свои агонии и крики. Это потому, что Он вошел во святое святых со Своими собственными слезами, так же как и со Своей собственной кровью. И это потому, что Он будет оставаться и пребывать перед Отцом как Муж Скорбей, пока наша последняя петиция не будет удовлетворена, и пока Бог не отрет последнюю слезу с наших глаз. Когда Он был в пределах Кесарии Филипповой, наш Господь чувствовал большое любопытство узнать, за кого люди там принимают Его. И должно быть, это тронуло Его сердце, когда Ему сказали, что некоторые люди имели достаточно проницательности, чтобы настаивать на том, что Он — пророк Иеремия, вернувшийся снова, чтобы плакать над Иерусалимом. Он Илия, говорили некоторые. Нет; Он Иоанн Креститель, воскресший из мертвых, говорили другие. Нет, нет; говорили некоторые люди, которые видели глубже своих соседей. Его голова — воды, и его глаза — фонтан слез. Разве вы не видите, что Он так часто убегает в хижину в пустыне, чтобы плакать о наших грехах? Нет; Он не Иоанн и не Илия; Он Иеремия, вернувшийся снова, чтобы плакать над Иерусалимом! И даже апостол, оглядываясь на начало священства нашего Господа на земле, говорит, что Он был подготовлен к Своему служению молитвами и молениями, и с сильным криком и слезами. Из всего этого, значит, давайте научимся и примем к сердцу, что если мы хотим, чтобы кто-то хорошо говорил в наших петициях, Муж Скорбей — это тот самый. И затем, как Его напоминатели от нашего имени, давайте привлечем всех тех среди наших друзей, которые имеют ту же благодать слез. Но, прежде всего, давайте сами будем людьми слез. Ибо все слезы и все ходатайства нашего великого Первосвященника, и все мольбы наших лучших друзей в придачу, не принесут нам никакой пользы, если наши собственные глаза сухие. Давайте же вернемся к молитве епископа Эндрюса о благодати слез и предлагаем ее каждую ночь вместе с ним, пока наша голова, подобно его, не станет святыми водами, и пока, подобно ему, мы не получим красоту вместо пепла, елей радости вместо плача и одежду хвалы вместо духа уныния.

4. «Чист, как слеза» — говорят персы, когда хотят похвалить чистейшую родниковую воду. Но мистер Уэт-айз отныне испортил для нас смысл этой пословицы. «Я вижу, — сказал он, — грязь в собственных слезах и скверну на дне своих молитв». Мистер Уэт-айз безнадежен. Мистер Уэт-айз невыносим. Мистер Уэт-айз утомил бы терпение святого. Нет способа удовлетворить, успокоить или хоть чем-то порадовать этого болезненного мистера Уэт-айза. Этот человек совершенно невыносим. Подумать только, молитвы и слезы, которых не могут достичь большинство лучших Божьих людей, отвергаются и попираются мистером Уэт-айзом. Человек этот вне себя от своих слез. Ибо слезы, которые должны были бы утешать и заверять нас долгое время после того, как они пролиты, он оплакивает так, как мы едва ли оплакиваем свои худшие грехи. Его тайная молитвенная комната всегда превращает всю его благопристойность в тлен. Он выходит из нее после целой ночи, проведенной там, с псалтирем, измятым в клочья, и со всей своей праведностью, разорванной в грязные лохмотья; до тех пор, пока все люди не начинают избегать общества мистера Уэт-айза — все, кроме мистера Дезайерс-эвейка. «Я отправлюсь по твоему поручению сейчас, — сказал мистер Дезайерс-эвейк, — если ты пошлешь мистера Уэт-айза со мной». И так два брата-близнеца, скорбящие о грехе и алчущие святости, рука об руку отправились вместе к великому шатру: мистер Дезайерс-эвейк с веревкой на голове, а мистер Уэт-айз, заламывая руки. Так они пришли к шатру Принца. Я привел вам образец одной из молитв мистера Уэт-айза во введении к этой беседе, и вы не нашли в ней ничего особенного, не так ли? Вы не обнаружили особой скверны на дне той молитвы, верно? Я уверен, что нет. Ах! Но это потому, что у вас еще нет глаз мистера Уэт-айза. Когда вы обретете его глаза; когда вы обратите и примените к себе, к своим слезам и к своим молитвам его вечно влажные глаза — тогда вы начнете понимать, любить и принимать сторону этой безутешной души и предпочтете его общество обществу любого другого человека — во всяком случае, всякий раз, когда будете подходить к дверям шатра Принца.

