«Касты и племена Южной Индии. Том 2»

Касты и племена Южной Индии

Castes and Tribes

of

Southern India

By

Edgar Thurston, C.I.E.,

Superintendent, Madras Government Museum; Correspondant Étranger, Société d’Anthropologie de Paris; Socio Corrispondante, Societa, Romana di Anthropologia.

Assisted by K. Rangachari, M.A.,

of the Madras Government Museum.

Volume II—C to J

Government Press, Madras

1909.

Список иллюстраций.

I. Chenchus.

II. Chenchu tree-climbing.

III. Chenchu.

IV. Chencu dance.

V. Dāsaris.

VI. Dēsāyi spoon.

VII. Dēvānga.

VIII. Ārē Dommara acrobat.

IX. Ārē Dommara acrobat.

X. Gamallas.

XI. Gamalla muggu.

XII. Gānga bride and bridegroom.

XIII. Golla juggler.

XIV. Golla Ganga muggu.

XV. Gōndaliga musicians.

XVI. Irula, Nilgiris.

XVII. Irula, Nilgiris.

XVIII. Irula, Chingleput.

XIX. Irula, Chingleput.

XX. Irulas collecting honey.

XXI. Statue of Gummata at Karkai.

XXII. Jain basti at Mudabidure.

XXIII. Jain basti at Karkal.

XXIV. Jōgi mendicant.

Касты и племена Южной Индии.

Том II.

C

Канджи (похлебка). — Экзогамный род касты падма-сале. Канджи — это слово, «используемое по всей Индии для обозначения воды, в которой варился рис. Оно также служит обычным крахмалом для индийских прачек»1. Как род ткачей сале, оно, вероятно, относится к похлебке или шлихте, которая наносится на основу.

Чакчади. — Хадди, занимающиеся уборкой нечистот, с которыми другие хадди не вступают в свободные браки.

Чадарапу дхомпти (свадебное подношение на квадратном пространстве). — Подразделение мадига, которые во время свадеб совершают подношение пищи божеству на квадратном участке.

Чакала. — См. Цакала.

Чаккан. — Зарегистрированы в Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как «малабарская каста маслоделов (чакку означает маслобойню). Представители этого занятия известны также как ваттаккаданы в Южном Малабаре и как ванияны в Северном Малабаре, но первые занимают более высокое социальное положение: найяры оскверняются прикосновением ваниянов и чакканов, но не ваттаккаданов. Чакканы и ванияны не могут входить в браминские храмы. Их обычаи и манеры схожи с обычаями найяров, которые, однако, не женятся на их женщинах». Чаккингалаван упоминается как синоним чаккана.

Чаккилиян. — «Чаккилияны, — пишет г-н Г. А. Стюарт2, — это кожевники тамильских округов, соответствующие мадига страны телугу. Чаккилияны, по-видимому, являются иммигрантами из округов телугу или каннада, поскольку об этой касте нет упоминаний ни в ранних тамильских надписях, ни в ранней тамильской литературе. Более того, очень большая часть чаккилиянов говорит на телугу и каннада. В социальном отношении чаккилияны занимают самое низкое положение, хотя по этому вопросу между ними и параянами существует много споров. Номинально они шиваиты, но на самом деле — поклоняются демонам. Растение аварам (Cassia auriculata) почитается ими весьма высоко3, и тали привязывается к его ветви в качестве предварительного свадебного обряда. Девушки обычно не выходят замуж до полового созревания. Жених может быть моложе невесты. Их вдовы могут вступать в повторный брак. Развод может быть получен по желанию любой из сторон при выплате 12 рупий 12 анн другой стороне в присутствии местного главы касты. Их женщины считаются очень красивыми, и именно женщину этой касты обычно выбирают для более грубых форм поклонения Шакти. Они очень свободно предаются опьяняющим напиткам и едят любое мясо, включая говядину, свинину и т. д. Поэтому их называют, par excellence, мясоедами (на санскрите шаткули)». Соннера в XVIII веке отмечал4, что чаккилияны пользуются большим презрением, чем парии, потому что используют коровью кожу для изготовления обуви. «Чаклеры или сапожники, — пишет аббат Дюбуа5, — считаются ниже парий по всему полуострову. Они более склонны к пьянству и разврату. Их оргии происходят главным образом по вечерам, и их деревни до глубокой ночи оглашаются криками и ссорами, возникающими в результате их опьянения. Даже парии отказываются иметь что-либо общее с чаклерами и не допускают их ни на какие свои праздники». В «Справочнике Мадуры» 1868 года чаккилияны охарактеризованы как «выделыватели кожи и изготовители туфель, упряжи и других кожаных изделий. Это люди пьяных и грязных привычек, и их мораль очень низка. Как ни странно, их женщины считаются принадлежащими к типу падмани, т. е. обладающими особой красотой лица и фигуры, и также говорят, что они очень добродетельны. Однако хорошо известно, что заминдары и другие богатые люди очень любят вступать с ними в интимные связи, особенно в окрестностях Парамагуди, где они живут в большом количестве». Существует тамильская пословица, что даже девушка-чаккили и колосья проса прекрасны, когда созреют. В округе Танджавур чаккилияны, как говорят6, «считаются находящимися в самом низком статусе. В некоторых частях округа они говорят на телугу и носят намам (знак вайшнавской секты) и, по-видимому, являются иммигрантами из страны телугу». Хотя они являются тамилоговорящим народом, чаккилияны, подобно мадига телугу, имеют экзогамные роды, называемые готра на севере и килаи на юге. В отличие от мадига, они не практикуют создание басави (посвященных проституток).

Корреляция наиболее важных измерений мадига страны телугу и так называемых чаккилиянов города Мадраса четко прослеживается в следующих цифрах:—

Thirty Madigas. Fifty Chakkiliyans.

cm. cm.

Stature 163.1 162.2

Cephalic length 18.6 18.6

Cephalic breadth 13.9 13.9

Cephalic index 75. 75.

Nasal height 4.5 4.6

Nasal breadth 3.7 3.6

Nasal index 80.8 78.9

Мужчины-чаккилияны в Мадрасе покрыты татуировками не только на лбу, но и на груди и верхних конечностях, где изображены их имена, условные знаки, танцовщицы и т. д.

Любопытным фактом является то, что в округе Мадура «в то время как мужчины принадлежат к фракции правой руки, женщины принадлежат к фракции левой руки и являются ее наиболее энергичными сторонницами. Говорят даже, что в течение всего периода фракционных беспорядков женщины-чаккилияны держатся в стороне от своих мужей и отказывают им в супружеских правах»7.