5. «Мистер Покаяние был моим отцом, но у добрых людей иногда бывают плохие дети, и самые искренние иногда порождают великих лицемеров. Но, молю Тебя, не гневайся на неквалифицированность Твоего слуги». Обратите пристальное внимание на это необычное выражение, «неквалифицированность», в исповеди мистера Уэт-айза, все вы, кто внимает тому, что здесь говорится. Примите «неквалифицированность» близко к сердцу. Учитесь тому, как квалифицировать себя, прежде чем начнете молиться. В своем прекрасном комментарии к 137-му псалму Мэтью Генри восхитительно рассуждает о том, что он называет «преднамеренными слезами». Загляните в этого самого колоритного из комментаторов и посмотрите, что он там говорит о преднамеренных слезах пленников в Вавилоне. Именно недостаток достаточной обдуманности в его слезах осудил и встревожил мистера Уэт-айза в тот день. Он чувствовал теперь, что не обдумал и не подготовил себя должным образом перед приходом к шатру Принца. Не тратьте свое время или мысли на пустые любопытства, будь то в вашей Библии или в любой другой хорошей книге, говорит Фома Кемпийский. Читайте скорее то, что может вызвать сокрушение в вашем сердце. И снова: предайся сокрушению, и ты обретешь через это великое благочестие. Мистер Уэт-айз, добрая и истинная душа, боялся, что недостаточно подготовил себя сокрушенным чтением и самоуглублением. Искренние, всхлипывал он, часто порождают лицемеров! «Наши сердца настолько лживы в вопросе покаяния, — говорит Джереми Тейлор, — что мастера духовной жизни вынуждены изобретать вспомогательные искусства и стратегии, чтобы обеспечить исполнение долга». Не гневайся на отсутствие всех таких вспомогательных искусств и стратегий у Твоего слуги, говорил бедный Уэт-айз. Все это для большинства из нас означало бы: не гневайся на мою незрелость и невежество в духовной жизни, и особенно в жизни внутреннего благочестия. Не подсчитывай против меня названия, количество и цены моих стихов, пьес, романов и газет, а затем количество моих книг для благочестивого чтения. Не сравнивай мои расходы на мое тело и на эту жизнь с моими расходами на мою душу и на жизнь грядущую. О, не гневайся смертельно на постыдную и скандальную неквалифицированность Твоего жалкого слуги. Мой отец и моя мать читали книги души, но они оставили после себя сухоглазого нечестивца во мне! Скажите это сегодня вечером, оглядываясь на ужасающий голод по вспомогательным искусствам и стратегиям покаяния и исправления в вашей языческой спальне.

Духовная проповедь; настоящая, лицом к лицу, внутренняя, проверяемая, экспериментальная, духовная проповедь; проповедь сердцу, находящемуся в агонии своего освящения; проповедь людям, чья вся жизнь отдана тому, чтобы создать в себе новое сердце — такого рода проповеди в наши дни почти не слышно. В наших современных кафедрах много интеллектуальных способностей, много учености, много красноречия и много искренности, но духовная проповедь, проповедь духу — «влажноглазая» проповедь — это утраченное искусство. В то же время, если это живое искусство в настоящее время забыто и утрачено, литература более глубокого духовного времени остается нам, и наши духовно настроенные люди не ограничены нами, они не зависят от нас. Что ж, это неделя Причастия у нас еще раз. Не сделаете ли вы ее началом некоторых вспомогательных искусств и стратегий духовной жизни для самих себя? Я не могу проповедовать так, как хотел бы, на такие темы, но я могу сказать вам, кто мог бы, и кто, хотя и умер, все еще говорит через свои бессмертные книги. У вас есть влажноглазые псалмы; но они выше понимания большинства людей. Их смысл кажется нам поверхностным, и мы все читаем и поем их, но не будем же поэтому думать, что понимаем их. Я не могу заставить вас читать книги, и читать почти только книги, которые со временем, и по Божьему благословению, привели бы вас в глубины псалмов; но я могу, по крайней мере, умыть руки, сделав их имена столь же привычными для моего народа. «Путь ко Христу», «Подражание Христу», «Немецкая теология», «Проповеди Таулера», «Умерщвление греха» и «Живущий грех в верующих», «Покой святых», «Святая жизнь и смерть», «Privata Sacra», «Частные молитвы», «Серьезный призыв», «Христианское совершенство», «Религиозные чувства» и тому подобное. Все это, а вы все еще неквалифицированны! Все это, а ваши глаза все еще сухи!

ГЛАВА XX — МИСТЕР СМИРЕННЫЙ, ПРИСЯЖНЫЙ, И МИСС СМИРЕННОМУДРАЯ, СЛУЖАНКА

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». — Наш Господь.

«Облекитесь смиренномудрием». — Петр.

«Главнейшие святые Божьи — наименьшие в своих собственных глазах». — Фома Кемпийский.

«Без смирения все наши другие добродетели — лишь пороки». — Паскаль.

«Смирение не состоит в том, чтобы иметь о себе худшее мнение, чем мы того заслуживаем». — Лоу.

«Смирение лежит близко к сердцу, и его испытания чрезвычайно тонки и неуловимы». — Ньюмен.

Наше привычное английское слово «humility» (смирение) происходит от латинского корня humus, что означает земля или почва. Смирение, следовательно, — это то в разуме и сердце человека, что низко, вплоть до самой земли. Смиренномудрый человек может не обладать достаточной ученостью, чтобы знать этимологию имени, которое лучше всего описывает его характер, но божественная природа, пребывающая в нем, учит его смотреть вниз, ходить кротко и тихо, говорить редко и всегда с любовью. Ибо смирение, хотя и берет свое низменное имя от земли, все время черпает свою истинную природу с небес. Смирение полно всякой кротости, скромности, покорности, обучаемости, чувства неспособности, чувства недостоинства, чувства заслуженного наказания. И так, с той новой глубиной и новой интенсивностью, которую Писание и религиозный опыт придали этому слову, как и многим другим словам, смирение в словаре духовной жизни стало применяться к той низкой оценке самих себя, которую мы начинаем формировать и поддерживать по мере того, как все больше просвещаемся о Боге и о самих себе; о величии, славе, святости, красоте и блаженстве божественной природы, и о нашем собственном невыразимом зле, низости и страданиях как грешников. И так, смирение заняло в Священном Писании, а также в жизни и молитвах всех Божьих святых место одновременно глубочайшего корня и самого зрелого плода всех божественных благодатей, которые входят в жизнь Бога в сердце человека и, по сути, составляют ее. Смирение, евангельское смирение, поет Эдвардс в своей превосходной и серафической поэме «Религиозные чувства», — евангельское смирение — это чувство, которое истинный христианин имеет о своей собственной полной недостаточности, презренности и отвратительности, чувство, которое свойственно истинному святому. Но чтобы компенсировать истинному святому это видение и ощущение себя, ему открывается сопутствующее чувство абсолютно трансцендентной красоты божественной природы и всех божественных вещей; видение и чувство, которые совершенно покоряют сердце и преображают в святость все расположения, наклонности и привязанности сердца. Сущность евангельского смирения, говорит Эдвардс, состоит в таком смирении, которое подобает творению, самому по себе чрезвычайно грешному, но в то же время находящемуся под действием благодати, и это величайшая и самая существенная вещь во всей истинной религии.

1. Что ж, наш мистер Смиренный был присяжным в Мансуле, и его имя и природа в высшей степени подходили ему для этой должности. Я никогда не был присяжным; но если бы был, то уверен, что вернулся бы из суда человеком гораздо более смиренным, чем пришел туда. Я не могу представить, как судья может оставаться гордым человеком, или адвокат, или свидетель, или присяжный, или зритель, или даже полицейский. Я никогда не бываю в уголовном суде, чтобы не дрожать от ужаса все время. Я все время говорю себе: там стоит Джон Ньютон, если бы не предотвращающая благодать Божья. «Я не буду заседать в качестве судьи, чтобы судить генерала Буланже, потому что я ненавижу его», — сказал М. Рено во французском Сенате. Мистер Смиренный сам не смог бы произнести лучшей речи перед судом, когда его имя было названо для присяги. Давайте все помнить Джона Ньютона и М. Рено, когда мы собираемся писать или говорить о любом арестованном, обвиняемом, разоблаченном человеке. Пусть чужие аресты, унижения, обвинения и приговоры лишь заставляют нас хорошо исследовать наше собственное прошлое, и это сделает нас самих все более и более смиренными людьми; все более кающимися и все более молящимися людьми.

2. А затем мисс Смиренномудрая, его единственная дочь, была служанкой. Нет такой скромной должности, в которой смиренный ум не проявил бы еще большего смирения. Какой урок смирения получил не только Петр в ту ночь в горнице, но и та счастливая служанка, которая принесла таз и полотенце. Стала бы она когда-нибудь после той ночи ворчать и бросать свою работу в порыве гнева из-за того, что ее попросили сделать то, что ниже ее достоинства? Ушла бы она когда-нибудь из того дома за любую плату? Увидела бы она когда-нибудь тот таз, не поцеловав его? Не стало бы то полотенце святой вещью навсегда в ее гордых глазах? Как счастлив был бы тот дом после той ночи, не столько потому, что в нем была установлена Вечеря Господня, сколько потому, что в нем была служанка, которая научилась смирению, пока ходила по дому в ту ночь. Пусть все наши слуги поднимут головы и возвеличат свое служение. Их Господин был когда-то слугой, и Он оставил нам всем, и особенно всем слугам, пример, чтобы они следовали по Его стопам. Петр, чьи ноги были омыты в ту ночь, никогда не забывал ту ночь, и его теплое сердце всегда теплело к служанке, когда он видел ее с тазом и полотенцами, пока он не посвятил ей полглавы в своем великолепном Первом послании. «Слуги, будьте покорны», — сказал он, пока его аргумент не поднялся на высоту, выше которой даже сам Павел никогда не поднимался. Служанки, вы все должны знать наизусть свою собственную полглаву из Первого послания Петра.

3. Но у меня сегодня вечером столько же студентов того или иного рода, сколько и служанок, и они вспомнят, где великий ученый сказал, что знание без любви лишь надмевает студента. Теперь, лучшее знание для всех нас, и особенно для студента, — это знать самого себя: свое собственное невежество, свою собственную глупость, свою слепоту ума и, особенно, свою испорченность сердца. Ибо это знание и удержит его от надмения тем, что он уже знает, и оно также поставит его и удержит на пути к познанию большего. Самопознание увеличит смирение, и все мастера прошлого, как науки, так и религии, скажут ему, что смирение — это верный признак истинного студента. Вы, кто студенты, все знаете «О преуспеянии наук», так же как слуги, сидящие рядом с вами, все знают вторую главу Первого послания Петра. Что ж, ваш мастер Верулам там говорит вам, и, действительно, на каждой своей странице, что только смиренному, ожидающему, по-детски чистому нраву природа, как и благодать, когда-либо откроет свои тайны. «Мало шансов на истину у цели, когда нет детского смирения на старте». Что ж, тогда, все вы, студенты, которые хотели бы достичь цели науки, сделайте Церковь Христа своим стартом. Приходите сначала и приходите постоянно в христианскую школу, чтобы научиться смирению, и тогда, пока ваши таланты, ваши годы и ваши возможности будут держаться, и истина, и добро будут открываться вам на каждом шагу. Каждый шаг будет целью, и у каждой цели будет открываться новый шаг. И Божья улыбка, и Божье благословение, и любовь, честь и аплодисменты всех добрых людей будут поддерживать и вознаграждать вас в вашем забеге. И, будучи смиренномудрыми перед самой истиной, будьте в то же время смиренномудрыми ко всем, кто, подобно вам, стремится познать и исполнить истину. Недавно скончавшийся исследователь природы был образцом для всех студентов, пока он ждал истины в своей лаборатории; и даже пока он оставался за своим столом, чтобы рассказать миру, что он и другие студенты обнаружили в своих поисках. Но когда любой другой студент в своих поисках истины был вынужден перейти дорогу этому доселе столь образцовому студенту, он немедленно становился таким же наглым, как если бы был самым большим грубияном в стране. Пока, выплевывая презрение на всех, кто не соглашался с ним, мы всегда вспоминали это у Фомы Кемпийского: «Конечно, смиренный земледелец, служащий Богу, лучше, чем гордый философ, который, пренебрегая собой, трудится, чтобы понять ход небес. Это великая мудрость и совершенство — не ценить ничего в себе и всегда думать хорошо и высоко о других». Студенты искусств, студенты философии, студенты права, студенты медицины и, особенно, студенты богословия, будьте смиренными людьми. Трудитесь в смирении даже больше, чем в своей специальной науке. Смирение продвинет вас в вашей специальной науке; в то время как все время, и в конце времен, она будет для вас значить больше, чем все другие науки, вместе взятые. И поскольку я говорил о Фоме Кемпийском, возьмите этот девиз на всю свою жизнь из Фомы Кемпийского, как это сделал великий и добрый Фенелон, и он приведет вас к цели: Ama nescia et pro nihilo reputari.