В очень интересной заметке о кожевенной промышленности Мадрасского президентства г-н А. Чаттертон пишет следующее8: «Положение чаккилияна на юге сильно отличается от положения мадига на севере, и многие его привилегии пользуются «подсектой» парий, называемой веттиянами. Эти люди обладают правом убирать павший скот из деревень, а взамен должны поставлять кожу для сельскохозяйственных нужд. Большинство чаккилиянов — не дубильщики, а кожевники, и вместо того, чтобы получать шкуры напрямую от веттиянов, они предпочитают покупать их уже выдубленными у торговцев, которые привозят их из крупных центров дубления. Когда чаклер начинает делать обувь или сандалии, он покупает кожу, которая ему нужна, на базаре и, принеся ее домой, сначала приступает к предварительной операции дубления. Кожу увлажняют, хорошо растягивают и окрашивают анилином, обычно ярко-красным цветом R.R. фирмы Badische Anilin Soda Fabrik. Его покупают на базаре в пакетиках и растворяют в воде, в которую добавлено немного щавелевой кислоты. Краситель наносят куском тряпки на лицевую сторону и дают высохнуть. После высыхания на мездровую сторону кожи наносят пасту из тамаринда, а затем кожу скатывают руками, чтобы получить грубую зернистость на внешней стороне. При изготовлении обуви кожу обычно смачивают и придают ей форму на деревянных колодках. Как правило, для шитья используется только хлопок, а вощеные концы английских сапожников совершенно неизвестны. Самое большое потребление кожи в этом президентстве приходится на мешки для воды или кавалаи, которые используются для подъема воды из колодцев, а также на сосуды для масла и гхи (топленого масла), в которых жидкости перевозятся с места на место. В президентстве насчитывается более 600 000 ирригационных колодцев, и, хотя некоторые из них оснащены железными ведрами, почти все они имеют кожаные мешки с кожаными сливными рукавами. Ведра вмещают от десяти до пятидесяти галлонов воды и обычно изготавливаются из довольно хорошо выдубленных коровьих шкур, хотя для очень больших ведер иногда используются шкуры буйволов. Количество используемых в стране сосудов для масла и гхи очень велико. Использование кожаных сосудов для этой цели сокращается, так как оказалось гораздо дешевле и удобнее хранить масло в вездесущих жестяных банках из-под керосина, и вполне вероятно, что со временем эта отрасль вымрет, как это произошло в других странах. Спектр работ сельского чаклера не очень обширен. Помимо кожаных ремней для деревянных сандалий, он делает грубую упряжь для скота райятов, включая кожаные ошейники, с которых часто свисают многочисленные колокольчики, кожаные кнуты для погонщиков скота, декоративные бахромы для лба быка, мехи для кузнеца и небольшие ящики для парикмахера, в которых тот носит свои бритвы. В некоторых местах кожаные веревки используются для различных целей, и принято привязывать большие веревки из койра (кокосового волокна) к корпусам больших храмовых колесниц с помощью кожаной упряжи, когда их везут в процессии по улицам. Мембраны для барабанов и том-томов изготавливаются из сырых шкур веттиянами и чаклерами. Барабаны часто бывают очень большими, и их перевозят на спинах слонов, лошадей, быков и верблюдов. Для них требуются сырые шкуры, но для инструментов поменьше достаточно овечьих. Сырые шкуры очищают от мездры, а затем сушат. Шерсть удаляют путем натирания древесной золой. Использование извести при удалении шерсти недопустимо, так как она существенно снижает эластичность пергамента». Чаккилияны бьют в том-том для каммаланов, палли и кайколанов, а также для других каст, если их об этом попросят.

Чаккилияны не поклоняются Матанги, которая является особым божеством мадига. Среди их богов — Мадурай Виран, Мариамма, Мунесвара, Драупади и Гангамма. Из них последняя — самая важная, и ее праздник отмечается ежегодно, если это возможно. Чтобы покрыть расходы на него, несколько чаккилиянов наряжаются мужчинами и женщинами из касты маратхских птицеловов и девять дней ходят по улицам, собирая подаяние. На десятый день праздник заканчивается. На протяжении всего праздника поклоняются Гангамме, представленной тремя украшенными горшками под небольшим пандалом (навесом), установленным на берегу реки или пруда под деревом маргоза (Melia azadirachta) или пипал (Ficus religiosa). В последний день приносятся в жертву козы и птица, а также разрезаются лаймы.

Во время первой менструации девушка-чаккилиян находится в состоянии осквернения в хижине из свежих зеленых ветвей, которую строит ее муж или дядя по материнской линии. Мясо, творог и молоко запрещены. В последний день хижину сжигают. На свадьбах чаккилиян обычно выступает в качестве священника, или могут быть привлечены услуги священника-валлувана. Согласие дяди девушки по материнской линии на брак является обязательным. Свадебная церемония очень напоминает церемонию параянов. А во время заключительных погребальных обрядов чаккилияна, как и у параянов, поклоняются двум кирпичам, которые затем бросают в пруд или ручей.

Худых детей, особенно из классов мала, мадига и чаккилиян, заставляют носить кожаный ремешок, специально изготовленный для них чаккилияном, который, как считается, помогает их росту.

Во время переписи населения некоторые чаккилияны называли себя Пагадаяр, Мадари (тщеславие или высокомерие) и Ранавиран (храбрый воин).

Чаккиар. — Чаккиары — это класс амбалаваси, о которых в Отчете о переписи населения Траванкора 1901 года приводится следующее описание. Название обычно производят от «слагьяваккукар» (те, у кого красноречивые слова), что относится к традиционной функции касты в малабарском обществе. Согласно «Джатинирнае», чаккиары представляют собой касту, возникшую в Кали-югу. Проступок, которому первый чаккиар обязан своим положением в обществе, по-видимому, был обнаружен после надлежащего совершения упанаяна-самскары. Лица, у которых этот проступок был обнаружен до совершения этого одухотворяющего обряда, стали намбиярами. Ману выводит сута, чьи функции идентичны малабарскому чаккиару, из протилома-союза, т. е. союза брамина-жены и кшатрия-мужа9. Девушки либо выходят замуж внутри своей касты, либо вступают в форму союза самбандхам с намбутири. Их называют иллоттамамар. Их украшения напоминают украшения намбутири. Чаккиар может выбрать жену для самбандхама среди намбияров. Они сами себе священники, но брамины совершают очищение (пуньяхам) дома и человека после рождения или смерти, вызвавших осквернение. Само осквернение длится одиннадцать дней. Количество повторений Гаятри (гимна) — десять.

Традиционным занятием чаккиаров является чтение пуранических историй. Рассказы об аватарах считались высшей формой священного писания для небраминских классов, и ранние брамины использовали интервалы своих ведических обрядов, т. е. послеобеденное время, для прослушивания их чтения кастами, которые могли позволить себе досуг для их изучения и пересказа. Специальные адаптации для этой цели были составлены такими писателями, как Нараяна Бхаттапада, обычно известный как Бхаттариппат, среди чьих работ наиболее популярны «Дутавакья», «Панчалисваямвара», «Субхадрахана» и «Каунтеяштака». В дополнение к ним в услужение чаккиару часто привлекаются стандартные произведения, такие как «Бхогачампу» и «Маханатака». Многочисленные упакатхи или эпизоды вводятся в качестве иллюстраций, а удивительный поток слов и меткий юмор высказываний держат аудиторию в оцепенении. В программе утсава каждого важного храма, особенно в Северном Траванкоре, чаккиаркуту (представление чаккиара) является обязательным пунктом. Для этой цели предназначено специальное здание, известное как куттампалам. Здесь чаккиар наставляет и развлекает своих слушателей, будучи одетым в старинный костюм и сидя на трехногом табурете. Он носит своеобразный тюрбан с золотым ободком и шелковыми тиснениями. Длинный кусок ткани с цветными краями, обернутый вокруг поясницы бесчисленными вертикальными складками с такой тщательностью, которую трудно описать, является отличительным одеянием чаккиара. Позади него стоит намбияр, чье традиционное родство с чаккиаром уже упоминалось, с большим металлическим барабаном в форме кувшина перед ним, называемым милаву, чей басовый звук напоминает эхо далекого грома. Намбияр незаменим для чаккиаркуту и звучит на своем мощном инструменте в начале, в конце, а также во время чтения, когда чаккиар доходит до середины или конца санскритского стиха. Нангаяр, женщина из касты намбияров, является еще одним незаменимым элементом и сидит перед чаккиаром с цимбалами в руках, в которые она время от времени ударяет. Интересно отметить, что среди всего шумного веселья, в которое может быть погружена аудитория, есть один человек, который должен сидеть неподвижно, как статуя. Если нангаяр улыбнется, куту должно прекратиться, и известны случаи, когда в некоторых храмах куту из-за этого ушло в прошлое. Чаккиар часто делает вид, что изображает кого-то из своих слушателей в качестве персонажей для разыгрываемой сцены. Но он делает это настолько благородно, что обида возникает редко. Неписаный канон чаккиаркуту гласит, что представление должно немедленно прекратиться, если кто-либо из аудитории, к кому обратились таким образом, заговорит в ответ чаккиару, который, надо добавить, пристально смотрит на восхищенного слушателя и задает ему вопросы с такой прямотой и силой, что требуется необычайное усилие, чтобы не ответить. И его представление настолько реалистично, что, как говорят, произошел трагический случай, когда по жестокой иронии судьбы его превосходное мастерство стоило чаккиару жизни. Пока он с неподражаемым театральным эффектом объяснял часть «Махабхараты», отчаянный друг Пандавов в приступе неконтролируемой страсти поднялся со своего места и буквально забил чаккиара до смерти, когда тот, изображая Дурьодхану, в позе несомненной, хотя и притворной бессердечности, бесчеловечно отказался выделить даже крошечный кусочек земли своим изгнанным кузенам. Считается, что это произошло в частном доме, и после этого куту было запрещено везде, кроме храмов.

В «Справочнике Малабара» отмечается, что «чаккиары или слагьяр-вакукар — это каста, следующая маккаттаяму (наследование от отца к сыну) и носящая пунул (нить). Они набираются из девочек, рожденных от женщины-намбутири, уличенной в прелюбодеянии после даты, с которой такое прелюбодеяние было признано начавшимся, и мальчиков аналогичного происхождения, которые уже были посвящены в священную нить. Мальчики, которые не были посвящены в пунул, когда их мать была объявлена прелюбодейкой, присоединяются к классу, известному как чаккиар-намбияры, которые следуют марумаккатаяму (наследование по женской линии) и не носят нить. Девочки присоединяются к любой из каст безразлично. Чаккиары могут жениться на нангиярах, но чаккиар-намбияры не могут жениться на иллоттамамар».

Чалиян. — Чалияны — это каста малаямских хлопковых ткачей, о которых г-н Фрэнсис пишет следующее10: «По одежде и манерам они напоминают ремесленные касты Малабара, но, подобно браминам паттар, они живут на улицах, что, вероятно, указывает на то, что они являются сравнительно недавними поселенцами с восточного побережья. У них есть свои парикмахеры, называемые потуванами, которые также являются их пурохитами. Они не носят священную нить, как ткачи сале с восточного побережья. Они практикуют поклонение предкам, но без помощи браминских священников. Это единственная малабарская каста, которая имеет какое-либо отношение к спорам между фракциями правой и левой руки, и оба подразделения представлены в ней, причем левая рука считается высшей. По-видимому, поэтому они поселились в Малабаре спустя некоторое время после начала этого спора на восточном побережье, то есть после XI века н. э. Некоторые из них следуют закону наследования марумаккатаям, а другие — маккатаям, что выглядит так, будто первые были более ранними поселенцами, чем вторые».

Чалияны называются так потому, что, в отличие от большинства классов западного побережья, они живут на улицах, и теруван (теру — улица) встречается как синоним названия касты. Говорят, что секция правой руки поклоняется богу-слону Ганеше, а левой — Бхагавати.

В «Справочнике округа Малабар» приводится следующее описание чалиянов: «Чалияны почти наверняка являются классом иммигрантов с восточного побережья. Они живут на регулярных улицах, что является обстоятельством, решительно подтверждающим эту точку зрения. Традиционное описание говорит о том же. Говорят, что изначально они были высокой кастой и были привезены одним из заморинов, который хотел ввести поклонение Ганапати, к которому они очень пристрастны. Министр последнего, Мангатт Аччан, которому было поручено развлечение новоприбывших и который был раздражен их привередливостью и постоянными жалобами на его угощение, сумел унизить их всех разом с помощью хитрости, тайно подмешав рыбу в их пищу. Они, в отличие от своих коллег с восточного побережья, не носят нить; но примечательно, что их священники, принадлежащие к их собственной касте, при совершении определенных пудж (богослужений) носят ее через правое плечо, а не через левое, как браминский пунул. В некоторых местах место обычного пунула занимает красная шаль или пояс, носимый таким же образом. Они примечательны тем, что являются единственной кастой в Малабаре, среди которой можно найти следы привычного для восточного побережья деления на фракции правой и левой руки. Они так разделены; и те, кто принадлежит к фракции правой руки, считают себя оскверненными прикосновением тех, кто принадлежит к секте левой руки, которая численно очень слаба. Они очень пристрастны к танцам демонов, обряд которых исполняется некоторыми из их числа, называемыми комарамами, в честь Бхагавати и второстепенных божеств Веттеккорумагана и Гуликана (демона). По-видимому, в одних местах они следуют маккатаяму (происхождение от отца к сыну), а в других — марумаккатаяму (наследование по женской линии). Период их осквернения составляет десять дней, а очищение совершается таликуннаваном (окропляющим), который принадлежит к несколько униженной секции касты».

Делами касты управляют старосты, называемые ураланами, а кастовый парикмахер, или потуван, выступает в качестве кастового вестника. Советы проводятся в деревенском храме, а штрафы, наложенные на виновных, тратятся на празднование пуджи (богослужения) там же.

Когда девушка достигает половой зрелости, пожилые женщины из семей ураланов отводят ее к пруду и льют воду ей на голову из маленьких чашек, сделанных из листьев дерева джак (Artocarpus integrifolia). Ее заставляют сидеть отдельно на циновке в комнате, украшенной молодыми кокосовыми листьями. Вокруг циновки рассыпают необрушенный рис и рис в шелухе (падди), а рядом с ней ставят сосуд с кокосовыми цветами и кокосами. На третий вечер прачка (перуваннан) приносит несколько свежевыстиранных тканей (матту). Ей преподносят немного риса и падди, которые она заворачивает в лист и совершает пуджу. Затем она кладет ткани на доску, которую водружает себе на голову. Пропев несколько песен или стихов, она опускает ее на пол. Некоторые из родственниц девушки берут зажженную лампу, горшок с водой, меру риса и трижды обходят вокруг доски. На следующий день девушку купают, а различные предметы, которые хранились в ее комнате, выбрасывают в реку или пруд.

Как и многие другие малабарские касты, чалияны совершают церемонию тали-кетту. Раз в несколько лет девочек деревни, которые должны пройти через эту церемонию, приводят в дом одного из ураланов, где установлен пандал (навес). Там помещают доску, сделанную из дерева пала (Alstonia scholaris), зажженную лампу, листья бетеля и орехи, меру необрушенного риса и т. д. Девушка занимает свое место на доске, держа в правой руке имитацию стрелы (шантулкол). Потуван, который получает фанам (монету) и три пучка листьев бетеля за свои услуги, передает тали мужскому члену семьи уралана, который привязывает ее к шее девушки.