4. Но из всех людей во всем мире именно служители должны, как говорит Петр, быть облечены в смирение, и это с головы до пят. И, сначала как студенты богословия, а затем как пасторы и проповедники, мы, служители, имеем преимущества и возможности в этом отношении, совершенно особенные и личные для нас. Ибо, пока другие студенты проводят свои дни и ночи за древней классикой Греции и Рима, студент, который должен стать служителем, погребен в Псалмах, в Евангелиях и в Посланиях. Пока студент права погружен в свои комментарии и дела, студент богословия погружен в изучение экспериментальной религии. И пока студент-медик полон болезней животных и людей, студент-богослов поглощен святостью божественной природы и язвой человеческого сердца, и, особенно, он тонет глубже с каждым днем в своем собственном. И тот, кто начал такую учебную программу и еще не облекается в смирение, превосходящее всех других людей, лучше бы не терял больше времени, а обратился сразу к какому-нибудь другому способу зарабатывать на хлеб. Слово Божье и его собственное сердце — да; какая верная школа евангельского смирения для каждого евангельски настроенного студента! А затем, после этого, и во все свои дни, его приходской список причастников и его дневник пастырских посещений. Пусть ни один служитель, который хотел бы быть найден Богом облеченным и укрытым смирением, никогда не упускает из виду свой список причастников и дневник пастырских посещений. Я бросаю вызов любому служителю держать эти записи всегда открытыми перед собой и при этом оставаться гордым человеком, самоуважающим, самодовольным, самоправедным человеком. Ибо какие тайные истории его собственной глупости, небрежности, опрометчивости, обидчивости, горячности, своекорыстия, самоугождающего тщеславия, то надменного над одним человеком, то поверженного и полного мрака над другим, какое самообольщение здесь, и какое негодование и возмездие там; и так далее, как только его собственные глаза и глаза его Божественного Господина могут прочитать между каждой строкой дневника. Какой стыд покроет этого служителя, как мантией, когда он подумает, чем могло бы стать христианское служение, а затем примет на свой счет то, что он из него сделал! Пусть любой служитель закроется со своим списком причастников и дневником посещений перед каждым возвращающимся сезоном причастия, и в собрании будет по крайней мере один достойный причастник: тот, у кого всю ту неделю будет мало аппетита к любой другой пище, кроме ломимого Тела и пролитой Крови своего Искупителя. Но это профессиональные дела, с которыми внешний мир не имеет ничего общего и не понял бы их. Только пусть все молодые люди, которые хотели бы, чтобы евангельское смирение было абсолютно обеспечено и запечатлено в них, — пусть они приходят и становятся служителями. Точно так же, как все молодые люди, которые хотели бы иметь хоть какое-то удовлетворение в жизни, хоть какое-то чувство хорошо выполненной и достойной награды работы, хоть какой-то вкус достигнутой цели и заслуженной старости, пусть они берутся за что угодно в этом мире, кроме евангельской кафедры и сопутствующего ей пасторства.

5. Но смирение — это не благодать только кафедры и пасторства. Не только те, кто отделен Святым Духом для изучения слова Божьего и своих собственных сердец всю свою жизнь, призваны облечься в смирение. Все люди призваны к этой благодати. Нет принятия Богом для любого человека без этой благодати. Нет приближения к Богу для любого человека без нее. Все спасение начинается и заканчивается в ней. Хотели бы вы, тогда, обладать ею? Хотели бы вы, тогда, достичь ее? Тогда пусть не будет никакой тайны и никакой ошибки по этому поводу. Хотел бы кто-нибудь здесь спуститься в ту глубокую долину, где Божьи святые ходят в сладкой тени и лежат на зеленых пастбищах? Что ж, я ручаюсь ему, что прямо перед ним, и уже под его взором, есть лестница, вырубленная в холме, которая, если он будет подниматься по ней, шаг за шагом, приведет его также вниз, на самое дно. Вся поверхность этого крутого и скользкого мира глубоко изваяна такими покорными ступенями. Действительно, когда глаза человека однажды обращены вниз, в ту долину, нигде в этом мире не видно ничего, кроме нисходящих ступеней. Смотрите, в какую сторону ни посмотрите, перед вами блестит еще одна спускающаяся лестница. Оглянитесь на путь, по которому вы поднялись. Но будьте осторожны, чтобы от этого вида у вас не закружилась голова. Посмотрите на любое место, которое вы когда-то пересекли на своем пути вверх, и, о! каждый ваш след стал нисходящей ступенью. Вы опускаетесь вниз, глядя, сломленные стыдом, ужасом и раскаянием. Есть люди, некоторые еще остались в этом мире, а некоторые ушли в другой мир, люди, о которых вы не смеете думать, чтобы не заболеть и не потерять опору и надежду. Есть места, которые вы не смеете посещать: есть сцены, которые вы не смеете вспоминать. Сам Люцифер был бы смиренным ангелом с крыльями на лице, если бы у него было такое прошлое, как у вас, и часто возвращался бы, чтобы посмотреть на него. И затем, не только прошлое, но и в этот самый момент есть люди и вещи, помещенные близко к вам, и удерживаемые близко к вам, и вы близко к ним, с божественной целью, просто чтобы дать вам постоянный повод и предложенную возможность практиковать смирение. Они удерживаются близко к вам просто с целью унизить вас, вырезать ваши нисходящие ступени, протянуть вам руку и сказать вам: Держитесь рядом с нами. Только держите свой взор на нас, и мы увидим, как вы спуститесь! А затем, если вы достаточно решительны, чтобы заглянуть внутрь, если вы способны держать свой взор на том, что происходит в вашем собственном сердце, как сердцебиение, тогда, уже, я знаю, где вы. Вы под ногами всех людей. Вы стыдитесь поднять глаза, чтобы встретить глаза других людей. Вы не смеете взять их честные руки. Вы могли бы рассказать самому Эдвардсу вещи об унижении сейчас, которые сделали бы его ужасно проницательную и смиряющую книгу совсем пресной и безвкусной.