В день, предшествующий дню свадьбы, жених в сопровождении своих родственников-мужчин направляется в дом невесты, где устраивается пир. На следующий день невесту купают и заставляют стоять перед зажженной лампой, поставленной на пол. Отец или дядя жениха вкладывает ей в руки два золотых фанама (монеты), после чего следует еще один пир.

На седьмом месяце беременности совершается церемония, называемая пули-куди (или питье тамаринда). Брат женщины приносит веточку тамариндового дерева и, удалив листья, сажает ее во дворе дома. Из листьев извлекают сок и смешивают его с соком семи кокосов. Пожилые родственницы женщины дают ей немного этой смеси. Церемония повторяется в течение трех дней. Осквернение при рождении снимается парикмахершей, окропляющей водой на девятый день.

Умерших хоронят. Сын несет горшок с водой к могиле, вокруг которой он обходит три раза. Парикмахер делает отверстие в горшке, который затем бросают у изголовья могилы. Парикмахер также отрывает кусок ткани, в которую завернут труп. На десятый день сын и парикмахер относят его к морю или пруду и бросают туда. Над могилой устанавливают три камня.

Чалиян также встречается как профессиональный титул или подразделение найяров, а чалианная — как экзогамный род бантов. В Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года чалиян указан как подкаста ваниянов (маслоделов). Однако некоторые чалияны по профессии являются торговцами маслом.

Чалла. — Чалла, что, по-видимому, означает «едоки отбросов», встречается как подразделение янади, а в значении «пахта» — как экзогамный род деванга. Чаллакути, означающее «те, кто ест старую или холодную пищу», является экзогамным родом капу.

Чамар. — Почти триста представителей этой бенгальской касты дубильщиков и кожевников были зарегистрированы при переписи 1901 года. Эквивалент чамура встречается как название кожевников из Центральных провинций.

Чандала. — При переписи 1901 года более тысячи человек назвали себя чандала, что определяется как общий термин, означающий «тот, кто оскверняет», для многих низших каст. «Характерно для браминской нетерпимости составителей кодекса, — пишет хирург-майор У. Р. Корниш11, — что происхождение самой низшей из всех каст (чандала) приписывается связи мужчины-шудры и женщины-брамина, в то время как союз мужчины-брамина с женщиной-шудрой, как говорят, привел к появлению одного из высших смешанных классов». Ману постановил, что «жилище чандалы и свапаки должно быть вне города. Они не должны пользоваться целой посудой. Их единственным богатством должны быть собаки и ослы. Их одежда должна быть одеянием умерших; их посуда для еды — разбитые горшки; их украшения — ржавое железо; они должны постоянно скитаться с места на место. Пусть никто, кто заботится о своем долге, религиозном и гражданском, не поддерживает с ними никаких отношений, и пусть пища дается им в черепках, но не из рук дающего».

Чандра (луна). — Экзогамный род куруба. Название чандравамсапу (лунные люди) берут некоторые разу, которые претендуют на то, что они кшатрии и происходят от лунной расы царей из «Махабхараты».

Чанипоина (те, кто умер). — Экзогамный род оругунта капу.

Чапа (циновка). — Экзогамный род боя.

Чаппади (пресный). — Экзогамный род йоги.

Чаппарам (пандал или навес). — Экзогамный род деванга.

Чаппарбанд. — Чаппарбанды — это изготовители фальшивых монет, которые родом из Бомбейского президентства и за которыми следит полиция. В полицейском отчете за 1904 год отмечается, что в Ганджаме была проделана хорошая работа по выслеживанию определенных банд этих фальшивомонетчиков и привлечению их к ответственности.

Следующей заметкой я обязан отчету12 г-на Г. Н. Александра из Департамента полиции Бомбея. Название «чаппарбанд» относится к их призванию, «чапа» означает оттиск или штамп. «Между собой они известны как бхаду, но в Индостане, среди тугов и мошенников в целом, они известны как хулсуррья, т. е. фальшивомонетчики. Находясь в своих деревнях, они возделывают поля, разводят птицу и овец, а женщины шьют стеганые одеяла, которые мужчины продают во время своих поездок. Но настоящее дело этого класса — изготовление и сбыт фальшивых монет. Отложив свою обычную мусульманскую одежду, они принимают облик факиров секции муддар, где муддар — их пир, и, без сопровождения женщин, странствуют из деревни в деревню. Их язык — маратхи, и, кроме того, у них есть своеобразный жаргон. Как и все люди этого класса, они суеверны и не отправятся в путь, пока не получат благоприятное предзнаменование. Приводится следующее описание того, как изготавливается фальшивая монета. Форма служит только один раз, новая требуется для каждой рупии или другой монеты. Она делается из негашеной извести и своего рода желтой земли, называемой шеду, мелко растертой и просеянной, и терпеливо замешанной с водой до консистенции замазки. Затем одну из монет, подлежащих имитации, вдавливают в часть препарата, покрывают сверху и, обрезав со всех сторон, помещают в угли. После затвердевания ее осторожно вскрывают ножом, и, когда монету вынимают, остается ее оттиск. Затем верхнюю и нижнюю части соединяют вместе с помощью своего рода камеди, и, сделав небольшое отверстие с одной стороны, вливают расплавленное олово, и таким образом получается имитация монеты, остается только потереть ее грязью, чтобы придать ей вид старых денег. Олово покупают на любом базаре, а фальшивые деньги готовят в дороге, пока банда путешествует. Чаппарбанды используют несколько способов избавления от своих фальшивых монет. Они заходят в магазины и делают покупки, сначала показывая настоящие рупии, а при оплате подменяя их фальшивыми. Они меняют фальшивые рупии на медные деньги, а также в обмен на хорошие рупии других валют. Естественно, они высматривают женщин и простодушных людей, хотя способ сбыта фальшивых монет хитроумен и осуществляется с помощью ловкости рук. Фальшивые деньги хранятся в карманах, образованных в складках их лангути (набедренных повязок), а также спрятаны в интимных местах».

Следующая дополнительная информация о чаппарбандах содержится в «Иллюстрированном дайджесте уголовных расследований и права»13: «Они путешествуют обычно небольшими бандами, и их женщины никогда не следуют за ними. Перед тем как покинуть свои деревни, они советуются с предзнаменованиями. Они не покидают свои деревни, переодевшись факирами. Обычно они посещают какое-нибудь место далеко от своего места жительства и там маскируются под факиров-мадари, добавляя «Шах» к своим именам. Они также добавляют титул «Сахиб» и имитируют «савалы» — напевный нищенский тон своего класса. Их лидеру, Хагде, беспрекословно подчиняются. Он является казначеем банд и хранит у себя инструменты, используемые для чеканки, и необходимые металлические заготовки. Но лидер редко хранит монеты у себя. Обязанность сбывать фальшивые монеты принадлежит бхондарам. Мальчик обычно сопровождает банду. Его называют хандивал. Он действует как «удобный чокра» (юноша), а также как страж лагеря, когда готовятся фальшивые монеты. Обычно они разбивают лагерь на возвышенности в непосредственной близости от воды, которая служит для того, чтобы сбросить туда фальшивые монеты и инструменты в случае возникновения опасности. При переезде из одного лагеря в другой Хагда и его чокра путешествуют в одиночку, причем первый обычно едет на маленьком пони. Остальная часть банды занята сбытом монет в окрестностях и в конечном итоге присоединяется к паре в заранее оговоренном месте. Если место оказывается неудобным для их целей, Хагда выбирает другое, но остальным дается достаточное указание, чтобы место встречи можно было найти. Это делается путем нанесения метки на главную тропу, ведущую к месту, выбранному первым, в точке, где от нее отходит другая тропа в направлении, куда он направляется. Метка состоит из кучи грязи на обочине дороги, длиной в фут, шириной шесть дюймов и высотой шесть дюймов, со стрелкой, указывающей в выбранном направлении. Хагда обычно делает три такие метки с интервалом в сто ярдов, чтобы избежать случайного стирания какой-либо из них. Формы изготавливаются из мультани или какой-либо липкой глины. Также используются гопичандан и бадап. Глину после измельчения и просеивания смешивают с небольшим количеством воды и масла и хорошо замешивают. Затем две половины формы грубо формируются рукой, и между ними вдавливается подлинная монета, чтобы получить оттиск аверса на одной половине и реверса на другой. Затем все это затвердевает в импровизированной печи, и просверливается отверстие для впуска металла, чтобы его можно было влить с края. Затем половины разделяют, и подлинную рупию вытряхивают; вливают расплавленный сплав олова или пьютера и дают остыть. Согласно другому методу, глина бадап, привезенная из их собственной страны, считается наиболее подходящей для форм, хотя мультани может использоваться, когда у них заканчивается бадап. Из замешанной с водой глины делают два диска. Затем эти диски тщательно полируют на внутренней поверхности верхушкой стебля джвари, называемой дантал. Затем слегка смазанную маслом рупию помещают между дисками, которые крепко прижимают к ней. Затем все это тщательно затвердевает в огне. Сплав, используемый в этих формах, отличается от того, что используется в других, и состоит из сплава свинца и меди. В обоих случаях гурчение делается вручную ножом или куском ракушки. Чаппарбанды тщательно выбирают своих жертв. Они кажутся довольно искусными судьями людей по их физиономии. Они легко находят простака и дурака среди обоих полов и стараются избегать людей, которые могут оказаться слишком проницательными для них. Они отдают предпочтение женщинам перед мужчинами. Самый распространенный метод заключается в том, что бхондар показывает количество меди, собранное им в качестве нищего, и просит серебро взамен. Жертва достает рупию, которую он осматривает. Затем он грустно качает головой и возвращает фальшивую монету, говоря, что такие монеты не имеют хождения в его стране, и уходит, чтобы попробовать тот же трюк в другом месте. Их ловкость в подмене рупий очень велика, что является результатом долгой практики, когда они были хандивалами».

Дополнительная информация в связи с чаппарбандами была недавно опубликована г-ном М. Паупа Рао Найду, из чьего отчета14 взят следующий отрывок. «Чаппарбанды, как следует из их названия, по профессии являются строителями крыш или, в более общем смысле, строителями хижин. Они — мусульмане-шейхи и изначально принадлежали к Пенджабу. Во время вторжения Моголов в Карнатаку, еще в 1687–1688 годах, большое их число следовало за великой армией Моголов в качестве строителей хижин для солдат. По-видимому, они следовали за армией Моголов в Аурангабад, Ахмеднагар и Серингапатам до 1714 года, когда Биджапур перешел в руки пешв. Затем чаппарбанды стали частью армии пешвы в том же качестве и оставались таковыми до прихода британцев в 1818 году, когда, по-видимому, большинство из них, обнаружив, что их своеобразная профессия не пользуется большим спросом, вернулись на север. Часть тех, кто остался, перешла на территорию Низама, а часть поселилась в провинции Таликота. Легендарное сказание, рассказанное суперинтенданту полиции Райпура в 1904 году умным чаппарбандом, показывает, что они научились этому искусству изготовления монет в период Моголов. Он сказал: «Во времена империи Моголов чаппарбанды поселились в округе Биджапур. В то время в том же округе жил факир по имени Пир Бхай Пир Макхан. Один из чаппарбандов пошел к этому факиру и попросил его заступиться перед Богом, чтобы чаппарбандам было указано заняться какой-нибудь профессией. Факир дал человеку рупию и попросил его быстро отнести ее домой и не оглядываться назад, пока он идет своим путем. Когда человек бежал домой, кто-то окликнул его, и он обернулся, чтобы посмотреть, кто это. Когда он добрался до дома, он обнаружил, что рупия превратилась в фальшивую. Человек вернулся к факиру и пожаловался, что рупия фальшивая. Факир был очень разгневан рассказом человека о том, что он оглянулся, когда бежал, но позже сказал, что чаппарбанды будут в будущем зарабатывать на жизнь изготовлением фальшивых монет. С тех пор чаппарбанды стали фальшивомонетчиками». Каждое воскресенье они собирают все свои фальшивые рупии, формы и другие инструменты и, поместив их перед собой, поклоняются Пиру Макхану, также называемому Пир Мадар. Они приносят ему в жертву птицу, вынимают ее глаза и хвост и закрепляют их на трех колючках деревьев бабул, бир и талмакана; а после окончания богослужения бросают их в том направлении, в котором собираются отправиться. Чаппарбанды прячут большое количество рупий в прямой кишке, так как длительное злоупотребление часто формирует полость, способную вместить от десяти до двадцати рупий. Точно так же полости образуются во рту под языком».

В деле, записанном г-ном М. Кеннеди15, «когда чаппарбанд был арестован по подозрению, при осмотре его тела гражданским хирургом в полости его прямой кишки было обнаружено не менее семи рупий. Гражданский хирург высказал мнение, что для формирования такой полости должно было потребоваться значительное время». Подобное дело рассматривалось окружным судьей в Южной Канаре несколько лет назад.

Следующий случай мошенничества, произошедший в округе Танджавур, записан в полицейском отчете за 1903 год. «Банда мусульман заявила, что способна дублировать денежные купюры. Метод заключался в том, чтобы поместить купюру с несколькими чистыми листами бумаги между двумя кусками стекла. Все это затем перевязывали веревкой и тканью и коптили над огнем. При вскрытии пакета обнаруживались две купюры, так как вторая, подлинная, была введена тайно. Успех первых операций с мелкими купюрами вскоре привлек клиентов, некоторые из которых были состоятельными; и когда приманка подействовала и на операцию были представлены очень крупные купюры, мошенники заявили, что эти крупные купюры требуют больше времени для дублирования и что пакет нельзя открывать несколько дней. До назначенного времени вскрытия они исчезли, и купюры, естественно, в пакетах не были найдены. Один джентльмен был обчищен таким образом на сумму 4600 рупий». Введение клизмы фальшивомонетчику иногда позволяет обнаружить спрятанные сокровища.

Чаптегара. — Чаптегары или чептегары описываются г-ном Г. А. Стюартом16 как «плотники, говорящие на конкани и, как полагают, пришедшие из страны Конкан. Делами касты управляет гурикар или староста, а собранные штрафы выплачиваются в матх Шрингери. Они носят священную нить и нанимают браминов каради в качестве пурохитов. Практикуются детские браки, а браки вдов не разрешаются. Умерших сжигают, если позволяют средства; в противном случае их хоронят. Они шиваиты и поклоняются Дурге и Ганапати. Они едят мясо и пьют спиртное. Их титулы — Наик, Шенай и т. д.». В Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года отмечается, что брамины сарасват едят с ними. Чоутагара был зарегистрирован как искаженная форма слова «чаптегара».

Чарамурти. — Класс джангамов, которые ходят из деревни в деревню с проповедями.

Чароди. — Чароди были описаны17 как «плотники каннада, соответствующие конканским чептегарам (или чаптегарам), и существует очень мало различий в обычаях и манерах двух каст, за исключением того, что первые нанимают браминов шивалли и конканашта вместо каради. Их титул — Наика». В Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года Места указан как подкаста чароди, говорящая на конкани.