Приди же, о высокомерный человек, будь в здравом уме, будь мудр. Если бы ты был на головокружительной высоте и начал видеть, что верная смерть прямо и скоро перед тобой, что бы ты сделал? Ты знаешь, что бы ты сделал. Ты бы искал всеми глазами такие ступени, которые безопасно привели бы тебя вниз, на твердую землю. Ты бы приветствовал любую руку, протянутую, чтобы помочь тебе. Ты был бы очень внимателен, очень послушен и очень благодарен любому, кто заверил бы тебя, что это правильный путь вниз. И ты продолжал бы говорить себе: «Как только я благополучно спущусь, никакой человек не увидит меня здесь снова». Что ж, мои братья, унижение, смирение, должно быть изучено точно таким же образом, и оно должно быть изучено никаким другим способом. Тот, кто хочет быть внизу, должен просто спуститься. Вот и все. Шаг вниз, и еще шаг вниз, и еще, и еще, и вот вы уже благополучно внизу. Смиренный поступок, совершенный сегодня, смиренное слово, сказанное завтра; унижение за унижением, принимаемое каждый день, которые вы когда-то отвергли бы с гневом; а затем ваше собственное мерзкое, ненавистное, невыносимое сердце — все это предопределено Богом, чтобы привести вас вниз, вниз в прах; и это последнее, ваше собственное сердце, приведет вас в самые глубины ада. И так, после того, как все ваши другие возможности и установления смирения будут приняты и исчерпаны, тогда погружения, глубины, бездны смирения, которые Бог откроет в вашем собственном сердце, все будут работать в вас для пригодности к небесам и зрелости для их славы, что навсегда вознаградит вас за всю ту деградацию, стыд и самоотчаяние, которые были для вас верным путем и единственным путем к вечной жизни.

ГЛАВА XXI — МАСТЕР ДУМАЙ-ХОРОШО, ПОЗДНИЙ И ЕДИНСТВЕННЫЙ СЫН СТАРОГО МИСТЕРА МЕДИТАЦИИ

«Каковы мысли в душе его, таков и он». — Пословица.

Было поистине восхитительным зрелищем видеть старого мистера Медитацию и его единственного сына, нашего маленького Думай-хорошо, среди лесов и живых изгородей летним днем. Маленький Думай-хорошо был сыном отцовской старости. Это сухое дерево имело обыкновение говорить себе, что если ему когда-нибудь будет доверен собственный сын, он сделает своего сына своим самым постоянным и самым доверенным спутником на все свои дни. И так он и сделал. Одиннадцатая глава Второзакония стала все более и более великим текстом для этого бездетного человека, когда он перешагнул середину своих дней. «Поэтому», — имел он обыкновение говорить себе, когда гулял один, и когда другие люди проходили мимо него со своими детьми рядом, — «Поэтому вы должны учить им своих детей, говоря о них, когда ты сидишь в своем доме, и когда ты идешь дорогой, когда ты ложишься и когда ты встаешь. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих». И так было, что, когда маленький мальчик рос, не было дня из всех семи, который он так считал и ждал, как тот священный день, в который его отец был свободен взять маленького Думай-хорошо за руку и повести его, чтобы поговорить с ним. «Нет», — сказал эдинбургский мальчик своей матери на днях, — «Нет, мама», — сказал он, — «У меня нет симпатии к этим воскресным газетам с их плохими историями и картинками. Я буду читать библейские истории и библейские биографии сначала». Он не мой мальчик. Я хотел бы, чтобы мои мальчики были все как он. «И Плутарха по будням для такого мальчика», — сказал я его матери. Как сохранить достойный клочок старого освящения в современный день субботний — это тревожный вопрос многих отцов и матерей среди нас. Мой друг со своим мужественным мальчиком и мистер Медитация с маленьким Думай-хорошо не имели проблем в этом вопросе.

«И однажды я сказал, как я помню, оглядываясь на те скалы и холмы, на которых мы все родились, что Бог, создавший Великую Книгу мира, благословит такое благочестие; — Никогда более достойные парни не ломали английский хлеб: Самое прекрасное воскресенье, которое видела осень, со всеми ее мучнистыми гроздьями спелых орехов, никогда не могло удержать тех мальчиков от церкви, или искусить их на час нарушения субботы, Леонард и Джеймс!»

Думай-хорошо и сын той матери.