Чатла (веялка). — Экзогамный род мадига. Чатла дхомпти встречается как подразделение мадига, которые на свадьбах помещают подношение пищи и т. д. (дхомпти) в веялку.

Шатри. — Зарегистрировано в Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как эквивалент кшатрия. Оно встречается также как название экзогамного рода, означающего «зонтик», у холея.

Чатуракшари. — Подразделение сатани, которые верят в силу четырех слогов Ра-ма-ну-джа.

Чаудари. — Чаудари или човдари зарегистрирован как титул хадди, калинги и комати.

Чайя (цвет) куруп. — Класс колланов в Малабаре, которые работают с лаком.

Чели (коза). — Экзогамный род боттада и маттия.

Челу (скорпион). — Экзогамный род куруба. Эквивалент «тхелу» встречается среди падма-сале.

Чембади. — Чембади — это каста телугу, занятиями которой являются пресноводное рыболовство и гребля на лодках или кораклах. При ловле рыбы, в отличие от бестха, которые используют кастинговую сеть, они используют большой невод, называемый «байтивала», два конца которого прикреплены к шестам. Когда изготавливается новая сеть, ее складывают и помещают на край пруда или резервуара. На нее насыпают грязь, а на нее кладут три комка грязи, замешанных в коническую форму. Они представляют божество, и перед ними ставят лепешки, называемые «кудумулу». Мужчина из этой касты, откусив одну из лепешек и держа ее между зубами, обходит сеть, а затем тащит ее к воде, в которой конические массы распадаются. Подобно бестха, они смазывают новую сеть кровью первой пойманной в нее рыбы, но не сжигают ячею сети.

Некоторые чембади почитают Гураппу Гурунатхаду как божество своей касты и по неизвестной причине связывают его с деревом джамми (Prosopis spicigera). Джамми встречается как название готры, а некоторых детей называют Гураппа или Гурунатхаду. Когда таким детям исполняется пять, семь или девять лет, в благоприятный день их отводят к дереву джамми и стригут, предварительно совершив перед деревом пуджу с подношениями из приготовленной пищи и т. д.

На церемонии обручения в этой касте, сразу после того как девушка берет орехи ареки, кладет их к себе на колени и заворачивает в свою одежду, староста берет перед собой листья бетеля и орехи ареки (тамбулам), сложив руки крест-накрест. Этот обряд соответствует тхонуку тамбуламу низших классов, например, мал и мангалов. Говорят, что среди мангалов и цакалов тамбулам принимает Балиджа Сетти. Для проведения похоронных обрядов чембади нанимают дасари из своей собственной касты. Во время их выступлений умершему нельзя предлагать мясо и тодди.

Чембиан. — Название, принятое некоторыми палли или ванниянами, которые утверждают, что принадлежат к роду Чола, исходя из предположения, что Чембинаду является синонимом Чола.

Чембиллом (от «чембу» — медь). — Экзогамная секция муккуванов.

Чемботти. — В Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года указано, что название «чемботти» происходит от «чембу» — медь и «котти» — тот, кто бьет. Это медники в Малабаре, отличные от малабарских каммаланов. Считается, что они являются потомками людей, изготавливавших медные идолы для храмов, и поэтому по социальному положению стоят выше каммаланов и примерно наравне с низшими секциями найяров. Это название также используется как профессиональный термин местными христианами-медниками из Конкана. В отчетах о переписи населения Кочина и Траванкора «чембукотти» зафиксировано как профессиональный титул или подкаста найяров, работающих с медью, главным образом в храмах и домах брахманов.

В «Справочнике округа Малабар» чемботти описаны как медники, чьим традиционным занятием является покрытие крыши Шри-ковила, или внутреннего святилища храма, этим металлом. Говорят, что изначально они были частью общины каммаланов. «Когда великий храм в Талипарамбе был завершен, он был очищен с беспрецедентной пышностью, причем было задействовано не менее тысячи брахманов. Каково же было их смятение, когда церемония была в самом разгаре, увидеть чемботти, выходящего из Шри-ковила, где он наносил последние штрихи на крышу. Это, по-видимому, означало необходимость возобновления всего утомительного и дорогостоящего ритуала, и брахманы уже выражали свое отчаяние, когда видение с небес успокоило их, и с тех пор чемботти были подняты в социальной иерархии и не считаются оскверняющей кастой».

Чембетти, или чемматти, что означает «молот», встречается как экзогамная секция у телугуязычных янади.

Чемпакараман. — Зафиксировано в Отчете о переписи населения Траванкора 1901 года как почетный титул найяров.

Ченчу. — Ченчу, или чентсу, — это говорящее на языке телугу лесное племя, населяющее холмы округов Курнул и Неллор. В письме г-на Ньюилла, адресованном Бенгальскому азиатскому обществу в 1864 году и содержащем словари различных племен, населяющих Визагапатам, говорится, что «племя ченчу, чей язык почти полностью представляет собой испорченные хинди и урду с несколькими исключениями из бенгальского, дает еще один пример того, как некультурная аборигенная раса отказалась от собственного языка». Составитель «Справочника Курнула» (1885 г.) отмечает, что словарь г-на Ньюилла «по-видимому, относится к диалекту, на котором говорят ламбади, иногда кочующие по холмам, и вполне вероятно, что он был введен в заблуждение относительно характера тех лиц, от которых был получен его список». В качестве примеров слов, приведенных г-ном Ньюиллом, можно процитировать следующие:

Кость, хад.

Кошка, биллеи.

Ухо, кан.

Слон, хате.

Тигр, баг.

Один, ек.

Десять, дас.

Далеко, дур.

Пить, пи.

Сладкий, митха.

Вероятно, г-н Ньюилл перепутал ченчу с бонтхук-саварами (см. соотв. статью), которые говорят на испорченном ория, называются ченчу-вандлу и, подобно ченчу, верят, что бог Нарасимха из Ахобилама женился на девушке из их племени. В качестве еще одного примера путаницы относительно ченчу я могу процитировать замечания Бьюкенена об ирулах, которые являются тамилоязычным лесным племенем: «В этом холмистом районе есть раса людей, называемых другими туземцами кад-эрилигару, но которые сами себя называют кат-ченсу. Язык ченсу — это диалект тамильского с примесью нескольких слов каннада или телугу, но их акцент настолько отличается от мадрасского, что мои слуги поначалу не понимали, что они говорят. Их первоначальной родиной, по их словам, является лес Анималай под гатами, что подтверждается их диалектом». В Отчете о переписи населения 1901 года сказано, что «ченчу» — это название, которым иногда называют ирулов Северного Аркота и Майсурского плато, а в Отчете о переписи 1891 года ченчу указаны как подразделение янади. Почти нет сомнений в том, что ченчу и янади происходят от одного и того же первоначального корня. Маккензи в собранных им местных записях говорит о ченчу как о «янади-ченчу». Сами ченчу в настоящее время говорят, что они и янади — одно и то же и что племена вступают в браки между собой.