Старый мистер Медитация, отец, происходил из бедного, но честного и трудолюбивого рода в городе. У него не было много талантов или возможностей для начала, но он извлек самое лучшее из двух, которые у него были. А затем, когда два поместья мистера Фриттер-дея и мистера Лет-гуд-слипа были секвестрованы в пользу короны, советники короны передали эти два запущенных поместья мистеру Медитации, чтобы он улучшил их для общего блага, а после него — его сыну, чье имя мы знаем. Шаги доброго человека упорядочены Господом, и Он радуется его пути. Я был молод и теперь стар; но я не видел праведника оставленным, ни его семя просящим хлеба.

Теперь, этого Думай-хорошо старый мистер Медитация имел от миссис Благочестие, а она была дочерью старого Регистратора. «Я Твой слуга», — говорил сын миссис Благочестие по случаю все свои дни, — «Я Твой слуга и сын Твоей рабыни». И при этом столь послушном признании его длинная процессия слуг Божьих проходит перед нашими глазами с их святыми матерями, опирающимися на руки своих великих сыновей. Псалмопевец и его мать, Креститель и его мать, наш Господь и Его мать, автор Четвертого Евангелия и его мать, сын и преемник Павла в евангелии и его мать и бабушка, автор «Исповеди» и его мать; и, в этой благородной связи, я всегда думаю о Хэлибертоне и его доброй матери. И в этой облагораживающей связи вы все будете думать о своей собственной матери также, и прежде чем мы пойдем дальше, вы все скажете: «Я тоже, о Господь, Твой слуга и сын Твоей рабыни». «Отцы и матери обращаются с детьми по-разному», — говорит Джереми Тейлор. И затем этот княжеский учитель Церкви Христа Католической продолжает рассказывать нам, как миссис Благочестие обращалась со своим маленьким Думай-хорошо, которого она родила мистеру Медитации. Помимо прочего, она говорила это каждую ночь, прежде чем погрузить свои усталые веки в сон, это: «О, дай мне благодать воспитать его. О, пусть я всегда наставляю его с усердием и кротостью; управляю им с благоразумием и святостью; веду его путями религии и справедливости; никогда не провоцируя его на гнев, никогда не потакая ему в глупости и никогда не закрывая глаза на недостойный поступок. О, освяти его в его теле, душе и духе. Пусть все его мысли будут чистыми и святыми для Испытующего сердца; пусть его слова будут правдивыми и благоразумными перед людьми; и пусть он имеет долю кротких и смиренных в мире грядущем, и все через Иисуса Христа, нашего Господа!» Как мог сын миновать такого отца и такую мать? Даже если бы, на время, он миновал их, он обязательно вернулся бы. Только их юный Думай-хорошо никогда не миновал своего отца и свою мать.

В его дни не было так много разговоров о наследственности; но без большого количества слов юный Думай-хорошо имел все это в действительности. И по мере того, как время шло, и ребенок становился все больше отцом человека, это было замечено и обсуждалось всеми соседями, которые знали дом, как их единственный ребенок унаследовал всю голову своего отца и все сердце своей матери, а затем, что он вернулся к своему деду по материнской линии в своем столь остром и быстром чувстве правильного и неправильного. Все это, под каким бы именем это ни держалось, было отличным снаряжением для нашего молодого джентльмена. Его старый отец, при всей своей доброй природной голове, почти не имел книжного образования. У него было только две или три книги, которые он читал сто раз, пока не выучил их наизусть. И когда он вздыхал о своей неграмотной доле, он всегда утешал себя поговоркой, которую однажды получил из одной из своих старых книг. Поговорка какого-то великого авторитета была к тому, что «старая и простая женщина, если она любит Иисуса, может быть больше, чем наш великий брат Бонавентура». Он не знал, кто такой Бонавентура, но он всегда получал упрек снова из его имени. Думай-хорошо, к огромному восторгу своего отца, был очень методичным маленьким парнем, и у его отца и у него были упорядоченные маленькие секреты, которые они не рассказывали никому. Маленькие секретные планы относительно того, о чем они должны читать, и думать, и молиться в определенные дни недели и в определенные часы дня и ночи. Вы не должны называть отца старым педантом, ибо факт в том, что именно сын был педантом, если таковой был в том счастливом доме. У двух близких друзей было слово между ними, которое они называли agenda. И никто, кроме них самих, не знал, где они позаимствовали это грубое слово, какой это был язык или что оно означало. Только в старом потрепанном карманном блокноте старика были найдены вещи вроде этих его служителем после его смерти. Действительно, в музее таких реликвий это все еще можно прочитать под стеклянным футляром, и в неразборчивом почерке старого мистера Медитации: «Понедельник, смерть; вторник, суд; среда, небеса; четверг, ад; пятница, моя прошлая жизнь до моей юности; суббота, страсти моего Спасителя; день Господень, творение, спасение и мое собственное. — М.» А затем, на совершенно неразборчивой странице, это: «Иисус, Твоя жизнь и Твои слова — это постоянная проповедь для меня. Я размышляю о Тебе весь день. Сделай мою память сосудом избрания. Пусть все мои мысли будут ясными, честными, благочестивыми, простыми, благоразумными и милосердными, пока Ты не соизволишь отодвинуть занавес и позволить мне увидеть Тебя Самого, о Вечный Иисусе!» Если бы у меня было время, я мог бы рассказать вам больше о причудливом старом отце Думай-хорошо. Но вышесказанное может быть лучше, чем ничего о редком старом джентльмене.

Великий авторитет сказал — два великих авторитета сказали в своей загадочной манере, что «сухой свет всегда лучший». Это может быть так в некоторых случаях и для некоторых целей, но ничто не может быть более верным, чем это, что свет, который маленький Думай-хорошо получил от головы своего отца, был превосходно пропитан сердцем его матери. Сладкая влага сердца его матери прекрасно смешалась с более сухой головой его отца и составила прекрасную комбинацию в их единственном мальчике, как оказалось. Ее служитель, проповедуя однажды на мой текст для сегодняшнего вечера, сказал — и у нее была такая память на проповедь, что она никогда не забывала ее, но отложила ее в своем сердце на месте — «Как философский камень», — сказал проповедник старого образца, — «превращает все металлы в золото, как пчела сосет мед из каждого цветка, и как хороший желудок всасывает некоторое сладкое и полезное питание из всего, что он принимает в себя, так и святое сердце, насколько оно освящено, преобразует и переваривает все вещи в духовные и полезные мысли. Это вы можете увидеть в Псалме 106:43». И в своей простой, тихой, скрытой, материнской манере миссис Благочестие украшала доктрину святого сердца своего старого служителя, о которой он всегда проповедовал, пока не поделилась своим мягким и святым сердцем со своим сыном, как его отец поделился своей ясной и глубокой, хотя и слишком необразованной, головой.

У нас есть по крайней мере одна бабушка, отмеченная в Библии; но ни одного дедушки, насколько я помню. Но компенсация за это сделана в «Духовной войне». Ибо Думай-хорошо никогда не стал бы тем человеком, которым он стал, если бы не старый Регистратор, его дед по материнской линии. Некоторые поверхностные люди говорили, что в старом Регистраторе было слишком много строгости; но его внук, который знал его лучше всех, никогда не говорил этого. Он был лучшим из людей, его внук имел обыкновение заступаться за него и говорить: «Я никогда не забуду долг, который я ему должен. Это он научил меня сначала делать совесть из моих мыслей. Действительно, что касается моих тайных мыслей, я не обращал на них внимания до той прогулки летним днем из церкви домой, когда мы сели среди кустов, и он показал мне на месте путь. И я могу сказать в память о нем, что едва ли в течение одного часа бодрствования я в какой-либо день забывал этот урок. Урок, как делать совесть, как он сказал, из всех моих мыслей о себе и обо всех моих соседях». Таковы, значит, были ближайшие предки Думай-хорошо, и таково было наследство, которое они все вместе оставили ему.

Думай-хорошо! Думай-хорошо! Мои братья, что вы думаете, что вы говорите, когда слышите это прекрасное имя? Я скажу вам, что я думаю и говорю. Если я побеждаю и имею этот белый камень, данный мне, и на этом камне новое имя написано, которое никто не узнает, кроме того, кто получает его; и если бы меня спросили здесь сегодня вечером, каким бы я хотел, чтобы было мое новое имя, я бы сказал на месте: Пусть это будет ДУМАЙ-ХОРОШО! Пусть мое новое имя среди спасенных и освященных перед престолом будет ДУМАЙ-ХОРОШО! Как, о Боже, это будет бездонная яма для меня, если я буду оставлен Тобою навсегда на мои злые мысли. Ниспошли и предотврати это. Возбуди всю Твою силу и дай повеление предотвратить это. Сделай Ты, предотврати это. Ибо, после того, как я сделал все, — после того, как я сделал все свои явные действия безупречными, после того, как я укротил свой язык, который никто не может укротить, — все это только еще больше бросает мои мысли в настоящий дьявольский сад, чащу ада, тайное болото греха до крайности. Как же тогда мне когда-либо достичь того белого камня и того сияющего имени? И это в мире такой истины, что имя и титул каждого человека там будут строгим и верным и полностью точным и адекватным описанием и изложением самых мыслей и намерений и воображений его сердца? Как я, как вы, мои братья, когда-либо будем иметь «Думай-хорошо», написанное на нашем лбу? — Что ж, у Бога все возможно. С Богом, с много размышляющим разумом, и истинным, и смиренным, и нежным сердцем, и чистой совестью, совестью, свободной от преткновения, работающей вместе с Ним — Он, со всеми этими наследствами и всеми этими окружениями, работающими вместе с Ним, в конце концов позволит нам, вам и мне, поднять такой ясный и прозрачный лоб. Но не без нашей постоянной совместной работы. Мы должны сами сделать голову, и сердце, и, особенно, совесть из всех наших мыслей — в течение долгой жизни мы должны делать это. В «Ductor Dubitantium» есть глубокая глава о «Думающей совести». И какой упрек многим из нас лежит в одном лишь имени! Ибо сколько злых мыслей и злых слов мы все были виновны через нашу недумающую совесть и через рвение к Богу, но рвение без знания. Оглянитесь на историю Церкви и посмотрите; оглянитесь на свою собственную историю в Церкви и посмотрите. Да, делайте совесть из своих мыслей: но пусть это будет сначала наставленная совесть, думающая совесть, совесть, полная лучшего и самого ясного света. А затем давайте также сделаем себе новое сердце и новый дух, как говорит Иезекииль. Ибо наши сердца постоянно извращают, загрязняют и отравляют наши мысли. Это страшная вещь, которая сказана о людях, на которых вскоре пришел потоп. Вы помните, что сказано о них, и в объяснение и оправдание потопа. Бог увидел, сказано, что каждое воображение мыслей их сердец было злым, и только злым постоянно. Страшно! Гораздо страшнее, чем десять потопов! О Боже, Ты видишь нас. И Ты видишь все воображения мыслей наших сердец. О, дай нам всем разум, и сердце, и совесть думать ни о чем, бояться ни о чем, бодрствовать и молиться ни о чем по сравнению с нашими мыслями. «Что касается моих тайных мыслей», — говорит автор «Духовной войны» и создатель Мастера Думай-хорошо, — «Что касается моих тайных мыслей, я не обращал на них внимания. Я никогда не знал, что они у меня есть. У меня не было боли, или стыда, или вины, или ужаса, или отчаяния из-за них, пока Джон Гиффорд не взял меня и не показал мне путь». И затем, когда Джон Баньян, будучи человеком гениальным, каким он был, — как только он начал обращать внимание на свои собственные тайные мысли, тогда первый слабый контур этого прекрасного портрета Думай-хорошо начал сиять на экране воображения этого великого художника, и с этого освященного экрана этот прекрасный портрет Думай-хорошо и его семьи сиял в наших сердцах сегодня вечером.