В «Фериште» Скотта ченчу описаны так, как они предстали перед принцем Мухаммадом Масумом, сыном Аурангзеба, проезжавшим через округ Курнул в 1694 году: «чрезвычайно черные, с длинными волосами, на головах носили шапки из листьев деревьев. У каждого человека были с собой стрелы без зазубрин и лук для охоты. Они никого не беспокоят и живут в пещерах или под тенистыми ветвями деревьев. Принц подарил некоторым из них золото и серебро, но они, казалось, не придавали им никакого значения, оставаясь совершенно равнодушными к получению подарков. При выстреле из ружья они с удивительной быстротой, необычной для человека, взлетали на горы». В «Каталоге восточных рукописей» Тейлора ченчу описаны как люди, которые «живут к западу от Ахобалама, Шрисайлама и других мест, в лесах или диких местах, и ходят повсюду, постоянно держа в руках луки и стрелы. Они одеваются в листья и живут саго или бамбуковым рисом. Они грабят путешественников, убивая их, если те сопротивляются. Этот народ причиняет страдания всему живому (предполагается, что имеется в виду убийство ради пищи)». В «Справочнике Курнула» отмечено, что в прежние времена староста ченчу «разбирал дела об убийствах, причем убийца при доказательстве вины предавался смерти тем же оружием, которым было совершено убийство». Капитан Ньюболд, писавший в 1846 году, говорит, что, проезжая через джунгли возле Пачарлы, он заметил череп, выбеленный солнцем, болтающийся на ветке тамариндового дерева, который, как ему сообщили, принадлежал убийце и горному разбойнику, казненному старостой. Во времена навабов некоторые убийцы из ченчу были пойманы и наказаны, но эта практика, по-видимому, сохранялась среди них в той или иной степени до введения новой полиции в 1860 году, с какого времени, как говорят, все дела сообщаются ближайшему полицейскому чиновнику».

Ченчу-талиари (деревенский сторож), который пришел повидаться со мной в Нандьяле, носил значок с выгравированным на нем на телугу именем, который был вручен ему правительством в знак признания того, что он застрелил из двуствольного ружья двух донга-одде, ограбивших деревню. У другого пожилого талиари был серебряный браслет с надписью на телугу, который был дан ему в знак признания того, что он поймал убийцу, разыскиваемого полицией, который пришел в его хижину. Случайный посетитель объяснил, что направляется в Хайдарабад, но ченчу, заметив кровь на его одежде, привязал его к столбу и сообщил, что задержал его. Тот же человек также получал подарки за донесения о случаях незаконной перегонки спиртных напитков в соответствии с Законом об акцизах.

Ченчу.

В недавних отчетах о ченчу холмов Налламалаи, составленных лесным чиновником, отмечается, что паломники, направляющиеся к храму Шрисайлам, «эксплуатируются на каждом шагу, причем чентсу в этот период предстают в своем истинном обличье, являясь одними из самых активных агентов в вымогательстве, но отнюдь не единственными грабителями. В обмен на защиту чентсу взимает пошлину с человека и столько, сколько еще сможет вытянуть. Нам пришлось вмешаться в поборы одного одурманенного представителя этой расы, который выхватил нож на пеона (посыльного), и его пришлось отправить под конвоем... Обычно считается, что чентсу — это полудикое, невинное, безобидное горное племя, живущее кореньями, медом, лесными плодами и дичью. Если бы это было так, у нас не было бы трудностей с контролем над ними. На самом деле это полудикая, ленивая, пьющая шайка разбойников. Они взимают дань с каждой деревни у подножия холмов, и если какой-либо райят (земледелец) отказывается платить, его урожай бесследно исчезает в какую-нибудь безлунную ночь. Они взимают дань с каждого паломника к святыням в холмах. Они взимают дань с пастухов в холмах. Они занимают деньги у комати и буния (торговцев и ростовщиков) и возвращают их натурой — краденой древесиной, побочными лесными продуктами и т. д. Они постоянно в долгу у комати и практически являются их рабами в том, что касается поставок древесины и других лесных продуктов. Они ни во что не ставят срубить дерево ради сбора плодов, и они поджигают мили леса, чтобы иметь возможность легко собирать определенные побочные продукты или выслеживать дичь. Они отравляют ручьи по всем холмам и, короче говоря, делают все, что им заблагорассудится, по всей длине и ширине Налламалаев». Консерватор лесов выразил уверенность, что эта картина не преувеличена, и добавил, что ченчу являются «опасностью для леса во многих отношениях, и я всегда считал досадным, что при поселении им были предоставлены некоторые права, которые значатся за ними. Эти права были —

(1) Права прохода и ношения факелов.

(2) Права брать и пить воду из всех ручьев, источников, колодцев и водоемов, а также мыться или купаться в них.

(3) Права на лесные продукты для домашнего использования.

(4) Права на рыбную ловлю и охоту.

(5) Права на выпас ограниченного количества крупного рогатого скота, овец и коз.

(6) Права на сбор для продажи или обмена определенных побочных продуктов.

В связи с правом (3) окружной лесничий предложил, чтобы «количество, изымаемое ежегодно, было ограничено, особенно в случае с древесиной, бамбуком, волокном, дровами и медом. Качество древесины и других лесных продуктов должно быть определено. Ченчу не нужны тиковые или эбеновые балки или спицы и ободья из йеги (Pterocarpus Marsupium) для бытовых нужд; но, поскольку право существует сейчас, они могут рубить все, что захотят, и, хотя мы можем знать, что это для продажи торговцам, ченчу достаточно сказать, что это для домашнего использования, и их нельзя наказать. Древесина должна быть ограничена шестами и более мелкими кусками деревьев третьего класса и неклассифицированных деревьев».

В 1898 году губернатор в совете установил следующие правила для регулирования осуществления прав ченчу, живущих в заповедных лесах на Налламалаях: —

1. Ношение факелов и разведение костров в пожароопасных кварталах в пожароопасный сезон запрещены.

2. Не должно быть права мыться или купаться в таких источниках, колодцах, водоемах или частях ручьев, которые специально отведены окружным лесничим для питьевых целей.

3. При осуществлении права на сбор древесины, бамбука, волокна, кровельной травы, дров, кореньев, плодов, меда и других лесных продуктов нельзя изымать больше того количества, которое коллектор может счесть действительно необходимым для домашнего использования. Термин «другие лесные продукты» должен пониматься как другие побочные лесные продукты, не включая бивни и рога. Никакая древесина, кроме шестов и более мелких кусков деревьев третьего класса и неклассифицированных деревьев, не должна изыматься.

4. Ни одному гудему (деревне ченчу) без специального разрешения коллектора не разрешается иметь большее количество ружей, чем то, на которое были получены лицензии во время поселения. Каждое ружье, на которое распространяется лицензия, должно быть помечено отличительным знаком или номером. Использование ядов и взрывчатых веществ в воде, а также установка ловушек или стационарных приспособлений, или силков для поимки или уничтожения рыбы строго запрещены.

5. В целях восстановления часть территории, отведенной для выпаса скота, не превышающая одной пятой, может быть закрыта для выпаса в любое время и на такой срок, который окружной лесничий сочтет нужным.

6. Право преимущественной покупки всех побочных лесных продуктов, собранных ченчу для продажи или обмена, резервируется за Лесным департаментом. Осуществление права на сбор древесины и других продуктов для домашнего использования, а также на сбор побочных продуктов для продажи или обмена должно ограничиваться естественным ростом и не должно включать лесные продукты, являющиеся результатом специальных посадок или защиты со стороны Лесного департамента.