ГЛАВА XXII — МИСТЕР БОЖИЙ-МИР, ДОБРОПОРЯДОЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК И ДЖЕНТЛЬМЕН СЛАДКОГО НРАВА

«Да владычествует в сердцах ваших мир Божий, — мир Божий, который превыше всякого ума». — Павел.

Джон Баньян всегда в своем лучшем виде в аллегории. В некоторых других областях работы у Джона Баньяна было много превосходящих его; но когда он кладет голову на руку и начинает мечтать, как мы видим его на некоторых старых гравюрах, тогда он один; никого нет рядом с ним. У нас есть немало великих богословов в чистом богословии, чем Джон Баньян. У нас есть некоторые гораздо лучшие толкователи Писания, чем Джон Баньян, и у нас есть некоторые гораздо лучшие проповедники. Джон Баньян в своем лучшем виде не может раскрыть глубокое Писание, как тот принц толкователей, Томас Гудвин. Джон Баньян во всех своих книгах не имеет ничего, что можно было бы сравнить по интеллектуальной силе и богословскому охвату с главой Гудвина о мире Божьем, в его шестой книге в «Работе Святого Духа». Джон Баньян не может изложить божественную истину в упорядоченном методе и в выстроенном теле, как Джон Оуэн. Он не может платонизировать божественную истину, как его пуританский современник Джон Хоу. Он не может парить высоко, как небеса, в красоте и сладости евангельской святости, как Джонатан Эдвардс. Он не имеет ничего от философской глубины Ричарда Хукера, и он не имеет ничего от обширной учености Джереми Тейлора. Но когда разум и сердце Джона Баньяна начинают работать через его воображение, тогда —

«Его язык не наш. Это, по моему убеждению, говорит Бог; ни один лудильщик не имеет таких сил».

1. В начале своей главы о «Говорении мира» Томас Гудвин говорит своему читателю, что он собирается полностью изложить все свои намерения под метафорой и аллегорией. Но читатель Гудвина прочитал и перечитал великую главу и еще не обнаружил, где метафора и аллегория вошли и где они вышли. Но Баньяну не нужно рекламировать своему читателю, что он собирается изложить свое учение в своем воображении.

«Но имея теперь свой метод в конце, Все еще, как я тянул, он приходил: и так я записал Его вниз; пока, наконец, он не стал По длине и ширине величиной, которую вы видите».

Благословенный Принц, начинает он, также назначил нового офицера в городе, и добропорядочный человек он был. Его имя было мистер Божий-мир. Этот человек был поставлен над моим лордом Уилбевиллом, моим лордом мэром, мистером Регистратором, подчиненным проповедником, мистером Умом и над всеми уроженцами города Мансул. Сам он не был уроженцем города, но пришел с Принцем из двора наверху. Он был большим знакомым капитана Доверия и капитана Доброй надежды; некоторые говорят, что они были родственниками, и я тоже придерживаюсь этого мнения. Этот человек, как я сказал, был сделан губернатором города в целом, особенно над замком, и капитан Доверие должен был помогать ему там. И я сделал большое наблюдение, что до тех пор, пока все дела в городе шли так, как этот джентльмен сладкого нрава хотел, чтобы они шли, город был в самом счастливом состоянии. Теперь не было никаких раздоров, никаких упреков, никаких вмешательств, никаких неверных дел во всем городе; каждый человек в Мансуле держался близко к своей собственной работе. Дворянство, офицеры, солдаты и все на своих местах соблюдали свой порядок. А что касается женщин и детей города, они следовали своим делам радостно. Они работали и пели, работали и пели, с утра до ночи; так что совершенно через весь город Мансул теперь ничего нельзя было найти, кроме гармонии, тишины, радости и здоровья. И это длилось все лето. Я отойду в сторону в этом месте и позволю Джонатану Эдвардсу прокомментировать этого джентльмена сладкого нрава и его небесное имя. «Божий мир имеет изысканную сладость», — говорит Эдвардс. — «Она изысканно сладка, потому что имеет столь твердое основание на вечной скале. Она сладка также, потому что она столь совершенно согласуется с разумом. Она сладка также, потому что она исходит из святых и божественных принципов, которые, как они являются добродетелью, так они являются надлежащим счастьем человека. Этот мир изысканно сладок также из-за величия блага, которым наслаждаются святые, будучи не чем иным, как бесконечной щедростью и полнотой того Бога, который является Источником всего блага. Она сладка также, потому что ею будут наслаждаться в совершенстве в будущем». Восторженный студент подсчитал количество раз, которое это божественное слово «сладость» встречается у Эдвардса, и доказал, что никакое другое слово такого рода не встречается так часто у автора «Истинной добродетели» и «Религиозных чувств». И я вполне могу поверить в это; если только «красота святости» не идет вровень с ним. Тем не менее, этот джентльмен сладкого нрава будет продолжать жить для нас в своем управлении и юрисдикции в Мансуле и в Джоне Баньяне даже больше, чем в Джонатане Эдвардсе.