В связи со схемой обращения с побочными лесными продуктами в Налламалаях консерватор лесов в 1905 году писал следующее: «Я считаю, что общепризнано, что необходимо заручиться доброй волей ченчу даже при значительных потерях, как с политической, так и с лесной точки зрения; последняя заключается в том, что если мы этого не сделаем, то все леса Налламалаи в не столь отдаленном будущем будут полностью уничтожены огнем. Ченчу, будучи весьма ненормальным типом людей, должны рассматриваться ненормальным образом; и поэтому предложения основаны на фундаментальном принципе предоставления двум окружным лесничим очень большой свободы действий в работе с этими людьми. В основном требуется провести эксперимент, попытаться заставить ченчу собирать побочные продукты для департамента, при этом окружным лесничим разрешается устанавливать вознаграждение по своему усмотрению, в деньгах или путем обмена, как они сочтут лучшим на месте в то или иное время». Комментируя эту схему, Совет по доходам заявил, что «действия в предложенном направлении оправданы нынешним состоянием Налламалаев. Эти ценные леса, безусловно, находятся под угрозой быстрого уничтожения огнем, и, по словам местных чиновников, ченчу несут за это почти полную ответственность. У департамента в настоящее время нет средств оказать влияние на ченчу или обеспечить их помощь в тушении пожаров. Репрессивные меры будут хуже, чем бесполезны, так как ченчу просто спрячутся и нанесут еще больше ущерба. Единственный способ наладить с ними контакт — это обеспечить соблюдение права преимущественной покупки в отношении побочных продуктов, зарезервированного за правительством во время лесного поселения, и, обращаясь с ними справедливо и щедро, завоевать их доверие. Если это будет достигнуто, департамент может надеяться обеспечить их сотрудничество и ценную помощь в предотвращении лесных пожаров. Департамент, безусловно, может позволить себе продавать с прибылью и в то же время давать ченчу лучшие цены, чем саукары (ростовщики), которые, как говорят, неизменно их обманывают. Совет полагает, что окончательные потери от авансов не будут серьезными, так как авансы обычно будут небольшими по сумме, за исключением случаев, когда они могут потребоваться ченчу для выплаты долгов саукарам. Поэтому будет хорошо, если коллектор и окружные лесничие как можно скорее выяснят, сколько ченчу должны саукарам, поскольку для успеха схемы, вероятно, потребуется ликвидировать эти долги».

Из заметки о ченчу холмов Налламалаи я узнаю, что «поразительный контраст наблюдается между теми, кто населяет пояс леса, простирающийся от Венкатапурама до Баирнути, и теми, кто живет в джунглях на окраинах большой магистральной дороги, которая до того, как Южно-Маратхская железная дорога перенаправила движение по другому каналу, была главным средством сообщения между основными городами. В первых мы видим ченчу полуцивилизованными и одетыми. У них есть стада, улыбающиеся поля и даже сады, и они проявляют склонность к обмену. Превосходство баирнутских ченчу было достигнуто влиянием, примером, трудами и щедростью одного англичанина, который построил прочное каменное жилище в глубине великого леса Баирнути. Там же он воздвиг чаны для индиго, посадил индиго и рощу отборных манговых прививок, апельсиновых и лимонных деревьев. Он купил буйволов и путем тщательного отбора и разведения вывел великолепный тип. Эти буйволы теперь стали почти полностью плодоядными и заняты поиском и пожиранием лесных плодов, которые — особенно мохра и лесной инжир — в огромных количествах устилают землю. Эта привычка питаться фруктами придает их молоку своеобразный богатый ореховый вкус, а сливки обладают необычайно богатым качеством. Ченчу производят из этого гхи (топленое масло), которое они выгодно используют. Братья баирнутских ченчу, живущие в лесу Пачерла, представляют совсем другие условия жизни. Они подчеркивают свою наготу узкой нитью из коры, повязанной вокруг талии, за которую заткнуты их стрелы и нож. Это их полный наряд. Волосы, утверждают они, являются великим и естественным покровом человечества. Зачем же нарушать обычные законы природы, изобретая излишнюю одежду? Миссионер-спортсмен был совершенно сбит с толку этими аргументами, особенно когда его собеседники указали на знаменитый перевал или ущелье, через которое, как утверждается, влюбленный Кришна преследовал и поймал очаровательную девушку-ченчу. «Видите ли, — сказал логик-ченчу, — красота ее формы была настолько очевидна в своей грубой простоте, что даже бог не смог устоять перед ней». En passant можно отметить, что, когда ченчу хочет выразить превосходное восхищение красавицей, он сравнивает ее с обезьяной. В его глазах высшая красота женственности — это ловкость. Девушка, которая может взобраться на высокое дерево и принести ему плоды, чтобы поесть, — это вершина женского совершенства. «Ах, моя милая обезьянка, — сказал деморализованный ченчу, который был слишком ленив, чтобы самому залезть на дерево, — она весь день лазила по деревьям и бросала мне фрукты. В лесу нет человека, который мог бы лазить, как моя обезьянка». Ченчу мудро используются властями в качестве дорожной полиции или талиари для предотвращения разбойных нападений на дорогах. Это тонкий дипломатический ход. Сами ченчу — единственные разбойники в округе, и жалованье, выплачиваемое им как дорожной полиции, — это фактически дань, чтобы побудить их гарантировать свободу лесных дорог. Ченчу обменивает продукты лесов, в которых живет, а именно мед и воск, оленьи рога и шкуры, тамаринды, деревянные яблоки (Feronia elephantum) и плоды и цветы мохры (Bassia latifolia), и получает весьма значительный доход из этих источников. Он ежегодно пожинает богатый урожай шкур и рогов. Самбар (Cervus unicolor) и пятнистый олень (Cervus axis) сбрасывают рога в определенные сезоны. Эти рога спрятаны в густой пышной траве. Но когда жара сухой погоды иссушает ее, ченчу поджигает ее, потирая две сухие палки друг о друга, и, идя по следам пламени, подбирает рога, открывшиеся взору из-за превращения растительности в пепел. Он дополняет этот метод своим луком и ружьем, и только последним средством добывает шкуры. Ченчу — такой же плохой стрелок, как и средний абориген. Он редко выслеживает, но когда делает это, то компенсирует свою неумелость с ружьем мастерством в лесных делах. Он понимает важность того, чтобы не дать оленю учуять его запах, и если они мельком увидят его, он будет стоять неподвижно и черным, как стволы деревьев вокруг. Однако засада у солонца или водопоя — его любимый метод охоты. Здесь, подкрепленный запасом крепкого ликера, который он незаконно перегоняет из цветка мохры, он будет лежать день и ночь, безжалостно убивая самбаров, пятнистых оленей, нильгау (Boselaphus tragocamelus), четырехрогих антилоп (Tetracerus quadricornis). Тигры часто подкрадываются, пьют и валяются в водоеме, но ченчу не осмеливается навести на него прицел. Возможно, его удерживает неуверенность в своей стрельбе, которую он осознает». Когда ченчу грозит опасность от тигров или леопардов, они залезают на дерево и кричат. Ченчу различают две различные разновидности леопардов, называемые «чирра пули» и «чирта пули», о которых Блэнфорд пишет следующее: «Большинство спортсменов, охотившихся в Центральной Индии, и многие местные шикари (охотники) различают две формы, и в некоторых частях страны есть некоторое подобие двух рас — более крупная форма, которая обитает в холмах и лесах, и более мелкая форма, обычно встречающаяся в участках травы и кустарников среди возделанных полей и садов. Говорят, что у более крупной формы более короткий хвост, более длинная голова с затылочным гребнем и четко определенные пятна на более бледном фоне. У более мелкой формы сравнительно более длинный хвост, более круглая голова, менее четко определенные пятна и более грубая шерсть. Я не могу не подозревать, что разница очень часто обусловлена возрастом».